DISCURSO DE ORDEN DEL DR.

JUAN CAMACHO: FELICITACIONES A LOS GRADUADOS DE EDUCACION Y DE FILOSOFIA Y AGRADECIMIENTO POR DIPLOMA CONCEDIDO

SALUDOS: R.P. Provincial de la Compaa de Jess: Miguel Cruzado, S.J. Sr. Rector de la UARM: Juan Carlos Morante, S. J. Profesores y Funcionarios de la UARM. Seores alumnos Seoras y seores

PRIMERA PARTE: FELICITACIONES. Mi intervencin esta noche tendr dos momentos: En el primero, deseo felicitar a los alumnos de las Carreras de Educacin y de Filosofa por haber terminado exitosamente sus estudios universitarios de pregrado; en el segundo, quiero agradecer a la UARM por haber tenido la gentileza de otorgarme un Diploma por mi trayectoria acadmica y profesional en la Universidad. Comencemos por lo primero y ms importante: en nombre de las autoridades, profesores y personal administrativo, deseo expresar a los exalumnos de Educacin y de Filosofa nuestras ms calurosas felicitaciones por haber concluido sus estudios profesionales en nuestra Universidad. Reflexionemos un poco sobre este hecho: Estn ustedes dejando atrs una de las etapas ms importante de sus vidas; van quedando en el recuerdo los profesores y sus exigencias, las lecturas interminables y, a veces, ininteligibles - sobre todo las de filosofa-, los exmenes, siempre atemorizantes. La poca del tienes, del debes, de la heteronoma, comienza a formar parte del ayer.

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Sin embargo, tengo tambin que decirles, desde esta altura de la vida, que ha concluido uno de los ms hermosos perodos de la existencia humana, en el que se dispone de todo el tiempo del mundo para dedicarlo a la formacin personal de cada uno, en el que se goza de los hermosos aos de la juventud y en el que se establecen las ms sinceras y desinteresadas amistades, lamentablemente, con mucha frecuencia estos amigos tienen que separarse y decirse adis, como lo hace Li Tai Po, el poeta de la Dinasta Tang, en una hermosa poesa, cuando afirma: Aqu nos separamos. Una hoja mustia solitaria, flotar mil leguas en el viento. Vaporosas nubes. Corazn de viajero. Puesta de sol. Separacin de viejos amigos. Te alejas. Nos decimos adis con la mano y triste relincha tu caballo

Ms tarde, se vuelve, una y otra vez, a recordar y aorar esta poca, y, en lugar de ir olvidando cada alegra y sinsabor, se los va evocando agradecidos. A partir de ahora, van a ingresar a la vida profesional que tiene sus propias exigencias, adaptaciones y peligros. Estoy seguro de que ustedes, con la enseanza y ejemplo recibidos de sus profesores y su propio criterio, sabrn superar todas las dificultades que se les presenten. Si me permiten, me atrevera a darles un slo consejo: nunca dejen de aprender y de pensar, pues slo la sabidura trae la verdad; de la ignorancia, slo deriva la oscuridad y la confusin. Termino esta parte reiterando a Uds. y a sus familiares nuestras ms calurosas felicitaciones por haber culminado sus estudios y, tambin, por haber elegido una de las ms hermosas profesiones, la docencia, tal como lo expresan las bellas palabras de Heidegger: De ah que siga siendo algo sublime el llegar a ser maestro, cosa completamente distinta de ser docente afamado. Es de creer que se debe a este objetivo sublime y su altura el que hoy en da, cuando todas las cosas se

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valorizan solamente hacia abajo, por ejemplo desde el punto de vista comercial, ya nadie quiere ser maestro (Q.s.p., 21). Para el filsofo esto es lo gravsimo de la poca contempornea. La docencia les pondr a ustedes en contacto con la juventud y con lo ms valioso que ha producido la humanidad hasta hoy da: las artes, las ciencias y la filosofa. Les deseamos muchos xitos tanto en lo personal como en lo profesional. SEGUNDA PARTE: AGRADECIMIENTO. La segunda parte de mi intervencin es para agradecer a la UARM y al Consejo Universitario por haberme concedido un Diploma por mi trayectoria acadmica en la Universidad. Esta parte es mucho ms privada y personal, y se ocupa de temas abstractos de filosofa, por lo cual puede resultar un tanto tediosa para algunos de nosotros, por lo que les pido disculpas por anticipado. A modo de justificacin, les dir que se trata del dilogo de dos profesores de filosofa que se renen para tratar de disear un bello sueo: la organizacin de una Escuela de Filosofa. Tengo que retroceder en el tiempo hasta los ltimos das del mes de Noviembre de 1992, en que tuve una entrevista, para m inolvidable, con el Padre Vicente Santuc. Este encuentro dio inicio a una profunda amistad que ha durado cerca de veinte aos. En 1992, ya se haba culminado con los cuatro semestres de estudio de Humanidades y haba que poner en funcionamiento, a partir de marzo de 1993, los estudios propios de la Carrera de Filosofa. Fui convocado gracias a la amabilidad de la profesora y amiga Hortensia Muoz y de su esposo el filsofo David Sobrevilla, quienes haban dado mi nombre; por esta deferencia siempre les he estado muy agradecido. La reunin fue larga, comenz a las cuatro de la tarde y termin pasadas las seis. Creo que -sin cometer infidencia de lo conversado y de los argumentos a favor y en contra que se dieron-, puedo agrupar acadmicamente lo tratado en tres temas que, a mi entender, constituyen los cimientos de nuestra institucin educativa:

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1) Libertad de Ctedra. 2) Formacin humanstica. 3) Priorizacin de la categora histrica en la formacin filosfica. Vamos a tratar brevemente de cada uno de ellos. 1) Libertad de Ctedra. La filosofa, la libertad y la verdad mantienen lazos indisolubles desde la Antigua Grecia, hasta nuestros das. La filosofa para nacer, crecer y florecer necesita de un ambiente de absoluta libertad; de lo contrario se mustia y muere. Es que la filosofa es la libre bsqueda de la verdad, en ella no ingresa ninguna proposicin que no haya superado el examen implacable del pensamiento racional: filosofar dice Platn, es abrirse paso entre los argumentos Felizmente, en el mundo moderno y contemporneo, algunas Universidades han logrado convertirse en lugares privilegiados para la libre exposicin de las ideas, han devenido espacios de confrontacin de argumentos y contra argumentos de alumnos y profesores, y del estudio paciente y respetuoso de todas las posiciones que sustentan los grandes pensadores, generalmente, fundadores de Escuela. A eso llamamos Libertad de Ctedra. La UARM desde sus inicios garantiz la ms absoluta libertad y, adems, convoc a profesores de filosofa de los principales centros de formacin universitaria: Universidad de San Marcos, Universidad Catlica, Universidad del Pacfico, Universidad de Lima; incluso ha ido incorporando a profesores que trabajan en universidades del extranjero. Esta libertad ha sido una de las razones ms profundas y admiradas de mi larga y feliz permanencia en esta casa de estudios. Al igual que con la libertad, tambin, desde hace mucho tiempo, se han establecido relaciones esenciales entre la filosofa y la verdad. Nuestra palabra verdad deriva de la latina veritas, la que, a su vez, es traduccin de la palabra griega altheia que etimolgicamente significa desocultamiento, des-velamiento. De esta manera, los griegos daban a entender el lento proceso

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de descubrimiento de lo que realmente es, como hermosa y trgicamente lo constatamos en la tragedia Edipo rey de Sfocles, donde paulatina e inexorablemente se va develando la verdad: el asesinato de su padre y las fatdicas nupcias con su madre. En filosofa, este lento pero seguro proceso de des-cubrimiento parte de opiniones universalmente aceptadas, hasta lograr hacer visible la esencia de lo que se anda buscando. As, lo aplic Scrates con tan tristes consecuencias. Este filsofo descubri la ignorancia tras la pomposa apariencia de sabidura de los sofistas, el afn de orgullo que se escapaba por los huecos de la tnica de su discpulo, el resentimiento y odio gratuitos que hacia l tenan algunos sectores polticos de Atenas por no haber querido pertenecer a ninguno de ellos, sino mantenerse libre y solamente inclinarse frente a la verdad. Con su vida, tuvo que pagar esta bsqueda incansable del verdadero significado de las palabras del dios Apolo: En Grecia, no hay nadie ms sabio que Scrates La filosofa aplicada a la poltica, sobre todo, se torna un quehacer y pensar peligrosos y es perseguida y proscrita por gobiernos tirnicos; frente a ello, los pensadores, con frecuencia, tienen que recurrir al lenguaje esotrico, al mensaje oculto. En qu consiste ste? Expliqumoslo con un par de ejemplos. Nos cuenta Kierkegaar, filsofo del siglo XIX, en Temor y Temblor, que el hijo de Tarquino el Soberbio haba conquistado una ciudad italiana y envi un mensajero a su padre para preguntarle qu deba hacer?. Como Tarquino no estaba muy seguro de la fidelidad del mensajero, lo llev al jardn y a bastonazos derrib la amapolas ms altas y le dijo que regresara y narrara a su hijo lo que haba visto. Termina el filsofo su relato diciendo que el mensajero no entendi la respuesta, pero el hijo de Tarquino, s. Cul fue la respuesta? Es fcil de descubrir; sin embargo hay otros casos donde el mensaje es mucho ms profundo y oculto, como es el caso de la fundacin del Budismo Zen, en el pensamiento de la India. Se cuenta que un da se haba anunciado que el Iluminado dara un mensaje y se coloc la alfombra y un ramo de flores frente al sitio del Maestro. A la hora convenida, ingres Buda y tom asiento. El Iluminado alarg la mano y toc el borde de uno de los ptalos de la flor y anunci que el mensaje haba sido dado. El venerable Mahakasyapa sonri imperceptiblemente y se inclino: El Buda dijo: Nadie me ha entendido a excepcin del Venerable Mahakasyapa. Se par y sali del

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saln. Qu quiso decir Buda? Qu en la vida se debe pasar apenas rozando las cosas, sin adherirse a ninguna de ellas? O, quizs, que la comunicacin proposicional es insuficiente para trasmitir lo ms importante y profundo y que debe hacerse, ms bien, por medio de gestos? O, est l predicando el desapego y el silencio? En conclusin, creo que podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la verdad y la filosofa son procesos idnticos y trminos sinnimos 2) Formacin humanstica. El segundo tema: formacin humanstica, puede ser entendido de tres maneras. En primer lugar, se entiende por humanismo el cultivo de las Bellas Artes antiguas, como la poesa, el teatro y la filosofa griegas. As, se lo entendi en la cultura romana y, siglos ms tarde, en el Renacimiento italiano, donde se estudi, asimil y, luego, aplic a la vida diaria el pensamiento y las expresiones culturales griegas. Histricamente entendido, el humanismo es studiorum humanitatis En segundo lugar, se entiende lo humano en un doble sentido, como lo hace Publio Terencio, el Africano, en su comedia El enemigo de s mismo (Heauton Timorumenos) cuando afirma: Homo sum, humani nihil a me alienum puto Hombre soy y nada de lo humano me es ajeno. Si partimos de Hombre soy (Homo sum) desembocamos, con la modernidad, en el concepto de Individuo, del hombre concreto, existencialmente presente; en cambio, si lo hacemos desde lo humano desembocamos en lo universal: en el gnero, dira Platn, en lo social, diramos nosotros. Con el concepto de individuo, hacemos referencia a lo que todos y cada uno de nosotros somos: una realidad indecible, indescriptible, imposible de ser captada con las mallas universalizantes de los conceptos. Escribe Stirner: Qu soy, pues, para ti? Soy ese yo de carne y hueso que va y viene? De ningn modo! Ese yo con sus pensamientos, sus determinaciones y sus pasiones es algo privado que no te concierne, una cosa para s. Como cosa para ti no existe ms que mi concepto, el concepto de la especie a la que pertenezco: el Hombre, que se llama tal vez Pedro,

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pero que podra llamarse lo mismo Juan o Miguel. T ves en m, no a m, el real, el corporal, sino al irreal, al fantasma: un Hombre En contraste, lo humano (humanus), sera lo que tenemos en conjunto y nos identifica con el otro hasta formar grupos sociales, que poseen tambin sus afinidades, sus discrepancias y conflictos. Pues bien, estas distintas formas de entender el humanismo repercutieron en el nacimiento y configuracin de nuestra Universidad. As, el humanismo, como el cultivo de las Bellas Artes (Bonas artes), influy, y sigue influyendo, en la determinacin de nuestros Currculos, preferentemente en los estudios de los cuatro semestres de Humanidades, pero, tambin, en los cursos que se ensean en los ciclos de especializacin. El humanismo, entendido como referencia al individuo humano, se encuentra en lo que hemos llamado educacin personalizada, en las tutoras y en el conocimiento personal del estudiante: conocemos a cada alumno en sus historias personales, en sus intereses e inclinaciones, dolencias fsicas o problemas psicolgicos y tratamos de darle el trato que les corresponde, sin servirles de muleta ni devenir, tampoco, profesores indiferentes. Nuestro ideal siempre ha sido: ayudar a cada uno a alcanzar sus propias metas, a recorrer su camino a su propio ritmo y comps, como dice Thoreau: Si un hombre no guarda el paso con sus compaeros quiz se deba a que oye un tambor diferente. Dejmosle marchar al comps de la msica que llega sus odos, aunque sea lenta y lejana. Finalmente, veamos, lo humano, como lo universal y socialmente compartido, a lo cual Vicente Santuc era tan sensible. l siempre trataba de involucrar a nuestros alumnos con la sociedad, sus conflictos y su bsqueda urgente de orientacin, sobre todo en este mundo unificado y cambiante. Hablaba Vicente Santuc de estar siempre en los problemas de frontera y de ayudar, con un conocimiento ms informado y profundo, a resolverlos.

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3) Priorizacin de la categora histrica. Veamos, ahora, el tercer y ltimo principio sobre el que conversamos aquella tarde de 1992: la priorizacin de la categora histrica en la seleccin y organizacin de nuestros Currculos. Para comprender el significado de este principio, vamos a esclarecer brevemente dos relaciones previas. Primero, la relacin de la filosofa y su historia y segundo, la relacin de lo histrico y el tiempo. Para las ciencias en general, su historia es un aadido inesencial, un complemento erudito; para la filosofa, en cambio, no es as: ella vive en su historia. Es verdad que para tratar un tema cualquiera se tiene que conocer todo lo que se ha avanzado en el pasado y que hay tambin, en la filosofa, un atesorar erudito que es, sin lugar a dudas til; pero eso no es suficiente para un filosofar comprometido: ste exige del pensamiento y de la voluntad su mxima tensin y capacidad. Tcitamente concluamos, en aquella soleada tarde de 1992, que nuestra Carrera de Filosofa deba ir a caballo entre la informacin filosfica, sobre todo del conocimiento de las grandes obras que conserva la tradicin, y la meditacin comprometida y solitaria en los grandes problemas que permanecen aun sin respuesta y que aquejan al hombre en la actualidad. Esto nos remite al ltimo tema tratado: el tiempo. De este tema, extremadamente difcil, solamente tocaremos una arista: el tiempo nos abre la realidad de tres modos: lo necesario, lo posible y lo efectivo. Lo necesario es el pasado, lo que fue y es inmodificable. Afirma un pensador: Hay tres cosas que no se puede cambiar: la flecha disparada, la palabra dicha y las cosas que ya fueron El recuerdo puede cambiar, la sucesin de las cosas recordadas, no. Sobre la primera posibilidad, escribe Pirandello, en su monlogo El hombre de la flor en la boca: De aqu a diez aos, sabe Dios qu sabor tendrn estas lgrimas. Lo posible, es el futuro, el xtasis an no vivido del tiempo, en nuestro caso, el proyecto que con tanta esperanza y amor disebamos en aquel entonces. Pensbamos en una Escuela en la que se

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estudien los grandes pensadores ayudados por profesores especializados en ellos, se discutan los principales temas de la tradicin filosfica y la realidad actual, se creen y publiquen trabajos de profesores y alumnos y, de vez en cuando, se organicen eventos entre los distintos centros de enseanza filosfica. Tales eran algunas de las metas de futura realizacin. Lo efectivo, es el presente, lo que actualmente estamos haciendo los profesores y alumnos de este centro de formacin filosfica. De este hermoso sueo que espero que ahora lo disfruten unos y otros, pues la filosofa es un domingo de la vida, al decir de Hegel. Concluyo mi intervencin abrigando la esperanza de que con todo lo dicho se haya explicado mi ingreso a la Universidad, mi larga permanencia en ella, as como mi admiracin y cario por el P. Vicente Santuc, a quien recuerdo, permanentemente, argumentando, riendo, transitando con mucha facilidad y soltura desde los temas ms cotidianos y personales hasta los ms abstractos y universales: a todos los cuales ubicaba dentro de una concepcin alegre y optimista de la vida. En nombre suyo y mo acepto agradecido el Diploma que me ha sido concedido. Muchas gracias a ustedes por su atencin. Lima, 14 de Junio del 2011

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