A lei filha da histria

Idias sobre a funo social da terra Gerivaldo Alves Neiva* Sei que causa um choque danado nas pessoas essa histria de que a funo social da terra essencial ao prprio conceito de propriedade da terra. Isto significa dizer que no existe propriedade rural a ser protegida, ou mesmo desapropriada, sem o cumprimento de uma funo social. Para a mentalidade proprietria burguesa, realmente um choque: "Como no ser mais o proprietrio e ter meu direito protegido se minha escritura est registrada em cartrio? Como no posso expulsar invasores se minha terra cercada h mais de 20 anos?" Sim, verdade! Escrituras antigas e amareladas e cercas cercando o nada no bastam mais para garantir a propriedade de imensides de terra sem cultivo algum. A ps-modernidade exige muito mais do que isso, pois na terra que so produzidos alimentos para o mundo e na terra que esto os recursos naturais essenciais prpria sobrevivncia da raa humana sobre o planeta. Ao contrrio do que pensam os proprietrios que ainda guardam escrituras furadas de traas em caixas de sapatos e que apenas renovam suas cercas de ano em ano, a terra no do homem, mas o homem que pertence terra e quem tem a obrigao de cuidar dela. Choque maior ainda causa a defesa da idia de que a ocupao de terras improdutivas - ou mesmo que estejam produzindo em desconformidade com os preceitos constitucionais exigidos para reconhecimento do cumprimento da funo social ao legtima em busca da concretizao do projeto humano sobre o planeta e do projeto constitucional de construo de uma sociedade livre, justa e solidria, fundamentada na cidadania e dignidade da pessoa humana. Estes choques so resultados da idia que todos ns temos de que sempre foi assim e que se a lei diz que verdade, tem que ser verdade. O que pensamos, embora nem sempre saibamos disso, o que nos ensinou a famlia, a escola, a igreja, os meios de comunicao e as leis. Ento, pensando que temos um pensamento prprio, construmos 'pr-conceitos' sobre quase tudo e passamos a defend-los como verdades definitivas e convenientes. Nem sempre percebemos que ao invs de personagens reais, no passamos de marionetes manipulados pelos Jornais Nacionais da vida. Alis, que seria de ns ocidentais catlicos sem as novelas da tarde, das seis, das sete e das oito? Sem os comerciais da TV? Sem o big brother? Sem futebol aos domingos e sem salo de beleza aos sbados? O problema que enquanto estvamos cantarolando que queramos ser uma "metamorfose ambulante", como pregava o rebelde Raul Seixas, o sistema nos transformava, a todo o momento, em uma "mentalidade imutvel". De todas as mentalidades, talvez a mentalidade proprietria seja uma das mais fortes que carregamos. No conseguimos sobreviver sem a idia da propriedade. Precisamos da propriedade. Precisamos 'ter' alguma coisa. Quem no tem, no mundo capitalista, pobre, sem teto, sem terra, sem emprego e sem dignidade. Ento, imprescindvel ter a propriedade de alguma coisa. No mnimo, precisamos ter o conhecimento formal de alguma rea das cincias para conseguirmos um emprego. Quem no tem conhecimento no tem emprego e, por consequncia, no tem propriedade de nada. A lgica capitalista esta: precisamos ter conhecimento para ter emprego, dinheiro, carro, casa, telefone celular, notebook... nossas propriedades! Nesta lgica, s importante 'ser' se for para 'ter'! Mas nem sempre foi assim. J houve tempo em que todos 'eram' e cada um tinha apenas o necessrio para sua prpria sobrevivncia e de sua famlia. No havia necessidade de acumulao de riqueza, da mesma forma que no havia necessidade de acumulao de propriedades. O que se produzia se consumia e o

desperdcio era algo incompreensvel. Logo, s era necessrio se produzir o que se iria consumir, pois no havia como conservar o excesso da produo. Assim perdurou at que o dinheiro foi inventado. Agora, o excesso da produo passou a ser vendido e o resultado dessa venda o dinheiro passou a ser usado para comprar terras e outros bens. Estava, portanto, justificada a propriedade da terra para alm da necessidade da famlia como sendo o fruto do trabalho humano. Ora, sendo assim, no incio, como definiu o filsofo ingls John Locke, tudo era a Amrica. Por aqui no havia o dinheiro e, consequentemente, no havia necessidade de se acumular nada. Os ndios caavam, pescavam e produziam o que necessitavam para sua prpria sobrevivncia. A terra significava apenas o local da produo do alimento, principalmente a mandioca. Nada mais. Ningum precisava mais de terra do que aquela necessria produo de alimentos para a tribo. No havia cercas, currais de gado e nem documentos de terra. Pois bem, assim aconteceu at que o homem civilizado e catlico, por acaso ou intencionalmente, achou estas terras brasileiras. Em termos de convivncia, aqui tambm no era o paraso e certo e histrico que os Tupinambs eram guerreiros e a guerra era o significado da sua existncia. Um Tupinamb era formado para a guerra, independentemente de quem fosse o inimigo. O importante era lutar e depois banquetear, em festiva cerimnia, o guerreiro inimigo aprisionado para adquirir mais fora e poder. Os Tupinambs lutavam contra os Tupiniquins, Tupinas, Tapuias e contra quem mais se colocasse sua frente, inclusive portugueses. Com estes, a guerra foi desleal e somente no recncavo baiano, milhares de Tupinambs foram mortos por lvaro da Costa, filho do governador Duarte da Costa, e por Mem de S, terceiro governador geral, sob as bnos do bispo Sardinha. Alis, por ironia da histria, o bispo Sardinha, o primeiro do Brasil, ser tambm banqueteado pelos Caets na Barra de So Miguel, costa do atual Estado de Alagoas. Dizem as ms lnguas que no local em que o bispo Sardinha foi assado no nasceu mais qualquer erva daninha. A antropologia moderna, no entanto, questiona a veracidade desta comilana do bispo. Ora, se os ndios comiam outro guerreiro para adquirir sua fora e coragem, por que comeriam um bispo velho, barrigudo e branquelo ? muito intrigante imaginar que a Igreja considerava pecado andar sem roupas e ter vrias mulheres, mas no era pecado escravizar e matar os "gentios" ou escravizar negros africanos. s vezes fico pensando que Deus deve perder tanto tempo buscando justificativas para perdoar os pecados da Igreja que no sobra tempo, apesar da sua onipotncia, para cuidar dos problemas menores dos pobres do mundo. Mas isto no privilgio de uma poca. A histria da humanidade permeada de aes catlicas que devem ter "enchido o saco" de Deus. Na inquisio, por exemplo, no sei com Deus no morreu de vergonha da Igreja. Como dizia uma freira amiga, "certos Papas s vo para o cu quando morrem por conta da infinita misericrdia de Deus". Voltando ao nosso caso, antes da inveno brasileira baseada na propriedade da terra em grandes propores para uns poucos, tivemos outras oportunidades para inventar uma nao diferente, baseada na liberdade dos costumes, sem regras morais catlicas, sem propriedade privada, sem roupas, sem represso... certo que os Tupinambs eram guerreiros, mas tambm era possvel conviver com eles, como assim fizeram os franceses por muitos anos. A primeira oportunidade de inveno de uma nao brasileira baseada na liberdade e no folguedo foi a desero de dois grumetes da esquadra de Cabral - h quem diga que foram mais de dois - e alguns degredados que por aqui ficaram, deslumbrados com o novo mundo, quando Cabral, depois da primeira missa, seguiu em busca de um caminho para a ndia. Dizem tambm que alguns Tupiniquins seguiram com a esquadra em direo ndia e outro embarcou na nau que retornou para Portugal levando a boa nova do "achamento". No sei o que aconteceu com o Tupiniquim que foi conhecer a corte, mas h notcias de que os outros morreram em um naufrgio no Cabo das Tormentas, que depois passou a ser chamado de Cabo da Boa Esperana. Voltando a nossa histria, o certo que ficaram entre os Tupiniquins, em abril de 1500, alguns homens brancos com sua histria, cultura e costumes em meio aos ndios e ndias. Fulerando, folgando, tomando banho de rio, tomando cauim... Pois bem, vamos imaginar que Cabral e outros navegadores da poca Colombo, Vespcio, Magalhes... tivessem se deparado com grandes monstros marinhos e abandonado os mares por cinqenta ou cem anos. Ora, nossos Tupiniquins saberiam da existncia de homens brancos que viajavam em grandes barcos e teriam alguns deles em sua companhia, mas continuariam vivendo e

evoluindo segundo sua prpria lgica e costumes. Pois , o Brasil bem que poderia ter sido inventado por ndios, grumetes desertores e degredados. Todos folgando e tomando cauim... No deu certo. Poucos anos depois, por volta de 1510, no se sabe ao certo como, apareceu nas praias de Salvador um nufrago, o portugus Diogo lvares, a quem os Tupinambs chamaram de Caramuru, que logo se juntou com a bela ndia Paraguau. Dizem que Caramuru tinha outras mulheres ndias, apesar de sua moral catlica, e que teria deixado dezenas de mamelucos no recncavo baiano. Para Diogo lvares, era pecado ter mais de uma mulher e andar sem roupas por a, mas para Caramuru certamente era importante aproveitar da hospitalidade dos Tupinambs. Pois , o Brasil bem que poderia ter sido inventado por ndios Tupinambs, Caramuru, Paraguau e sua descendncia, sem pecado, sem propriedade e sem dinheiro... No deu certo. Alm de Caramuru, outro nufrago portugus viveu com os ndios antes da chegada da expedio de Martim Afonso de Sousa, em 1530. Conta a histria que Joo Ramalho teria chegado ao litoral paulista em 1513 e tivera vrios filhos com a ndia Bartira, filha do cacique Tibiri, da tribo dos Guainases. Como era de costume, Joo Ramalho tambm deixou dezenas de mamelucos no planalto paulista. No sei se Caramuru e Joo Ramalho se conheceram ou se tiveram contatos com os degredados e grumetes de Cabral, mas a conta j grande de portugueses e mamelucos no Brasil antes do incio oficial da ocupao, em 1530. No loucura pensar, portanto, que Caramuru e Joo Ramalho bem que poderiam ter se encontrado para selar a paz entre os Tupinambs e seus inimigos. Neste clima de paz, quem sabe, os ndios unidos teriam resistido ocupao e hoje o Brasil seria um pas com dezenas de lnguas, culturas diversas, sem nordeste pobre e sudeste rico, com uma vasta mata atlntica, rios limpos... no deu certo tambm. Estavam perdidas, portanto, as oportunidades histricas de uma inveno diferente para o Brasil. Nosso destino seria mesmo o ufanismo de Brasil potncia e daquela histria mais recente: "Brasil, ame-o ou deixe-o"! O fim dessa histria todos ns sabemos. O Brasil foi inventado, dezenas de anos depois do "achamento", para plantar cana-de-acar, criar gado, exterminar os ndios selvagens, escravizar negros africanos, explorar o ouro e estabelecer a propriedade privada da terra atravs de capitanias hereditrias e imensas sesmarias. Poderia ter sido diferente, mas no foi. A histria que se conta hoje a histria dos vencedores. A histria que se conta a de Cabral, Martim Afonso, Tom de Sousa, Duarte da Costa, Mem de S, das capitanias e das sesmarias. ndios, degradados, posseiros, negros, pequenas posses de terra e os demais vencidos no tem histria para a historiografia, mas ainda podem resgatar um dia a sua prpria histria. Tudo isso, por fim, foi para dizer que nem sempre foi assim, que poderia ter sido diferente e que pode ser diferente hoje. A mentalidade proprietria uma inveno burguesa da mesma forma que tambm o a lei criada para proteger esta propriedade. Portanto, isto a que nos apegamos hoje como sendo um direito natural, no passa de uma construo histrica recente, uma inveno, uma criao daqueles que ocuparam as terras e mataram os que aqui j estavam. Sendo assim, falar em funo social da propriedade da terra, em vista da histria da inveno brasileira, no coisa de outro mundo, mas desse mundo brasileiro mesmo. Se j fomos l eles capazes de inventar uma nova forma de relacionamento com a terra, tambm podemos inventar outra. A histria assim. Vem uma idia nova e vai uma idia velha. O novo nasce do velho, que resiste at morrer. Da, comea tudo de novo... O importante ter em mente que o presente diferente do que j 'foi' e o que 'vir' tambm ser diferente do que '' e do que j 'foi'. Isto inevitvel, apesar de uns e outros. E a lei? Ora, lei vem e lei vai. Para cada tempo h uma lei. No a lei que determina o tempo e a histria. Ao contrrio, a lei o resultado da superao das contradies da histria. Se existe dvida em relao a quem nasceu primeiro, se o ovo ou a galinha, o mesmo no se pode dizer em relao lei e a histria. A lei filha da histria. Assim sendo, aqueles que lutam fazem a histria e os que ficam apenas observando escrevem a lei. Vai ser sempre assim, eu acho... Voltando ao comeo da conversa, eu no entendo como algum pode ainda pensar, nesta quadra da histria, que o "proprietrio" de uma vasta extenso de terra simplesmente por conta de uma escritura

registrada em cartrio ou por conta de quilmetros de cerca de arame farpado cercando o nada. E o pior : continuam pensando que o Direito existe para proteger sua "propriedade" contra os "no-propriet rios". E o pior de tudo : muitos juzes ainda pensam que assim mesmo! ____________ ______ *Juiz de Direito da comarca