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Esbozo de biografa intelectual para Bakunin

MIJAIL BAKUNIN: ESBOZO DE BIOGRAFA INTELECTUAL


Demetrio Velasco Criado

CAPTULO I

INTRODUCCIN
"Yo no soy ni un sabio ni un filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. He escrito muy poco en mi vida y solamente lo he hecho, por decirlo as, a pelo, cuando una conviccin apasionada me forzaba a vencer mi repugnancia instintiva contra toda exhibicin de mi propio yo en pblico. Quin soy yo, pues? y qu es lo que me impulsa ahora a publicar este trabajo? Yo soy un buscador apasionado de la verdad y un enemigo, no menos apasionado, de las ficciones desgraciadas con que el partido del orden, ese representante oficial, privilegiado e interesado en todas las torpezas religiosas, metafsicas, polticas, jurdicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse, todava hoy, para dominar y esclavizar al mundo. Yo soy un amante fantico de la libertad, a la que considero como el nico medio, en el seno de la cual pueden desarrollarse y agrandarse la inteligencia, la dignidad y la felicidad de los hombres... La libertad que consiste en el pleno desarrollo de todas las potencias materiales, intelectuales y morales que se encuentran latentes en cada uno... Yo entiendo esta libertad como algo que, lejos de ser un lmite para la libertad del otro, encuentra, por el contrario, en esa libertad del otro su confirmacin y su extensin al infinito; la libertad limitada de cada uno por la libertad de todos, la libertad por la solidaridad, la libertad en la igualdad; la libertad que triunfa de la fuerza bruta y del principio de autoridad, que no fue nunca ms que la expresin ideal de esta fuerza... Yo soy partidario convencido de la igualdad econmica y social, porque s que, fuera de esta igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos, as como la prosperidad de las naciones no sern nunca nada ms que mentiras". El que suscribe este texto es Miguel Bakunin, uno de esos hombres a los que un siglo despus de su muerte se les sigue admirando, condenando e imitando:

Admirando, porque, como dice R. de Jong: "Excepto Garibaldi ningn otro revolucionario del siglo XIX ha excitado tanto la imaginacin". Es sabido que Bakunin era un hombre conocidsimo y que se haba creado de l una leyenda. En este sentido no se puede comparar con Marx, quien apenas si tuvo "biografa revolucionaria". Jorg Viesel, en el prlogo a su edicin alemana de las obras de Bakunin, cuenta que, cuando Paul Lafargue hizo presentacin de su mujer, Laura, como hija de Marx, al militante comunero Benoit Malon, ste pens que se deba tratar de un profesor alemn'. Hoy, es verdad que no ocurre lo mismo, pero la razn, una vez ms, bien puede estar en que Marx es el fundador de un sistema y en que la historia, mal que pese a los vencidos, la sigue escribiendo el sptimo de caballera;
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condenando, porque fue uno de los fundadores de ese ideal poltico llamado anarquismo, que despierta los odios del "partido del orden"; imitando, en fin, porque Bakunin no es como Marx, el hombre a quien se estudia, sino, como dice Kaminsky, "el smbolo de un partido vital, el ms vital que existe, la revolucin misma. Marx es estudiado, Bakunin imitado".

Al acercarme a Bakunin, a pesar de lo dicho, no es mi propsito admirar, condenar o imitar su figura. Tampoco me mueve el inters arqueolgico de un estudio biogrfico del revolucionario ruso del siglo XIX; no escasean biografas de Bakunin, desde las que tienen un carcter marcadamente hagiogrfico, hasta las que buscan denigrar su figura y. obra, pasando por obras equilibradas y fieles a la historia. Mi objetivo es pretender descubrir, a travs de su obra (su vida y escritos), una aportacin que nos ayude a clarificar un poco la difcil y necesaria relacin entre la tica y el poder poltico. Este trabajo tiene, pues, como finalidad el ver cul fue la lectura del poder poltico que hizo un hombre que lo combati con todas sus fuerzas; cules fueron sus motivaciones y argumentos y cules sus contradicciones. M. Bakunin naci el 8 de mayo de 1814 en la provincia de Twer, en el seno de una familia numerosa perteneciente a la nobleza rural. Naci, pues, bajo el signo de la Restauracin (Metternich y la Santa Alianza). En el trono de los zares se sentar Nicols I, quien, en frase de Lamartine, tena como objetivo de su vida lograr la "inmovilidad del mundo". La Rusia en la que naci Bakunin era la Rusia del despotismo, de la esclavitud y de la explotacin del pueblo por la aristocracia y burocracia zaristas. Mal momento, pues, para quien, como Bakunin, naca no bajo el signo de una estrella, sino bajo el de un cometa, como deca su amigo Herzen. Cuando Bakunin tena once aos, en 1825, un grupo ilustrado y liberal se rebel contra el zar: eran los "Decembristas". Murieron victimas de la represin brutal. Su insurreccin quedara como smbolo de la juventud revolucionaria. Pero, como dice Kaminsky; "Los Decembristas no tienen sucesores. El pueblo por el que han muerto desconoce o no comprende su sacrificio. Entre la nobleza, su recuerdo s6lo suscita vagos sentimientos de vergenza, de incomodidad, de miedo; apenas se atreve uno a hablar de "esos desgraciados" ". La familia de Bakunin, en la que tambin hubo vctimas y, sobre todo, simpatizantes de los rebeldes, sin embargo, no pareca sentirse a disgusto bajo Nicols I. Y en ningn caso podan imaginar que su hijo Miguel iba a seguir las huellas de aquellos "desgraciados". El padre de Miguel, que se haba doctorado en Filosofa en Italia, era un hombre de mentalidad liberal, que se hara notar en la educacin de sus hijos, pero que, desde 1825, apenas si tuvo alguna manifestacin en el mbito poltico. De ah que haya autores, como Joll, que lo consideren conservador. El ambiente familiar estaba saturado de misticismo e iluminismo, realidad que marcara profundamente el espritu de Bakunin y que juzgo importante tenerlo en cuenta para comprender sus actitudes posteriores. El recuerdo de estos aos idlicos y armoniosos alimentara en Bakunin en ms de una ocasin, como veremos, la necesidad de un oasis de paz y solidaridad para un nmada turbulento y forzado, como l, a luchar sin descanso contra las belicosas tribus del desierto de la historia, capitaneadas por el demonio del poder. Tras la represin de los Decembristas y durante medio siglo, Rusia no se movera y el mayor imperio del mundo se inclinaba postrado ante la reaccin autcrata. A lo ms, algunos intelectuales pusieron en peligro sus vidas, al querer sembrar en ese barbecho de libertad un poco de semilla importada de la Europa liberal y revolucionaria. Bakunin entrara en contacto
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con ellos cuando, despus de haber abandonado su carrera militar y haber declinado un puesto burocrtico, lleg a Mosc en 1834. Seguiremos los pasos de Bakunin desde ese momento, dividiendo su vida en cuatro perodos, como lo hace Hepner.

EL PERIODO RUSO (1834 1842)


Nicols l, a quien, como dice Planty Bonjour", su preceptor no le vio nunca un libro entre las manos, se haba propuesto convertir la realidad rusa en una vida sin filosofa. La clebre polica secreta de la "Tercera Seccin", creada con la finalidad de perseguir a filsofos y pensadores, no logr, como es lgico, erradicar la filosofa, pero s la redujo a su mnima expresin y la recluy en los crculos y salones en que se reunan los intelectuales ms dscolos, as como dificult una tradicin filosfica digna de este nombre. En el momento en que Bakunin lleg a Mosc existan tres crculos intelectuales ms importantes:

el de Stankevitch y sus amigos, entre los que se encontraba Belinsky y, ms tarde, el propio Bakunin; se basaban en la filosofa alemana, especialmente en Fitche, Schelling y Hegel; el de Herzen y los suyos, entre los que se encontraba Ogareff; se inspiraban en la tradicin revolucionaria y el socialismo franceses, fundamentalmente en Saint Simon; el de los eslavfilos, finalmente, que rechazaban la cultura occidental y deseaban hacer hegemnico en Rusia lo especficamente ruso, aunque tambin se inspiraban en Hegel y Scheiling.

Bakunin se hizo amigo ntimo de Stankevitch (joven filsofo, muerto a los veintisiete aos, que tuvo una enorme influencia en la cultura rusa de esta poca) y de Belinsky (el critico ms clebre de la Rusia del XIX). En este crculo se tena la conviccin de que, bajo Nicols l, era intil esperar nada razonable en el plano poltico-social. Por eso se refugiaban en el mundo del pensamiento puro. Basta, pensaban, resolver los problemas a un nivel terico e interior para obtener la paz del alma. Bakunin, tras leer la Crtica de la Razn Pura, por recomendacin de Stankevitch, pasa a estudiar el Camino hacia una vida feliz, de Fichte. Ricarda Huch dice que es el primer libro alemn que Bakunin estudi y que fue decisivo para toda su vida posterior. Para el filsofo alemn, el mundo no es ms que el reflejo del yo agente; el hombre puede, por tanto, elevarse sobre la naturaleza y hacerse as verdaderamente libre. A Bakunin le agrad especialmente la idea fichteana que justifica el sufrimiento como una condicin necesaria para iluminar la vida con la luz de la conciencia, para purificar el alma de todo lo que es exterior y mundano, para aprender as la suprema felicidad. El libro de Fichte, inspirado en el evangelio de San Juan, subraya, como ste, la contraposicin entre amor y ley, dando siempre la primaca al amor. Bakunin se identific con esta actitud libre de toda ley y buscara la trasascendencia del yo, hasta identificarse con el absoluto en una renuncia y ofrenda totales. La importancia de Fichte en la obra de Bakunin fue decisiva. Aunque unos aos ms tarde, y como resultado de su contacto con la izquierda hegeliana, sufriera una crisis que le alejara del idealismo, la ubicuidad de su rebelin y el carcter absoluto de su negacin conservarn siempre los rasgos de la hipstasis fichteana del yo. Fuerza, auto-determinacin, independencia para avanzar hacia los objetivos propuestos, capacidad de abstraccin y de distanciamiento de
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la realidad emprica, es lo que Bakunin admiraba en Fichte y es, en buena parte, lo que hered de l. Tambin le cautiv el romanticismo alemn y de forma muy especial una obra que en adelante iba a citar a menudo: El Fausto de Goethe. La idea alemana de la libertad personal que encontraba en el joven Goethe y en Lutero, la rebelin de lo desconocido, de lo natural, de lo popular, de lo telrico, de lo indito, contra la dominacin de lo racionalizado, legalizado o centralizado, le encantaba. Y, aunque el romanticismo alemn estuviera en la Reaccin en el terreno poltico, su idea original inspiradora no estaba menos en contra del Absolutismo de los Prncipes y del Gobierno de los burcratas, que de la esencia de las Constituciones modernas, del parlamentarismo y del constitucionalismo. Por eso Bakunin comparara el fenmeno del romanticismo con el cristianismo original, y su manifestacin histrica con el catolicismo ultramontano. Este gusto por el romanticismo le acerc a Schelling, filsofo que dominara el pensamiento ruso hasta la llegada de Hegel. Para Schelling, el sujeto y el objeto, el yo y la naturaleza se identifican para manifestarse en el genio creador del artista. El mundo se convierte as en una gran obra de arte, en la que Dios se crea a s mismo. Esta filosofa de la Identidad que elevaba la materia hasta el alma y que vea a ambas como manifestaciones de un gran principio unitario, captable con la ayuda de la contemplacin intuitiva, y del que el arte era una expresin perfecta, cautivaba a Bakunin. Por tanto, a mi juicio, es muy importante tener presente a Schelling para entender en parte el materialismo de Bakunin. Como afirma A. Koyr, para los schellingianos rusos "Schelling era sobre todo, el filsofo que haba puesto las bases de una metafsica nueva, abarcando a la vez el mundo de la naturaleza y el del espritu. La Naturphilosophie les seduca por su carcter cientfico, por su realismo por el hecho de que prometa un conocimiento real de la verdadera realidad. La metafsica realista y vitalista de los schellingianos devolva al universo su unidad perdida y al hombre su lugar en el universo". Hacia 1837, Bakunin comenz a estudiar a Hegel con absoluta dedicacin y apasionamiento. En su Confesin dir, refirindose a este momento: "Pero estudiaba las ciencias, especialmente la metafsica alemana en la que me sumerg de forma exclusiva, casi hasta la locura; y noche y da no vea otra cosa que las categoras de Hegel". Para esta fecha ya era manifiesto el clima de fervor hegeliano en los crculos intelectuales. Se lean y discutan sus obras directamente del alemn. La importancia de Hegel es clave para poder comprender la obra de Bakunin, como subrayar reiteradamente. Suscribo totalmente el juicio de Planty Bonjour, cuando afirma que: "El perodo hegeliano propiamente dicho ser de corta duracin: alrededor de tres aos para Bakunin y Belinsky. Pero se caera en un error al concluir que la influencia de Hegel deja de sentirse despus de la ruptura". Toda la filosofa hegeliana est soldada en un sistema en el que cada objeto encuentra su lugar. Su gran descubrimiento es que la lgica no es un mtodo formal de pensar, sino el principio de la vida. Bakunin percibi con claridad que la novedad de la filosofa hegeliana estaba en haber logrado la sntesis entre el realismo de Aristteles y el idealismo de Kant: "El objeto de la filosofa no es ni el finito abstracto ni el infinito no-abstracto, sino el concreto que es la unidad inseparable del uno y del otro: la verdad real y la realidad verdadera". Rompiendo con su perodo fichteano, declar ms tarde que la filosofa era menos un amor a la vida ideal que una comprensin especulativa de lo concreto y que un saber real de verdad. Sin
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embargo, todos los escritos de esta poca (Memorias de 1837) en los que opone el hombre natural sometido a sus pasiones a la universalidad del gnero, hacen pensar ms bien en la ascensin milagrosa del hroe platnico hacia lo divino que en la Enciclopedia hegeliana. En efecto, para Hegel, lo finito escapa y se niega para convertirse en otra cosa que s mismo, pero precisamente as se realiza. Para Bakunin, lo finito es el mal, la mentira, la sombra. El, que se crea fiel a Hegel, segua ms cercano al orfismo que a la verdadera filosofa especulativa. Y, si es verdad que, a medida en que estudiaba a Hegel, se iba acercando a l, sin embargo, no abandon, al menos en ese perodo, su actitud rfica. La clebre sentencia de Hegel sobre la convertibilidad entre lo real y lo racional era objeto de discusiones apasionadas en los crculos moscovitas mencionados. Pero a Hegel siempre se le interpretaba en la ms pura tradicin de la derecha conservadora. Bakunin, aunque en un principio no distingui entre existencia verdadera y existencia emprica e interpretaba tambin a Hegel en la mencionada lnea conservadora, parece que entendi bien este pasaje de Hegel, que tanta importancia iba a tener en toda su obra posterior. As, refirindose al trmino hegeliano Wirklichkeit comentaba: "Ordinariamente se llama real a todo ente, a cada ser finito, y as se comete un error. Slo es real el ser en el que se encuentra la plenitud de la razn, de la idea, de la verdad, y todo lo dems no es ms que apariencia (Schein) y mentira". Pero Bakunin, a pesar de que, como acabamos de ver, formula perfectamente el pensamiento de Hegel, sigue haciendo la apologa de "bella totalidad rusa", declarando que no hay mal ni azar en la histora, profesando que todo es el efecto de la voluntad divina. El mismo Bakunin nos recuerda esta poca de su vida, como de un idealismo evasivo: "Durante los treinta aos de esclavitud silenciosa que soportamos bajo el cetro de hierro del emperador Nicols, la ciencia, la metafisica, la poesa y la msica de Alemania fueron nuestro refugio y nuestro nico consuelo. Nos encerrbamos en este mundo mgico de los ms bellos sueos humanos, y vivamos en l mucho ms que en la espantosa realidad que nos rodeaba, y de la que, en conformidad con el precepto de nuestros grandes maestros alemanes, nos esforzbamos en hacer abstraccin. Yo, que os escribo estas lneas, recuerdo todava el tiempo en que, hegeliano fantico, crea llevar el absoluto en mi bolsillo, despreciando al mundo entero desde lo alto de esta pretendida verdad suprema". En Mosc conoci Bakunin a dos amigos, que lo seran para toda la vida. Se trata de Alejandro Herzen y Nicols Ogareff, dos jvenes que volvan de cumplir una condena de destierro por sus ideas polticas. Ambos de origen noble, francfilos, tocados por el virus socialista no se encontraban a gusto en el clima idealista que dominaba en los cenculos intelectuales de Mosc. Haciendo su propia autocrtica y la de la poca que comento, confesaba Herzen: "Una de las caractersticas de nuestro siglo es que conocemos todo y que no hacemos nada". El Rudin de Turgueniev, de quien Bakunin lleg a ser "amigo ntimo", ilustra a la perfeccin este clima: el hroe, intelectualmente lleno de buenas intenciones, est declarando continuamente que hay que actuar, pero l no hace nada. Herzen despert el instinto revolucionario de Bakunin y le alerto ante los peligros de un idealismo conformista y reaccionario. Bakunin sinti que la frmula de la racionalidad de lo real resultaba excesivamente estrecha y cnica en el contexto de una realidad tan oscura y reaccionaria como la rusa, y parti para Alemania. Tena veintisis aos. Como comenta Hepner, a pesar de todo, Bakunin seguira siendo fiel a algo fundamental en el pensamiento hegeliano:
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"Si el "reconocimiento" (Anerkennung) exige, segn Hegel, saber poner en riesgo su vida, no se puede decir que el revolucionario Bakunin haya sido infiel, al menos en este aspecto del hegelianismo". La Alemania de 1840 estaba en plena transformacin. Un naciente proletariado, una burguesa que luchaba por los principios liberales y, sobre todo, un Estado prusiano que, con Federico Guillermo a la cabeza, proclamaba, sin cesar, su liberalismo y su espritu revolucionario, era el caldo de cultivo propio para una juventud hegeliana que hara bascular todo el sistema del maestro. Bakunin se meti de lleno en este ambiente de efervescencia terica y poltica. Tambin l descubri un Hegel totalmente distinto. Fue a raz de una nueva lectura de la Fenomenologa del Espritu, como comenta Koyr?. Segn Hepner, fue el encuentro con A. Ruge en un viaje desde Dresde, el que atrajo a Bakunin hacia la izquierda hegeliana. Tambin influy de forma decisiva, como confiesa el mismo Bakunin, la lectura del libro de Lammenais La politigue a l'usage du peuple, que fue para l una revelacin. En adelante, los problemas sociales y polticos pasaron a ser su centro de inters. Para completar su formacin, recorri los artculos del Hallische Jahrbcher y, tras la prohibicin de ste, los de Deutsche Jahrbcher, que diriga el mismo Ruge y en el que colaboraron Bauer, Stirner y otros. Se puede decir que Bakunin haba pasado del perodo de la reconciliacin con la realidad a la rebelin contra la misma; de la filosofa especulativa a la accin poltica, bajo la influencia de los hegelianos de izquierda. Bakunin estaba en plena crisis y comenz su larga y decisiva batalla contra la abstraccin y la metafsica y por la afirmacin de la vida que, como veremos, es lo nuclear de su etapa anarquista. Una vida que ya haba dejado de ser "feliz", pero que empezaba a ser "humana": "Cuando decimos que la vida es bella y divina, entendemos por eso que est llena de contradicciones; y cuando hablamos de esas contradicciones, no es una palabra vaca. No hablamos de las contradicciones que slo son puras sombras, sino de contradicciones reales, sangrantes". En medio de estas contradicciones sangrantes se sita el Bakunin revolucionario.

CAPTULO II

EL REVOLUCIONARIO
El segundo perodo, que va desde el ao 1842 al 1849, es el de los aos de amistad con los radicales alemanes, el de la agitacin revolucionaria, el de las consecutivas expulsiones de diferentes pases, el de la participacin entusiasta en la revolucin de febrero de 1848 en Pars, el de la pasin por la causa eslava, el de la participacin en las revoluciones de 1848 de Praga y de mayo de 1849 en Dresde, el de su arresto, el de la doble condena a la pena capital por los alemanes y austriacos, el de la extradicin a los gendarmes de Nicols l. Quiero subrayar en este perodo algunos hitos que juzgo son relevantes para comprender el pensamiento de Bakunin.
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Llevado por su inters cada vez mayor por las cuestiones sociales se dedic a la lectura de la literatura social y poltica de poca. Le fascin, sobre todo, el libro de Lorenz Stein, Die Sozialisten in Frankreich, del que dice en su Confesin: "Este libro me revel un nuevo universo en el que me precipit con todo el ardor y todo el fuego de un hombre que est muriendo de sed. Cre asistir al anuncio de una nueva gracia divina, tener la revelacin de una nueva religin de la dignidad, de la elevacin, de la felicidad, de la liberacin de todo el gnero humano; me puse a leer las obras de los demcratas y de los socialistas franceses y le vidamente todo lo que pude conseguir en Dresde. Al conocer poco tiempo despus a Amo/d Ruge, que editaba entonces la revista Die Deutschen Jahrbche, revista que evolucionaba tambin en esa poca de la literatura hacia la poltica, escrib para l un artculo filosfico y revolucionario titulado Die Parteien in Deutschland, que firm con el seudnimo de Jules Elyzard". La importancia de este artculo no est, como comenta Planty Bonjour, en la novedad de lo que dice sobre el hegelianismo como filosfa de la praxis, ya que otros, como Bauer y el mismo Ruge, tambin lo hacan, sino que est en su intrpida lgica para sacar conclusiones de la nueva interpretacin de Hegel. Bakunin ha aprendido de Hegel que en la oposicin, en la contradiccin, el lado negativo, el que pone la dialctica en movimiento, es ms fundamental que el lado positivo; que la significacin total y la fuerza irresistible del negativo es destruir el positivo. Incluso afirmara que, finalmente, el principio positivo no es nada o, ms bien, no tiene valor ms que en la medida en que l mismo es negativo. Extraordinaria mistificacin lgica que anuncia el anarquismo de Bakunin. La negacin es una relacin negativa que no existe ms que en la medida en que niega algo. El principio de lo positivo lleva en si el principio de su propia destruccin, porque en s el positivo no es ms que "reposo absoluto". En la medida en que es algo, en que contiene una cierta actividad, es decir, la exclusin de su contrario, el principio negativo, es negatividad. Lo positivo en Bakunin es, pues, ms aniquilado y abolido que subsumido o superado. No hay verdadera Aufhebung (negacin-superacin) hegeliana. A nivel poltico, su anlisis, desde las categoras hegelianas de oposicin y contradiccin, le lleva a identificar la tesis con el partido conservador-reaccionario: que es la afirmacin intransigente del positivo con la exclusin del negativo, al que se opone con todas sus fuerzas y al que ve como inconciliable con sus tesis. La anttesis es el partido revolucionario, que busca la destruccin del partido conservador sin conciliacin posible, pues la verdad de ste est en su oposicin a la revolucin; en s es quietud absoluta, positivo solamente frente al negativo, la absoluta inquietud. El partido conservador-conciliador cree poder aplicar la reconciliacin, porque admite la existencia y la legitimidad de la contradiccin. Pero la evidencia muestra que el reformismo no tiene sentido. La oposicin no es equilibrio, sincretismo, sino un prevalecer del negativo. Bakunin se defini por una revolucin sin condiciones, por un radicalismo intransigente, que calificara, a partir de ese momento, todas sus tomas de posicin frente al cambio sociopoltico. "Confiemos, pues, en el espritu eterno, que no destruye y aniquila ms que porque l es la fuente insondable y eternamente creadora de toda la vida. El placer de la destruccin es, al mismo tiempo, un placer creador". Radicalismo bsico que lo veremos manifestarse de diversas formas. Hasta ahora se haba manifestado como huida fichteana de la realidad, en un primer momento; como reconciliacin total con la realidad, despus, y, finalmente, como divinizacin de la anttesis, de la insurreccin destructora y disolvente.
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Bakunin est, pues, aqu muy lejos de Hegel, ya que toda la obra del maestro alemn es una critica de esta afirmacin inmediatista e indeterminada de la libertad. La hipstasis bakuniana de la negatividad, que le llevara a radicalizarse en la apologa de la destruccin de las mediaciones institucionales o de las realidades absolutas, como Dios, el Estado, las Instituciones, para afirmar una pretendida libertad, hizo de Bakunin, ms que un hegeliano, un "monstruo de la dialctica", como lo calific Proudhon. En Suiza, donde se refugi junto con el mismo Ruge, tras la supresin de los Jahrbcher, motivada en parte por el artculo de Bakunin, conoci a Weitling por mediacin de Herwegh. Weitling fue el primer comunista alemn. Bakunin qued profundamente impresionado de l. Carr comenta del encuentro: "Tras el contacto con Weitling, (1843), y tras leer su libro Garantas de la armona y de la libertad, le deca a Ruge que Weitling pensaba como un "verdadero proletario" y le transcriba un prrafo que le llam poderosamente la atencin: "La sociedad perfecta carece de gobierno; slo posee una administracin. En sta no existen leyes; slo rigen las obligaciones. No existen en su seno los castigos; slo se emplean medios de correccin". Anthony Masters subraya la decisiva influencia de Weitling sobre Bakunin en tres reas clave: fijando la atencin de Bakunin en el mundo trabajador y en el proletariado; orientndole con su utopismo hacia el anarquismo (tambin Carr comenta que Bakunin vea ya en l el embrin del credo anarquista); finalmente, le hizo caer en la cuenta de la importancia de los grupos de classs de la sociedad para la conspiracin revolucionaria. A pesar de todo, Bakunin escribi una serie de artculos en el Schweizerische Republicane en los que, tras afirmar que no era comunista, declaraba que no le gustara vivir en una sociedad concebida segn las teoras de Weitling, ya que sta no sera una comunidad de hombres libres, sino un rebao de animales viviendo bajo la coaccin. Bakunin fue a Pars en 1844. All entr en contacto con muchas personalidades clebres, entre otros, Marx y Engels, as como numerosos franceses famosos que le presentaron a sus amigos polacos de exilio, con los que Bakunin luch en contra del mismo zar. Se hizo amigo ntimo de Proudhon, quien en aquellos momentos public su Filosofa de la Miseria. Ambos, durante noches enteras, discutan sobre filosofa, en especial sobre Hegel y, casi con toda seguridad tambin, sobre Feuerbach. En opinin de Masters, Bakunin habra introducido a Proudhon en Hegel. La impresin que le produjo Proudhon fue muy viva; muchos aos ms tarde lo describira as, oponindole a Marx: "Proudhon haba comprendido y sentido la libertad mucho mejor que l. Proudhon, cuando no haca doctrina, ni metafsica, tena el verdadero instinto revolucionario...Es muy posible que Marx pueda elevarse tericamente a un sistema todava ms racional de la libertad que Proudhon, pero le falta el instinto de Proudhon". Como dice Nettlau, durante estos aos (1844-1847), Bakunin no estaba alineado con ninguno de los grupos socialistas (fourieristas, cabetistas, marxistas), por considerarlos sectarios y no encontrar en ellos plasmada su propia concepcin del socialismo. No cabe duda de que la influencia de Proudhon debi ser decisiva en este sentido. Su irreductible oposicin al comunismo, su lucha contra el centralismo estatalista, su oposicin al positivismo y al capitalismo, su anarquismo y federalismo, son posturas claves de Bakunin, que no se podran explicar seguramente si no fuera por la influencia de Proudhon. Refirindose Bakunin a los aos cuarenta, dice lo siguiente: "Esta fue la poca de la primera aparicin de los libros y de las ideas de Proudhon, que contenan en germen -pido perdn por ello a M. Louis Blanc, su rival demasiado dbil, as como a M. Marx, su envidioso antagonista- toda la Revolucin social, incluida sobre todo la Comuna
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socialista, destructora del Estado. Pero quedaron ignorados por la mayora de los lectores... Hubo, contra Proudhon, por parte de los representantes oficiales del republicanismo, como una conspiracin de silencio". Bien es verdad que el Proudhon de estos aos que precedieron a la Revolucin de 1848, no es todava el Proudhon de la dialctica polarizada entre Estado y Sociedad econmica (18481852), ni el Proudhon radicalmente antiestatista, pero recordemos que Bakunin an es un revolucionario sin filiacin precisa (poca paneslavista) y que volver a encontrar a Proudhon en 1864, despus del largo cautiverio. En cualquier caso, y a pesar de las no pocas crticas que Bakunin hizo a la incoherencia de su maestro, se sinti continuador de la obra de Proudhon y as lo dijo explcitamente. Tambin el encuentro de Feuerbach, del que hablaremos ms adelante, dejara una gran impronta en Bakunin. Su antropologismo, la crtica del fenmeno creyente, de la religin, que durante el siglo XIX fue el modelo y fundamento de las otras crticas, hallaron un renovado eco en la obra de Bakunin. Sealo tambin aqu el encuentro con la filosofa positiva de Comte de la que tambin daremos razn ms adelante; el encuentro con M. Stirner, quien vea en Bakunin una personificacin de sus teoras libertarias, "la clera rebelde de Stirner", como dira Engels. A finales de 1847, nadie prevea la inminente presencia de la Revolucin y Bakunin, solicitado por los polacos de Pars, con motivo de la conmemoracin de la revolucin polaca de 1831, pronunci un discurso en el que present su programa revolucionario en favor de causa eslava. Ms tarde, en otoo de 1848, resumi su pensamiento a este respecto en su famoso Llamamiento a los eslavos. Tras el discurso de Pars, tuvo que refugiarse en Blgica donde le sorprendi la revolucin. La revolucin de febrero de 1848 intent llevar a cabo la labor de la revolucin de 1789, interrumpida por la Restauracin. Sali de las entraas de Pars y se extendi en unos pocos das a Miln, Venecia, Viena, Berln, etc. Bakunin volvi desde Bruselas a Pars en un azaroso viaje y vivi unas semanas febriles de entusiasmo revolucionario entre los milicianos y en las barricadas. Fueron semanas que quedaran grabadas en su memoria como "esa fiesta sin comienzo ni fin", que es preciso instaurar como norma de convivencia y que influira en el imaginario de Bakunin a la hora de formular su paradigma revolucionario. Al gobierno francs, que haba reemplazado a Luis Felipe, le mole taba la intransigencia revolucionaria de Bakunin y se congratul de poder liberarse de l, ayudndole financieramente a marchar a Polonia para una misin ficticia. Todos los demcratas estaban de acuerdo en constatar que Rusia representaba el gran arsenal de la contrarrevolucin y los ms avanzados pensaban que la Europa regenerada debe hacerle la guerra. Bakunin plane apoyarse en los polacos para lograr tal objetivo, pero ni siquiera llegara a ese pas. A medida en que iba atravesando Alemania se iba extendiendo la leyenda de sus conspiraciones e intrpida crueldad. Combati en Praga, donde haba participado en el Congreso eslavo, y en Berln. Sus contactos con la emigracin polaca, principalmente aristocrtica y llena de simpata por la democracia, aunque incapaz de asumir la posicin procampesina y anticlerical de Bakunin, inspiraron sospechas. Se le acus de ser un agente provocador ruso: acusacin hbilmente urdida por la polica zarista y que circul en los medios revolucionarios (con el apoyo de Marx?). Amenazado de extradicin, se instal en Anhalt donde comenzara la redaccin c de L' Appel aux slaves par un patriote russe, reclamando ya la revolucin social y no slo la poltica, si bien aqulla es una consecuencia necesaria de sta. Afirm adems el abandono de cualquier alianza con la burguesa y el papel revolucionario del campesinado, enfrentndose a Marx.
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Bakunin march a Dresde donde, junto a Wagner, resisti a las tropas prusianas encargadas de "restablecer el orden". Al caer la ciudad en sus manos, Bakunin huy, pero en Chemnitz sera capturado y entregado a la polica. Condenado a muerte por las autoridades sajonas, fue enviado a Austria para otro proceso, en el que igualmente fue condenado a muerte en 1850. Le fue conmutada la pena por la de trabajos forzados a perpetuidad y, al final, le lleg la extradicin a Rusia. En la fortaleza Pedro y Pablo se terminaba la experiencia "burguesa" liberal-demcrata de Bakunin.

CAPTULO III

EL PRISIONERO
Es el perodo de los aos 50. Bakunin haba vuelto a su tierra, abandonada haca once aos, y volvi para morir como los Decembristas o para pudrirse en la prisin. No se le someti a ningn proceso. Completamente aislado en una celda minscula, apenas si se alimentaba. El nico lujo que se le permita en este sepulcro era el de escribir su famosa Confesin. Es ste un documento que, al margen de la polmica sobre la intencin de Bakunin al escribirlo, que sigue an en pie, tiene el gran inters de mostrar cmo el "hegeliano" y revolucionario Bakunin segua siendo eslavo con las particularidades sicolgicas propias de un ruso. Bakunin sinti la desesperacin y la soledad o, mejor dicho, la desesperacin de la soledad, ya que l, nacido en y para la comunin solidaria, se vio condenado al anacoretismo forzado, es decir, a la muerte lenta del cuerpo y del espritu. Fue tal su desesperacin que lleg a plantearse, en varias ocasiones, el tema del suicidio y su familia lleg a temerse lo peor: "Espero que comprendis cmo un hombre que solamente conserva ya su dignidad debe preferir una muerte terrible a esta lentsima e ignominiosa agona..." Quiero subrayar aqu el tema de la soledad que Bakunin rechaza de forma tan radical e instintiva, porque es tratado por l con reiteracin y porque es decisiva su importancia para entender su obra posterior. Ya en San Petersburgo, cuando estaba de cadete, se expresaba as: "Estoy aqu completamente solo. El eterno silencio, la eterna tristeza, la eterna nostalgia son los compaeros de mi soledad... He descubierto por la experiencia que la perfecta soledad, predicada tan elocuentemente por el filsofo de Ginebra, es el ms idiota de los sofismas. El hombre est hecho para la sociedad. Un crculo de relaciones y de amigos que le comprendan y que compartan sus alegras y sus cuidados indispensables para l. La soledad voluntaria es casi idntica al egosmo, y el egosta puede ser feliz?". Pasados unos aos, y gracias a la infatigable constancia de su familia que buscaba salvar a su Miguel, un ligero suavizamiento del reglamento le permiti escribir a su hermana Tatiana una carta en la que Bakunin subrayaba sorprendentemente que sus ideas y esperanzas no haban variado nada:
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"La crcel ha sido buena para m. Me ha dado tiempo libre y el hbito de reflexin y, por decirlo as, ha consolidado mi espritu. Pero no ha cambiado ninguno de mis viejos sentimientos. Por el contrario, los ha hecho ms ardientes, ms absolutos que antes y, en lo sucesivo, todo lo que quede de mi vida podr resumirse en una sola palabra: libertad". Despus de ocho aos que haban convertido a Bakunin en un viejo obeso y desdentado, en 1857, la imprevista, aunque anhelada, gracia del zar, le envi al exilio a Siberia. All vivi Bakunin un perodo de tranquilidad. Se cas con Antonia, hija de un exiliado polaco. En 1861 se escap y, a travs de Japn y Estados Unidos, lleg a Londres junto Herzen y Ogareff. Woodcock afirma que "aunque su cuerpo haba envejecido espantosamente, la prisin y el exilio haban preservado su espritu, de la misma manera que el hielo siberiano preserva la carne de los mamuts. Haba vivido en un estado mental de animacin suspendida, inmune a las desilusiones que los hombres libres haban sufrido en los aos que mediaban". De hecho as lo reflejar su vida posterior. Bakunin no slo sobrevivi a la prisin, sino que sali vivo, posedo por el diablo de la revuelta, animado por la pasin revolucionaria.

CAPTULO IV

EL PERODO HASTA SU MUERTE EN 1876: EL ANARQUISTA


Es ste un perodo lleno de aventuras revolucionarias, entre las que sobresalen su participacin en la Comuna de Lyon, su propaganda y "accin espontnea", sobre todo en los pases latinos, su lucha contra Marx y Mazzini, su febril dedicacin a la organizacin anarquista. Es para nosotros el perodo de mayor inters y en l centraremos nuestro trabajo. Bakunin no crey ya en el liberalismo, en la democracia burguesa. El es quizs el nico entre los exiliados rusos que fue capaz de comprender el movimiento "Tierra y Libertad". Crey en las movilizaciones polacas de 1863 que deberan ayudar al levantamiento de los campesinos rusos e hizo gestiones ante la opinin pblica sueca para lograr su apoyo. Sus discursos y artculos le hicieron clebre, pero se volvi sin poder conseguir el apoyo solicitado. Sus diferencias con Herzen y Ogareff se hicieron cada vez ms profundas y casi definitivas. He aqu cmo lo vio Herzen en ese momento: "Bakunin tena en perspectiva un fin demasiado lejano, tomando el segundo mes de la gestacin por el noveno. Se dej arrastrar, no viendo las cosas ms que como l mismo las hubiera deseado, sin preocuparse de los obstculos esenciales. Quera creer, y crea, en efecto, que, sobre el Volga, el Don y en toda Ucrania, el pueblo se levantara como un solo hombre... Avanzaba con las botas de siete leguas a travs de montes y mares, a travs de aos y generaciones. Y, ms all de la insurreccin de Varsovia, entrevea su bella federacin eslava, de la que los polacos no hablaban, sin embargo, ms que con horror y repugnancia". Tras una mala experiencia de la causa polaca y de las huidizas organizaciones secretas rusas, se retirara por completo de los movimientos nacionalistas eslavos y, al ver que ni en Londres ni en Pars haba aliciente para l, se dirigi a Italia.
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Antes de partir, se encontr en Londres con Marx, quien le pidi su adhesin a la Primera Internacional. Bakunin no acept y entre ellos se abri una lucha sin tregua. En Pars vera a Proudhon, unas semanas antes de su muerte. Si la partida de Bakunin de Mosc en 1840 signific su transformacin de rebelde instintivo en revolucionario consciente, la experiencia de 1863 significara otro cambio radical: el revolucionario demcrata se convirti en anarquista. Bakunin no era un terico de profesin y la mayor parte de sus ideas, como hemos podido ver, tenan ya sus precursores destacados. Pero, cuando Bakunin se hizo anarquista, no fue porque abrazara teoras de otros. Adapt un programa a su temperamento y, al mismo tiempo, cre un movimiento al que transmiti este temperamento y este programa. Antes de l, el anarquismo era una filosofa o, a lo ms, una tendencia poltica que corresponda a un instinto vago y oscuro. En lo sucesivo, el anarquismo tendra unas seas de identidad propias en el proceso revolucionario. La aportacin de Bakunin a las teoras sociales es original: la revolucin debe llevar a la anarqua y la anarqua debe ser revolucionaria. Su idea del anarquismo se resume en la sola palabra de "libertad". Ms adelante veremos con detencin qu quiere decir esto. Su programa anarquista era, pues, al mismo tiempo, el programa de una organizacin. As naca en Italia, en 1865, La Fraternidad Internacional: "Esta sociedad tiene como objetivo la victoria del principio de la revolucin sobre la tierra, es decir, la disolucin radical de todas las organizaciones e instituciones actualmente existentes, religiosas, polticas, econmicas o sociales, y la transformacin de la sociedad, en primer lugar europea y ms tarde universal, sobre la base de la libertad, la razn, la justicia y el trabajo". Bakunin quiso salir al paso de los dos grandes obstculos para la revolucin, que continu viendo en Italia: el nacionalismo estatalista, de un lado, y la nefasta influencia religiosa y burguesa o pseudo-socialista (Mazzini) sobre la juventud, del otro. De hecho, La Fraternidad servira de "partera socialista"para mazzinianos como Fanelli, Tucci, Friscia y otros. La labor de Bakunin en Italia iba a ser decisiva. Con el programa de La Fraternidad Internacional, del que forma parte fundamental El Catecismo Revolucionario, naci el anarquismo revolucionario. Comenta Kaminsky al respecto: "Al lanzar las directrices de la anarqua, Bakunin presenta un "pendant" al Manifiesto Comunista de Marx y Engels, al que es inferior en cuanto a la argumentacin cientfica, pero al que iguala por el ardor de su entusiasmo revolucionario. Este programa es en su totalidad obra de Bakunin y es, a la vez, la profesin de fe y el fundamento espiritual de todo movimiento anarquista". En sus obras posteriores Bakunin apenas aadira nada esencial. Sin embargo, su evolucin deba madurar an, ya que sigui creyendo todava que la revolucin social poda hacerse con la alianza, e incluso bajo la direccin, del sector progresista y bienintencionado de la burguesa. Pronto dara un paso ms y se separara de sta para voltearse nicamente hacia el proletariado. Este paso lo dio con ocasin del Congreso demcrata e Internacional de la Liga por la Paz y la Libertad que se reuni en Ginebra en 1867 y en el que, a pesar del xito personal de Bakunin, su desacuerdo con la mayora del Congreso fue manifiesto; y, sobre todo, en el Congreso de Berna (1868) del que Bakunin se retir con la mayora de los anarquistas e internacionalistas. Una de sus principales obras tericas, Federalismo, Socialismo y Antiteologismo fue el fruto de sus discursos y apuntes en estos Congresos. March a Suiza y, despus de conocer a Guillaume, que sera su amigo ms fiel a lo largo de toda su vida, se estableci en el Jura. Fund la Alianza Internacional y se adhiri a la
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Internacional (AIT). Es conocida la buena acogida que Bakunin tuvo entre los relojeros de la regin del Jura, donde hizo su propaganda. Gracias a Fanelli sus ideas se difundieron en regiones industriales, como Catalua. La maduracin de la ideologa anarquista implicaba un distanciamiento progresivo, cada vez ms profundo, de Marx. Las primeras controversias nacieron en el seno de la Internacional y las dos interpretaciones revolucionarias, la autoritaria de Marx y la anarquista de Bakunin, chocaron violentamente. El ao 1869 fue un ao aciago para Bakunin. Fue el ao de la amistad con Nechaeff, que tantos problemas le origin. Sin embargo, es un momento de gran inters para el estudio de la sicologa de Bakunin. Por otro lado, tambin sera la ocasin para que Bakunin matizara su pensamiento y produjera folletos de la altura del que titula Los Osos de Berna y el Oso de San Petersburgo, que escribi intentando movilizar a los suizos contra la extradicin de Nechaeff. Es una de sus obras ms brillantes, sobre todo en lo que toca al tema del poder. En 1870 estall la guerra franco-prusiana. Los dos jefes de la Internacional tomaron posiciones enfrentadas ante la contienda. Marx se declar pro-prusiano. Bakunin, que no haca distincin alguna entre la Francia bonapartista y la Alemania de Bismarck, estaba persuadido de que el militarismo prusiano era mucho ms peligroso para la causa de la humanidad. Todo lo que l detestaba: la ideologa del Estado, el centralismo, el burocratismo, lo encontraba encarnado en Prusia, que se enorgulleca de todo ello, como de grandes virtudes y que deseaba imponerlo a toda Alemania primero y al mundo entero despus. Francia, por el contrario, tena una tradicin histrica de haber sido civilizadora de la humanidad. El peligro estaba en el imperio de Napolen. Por eso, haba que derrocar al bonapartismo y transformar la guerra nacional en guerra revolucionaria. Bakunin desarroll este programa en sus Cartas a un Francs (1870), que partan del principio de que el socialismo seria vencido por mucho tiempo en Europa, si la revolucin social no estallaba en ese momento en Francia. Propona, pues, al mismo tiempo la revolucin y la guerra. En 1871, vuelta a la accin. Era el ao de la Comuna de Lyon, en la que los anarquistas eran relativamente numerosos. Aunque habiendo fracasado a causa, segn Bakunin, de la inhibicin de los campesinos, l senta el triunfo de la Comuna de Pars, en la que, aunque no particip personalmente, puso todo su esfuerzo, favoreciendo las insurrecciones locales. Pero l vea la Comuna como hija de su espritu. Fruto de su reflexin sobre los acontecimientos de 1871 es su libro El Imperio Knoutogermnico y la Revolucin Social (1871). Una vez ms, profesaba en ese momento su conviccin de que slo una victoria del pueblo francs poda salvar al mundo de una larga dominacin de la Reaccin representada por Alemania y Rusia. Era preciso hacer la revolucin social y poltica al mismo tiempo, pero la burguesa y las medidas contrarrevolucionarias del gobierno provisional imposibilitaron dicha revolucin. Sus reflexiones sobre la nueva Alemania tienen el valor de una profeca. Bakunin polemizaba con Marx que, como hemos dicho, defenda a Alemania y echaba la culpa a Rusia. Marx, deca Bakunin, no deba buscar los grmenes del despotismo prusiano en Rusia, sino que, por el contrario, deba descubrirlos en la historia de Alemania, que fue la que los export a Rusia. Bakunin senta una verdadera germanofobia que no tiene escrpulos en declarar continuamente. Deca que los alemanes eran una raza predestinada a "realizar el ideal de la servidumbre voluntaria". "Los otros pueblos pueden ser esclavos, pero los alemanes son siempre lacayos". "El servilismo alemn se ha convertido en un sistema, en una ciencia, en una enfermedad incurable".

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Otro enemigo reconocido de Bakunin fue Mazzini, quien, al atacar a la Internacional y a su militarismo, as como a la Comuna, provoc numerosos escritos, y de gran inters para conocer el pensamiento de Bakunin. La Respuesta de un internacional a Mazzini, La Internacional y Mazzini, La Circular a mis amigos de Italia, son algunos de estos textos ms conocidos. Apenas terminada la confrontacin con Marx, y mientras continuaba con la diatriba contra Mazzini, particip en las tentativas de levantamiento en Italia. El fracaso de la tentativa de Bolonia, que le oblig a afeitarse la barba para poder huir disfrazado de sacerdote anciano, pesara sobre un hombre probado por tantas luchas y experiencias. Se retir a Suiza, donde vivi miserablemente, pero donde an public una obra importante: Estatismo y Anarqua, que impresion a Marx, quien la estudi cuidadosamente. En esta obra se refleja un pensamiento mucho ms maduro, matizado y sereno, que el pensamiento de Bakunin del que nos hablan normalmente los estereotipos. Bakunin demuestra que no slo es un luchador, sino que es adems un pensador de talla. Como escribe F. Venturi: "En Estatismo y Anarqua, la obra de Bakunin que mayor influencia tuvo en Rusia, Bakunin expone su visin de una Europa dominada por Alemania, pero que habra encontrado en sus lmites (desde Espaa hasta Rusia) las fuerzas capaces para levantarse contra ella y para destruir, en su mismo suelo, las concepciones opresoras y estatalistas. De todos los revolucionarios, fue Bakunin quien tuvo la intuicin ms clara de lo que significaba la victoria de Bismarck para los movimientos e ideas surgidos del 48 y para todas las fuerzas de liberacin desencadenadas entonces en Europa. Toc a arrebato y cre una fuerza de protesta violenta para intentar galvanizar las energas aparentemente intactas, las fuerzas del socialismo campesino en Espaa, en Italia meridional, en Hungra y en Rusia. Pero en 1874, acabar por convencerse de que Europa entr en un perodo de resignacin y de lenta evolucin. Y viejo y fatigado, abandonar la lucha, no sin antes haber sembrado en Rusia algunos grmenes de protesta llenos de vigor contra la Realpolitik". El adis de Bakunin es la expresin de un proverbio chino que a l mismo le gustaba citar: "Cuando ya has repicado las campanas, baja del campanario". Bakunin estaba demasiado fatigado y enfermo. Su renuncia como miembro de la Federacin Jursica y de la AIT iba acompaada de una Carta a los compaeros de la Federacin Jursica, que es el testamento espiritual del Maestro Bakunin y que guarda un paralelismo sorprendente con el discurso de despedida de Jess, segn el evangelio de Juan. Cito aqu sus prrafos finales: "Pero, antes de partir, permitidme agregar estas breves palabras. La batalla que tendris que sostener ser terrible. Pero no os permitis el desaliento y sabed, a pesar de los inmensos recursos materiales de vuestros adversarios, vuestro triunfo definitivo quedar asegurado, si cumpls fielmente estas dos condiciones: sostened firmemente el gran principio universal de la libertad popular sin el cual son falsas la igualdad y la solidaridad. Organizad an ms fuertemente la solidaridad militante y prctica de los trabajadores de todos los oficios en todos los pases; y recordad que, por ms infinitamente dbiles que podis ser como individuos en localidades o pases aislados, constituiris una fuerza inmensa e irresistible cuando estis organizados y unidos en la colectividad universal. Adis. Vuestro hermano, M. Bakunin". Bakunin muri en Berna el 1 de junio de 1876. Sus ltimas palabras fueron, segn el testimonio de Mme. Reichel, las siguientes: "No necesito nada, he acabado bien mi trabajo".
Esta Biografa ha sido tomada del libro de Demetrio Velasco "tica y Poder Poltico en M. Bakunin", publicado en la serie "Filosofa" de la Universidad de Deusto.

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LO QUE PAS CUANDO MURI BAKUNIN

Mijal Bakunin, el renombrado anarquista ruso, finalmente haba muerto para tranquilidad de reyes, presidentes, burgueses, sacerdotes y marxistas de curul. Con su extensa hoja de servicios bajo el brazo, aquella alma impenitente fue derechito para el Infierno. Al llegar, fue recibido por el mismsimo Prncipe de las Tinieblas, que pasando la vista por ese nutrido prontuario dijo con entusiasmo: Excelente currculum, amigo Bakunin! Dcadas de lucha contra la Iglesia, participacin en innumerables insurrecciones, expulsado de varios pases, condenas y prisiones, rumbas en cantidad... En honor a todo eso, voy a mandarlo al Sector VIP de ac del Infierno, que es el ms tranquilo y de tormentos ms suaves. Es lo apropiado para una celebridad como usted. Dicho y hecho, Bakunin fue a tener al Sector VIP. Media semana despus, estaba Satans batiendo distradamente su marmita llena de condenados, cuando de repente fue interrumpido por un nervioso demonio auxiliar, que atropelladamente le relat: Su Malignidad, hay un zaperoco en el Sector VIP!... El Bakunin ese organiz a las almas en un sindicato y aprobaron un paro general exigiendo disminucin de la jornada de penitencias, contra la contaminacin con azufre y por otro bojote de demandas... Lucifer arroj su tridente con molestia y decret: Pero ese carajo es un malagradecido! Si se cree que va a joder en mis dominios como haca all en la Tierra, est muy equivocado! Agrrenlo y se lo llevan al Sector Turista, que ah si va a saber lo que es bueno... Y para el Sector Turista fue a tener el viejo Mijal. Pasaron tres das y cuando Mandinga disfrutaba de la tortura de algunas nimas recin llegadas, de nuevo apareci el diablo secuaz, que con el susto a flor de piel, dio las malas nuevas: Su Bajeza, al Sector Turista se lo llev quien lo trajo! Estall la huelga de braseros cados y la Comisin de Condenados, cuyo vocero es Bakunin, exige audiencia inmediata con usted para presentarle un pliego conflictivo kilomtrico. Quieren equiparacin de condiciones con el Sector VIP, inspeccin sanitaria de los calderos y seis semanas de vacaciones pagadas en el Purgatorio... Coooo! Interrumpe el Gran Satn. Ese barbudo est queriendo anarquizarme el Infierno. Pero ya mismo voy a acabar con esa insubordinacin. Qu se ha credo!... Psquenme a ese agitador y lo encierran en un tigrito del Sector Econmico, que lo quiero ver organizando vainas all... Slo la masiva intervencin de los Cachos Rojos, las fuerzas especiales del Averno, permiti la captura de Bakunin en el Sector Turista, que ofreci feroz resistencia con barricadas defendidas a punta de baldes de agua y molotovs de hielo seco. A la maana siguiente, cuando Belceb crea haber dejado atrs los contratiempos de la vspera, el diablo asistente ya a punto de colapso histrico hizo saber su nefasto reporte:
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Su Ruindad, anoche hubo cacerolazo hasta con la quinta paila y al amanecer comenz un paro general del Infierno en solidaridad con Bakunin. Todos exigen su inmediata liberacin... Basta! aull el Maligno Voy a mandar inmediatamente a ese carajo para el Cielo (lo que deb de haber hecho hace tiempo). Imagnense el despelote que va a armar por all; seguro que jode todo aquello en una semana! No s cmo no lo pens antes!... As fue como Bakunin (quien lo dira!) lleg al Empreo, donde fue recibido por San Pedro, quien gru despus de ver su currculum: Seor Bakunin, qu es esto! Anticlericalismo, revueltas, prisiones, parrandas... Pero bueno, como la piedad de Dios es infinita y a usted no lo dejan entrar al Infierno, tendremos que tolerarlo en la Bienaventuranza. Y de este modo, Mijal Alexandrovich se col en Los Cielos. Mientras tanto, el Malo estaba en la mayor expectativa con lo que pudiera pasar Arriba. Cada rato navegaba por el Home Page celeste y vea todos los noticieros de HNN (Heaven News Network), aguardando las novedades de una sublevacin general en el Reino del Seor. Pasan dos das, tres, cuatro, cinco, y nada, ningn informe de anormalidad por aquellos lares. Cuando transcurri la semana, Mefistfeles no aguant ms y tom el ascensor para constatar personalmente qu ocurra. Silbando iguanas y como quien no quiere la cosa, se fue aproximando a la entrada del Cielo, donde San Pedro trabajaba segn la costumbre. Le salud, como viejos conocidos que eran, y luego pregunt: ...Y entonces Perucho, todo bien por aqu? Tranquilo, como siempre respondi el santo. Mira chico, y qu ha pasado con un fulano que yo mand para ac, un tal Mijal... Bakunin completo San Pedro. l est bien. Por qu preguntas? Por nada en especial. Apenas saber si ha tenido que ver con alguna inconveniencia, algn trastorno... No que yo sepa replico el Portero Celeste. Oye, y Dios no ha comentado nada sobre ese tal Bakunin? inquiri el desconcertado Diablo. Al or esto, San Pedro se levant, coloc sus manos sobre los hombros del Demonio, y, mirndole con firmeza a los ojos, le dijo: Compaero Luzbel, Dios no existe!...
Se recomienda antes de leer este texto haber ledo y comprendido el texto de Mijail Bakunin Dios y el Estado para lograr comprender de que se esta hablando.

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