LUTA RELIGIOSA OU LUTA POLTICA?

O LEVANTE DOS MALS DA BAHIA SEGUNDO UMA FONTE ISLMICA*

Rosemarie Quiring-Zoche* *

tarde da noite do 24 de janeiro de 1835, um destacamento de milicianos tomou de assalto uma casa no centro de Salvador, capital da provncia da Bahia, a poucos metros do palcio do govemo, da cmara municipal e da catedral. No interior da casa havia cerca de sessenta negros escravos e libertos reunidos para ultimar os preparativos de uma revolta planejada para a manh seguinte. Os conspiradores reagiram rapidamente, subjugaram seus agressores e fugiram para a rua. Num instante, centenas de negros juntaram-se a eles e atacaram a guarda do palcio, a cadeia pblica, diferentes postos policiais e quartis militares. Violenta fuzilaria, no entanto, ps os revoltosos em fuga por toda parte. No caminho para a periferia da cidade, onde havia engenhos de acar, as tropas de prontido puseram fim as lutas.' O levante, esmagado antes mesmo de ter comeado por causa de uma denncia, foi o ltimo de uma srie de revoltas escravas na Bahia. Inquietaes anti-lusas depois da obteno da independncia em 1822, revoltas militares, rebelies contra o govemo central no Rio de Janeiro e constantes levantes de escravos marcaram os anos 20 e 30 do sculo XIX naquela p r ~ v n c i a O mo.~ vimento de 1835 alarmou as autoridades da Bahia e doRio de Janeiro de modo especial. Suscitou um dos maiores processos j feitos contra uma rebelio escrava nas Amricas.' Esta revolta se diferenciava das anteriores no apenas

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Parte deste artigo deriva de uma comunicao apresentada no X X V I Congresso Alemo de Orientalistas, Leipzig, 28 de setembro de 1995, e publicada em Sudunic Ajricu: A Journul of Historicul Sources. 6 (1995), pp. 11.5-124. A presente verso, consideravelmente revista e ampliada. foi traduzida do alemo por Mrio Augusto da Silva Santos, professor da UFBa. Pesquisadora do Orientalisches Seminar (Seminrio Orientalista), Universidade de Freiburg-Breisgau. Joo Jos Reis e P.F. de Moraes Farias. "Islam and Slave Resistance in Bahia, Brazil", I s h m et Socicri uu Sud du Suhuru, no 3 (1989). pp. 47-48, e pormenorizado em Joo Jos Reis, Sluve Rehelllion i11 Bruzil: The Muslirn Uprisinl: N/ 183.5 in Buhiu, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1993. pp.73-92 Ver tambm Raymond Kent, "African Revoli i n Bahia: 24-25 January, 1835". Journul of'Sociu1 Hisrory. no 3 (1970). pp. 349-5 1 e Ignace tienne Brazil. "La secte musulmane des Mals au Brsil et leur rvolte en 1835, Anfhropos, no 4 (1909), pp. 409-12. Ver Reis, Sluve Rrhellinn, pp. 3-39. Reis e Farias, "Islam and Slave Resistance", p. 48.

em seu cuidadoso planejamento e organizao, mas tambm no fato de que havia um vnculo ideolgico muito prprio que a fazia superar contradies tnicas entre os africanos. Tal vnculo era o Isl. Os cabeas dos conjurados eram todos muulmanos. A constituio de 1824 havia declarado o catolicismo como religio oficiaL4 Aos escravos, todos batizados no mais das vezes contra suas vontades, era vedada a prtica de outra crena. Efetivamente, enquanto muitas manifestaes religiosas africanas abrigavam-se sob um catolicismo popular, o Isl no se deixara integrar no cristianismo, de modo que os negros muulmanos tinham de praticar sua religio secretamente. Muitos deles vinham de posies de mando em suas terras de origem e eram culturalmente superiores aos seus senhores brancos, entre os quais nem todos sabiam ler e escrever. Em poder de muitos rebeldes mortos a polcia encontrou pedacinhos de papel escritos em rabe. Os papis que se conservaram coiitm textos religiosos islmicos -citaes do Alcoro, preces, frmulas de invocao -e serviam de amuletos at para os no muulmanos. Alm disso, h notcias no inqurito policial sobre papis perdidos, com uma proclamao e instrues para a realizao do levante? duvidoso se esse documento realmente existiu, mas os donos do poder estavam claramente conscientes de que a prtica do Isl, juntamente com o conhecimento simultneo do rabe, oferecia uma possibilidade de comunicao escrita que colocava em perigo o controle at para senhores brancos cultos. Da participao de muulmanos em larga escala nesta revolta, chegaram alguns pesquisadores concluso de que ela teria sido umjihad, uma "Guerra Santa", com o objetivo de construir um Estado islmico. Essa interpretao remonta ao mdico e etnlogo Raimundo Nina Rodrigues, morto em 1906,e ao missionrio jesuta e professor do Bispado Arquiepiscopal da Bahia, Ignace Etienne Brazil. Este foi o primeiro a falarexpressis verbis de uma guerra santa. Raimundo Nina Rodrigues afirmou que teria sido planejado matar todos os negros pagos. Em ambos se baseiam dois historiadores muulmanos nos tempos atuais, Clyde Ahman Winters (USA) e Yusuf A. Nzibo (Nigria). Mas, enquanto os dois !timos citados no exploram nenhuma fonte original de estu'

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Reis, Sluve Rehrllion, p. 113. Um escravo hauss5 fez referncia a tal contedo duas semanas aps o levante. Ver Reis, Sluve Rehrllion, pp. 89, 99-102: Reis e Farias, "lslam and Slave Resistancc", p. 54; Piem Verger, F l u r i rejlu dr lu truitr de.s nt'#re.v entre ie Golfl de Bnin ri Buhiu I ridos os Sunt(1.v du XVIf uu X I X si>clr, Paris, Mouton. 1968, p. 341; Kent. "African Revolt", pp. 352-3; Jack Goody, 'Writing, Religion and Revolt in Bahia, Visihlr hnxuuge. vol. X X . no 3 (1986), p. 325. Fuc-simile e edio dos documentos conservados por Rolf Reichen, Os documrntos r h . s do Arquivo do E,siUdo du Buhiq Salvador, Cenm & Estudos AfmOienrais da UFBa 1970. A esse respeito. ver tambem Vincent Monteil, "Anlise dos 25 documentos irabes dos Mals da Bahia (1835)". Bullrtin e I'Instirut F~~ndumrntulr d'Afriqur Noire (BIFAN), no 29 (1%7), pp. 88-98 e Rolf Reichert, "Clnssurection d'esclaves de 183.5 a Ia lurnire des documents rabes des Archives publiques de l ' h t de Bahia (Brsil)". BIFAN, no 29 (1%7), pp. 99-104.

do, o historiador brasileiro Joo Jos Reis recorreu a amplo material arquivstico para refutar os argumentos dos defensores da tese do jihad." Um argumento importante que os hausss teriam trazido da terra natal a experincia do jihad de 1804. A no se atenta para o fato de que este grupo tnico s compunha I0 por cento dos revoltosos. J os iorubs, denominados de nags no Brasil, compunham a maioria com quase dois teros. A este grupo pertenciam tambm cinco dos sete lderes.' Em geral os iorubs ainda no tinham muito tempo de islamizao. E experincias com a tradio do jihad ainda no haviam sido demonstradas, pelo menos para o caso do Brasil. Conforme o exposto. afirma-se que houve massacres contra negros pagos. Mas disso no h provas e, ao contrrio, negros no muulmanos teriam tomado parte na rebelio. Se os no brancos deveriam ser mortos, tratava-se de mulatos e crioulos que no tinham participado do levante e, obviamente, os africanos que tomassem o lado adversrio durante a luta. No era sem razo que estes, principalmente os escravos nascidos no Brasil, foram considerados, talvex injustamente, servidores leais de seus senhores brancos.
Ver os seguintes trabalhos: Reis, Sluvc. Rehrlliofi pp. 112-22: Reis e FNias, "lslam and Slave Resistance", pp. 55-9. Dos trabalhos de Clyde Ahmad Winters. ver "A Survey of Islam and the African Dinspora". Puri-Africun Journul, vol. VIII. no 4 (1975), pp. 425-34; "Roots and Islam in Slave Amrica". AlIttihud, no 14 (0ut.-Nov.. 1976). pp. 18-20; "lslam in North and South America", AI-lrrihud, n017 (Jul.-Out. 1977). pp. 57-67: "Afro-American Muslims from Slavery to Freedom", 1,rlumic Srudirs (Islamabad), vol. XVII. no 4 (1978). pp. 187-203: "The Muslims of Rio de Janeiro", Journul Jirr Aruhic 1.slumlc Stitd~e.~ (Miami), vol. 111, n0l (1982). pp. 27-48; 'The Afro-Brazilian Concept of Jihad and the 1835 Slave Revolt", Afrodiuli~~p~ru: Journul ot lhe Atricun World, vol. II, no 4 (1984), pp. 87-91; "A Chronology of Islam in Afro-America". AI-llm (Durban), no 5 (1985). pp. 112-22. Os nicos trabalhos do autor a que tive acesso hrani os de 1978, 1982 e 1984. Neles, assume Winters sem crtica o ponto tle vista de Nina Rodrigues e Ignace Etienne Brnzil como fato, sem tomar conhecimento de Kent, que se antecipou ;i Reis na anlise da tese do jihud (pp. 346. 353-6). Winters d como tacitamencontra no muulmanos um j h ("Afro-Brazilian Concept", i4 te provado que toda luta de mu~ulmnnos p. 87). Ele argumenta que o levante foi propositadamente traido. como uma advertncia aos adversnos, acreditando que os niui;ulnianos quiseram assim cumprir o dever de exortar os infiis a aceitarem o Isl antes da declaraqo d;i jihud. ("Afro-Brazilian Concept". p. 90). Sobre tal dever, ver E. Tyan, "Qihad" El, 2, pp. 238-240. Ademais. os trabalhos de Winters aqui citados esto cheios de afirmativas generalizantes, carentes de indicao de fontes e com citaes descuidadas. Por exemplo: 'The AfroBrazilian Muslims were very good linguistics, and had even translated the Qor'an into Portugese" [Os muulmanos afro-brasileiros eram linguistas muito bons. e at traduziram o Alcoro para o portugus"] ("Afru-American Muslims". p. 198, seni referncia do onde obteve tal rxtraordiniria infomao!). Ao cont~io, prinrira trddupio portuguesa do Alcorb, por tradutor annimo, apareceu em 1882 em Paris. a Veja J.D. Pearson. "Bibliography of Translation of the Qur'an into European Languages". in A.F.L. Beeston rt ul.. Aruhic titeruturc to thr Eiid ot thr Unia)yud Perfod, (Cambridge 1983). p. 518. Winters considera possvel - em oposiio io ccocluses de outros pesquisadores - que um elevado nmero de lderes de c;indomhl e de macumba seriam. na verdade, mals. ("Muslims of Rio de Janeiro", p. 45). Carncia semelhante rrvela o rstudo de Yiisuf A. Nzibo. "The Muslim Factor in the Afro-Brazilian Smggle Ag;unst Slavrw". .brirni~il tlie] lrrititurc ofMuvlirn Miru~ri- Afluirs. no 7 (1986). pp. 547-556. [<!f Responderam a julgaiiicnto cerca de trezentos africanos. dentre os quais pelo menos 23 eram mulheres. Os iorubs atingiam 65%, sendo 26% <Ia populaqo africana de Salvador; os hausss 10,2%, sendo 9.4% dos africanos da cidade. O qunrto restante de sublevados compunha-se de diversos grupos atricanoh (Reis e Farias, "Islam ;ind Slave Resistance", pp. 48-50).

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Os alvos da agresso dos insurretos eram os centros do poder poltico e militar e, de modo algum, a Igreja. Seu grito de batalha fora "Viva Nag!" e sua palavra de ordem, "Morram os brancos!".' Os culpados pelo levante foram drasticamente castigados. Aos escravos africanos couberam mortes, prises ou aoites, enquanto os libertos foram deportados para a frica. Muitos senhores venderam seus escravos para outras provncias do Brasil.' Contra o Isl negro da Bahia foi vibrado um golpe do qual ele jamais se recuperou. Anos mais tarde, e at os anos quarenta do nosso sculo, viajantes estrangeiros e pesquisadores ainda encontraram alguns negros que se consideravam mals, mas aparentemente seu culto havia sido, de um modo geral, absorvido nos ritos do candombl."' No foram estabelecidas relaes com os imigrantes muulmanos srio-libaneses ingressos a partir dos anos sessenta do sculo XIX." O que h de conhecido sobre o levante de 1835 se baseia em documentos que os seus opositores, os proprietrios brancos de escravos e o aparato do poder, produziram ou coletaram, assim como o que provm de relatos de diplomatas e viajantes europeus naturalmente cristos. Mas em meio ao trabalho de catalogao da escrita rabe da coleo Rescher, eu me deparei com o relato de viagem de um muulmano que esteve com os mals da Bahia rrinta anos aps o levante. Trata-se de um pequeno volume sob o ttulo Musalliyat al-gharib, escrito, como se evidenciou, pelas prprias mos do visitante ? ~ b al-Rahman b. d Y~bdallah Baghdadi a l - ~ i m a s h q i . ' ~ a1
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" R e i s e Farias. "Islam and Slave Resistance", p. 49; Reis, Sluvr Rrhrllion, pp. 116, 120-122. ' Dos culpados I85 eram escravos, I I I livres e 8 pessoas de status desconhecido. Expresso em percentuais. 62% eram escravos e cerca de 32% eram libertos. que em relao sua participao na populao negra estzvam com uma representao desproporcionalmente elevada. Reis e Farias vem, na relativamente forte participaso de libertos, uma solidariedade entre os negros apoiada em fundamentos religiosos e tnicos, fortalecida na convivncia urbana, no trabalho e na participao comum em irmandades religiosas catlicas. (Reis e Farias, "klam and Slave Resistance", p. 51). Alm disso. durante o processo, foi notado que muitos dos rebeldes eram escravos de estrangeiros. principalmente ingleses, aos quais se censurou por no control-los mais severamente. Verger. Flux r t r r j l u dt lu truitr Ilrs fiigrr.\, pp. 344-5 e Kent, "African Revolt", p. 351. Sobre deportaes para frica e vendas para outras provncias. Reis e Farias, "lslam and Slave Resistance", p. 61. "' Bastide. Roger, "L'lslam Noir au Bresil". Hcspris. no 39 (1952). pp. 373-382; Reis, Sluvr Rrhellion. p. 62; Donald Pierson. Nrgrors ln Bruzil, Chicago. U. of Chicago Press. 1942, p. 277. " Raymond Delval. Les Musulmuns en Amr'rrque itine et uux Curuihes, Paris 1992. p. 203. ' A respeito de ~'AWal Rahman b. i'~bdallahal Baghdadi a l - D i h q i , morto em 1881 (ou 1298 do calendrio muulmano). ver C a l Brockelmann. Grschichi &r uruhischrn Lnerutur. Leiden, 193749, vol. suplementar 2. p. 789. O manuscrito com o d i g o Hs. or. 4522 do acervo da StaatsbibliMhek Rwssischa Kultuit>esin (Biblioteca Estadual de Propriedade CuiNturai Pmssiana) est descrito em Rosemarie Quiring-Zoche. Aruhisck Hud.cchrijten [Manuscritos jnbes], Parte nI, in Vemichnis der Orientulischrn Hunrl.schrifirn [Cuflogo do.\ munuscritos orirntuis nu Alrmun/u], (Wiesbaden 1994), vol. 17, 3, no 390. Eu agradeo o acesso permitido pelo chefe do Departamento do Oriente da Biblioteca Municipal de Berlim, Dr. H. O. Feistel. Uma comparao com o manuscrito existente em Leiden do Diwun de al-Baghdadi mosira que ambos devem pmvu do mesmo :iutor. Por isso, considero digna de f a obsewiqo feita por um pmpietrio anterior do manuscrito, Amin al-Madani. contemporjneo de al-Baghdadi. segundo a qual o manusai-

O relato de al-Baghdadi
Em setembro de 1865 ' ~ b al-Rahman Efendi deixara Istambul como Im, d lder religioso muulmano., a bordo de um vapor da marinha otomana, com passagem em Basra (Bassor). O canal de Suez ainda no fora inaugurado e, assim, o navio deveria contornar o continente africano. No Atlntico, ele afastado do curso e vai dar no Rio de Janeiro. Aqui alguns mals procuram os recm-chegados e, no falando rabe, do-se a conhecer como muulmanos atravs da participao do ritual da salat. Muito sensibilizado, v o Im quo deficientemente eles conduzem a prece ritual e logo entende quo pouco conhecem a Religio, que o jejum do Ramad imperfeitamente observado, que bebem lcool e que suas mulheres "fazem o que querem como as mulheres dos europeus" (Ifranj)." Assim, consente por fim o Im em ficar entre eles e instru-10s no Isl. No entanto, isso devia ser feito secretamente, e os negros suplicam-lhe que deixe de usar o traje iularna para que este no os denunciasse.14 Nas semanas seguintes, al-Baghdadi aprende portugus a ponto de poder ensinar aos negros na lngua da terra. O sucesso de suas lies , contudo, limitado transmisso de conhecimentos religiosos no sentido restrito. No que concerne conduta, depara-se o Im com resistncia tenaz. Nem querem os mals renunciar a suas prticas mgicas e amuletos, nem querem ocultar suas mulheres com vestes adequadas ou aceitar o direito de sucesso islmico. Ainda assim, alguns mals abandonam o uso de bebidas alcolicas para, ao invs disso, comearem a usaro fumo.'%utros, depois que o Im lhes dera a conhecer a possibilidade de dissoluo do casamento, se deixam convencer de que agradvel a Deus assinar um contrato de unio, ao invs de homem e mulher viverem juntos sem serem casado^.'^ ' ~ b al-Rahman Efendi permanece aproximadamente dois anos no Brad sil e visita tambm a Bahia. Em seu relato encontram-se apenas algumas frases sobre o levante de 1 835, que ganham, contudo, especial importncia, pois podemos considerar que os mals, diante do.Im, diferentemente de como se comportaram frente s autoridades, no teriam silenciado eventuais objetivos religiosos do levante. Ele escreve:
to de Leiden seria um autgrafo credenciado. Pela permisso para fazer fotocpias dos manuscritos de Leiden e pela informao, por carta de 16.2.1995. sobre a observao de al-Madani, eu agradeo ao curador da Coleo Oriental da Biblioteca da Universidade de Leiden, Dr. J. J. Wirkam. " Hs. or. 4522, BI. 13a. " Hs. or. 4522, BI. 15a. Hs. or. 4522, BI. 14a-b. ' 9 s . or. 4522, BI. 23b.

Com freqncia eu Ihes perguntei pelo motivo porque escondem tanto sua religio, embora os estados garantam todas as liberdades que se queira. E eles me relataram que houvera uma guerra entre eles e os cristos. Os negros tinham a intenso de controlar as terras, mas a vitria ficou com os cristos. Era publicamente conhecido entre eles que a raiz desse levante estava em uma comunidade muulmana que havia entre os grupos [religiosos] dos negros. Foram eles que decidiram essa coisa entre si, pois existem diversas religies [entre os negros], como [acima] mencionamos. Os muulmanos inclusive negam [declarar] sua religio at mesmo hoje, por temor do perigo de que os cristos, se notarem que algum segue o Isl, talvez o matem, o deportem ou o encarcerem para o resto da vida." Documento original:

Como adversrios na "guerra" -que como 'Abdarrahman al-Baghdadi considera sem dvida o levante de 1835 -ele aponta, de um lado, seu interlocutor (-hum), que so os negros muulmanos, assim como "os negros em geral" (as-sudan) e, do outro lado, "os cristos" (al-hiristiyan). Os cristos so todos brancos, esclareceram-lhe os muulmanos.'%lBaghdadi equipara-os aos "europeus" ( I ' j ) , conforme se percebe claramente de sua exposio. em outra passagem, onde ele usa essa designao como sin6nimo de hiristiyan. IY Da que na sua fala no haja outros cristos alm dos brancosi"europeus". Embora todos os negros escravos, os muulmanos inclusive, devessem ser batizados no catolicismo ao se tornar propriedade de algum cristo2', os negros (ou outros no brancos) de convico crist no so citados por ele.

" Hs.or. 4522. B1. 15b. '"Hs. 4522, BI. 8a. or. IY Hs. 4522, B1. 7b. 21. 7 ''~uwu'ij'~l-Urunj"ZI. 1 1 "ul-fiyu ul-hiri.rtiyuniyuW. or. e "' Hs.or. 4522. BI. 14b-15a.

Ao contrrio dos brancos ou "europeus", todos cristos, os negros pertencem a diferentes religies, conforme escreve al-Baghdadi. Entre eles, salvo os muulmanos, h quem faa preces ao mar, ao vento, a Sat, ao sol, lua, ao trovo, aos planetas ou a manifestaes similares. Alguns, embora nem todos os seguidores dessa "religio da natureza" -certamente os adeptos do candombl como relata o Im, converteram-se no Brasil ao e outras devoes africanas Isl4uando viram a grande solidariedade que havia entre os muulmanos.

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Ainda segundo al-Baghdadi, assim como segundo outras fontes, a luta em 1835 se d, portanto, sem correspondncia com a filiao religiosa. A rivalidade de negro contra branco (que igualado a cristo, que por sua vez igualado a "europeu"). Ou seja, apesar da designao de "cristo" dada ao adversrio no se pode por isso atribuir motivao religiosa ao levante. Compreensvel por causa de sua origem, al-Baghdadi v a filiao religiosa no apenas como algo de convico ntima ou experincia espiritual, mas tambm, e principalmente, como algo ligado a uma relao jurdica, poltica e social com o Isl. O Isl -atravs do qual a percepo e o pensamento do Im so orientados - uma religio normatizadora, que d ao crente no apenas certezas espirituais, impe-lhe deveres rituais e de culto, mas tambm rege sua vida inteira, com todas as relaes sociais, atravs da shari'a, a lei dada por Deus, e lhe sugere uma vida conforme o modelo do profeta Maom. A lei no pode ser mudada pelas pessoas, mas apenas interpretada. A ela tambm esto subordinadas as decises polticas. Assim, religio, sociedade e poltica esto ligadas inseparavelmente. Somente onde prevalece ashari'a, pode um muulmano viver continuamente da forma que Deus lhe exige. Segundo a concepo islmica, o mundo dividido em duas esferas: a "Casa do Isl" (dar-al-islam), na qual os muulmanos tm poder e vivem conforme a shari'a; e a "Casa da Guerra" (dar-al-harb), que permanece sob o domnio dos descrentes. Na Casa do Isl, podem judeus e cristos conservar sua religio e viver segundo suas leis -pois eles possuem sagradas escrituras no Tor e na Bblia, assim como os muulmanos tm o Alcoro, contanto que paguem impostos especiais ao Estado Islmico. Para essas comunidades de "protegidos" (dhimmis), a shari'a obrigatria em suas relaes para fora, com a maioria muulmana e com os rgos do Estado. Os descrentes do daral-harb devem, ao contrrio, ser combatidos. Contra seus pases possvel uma quebra eventual da paz. Em princpio, a "Casa da Guerra" deve ser combatida at se chegar imposio da shari'a no mundo inteiro, que ser, ento, uma nicadar-al-islam. O caminho para a ampliao ou tambm para a defesa da dar-al-islam o jihad. Jihad - um substantivo verbal sem plural - no Isl o esforo (literal-

mente) do crente em favor de sua religio, o mais das vezes entendido como luta contra o no muulmano. No caso da guerra de expanso, o jihad um dever coletivo (fard kifaya) para a comunidade muulmana, dever do qual s se est livre se j foram travadas batalhas o suficiente. No caso de defesa, se a dar-al-islam est ameaada, cada muulmano capaz tem o dever individual (fura =ain)para com o j i h ~ d . ~ ' Na declarao do jihud est presente a inteno exclusiva do chefe do conjunto da comunidade local de muulmanos. Como tal, vale o esforo de servir ao Isl e de aniquilar as religies que lhe opem resistncia ou o desejo de ser apreciado por Deus. Um guerreiro. convocado simplesmente por Deus para ajudar em sua luta, que pratica as obrigaes religiosas ou leva consigo amuletos durante a guerra, no se toma ainda mujihadi, isto , guerreiro do jihad, se no luta com pureza de esprito. Os esforos para a obteno de ganhos materiais, honra ou fama, podem pr tais objetivos em perigo se tambm os despojos e a fama no forem colocados a servio do Isl. S no outro mundo deve o mujihadi esperar sua verdadeira recompensa. Se faltar a inteno religiosa, tratar-se- ento de uma guerra comum (harb).Uma guerra sem objetivo religioso , todavia, proibida ao muulmano. de modo que toda guerra est, sob o ponto de vista religioso, indissoluvelmente ligada poltica, e deve ser uma guerra justa, como j se demonstrou linhas atrs.
O desempenho no jihad, levado at o martrio, to meritrio que o perdo dos pecados, e at mesmo o ingresso no Paraso, so esperados como segura recompensa, segundo alguns tericos.22

Se os mals tivessem entendido seu levante de 1835 como jihad, no teriam mudado tal concepo trs dcadas depois, quando 'Abdarrahman alBaghdadi viveu entre eles. quase inimaginvel que eles tivessem ocultad.0 do Im um esforo to altamente valorizado e tambm to emocionalmente exaustivo. Eles teriam com isso podido colocar sob luzes mais favorveis sua religio, na qual al-Baghdadi achava muito o que censurar. Tambm no se pode aceitar que gente de confiana de al-Baghdadi falasse realmente de um jihad enquanto ele prprio falava de um harb -talvez porque punha em dvida os objetivos religiosos do levante -sem fazer uma apurao diferente em seu relato, ele que expe os assuntos religiosos exaustivamente e no oculta do leitor sua posio pessoal. Insistimos na diferena: o harb uma guerra comum, diferente do jihad, uma "guerra santa" para a propagao do Isl ou para se alcanar o domnio islmico. Presumivelmente, o
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" Albrech Noth, Heili~er und Hriligrr Kumpfin Islum un Christentum. Britriigr zur i41rgeschichte KNex
und Geschichtr dcr Kreuzzuxr. Bonner Historische Forschungen. 28 (1966), pp. 22-35.

Bernard Lewis, The Politicul Lunxuuge (f'l~slum, Chicago. Chicago U. Press, 1988, pp. 72.76-77.

Im no imaginaria que um pequeno grupo de muulmanos em minorianodaral-harb quisesse levar a cabo um jihad. A situao dos mals era diferente da dos muulmanos do Velho Mundo. Eles haviam sido levados violentamente para o dar-al-harb e j no tinham ligao alguma com odar-al-islam. No seria absolutamente o caso de se pensar em contatos com a rea de domnio islmico por causa da grande distncia. Para um caso como o deles, prevem os juristas islmicos, se for possvel ao fiel, a hijra, a emigrao ou visita ao dar-al-islam, em analogia com a peregrinao feita por Maom de Meca a Medina, episdio que marca o incio da cronologia islmica. As obras jurdicas do Isl no levam em conta a possibilidade de umjihad, que vise, a partir de uma situao de minoria muulmana, a impor ashari 'a e fundar um Estado I~lmico.~%s juristas e os chefes religiosos islmicos no eram unnimes, no sculo XIX, sobre se, mesmo onde a maioria dominante da populao fosse muulmana, ela devesse ser exortada a realizar ojihad ou a emigrar. Houve discusses a respeito, nos pases islmicos onde se estabeleceu uma colonizao europia de dominadores no muulmanos, desde os anos 20 na ndia e desde 1837 na Arglia, com a colaborao de eruditos egpcios.24 Permanece em aberto se al-Baghdadi tinha conhecimento dessas controvrsias ou no. Emigrao ou, mais ainda, o retomo ao espao islmico era para os mals, enquanto permanecessem escravos, algo fora de questo. Entre os rebeldes de 1835 encontravam-se, todavia, miiitos libertos, em nmero proporcionalmente grande ao dos existentes na cidade. Para eles no era impossvel o retorno frica, o que muitos negros, na verdade, realizaram. A maioria desses conservava, certamente, o catolicismo que Ihes fora imposto, como algumas igrejas de estilo brasileiro em Lagos (Nigria) at hoje o atestam." Luta religiosa, ou luta pelo poder? Com base na exposio de al-Baghdadi, responde-se pergunta inequivocamente. Tratava-se do poder. O objetivo dos rebeldes muulmanos ou daqueles escravos filiados aoutras religies, como alBaghdadi sem dubiedade indica, era "dominar as terras". No h discurso sobre a imposio da lei islmica. Visto que os prprios mals no designavam seu levante como jihad, este no pode ser entendido como tal. No havia na prpria inteno individual os componentes essenciais aojihad, o que foi completamente deixado de lado por alguns intrpretes do mo~imento.~'

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Em suma, o prprio testemunho dos mals confirma a concluso de Joo Reis de forma completa e satisfatria. O levante de 1835 nfio foi uma "Guerra Santa", mas sim uma luta dos africanos, especialmente dos nagos, contra o domnio dos senhores brancos de escravos, na qual o Isl entrou como um importante fator integrativo e organizador. Em relafio aos chamados defensores da tese do jihad, devemos nos perguntar se a viso deles no foi obscurecida por uma parcialidade ideolgica. Enquanto os pesquisadores ocidentais no vem em perigo o poder e a riqueza dos senhores brancos de escravos, mas a cristandade, e no reconhecem a escravido como causd para a rebelio, tambm parece aos autores islarnistas muito fcil imaginar que muulmanos pudessem lutar contra a explorao e os preconceitos raciais dos cristos sem, ao mesmo tempo, levar a cabo um jihad.