TEMA 1: EL MBITO DE LA ANTROPOLOGA 1.1.1. Los diversos saberes antropolgicos.

La antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspectos de la experiencia humana. Los principales campos de estudio de la humanidad son cinco: antropologa cultural, arqueologa, lingstica antropolgica, antropologa fsica y antropologa aplicada. 1.1.2. La polisemia del trmino antropologa. La antropologa es la ms ambiciosa de todas las ciencias sociales, ya que no solamente considera a las culturas de todos los lugares y pocas como su campo legtimo, sino porque entre sus temas se encuentran: el parentesco, la organizacin social, la poltica, la tecnologa, la economa, la religin, el arte y la mitologa, entre otras. 1.1.3. Su definicin etimolgica. La palabra antropologa viene del griego: anthropos, que significa 'hombre (humano)', y , logos, que significa 'conocimiento'. 1.1.4. Su objeto. Los antroplogos se interesan por el comportamiento tradicional o institucionalizado, que es lo que ellos denominan cultura. En un segundo trmino, tambin se han interesado por la interaccin entre subsistemas o instituciones, como los socioestructurales, los ideolgicos y los tecnoeconmicos. Las teoras antropolgicas se centran, en general, en la valoracin causal de estos diferentes subsistemas. 1.2. Las ramas de la Antropologa y sus conexiones. Las cinco ramas principales de la antropologa son: la antropologa cultural o social, la lingstica antropolgica, la antropologa fsica, la arqueologa y la antropologa aplicada. 1.3. Los problemas principales de la antropologa cultural El problema central de la antropologa es la explicacin de las semejanzas y las diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo. 1.4. La interrelacin entre subsistema e instituciones Con la llegada de la globalizacin surge la denominada aldea global, donde conviven mltiples culturas y religiones.

1.5. Relativismo y comparacin Los relativistas afirman que cada cultura hay que estudiarla con independencia de las otras, mientras que los comparativistas sostienen que cada cultura debe ser aislada para poder ser comparada con las dems. 1.6. Unidades de comparacin La comparacin es el nico medio que tiene la Antropologa para poder estudiar y hacer planteamientos acerca de las diferentes culturas. 1.7. Tipos estructurales Se entiende por tipo estructural una clasificacin de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos crticos tal y como stos sean definidos. stos varan de acuerdo a los problemas en cuestin. Ejemplo de tipos estructurales son las frases siguientes: sociedad industrial, comunidad campesina, familia matrifocal, etc

TEMA 2. EL CONCEPTO DE ECOSISTEMA. 2.1. El concepto de ecosistema, los ecosistemas humanos. La vida humana no puede existir si no se apropia de la energa disponible en el medio ambiente y la transforma. La cantidad de energa producida y el mtodo de su produccin dependen de la interaccin entre la tecnologa para la produccin energtica que una cultura posee en un momento dado y las caractersticas explotables del hbitat como la luz solar, la lluvia, los bosques, etc 2.2. Evolucin cultural y progresos en la obtencin de energa, tecnologa y medioambiente. La primera energa utilizada por los homnidos fue la procedente de los alimentos. Ms tarde se produjo un gran hallazgo en la produccin de energa: se descubri el fuego, el cual utilizaban para calentarse, para defenderse de los animales, entre otras cosas. La caza- recoleccin fue el nico modo de produccin alimentaria desde la poca de los primeros humanos. Sin embargo, no todos eran cazadores-recolectores, ya que tambin existan pueblos que vivan de la agricultura (de precipitacin y de regado) y la ganadera.

2.3 La capacidad de sustentacin. Factores limitadores. Factores como la abundancia de caza, calidad de los suelos, pluviosidad y extensin de bosques disponibles para la produccin de energa fijan el lmite superior a la cantidad

de energa que se puede extraer de un determinado medio ambiente con una tecnologa concreta de produccin energtica. El lmite superior de energa fija, a su vez, el lmite mximo de seres humanos que pueden vivir en este medio ambiente. Ley del Mnimo de Liebig: el crecimiento est limitado no tanto por la abundancia de todos los factores necesarios como por la disponibilidad mnima de cualquiera de ellos. Ley de los rendimientos decrecientes: Cuando se sobrepasa la capacidad de sustentacin, el flujo energtico total comienza a disminuir como consecuencia del dao irreversible al ecosistema.

2.4. Expansin e intensificacin. Si se mantiene constante el factor tecnoambiental (e), se puede incremental el flujo anual total de energa (E) aumentando m, t o r. Si este incremento del input se realiza sin aumentar el rea en la que ocurre la produccin de alimentos, se produce la intensificacin. Sin embargo, si hay un incremento proporcional en el rea en la que la produccin de alimentos tiene lugar de tal forma que el input no se altera, entonces el sistema se expasiona o crece pero no se intensifica. En los ecosistemas humanos, el cambio tecnolgico constituye una respuesta frecuente a los cambios decrecientes.

TEMA 3: ANTROPOLOGA ECOLGICA. (faltan las 2 primeras diapos) 3.1. Ecologa de los cazadores recolectores Los Kung san son un pueblo cazador y recolector que vive en el desierto del Kalahari, a ambos lados de la frontera entre Botswana y Namibia, en el sur de frica. Como la mayora de los cazadores-recolectores que habitan en entornos pobres, cambian mucho de sitio de un campamento a otro en busca de agua, caza y plantas alimenticias silvestres. El nmero de personas que hay en un campamento !Kung vara de las 23 a las 40 personas, siendo el tamao medio del campamento de 31 (20 adultos y 11 nios) Aproximadamente un 71% de las caloras que consumen son proporcionadas por las actividades recolectoras de las mujeres y un 29% proviene de la caza de los hombres. Eficiencia del sistema: 11 caloras Output por 1 de Input.

3.2. Los ecosistemas de tala y quema. Los tsembaga maring son un clan que vive en las aldeas semipermanentes de las laderas septentrionales de las tierras altas del centro de Nueva Guinea. Su poblacin asciende a 204 personas. Estos cultivan taro, ames, batatas, mandioca, caa de azcar y algo de otros productos en pequeos huertos desbrozados y fertilizados por el mtodo de tala y quema; el cual es un mtodo ms eficiente para satisfacer las necesidades energticas de la caza, produciendo 18 caloras de output por 1 de input. As, pueden satisfacer sus necesidades calricas con una inversin mucho menos de tiempo de trabajo. Sin embargo, los mtodos de produccin de tala y quema tropicales albergan problemas ambientales: la regeneracin del bosque y la escasez de la biomasa animal. Los tsembaga han compensado la escasez de animales de caza acumulando en sus tierras un animal domstico: el cerdo.

3.3 El pastoreo nmada. Hay pueblos que se alimentan fundamentalmente del ganado. Sin embargo, hay una prdida del 90% cuando la poblacin slo se alimenta del ganado. Cuando el ser humano se alimenta de las plantas obtiene una energa que los animales no reciben ni retienen de la luz solar, sino que la fija en su organismo a travs de la alimentacin. Al igual que los cereales, ya que slo fijan en 0,4% de la energa solar que reciben, por ello, cuando esa energa pasa al ser humano es mnima, hay una prdida enorme de energa. Hay pueblos que a pesar de esta prdida energtica son slo ganaderos debido a las condiciones del medio. Sin embargo, hay aprovechamiento de los pastos que de otra forma se perderan, ya que de un animal se aprovecha todo, no slo como alimento, sino tambin como abrigo, por ejemplo. Adems, se intercambian productos con otros pueblos. Hay, por tanto, simbiosis entre agricultura y ganadera. Los ganadores constantemente tienen la tentacin de aprovecharse de los productos agrcolas por la fuerza. Tienen superioridad guerrera, puesto que tienen domesticados a los animales. Por tanto, existe una inferioridad militar de los agricultores con respecto a los pastores. El conquistador pasa a depender polticamente del Estado que ha conquistado por lo que se convierte, a su vez, en pueblo conquistado.

3.4 Agricultura de regado.

Con la presin demogrfica se intensifica la produccin o se expanden los terrenos a cultivar. Llega un momento donde ya no se puede expandir ms el terreno ni intensificar la produccin, entonces aparece el problema de la escasez alimentaria y, con ella, la muerte de un gran nmero de personas. Esto conlleva a un infanticidio femenino. Como ejemplo de la agricultura de regado estn los Lutsun. Su ndice de eficiencia es 3.788.000.000= 418 x 1129 x 150 x 53.5. El ndice de eficiencia era 54 caloras de Output por 1 de Input. La agricultura de regado es tres veces ms efectiva que el sistema de precipitacin. Llama la atencin, por tanto, ese aumento del ndice de eficiencia respecto a otros sistemas productivos. 700 personas producan 5 veces ms que lo que consuman: desviacin de 3.000 millones de caloras por ao, las cuales utilizaban para pagar impuestos. 3.5 La agricultura en las sociedades industriales. En las sociedades industriales se ha disparado el ndice de eficiencia de esos 53,5 a unas 5.000 caloras Output por 1 de Input. Algunos crticos afirman que ese clculo de eficiencia no es realista porque no es posible calcular el ndice de eficiencia de la sociedad industrial por el trabajo indirecto, ya que la energa humana ha sido sustituida por otra energa, la obtenida en los combustibles fsiles. E.E.U.U se emplea por acre y ao 15 toneladas de maquinaria, 22 galones de gasolina, 203 libras de fertilizante, 1 libra de pesticidas = 2.890.000 caloras. Es decir, por cada calora de alimento se emplean 819 caloras de combustible fsil, hay un dficit importante.

3.6 La distribucin del tiempo de trabajo y tiempo de ocio en los ecosistemas humanos. Como aparentemente en los ltimos aos ha aumentado la eficiencia, se cre el mito de que (a costa de los beneficios obtenidos en los combustibles fsiles) el desarrollo humano consista en aumentar la energa alimentaria, cuanto ms alimento, ms alto nivel de vida. Por lo que el ser humano puede dedicarse ms al ocio y no tanto a trabajar. Sin embargo, Marvin Harris afirma que en la sociedad industrial ha habido un aumento del trabajo si contamos con el tiempo de ir y venir del trabajo (desplazamiento), ms el tiempo de trabajo. Los machiguenga y el asalariado urbano en los E.E.U.U.: Los machiguenga son un pueblo aldeano que practica la tala y la quema. Johnson, un investigador, tom una muestra aleatoria de lo que hacan los miembros de 13 unidades domsticas entre las 6 a.m y las 7 p.m durante un ao. Los resultados muestran que la produccin y

preparacin de alimentos, as como la fabricacin de diversos artculos, consumen slo 6 horas diarias, en el caso de los varones casados y 6,3 en el caso de las mujeres casadas. Si a las 8 horas que el asalariado urbano norteamericano pasa en su puesto de trabajo aadimos las empleadas en transporte, compras, limpieza, cocina y arreglos caseros Sin duda, salen ganado los machiguenga.

TEMA 4: EL CRECIMIENTO DEMOGRFICO. 4.1 El crecimiento demogrfico. En la actualidad, antes de finales de ao llegaremos a los 7.000.000 de habitantes. Se ha duplicado la poblacin por 1.000. El crecimiento vegetativo ha sido extraordinario en los ltimos siglos. Hay investigaciones que quieren saber cuntos humanos podan vivir en el paleoltico en base a la sociedad de cazadores-recolectores, y se llega a la conclusin de que la densidad de poblacin es de menos de 1 habitante por milla cuadrada. Por ello, se estima que la poblacin en el paleoltico era de 6 millones de habitantes. En los ltimos siglos, cada 28 aos se ha ido duplicando la poblacin humana. La tasa anual de crecimiento ha sido del 2,5%. Sin embargo, nos encontramos con que la capacidad reproductora de las huteritas es muy superior: 8,97 nios por mujer. Las huteritas es un pueblo ubicado en el suroeste de Canad, cerca del pacfico.

4.2. Controles culturales del crecimiento demogrfico: prcticas anticonceptivas, causas de la mortalidad infantil. Una de las primeras prcticas anticonceptivas es la abstencin de las relaciones heterosexuales. Esto tiene como consecuencia, el aumento de las relaciones homosexuales o el fomento de otros mecanismos que suplan la realizacin del impulso sexual como, por ejemplo, la masturbacin. Existen otras prcticas ms directas como la clitoridectoma, que es la extirpacin del cltoris. De esta forma se le inhibe a la mujer el deseo de mantener relaciones sexuales por lo que disminuye la natalidad. Otra prctica es la infibulacin, que es el ligamento de trompas. Tambin usaban como prctica anticonceptiva, la prolongacin de la lactancia, ya que tericamente, al prolongarla no se queda embarazada, ya que segrega una sustancia llamada prolactina que impide la evoluacin.

Sin embargo, no todas las prcticas son anticonceptivas, ya que tambin existan prcticas postconceptivas para impedir el nacimiento de los nios/as, despus de la concepcin o para impedir que siguieran viviendo al nacer.

4.3 Enfermedades epidmicas. Hoy en da, se tiende a minimizar el efecto de las enfermedades en la tasa de crecimiento, ya que la mayora de las enfermedades epidmicas de carcter letal estn asociadas a las densas poblaciones, puesto que tiene que haber contacto para el contagio. En una sociedad como la de los cazadores-recolectores con una baja densidad de poblacin, no tuvieron enfermedades graves como la disentera, sarampin, tuberculosisporque tuvieron un gran contacto con la naturaleza y al estar mucho tiempo al aire libre se desarrollan defensas contra este tipo de enfermedades. Por tanto, se tiende a minimizar la incidencia de las enfermedades en el desarrollo de la poblacin mundial.

4.4 Presin demogrfica y evolucin cultural. El exceso de produccin tiene como consecuencia, el agotamiento y la sobreexplotacin de los ecosistemas, que tiene como consecuencia el agotamiento de los recursos naturales que permiten el crecimiento y el desarrollo de las diversas plantas, por ello, el sistema entra en la Ley de Crecimiento Decreciente. Con el mismo Input, el Output cada vez es menor. Sin embargo, la presin demogrfica sigue aumentando. La salida es buscar otras formas de produccin que traigan una mayor productividad, es decir, cambiando la tecnologa y, con ello, la cultura. Se pasa de una forma de produccin a otra diferente. Por tanto, el motor de la evolucin sociocultural es la presin demogrfica, ya que es la que hace que se cambie la tecnologa, un modo de produccin por otro. Esta presin demogrfica influye en el desarrollo de la guerra, en la evolucin del Estado y en el surgimiento de la sociedad industrial.

TEMA 5: ANTROPOLOGA ECONMICA 5.1 El concepto de lo econmico: significado sustantivo y formal. La palabra economa tiene dos significados diferentes uno sustantivo y otro formal. Se ha entendido por economa, la relacin entre los medios y los fines.

El significado sustantivo es posterior al significado formal y se refiere a lo que sustenta la actividad econmica. Adems, deriva de la dependencia que el hombre tiene de la naturaleza y de sus semejantes para su subsistencia. Por tanto, es el intercambio entre el medio ambiente y social que le proporcionan medios para subsistir. La economa surgi como microeconoma, es decir, centrado en la familia, puesto que se distribuan las tareas para poder subsistir. El significado formal se refiere a la eleccin entre los diferentes usos que provocan su insuficiencia. El postulado de la escasez, el hombre se ve impulsado a establecer la relacin entre medios y fines, con el mnimo de medios y el mximo de provecho, ya que hay escasez de medios. El ser humano, es un ser econmico porque los medios que necesitan para subsistir son muy limitados. Es la escasez de medios la que provoca una mejor utilizacin de los recursos.

5.2 Sistema econmico como proceso y como institucin. El sistema econmico puede ser como proceso o como institucin. Como proceso, es un movimiento que se refiere a cambios de localizacin (produccin y transporte), de apropiacin (circulacin y administrador de bienes) o a ambas. De modo que como proceso no es un sistema inalterable sino que est en constante movimiento, puesto que la economa de un pas cambia de un ao a otro. El sistema econmico como institucin es una mera relacin de elementos tales como trabajo y capital, oficio y sindicato, retraso y aceleracin, etc La institucionalizacin del proceso econmico hace que ste tenga una unidad y estabilidad, es decir, que a pesar de su dinamismo tenga un equilibrio interno, de esta forma se crea una estructura como una funcin determinada en la sociedad.

5.3Forma de integracin: reciprocidad, redistribucin, intercambio. Hay un intercambio, ste es consustancial a la economa como proceso, consiste en las diferentes formas de organizar el flujo de bienes y servicios desde los productores hasta los consumidores. Esa organizacin hoy por hoy la hacen los Estados. Es parte esencial de todas las economas. En algunas sociedades impera la reciprocidad en los intercambios de bienes y servicios, es decir, doy un bien esperando de la otra parte una correspondencia; por ejemplo, los cumpleaos dentro de una familia. Si esto no fuera as, seran unos aprovechados. La reciprocidad se da sobre todo donde domina el parentesco.

El paso de la reciprocidad al comercio se da con el comercio silencioso y las asociaciones especiales de comercio (el Kula). stos viajaban de una isla a otra para intercambiar collares por brazaletes. En la redistribucin los bienes producidos por la poblacin van a un centro, a una especie de granero central. Desde ese centro, el redistribuidor reparte y se redistribuye a los productores, a la poblacin. Cmo lo redistribuye? Redistribucin igualitaria (segn las necesidades de cada uno) o estratificada (segn otros criterios como, por ejemplo, cercana con el redistribuidor, segn la posicin social)? En las sociedades igualitarias predomina la redistribucin igualitaria; sin embargo, cuando hay una jefatura o son miles de personas aparece la redistribucin estratificada. En la actualidad, esta redistribucin se ve reflejada en los impuestos que impone hacienda, por ejemplo. La redistribucin igualitaria suele ser anterior a la estratificada. Dicha distribucin se basa en la sociedad de los cazadores-recolectores. El redistribuidor igualitario se gana la estima de todos, l se queda con lo mnimo; el redistribuidor estratificado no est tan bien aceptado por su forma de redistribuir, no goza del consenso de toda su poblacin. Sin embargo, por qu sigue existiendo? Porque a travs de sta se intensifica la produccin y el crecimiento vegetativo as lo exige. Los potlaches, fiesta en la que se repartan todo tipo de alimentos. Aparece la vertiente poltica cuando el reparto no es igualitario. La redistribucin estratificada es el origen de la actividad social. En el intercambio, los bienes pasan de unas manos a otras a travs del comercio.

5.4 Comercio. A travs del intercambio de bienes surge el comercio, que es el mtodo pacfico para adquirir las cosas que le faltan a uno/a. La bilateralidad quiere decir que tiene que haber dos partes, una que compra y otra que vende, esta bilateralidad asegura la regularidad del comercio y su carcter pacfico. En el comercio algo tiene que transportarse a una cierta distancia, lo cual exige personal, transporte, los bienes y la bilateralidad, estos son dos elementos esenciales del comercio.

5.5 Dinero y mercado.

En las economas de intercambio, el dinero tiene las siguientes caractersticas: portabilidad, divisibilidad, convertibilidad, generalidad, anonimato y legalidad. El mercado es un lugar de intercambio. Por ejemplo, en algunos lugares se intercambian abalorios, plumas, dientes de tiburn, etc... por otros artculos de valor o se dan como compensacin por muerte u ofensas o por los servicios personales que prestan magos y otros especialistas. Con el desarrollo del dinero multifuncional, los intercambios mercantiles pasan a dominar todas las dems formas de intercambio. Los intercambios de mercado son notables por el anonimato y la impersonalidad del proceso de intercambio y contrastan con los intercambios personales y basados en el parentesco de las economas de reciprocidad y redistribucin.

TEMA 6: LA FAMILIA 6.1 Discusin sobre la universalidad de la familia Muchos antroplogos creen que el grupo conocido como familia nuclear, compuesto por marido, esposa e hijos, es el centro de toda la organizacin domstica. Murdock hall la familia nuclear en 250 sociedades y sac la conclusin de que era universal porque cumple funciones vitales que otros grupos no pueden llevar a cabo eficazmente. Las funciones identificadas por Murdock son sexo, reproduccin, educacin y subsistencia. An cuando la familia nuclear est presente en la mayora de las culturas humanas, es evidente que todas las culturas tienen formas alternativas de organizacin domstica. Adems, las cuatro funciones sealadas se pueden realizar fcilmente en el contexto de instituciones alternativas que, a veces, son totalmente ajenas a la esfera domstica.

6.2. Los grupos domsticos: familia nuclear y familia extensa. Familia nuclear: marido, esposa e hijos. En cuanto a las actividades domsticas, la familia nuclear sita el centro de atencin de los adultos en un grupo de germanos. Poligamia: el padre o la madre estn casados y viven simultneamente con ms de un cnyuge. Se da, como mnimo, en el 90% de todas las culturas. En la forma llamada poliginia, el marido es compartido por varias esposas; y en la otra forma, menos comn, poliandria, donde la esposa es compartida por varios maridos. En la mayor parte de las sociedades, la vida domstica est por agrupamientos ms amplios que las familiares nucleares o polgamas. Una familia extensa es un grupo

domstico integrado por germanos, sus cnyuges y sus hijos y padres e hijos casados. Tambin pueden ser polignicas. Por otro lado, estn los grupos domsticos monoparentales. La forma ms frecuente de instituciones domsticas no nucleares con un solo progenitor es aquella en la que la madre est presente y el padre ausente. Se les denomina unidades domsticas matrifocales.

6.3. Matrimonio y familia. No existe un consenso terminolgico, sin embargo, una definicin famosa, propuesta por Kathlee Gough (1968): El matrimonio es una relacin establecida entre una mujer y una o ms personas, que asegura que el hijo nacido de la mujer, en circunstancias que no estn prohibidas por las reglas de la relacin, obtenga los plenos derechos del status por nacimiento que sean comunes a los miembros normales de su sociedad o de su status social. Sera un error tratar de definir el matrimonio con respecto a la legitimacin de los hijos. Las familias extensas mantienen un inters colectivo sobre las funciones productivas, reproductoras y sexuales de sus miembros. Los individuos sirven a los intereses del grupo y el matrimonio debe contemplarse fundamentalmente en el contexto de los intereses grupales. En el matrimonio como alianza se dan una serie de intereses divergentes, como por ejemplo: el intercambio de hermanas, el precio y el servicio de la novia, la dote y el precio del novio. El principio comn de estos intercambios, excepto en el caso de la dote, consiste en que al donar un hombre o una mujer a otra familia extensa, la corporacin domstica no renuncia a sus intereses sobre la prole de la pareja casada y espera una compensacin sobre la prdida de una persona valiosa productiva y reproductivamente. FUNCIONES DEL MATRIMONIO

6.4. Evitacin del incesto. El matrimonio entre los miembros del mismo grupo domstico est ampliamente prohibido. Los miembros del grupo domstico deben casarse fuera, es decir, de una forma exgama; no pueden casarse dentro, es decir, de una forma endgama.

Sin embargo, existen excepciones en cuando al incesto, puesto que s se produca entre las clases dirigentes de sociedades altamente estratificadas como la de los incas, la de la China y el Egipto antiguos y en Hawai. Las explicaciones del rechazo al incesto en la familia nuclear se dividen en dos grupos: las que subrayan un componente instintivo y las que destacan las ventajas sociales y culturales de la exogamia. La prohibicin del incesto en la actualidad.

6.5. Matrimonios preferenciales. La mayora de los grupos que han donado una mujer para el matrimonio esperar a cambio recibir riqueza material o bien con otras mujeres. A veces se obtiene la reciprocidad en el matrimonio mediante varios grupos domsticos que establecen alianzas matrimoniales entre s intercambiando mujeres en ciclos que se denominan connubios circulares. A fin de mantener la reciprocidad o cumplir un contrato matrimonial por el que se ha pagado el precio de la novia, el hermano de la mujer fallecida debe permitir al viudo casarse con una o ms de las hermanas de la esposa muerta. Esta costumbre se llama sororato. Relacionado con esto est el matrimonio preferencial conocido como levirato en el que los servicios de las viudas de un hombre se retienen dentro de la unidad domstica obligndolas a casarse con uno de los hermanos de ste.

TEMA 7: EL PARENTESCO 7.1. Parentesco, afinidad y filiacin. En el siglo XX, vari el concepto de filiacin, puesto que antiguamente significaba consanguinidad. Los antroplogos distinguieron entre los padres biolgicos y los padres culturales, por lo que hay relacin de filiacin aunque no haya consanguinidad, un ejemplo de esto es el caso de los nios adoptados. El significado emic de la filiacin no es un significado biolgico, por ello, la definicin que se da hoy de filiacin es la siguiente: la creencia de que algunas personas desempean un papel importante en la procreacin, nacimiento y educacin de los hijos. Existen diversas teoras de la filiacin segn las diferentes culturas.

Las diversas formas en que se relaciona un individuo con las dems personas constituyen las reglas de filiacin. As pues, podemos definir las reglas de filiacin como los modos en que se relaciona un individuo con sus parientes.

7.2. Filiacin cognaticia y filiacin unilineal. Hay dos reglas generales de filiacin: por va materna y por va paterna. Filiacin cognaticia: Bilateral: El individuo se relaciona con todos sus parientes a travs de la va materna y paterna con una amplitud generacional indefinida. La sociedad occidental es fundamentalmente una sociedad en la que predomina la filiacin cognaticia bilateral. Ambilineal: El ego mantiene su filiacin con diversos miembros de la lnea materna y paterna, es decir, no con todos los miembros de la familia sino con algunos. Filiacin unilineal: Slo por una lnea. Patrilineal: En este caso, slo se considera parientes a los individuos relacionados con el padre. Matrilineal: Slo se considera parientes a los individuos relacionados por va de filiacin con la madre. Doble filiacin: Consiste en unir las dos filiaciones, la patrilinealidad y la matrilinealidad.

7.3. Grupos de parentesco. Las reglas de filiacin son la base para alinear a la gente en grupos, no tienen que componerse de parientes corresidentes ya que pueden vivir en lugares diferentes. Las reglas de filiacin son la causa para que el ser humano se agrupe. Dicha filiacin no tiene por qu ser slo entre residentes, ya que puede agruparse con miembros de su familia residentes en otros lugares. Son el fundamento para que los individuos se agrupen de diversa forma constituyendo diferentes grupos humanos. En cuanto a los grupos de filiacin cognaticia, hay grupos bilaterales y ambilineales, los cuales pueden ser linajes y clanes. En el linaje, los individuos tienen demostrado las relaciones de filiacin que hay entre ellas y cul es el creador del linaje. Pueden ser mnimos (tres generaciones) o mximos (ms de tres generaciones). Cada miembro del linaje tiene definida su posicin dentro del linaje Los linajes cognaticios se establecen a travs de las dos vas: materna y paterna. Sin embargo, en los clanes, se sabe cul es el fundador del clan, pero no se sabe la posicin que cada miembro del clan tiene respecto del fundador del clan. El nombre

del clan lleva el nombre del fundador. Tambin puede ser clan cognaticio: por va materna, paterna o ambas. La filiacin tambin puede ser unilineal, el individuo fija su parentela por va materna o paterna. El ego decide tomar como pariente suyo a las personas relacionadas con su madre y los parientes de su madre (matrilinaje) o su padre y los parientes de su padre (patrilinaje). Tambin podemos hablar de linajes y clanes unilineales:

Patriclan: Si el clan se origina siguiendo la lnea del padre. Matriclan: Cuando el clan se origina siguiendo la lnea de la madre.

7.4. Residencia y formacin de grupos de parentesco Los grupos de parentesco se forman por la eleccin de la localidad donde se va a vivir una vez estn casados, stas son las pautas de residencia postmarital, que son:

Neolocalidad: Domicilio diferente del de los parientes del marido o de la esposa. Bilocalidad: Cambia alternativamente los parientes del marido a los de la esposa. Ambilocalidad: Algunas parejas residen junto a los parientes del marido y otras junto a los de la esposa. Patrilocalidad: Residencia en el domicilio del padre del marido. Matrilocalidad: Residencia en el domicilio de la madre de la esposa. Avuncolocalidad: Residencia en el domicilio del hermano de la madre del marido. Amitalocalidad: Residencia en el domicilio de la hermana del padre de la esposa. Uxorilocalidad: Residencia junto a los parientes de la esposa. Virilocalidad: Residencia junto a los parientes del marido.

Por tanto, los grupos humanos se forman en base al parentesco y a las pautas de residencia postmarital. En cuanto a las causas de la filiacin bilateral, en general, van asociadas a la neolocalidad, ambilocalidad y bilocalidad. Sobre los linajes y clanes cognaticios, decir que generalmente estn asociados a la ambilocalidad. Sin embargo, en los linajes y clanes unilineales, la filiacin se establece por una sola va (madre o padre). Los linajes y clanes patrilineales estn asociados a la patrilocalidad, mientras que los matrilineales lo estn a la matrilocalidad. Asociado a la matrilocalidad est la avuncolocalidad, ya que hay sociedades que no ven con buenos ojos la matrolocalidad ni la matrilinealidad. Por tanto, en este tipo de sociedades no se admite el matriarcado.

7.5. El parentesco como sistema terminolgico. El parentesco como sistema terminolgico es un conjunto especial de signos para designar los diferentes parientes. Existen tres tipos de terminologa de parentesco: 1. Esquimal: Nombre para hermanos de la madre y del padre, el ego, hermanos del ego y primos. Es la ms parecida a la nuestra. 2. Hawaiana: Un mismo nombre para la madre y hermana de la madre y mismo nombre para el padre y el hermano del padre, otro para el hermano y los primos y la hermana y las primas. Por tanto, slo existen cuatro nombres. Van en grandes clanes. 3. Iroquesa: La hermana de la madre se asimila terminolgicamente a la madre, el hermano del padre al padre y los primos paralelos a los hermanos y hermanas del ego. En este tipo de grupos predomina el matriarcado.

7.6. Correspondencia entre sistemas terminolgicos y formas de agrupacin de parentesco. Los sistemas de parentesco poseen una gran coherencia lgica. Sin embargo, nunca son el producto planeado de algn genio inventivo. La mayora de la gente no es consciente ni siquiera de la existencia de tales sistemas. Evidentemente, los principales rasgos de esos sistemas representan adaptaciones inconscientes y repetitivas a las condiciones en que se desarrolla la vida domstica.

TEMA 8: EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA POLTICA.

8.1 El desarrollo de la antropologa poltica: funcionalismo, estructuralismo y neoestructuralismo. Los fenmenos polticos comenzaron a ser contemplados en perspectiva evolutiva. El funcionalismo es el intento de estudiar los fenmenos sobre la base de categoras generales de actividad que deben ser llevadas a cabo. En trminos funcionales, se vea la organizacin poltica como un rasgo importante que ayudaba a mantener el orden social. Se podra decir que Lowie es el fundador de la antropologa poltica contempornea. Hizo uso de las instituciones polticas como problema de investigacin y vio que el contexto sociocultural producira evidencias correlacionales conducentes a interpretaciones tericas.

El estructuralismo, es una etapa ms avanzada de anlisis, donde se dirige la atencin a comprender por qu estas estructuras son similares o diferentes unas de otras, cmo funcionan, se originan y cambian. Sin embargo, entre los estructuralistas contemporneos, el proceso no es visto como el funcionamiento de la estructura, sino como un resultado complejo de muchas facetas de sistemas socioculturales, econmicos, polticos y psicolgicos que condicionan la accin poltica.

8.2. El proceso poltico y la toma de decisiones. Los neoestrucuralistas conciben el mbito de la poltica como una ramificacin del funcionamiento de las estructuras de autoridad. Smith concibe el proceso poltico como el resultado de la tensin y la interaccin de fuerzas entre la accin poltica y la administracin y como algo que surge de la relacin del poder con la autoridad; cuando la administracin est apoyada en la accin poltica goza de autoridad, sin embargo, cuando no est ajustada a la accin poltica tiene poder, pero no autoridad. Cuando hay tensin entre la administracin y la accin poltica (abuso de poder) se origina una crisis (decisiones de crisis) entre lo que la sociedad demanda y lo que la administracin oferta. Todo sistema poltico encuentra soporte a travs de individuos que conocen y ensean al resto de individuos la cultura poltica de su sistema. Hay una especie de endoculturacin del sistema poltico que se ensea a quienes lo desconocen. As pues, el sistema poltico aparece como la relacin entre los diversos conjuntos de autoridad. Clasificamos los sistemas por los tipos de autoridad. 8.3. Formas de gobierno Desde el punto de vista antropolgico se descubre que ha habido sociedades sin un gobierno institucionalizado. Dentro de las sociedades sin gobierno estn: - Organizaciones en bandas o pleistocnicas: * Familiar: Los individuos se organizaban en bandas de cazadores-recolectores. Antes de organizarse de esta forma, los individuos se agrupaban en torno a las familias. * Patrilocal: Se segua la lnea paterna, por lo que se viva en la residencia del padre. * Compuesta por varias familias (sociedad de cazadores-recolectores).

- Sociedades con gobiernos:

* Jefaturas: El poder no est tan centralizado como en los Estados y el nmero de habitantes es menor. * Estados: El poder se neutraliza y la estratificacin de la poblacin se agudiza. Marvin Harrys afirma que otras culturas reducen a tres las formas de gobierno: unidades patrilocales, jefaturas y Estados.

TEMA 9: LA LEY Y EL ORDEN EN BANDAS Y ALDEAS. 9.1 La ley y el orden en sociedades organizadas en bandas y aldeas Diferencias con respecto a las sociedades estatales: eran nmadas, por lo que no tenan muchas pertenencias, puesto que cambiaban constantemente de domicilio. En una sociedad de este tipo, la familia ocupa un lugar central y guardan su autonoma. Como estas bandas son de pequeo tamao (31 miembros aproximadamente, 20 adultos y 11 nios) todos se conocen profundamente y como poseen grandes bienes ni hay bancos; hay ausencia de desigualdades, puesto que no hay grandes diferencias entre los bienes de las personas. Max afirmaba que el primer estadio de la humanidad era el comunismo. A los cazadores-recolectores se les atribua este comunismo primitivo. En estos pueblos hay un libre acceso a los bienes de produccin. No obstante, los antroplogos actuales advierten que hay algunos objetos que pasan a pertenecer exclusivamente a la persona que los posee. Esto vendra a reconocer que existi propiedad privada en estos pueblos primitivos, como por ejemplo: las lanzas, las flechas, etc que pertenecan a las personas que las fabricaban; sin embargo, bastaba la mera peticin para que se lo dejara mediante la reciprocidad.

9.2. Opinin pblica y control social En estas sociedades existan conflictos, pero tenan mecanismos internos de resolucin de conflictos para que estos desaparecieran, otras veces eran las personas las que tenan asignado el papel de mediador en la resolucin de conflictos. Un ejemplo claro de mediador en la resolucin de conflictos es la movilizacin de la opinin pblica a favor de uno de los contendientes y, de esta forma, evitar la ruptura de esa banda en dos mitades. Uno de los mecanismos a travs de los cuales se puede movilizar a la opinin pblica es a travs del duelo de canciones entre los esquimales. Cuando dos personas se retan a un duelo, lo hacen en un lugar pblico al que acuden casi todos los componentes de la banda. En este tipo de duelos lo menos importante es saber quin lleva la razn, ya que lo importante es movilizar a la opinin pblica a favor de uno, con lo cual se evita que se ponga en peligro la supervivencia de la banda.

Cuando no hay un mecanismo interno que resuelva el conflicto entra en juego un agente externo, un mediador. Los kuikuru suelen recurrir a un chamn que intenta tambin movilizar la opinin pblica en contra de quien causa el conflicto intentando resolver el mismo.

9.3. El liderazgo. Los cabecillas son las personas que influyen en otras personas, este tipo de lder se da sobre todo en las sociedades de cazadores-recolectores. Entre las caractersticas de los cabecillas destacan: no suele ser una persona impuesta sino que por sus caractersticas personales asume la responsabilidad de algunos asuntos de su sociedad. Suele ser el ms trabajador, una persona honesta, generosa, inteligente y un magnfico orador. Este tipo de liderazgo se encuentra entre los esquimales, los cazadores-recolectores del Kalahari, semai, nambikwara y mehinacu. En cuanto a las venganzas de sangre, en el caso de los nuer, que son extremadamente duros y con una organizacin muy fuerte, cuando se origina un conflicto, como interviene toda la tribu, puede ocurrir una lucha entre dos sociedades. Cuando ocurre una muerte se generaliza el conflicto, para que esto no ocurra acuden a un mediador que va vestido con una piel de leopardo. El mediador lo que hace es albergar en su propia cada al asesino, para que, de esta forma, tenga asilo y est a salvo de la venganza violenta de la familia de la vctima. Dicho mediador pide a la familia del asesino que ofrezca un determinado nmero de ganado vacuno los familiares del asesinato y as resarcirlo del mismo. 9.4. Asociaciones no basadas en el parentesco y su intervencin en la vida social. (FALTA ESTE PUNTO) 9.5. La guerra en pueblos cazadores- recolectores y agricultores: perspectiva evolutiva. La guerra es un combate armado, violento, entre dos grupos adversarios. As pues, la guerra se distingue por la violencia entre dos grupos afectados. Existen estudios que afirman que pudo haber conflicto en este tipo de sociedades primitivas. Se encontraron restos fsiles que pertenecan al paleoltico superior que tenan el crneo fragmentado, dicha fragmentacin poda ser debida a una agresin. Por lo que quedaba demostrado que haban conflictos en estas sociedades. Sin embargo, se cree que estos conflictos eran limitados, ya que bastaba que alguien de los dos bandos fuera herido para que se parara el combate. Por tanto, no es normal que ese enfrentamiento acabara con muchas muertes. La participacin de los grupos que combatan tambin era limitada, 6 7 hombres como mximo.

Hoy se sabe que en el neoltico existieron los conflictos armados, la primera prueba de ello es la toma de Jeric. Donde existan murallas, lo que significaba que los ciudadanos que vivan dentro eran atacados. Por otro lado, entre pueblos agrcolas y ganaderos tambin se daban conflictos armados, ya que los ganaderos queran utilizar a los animales para apoderarse por la fuerza de aquellos alimentos que mediante el comercio tenan que cambiar por productos propios. Sin embargo, en el paleoltico superior, la guerra no era tan dura. Un ejemplo es el de los Tiwi, que era un pueblo muy violento, an as, las bajas que provenan de las guerras eran muy reducidas. Podemos concluir que la guerra entre los cultivadores aldeanos es ms costosa que entre los cazadores y recolectores. Consecuencias: la guerra es ms cruel y sus efectos, por tanto, son mayores. 9.5.2. Teoras sobre la causa de la guerra A lo largo de la historia, han surgido diversas teoras acerca de la guerra: 1. La primera de ellas afirma que la guerra es la expresin del instinto de agresin innato al ser humano. Un ejemplo de esta teora es la expuesta por Freud. 2. La guerra como deporte y entretenimiento: Entre los pueblos primitivos los hombres iban a guerrear porque, de esta forma, se entretenan, hacan ejercicio fsico y, al mismo tiempo, establecan una especie de rivalidad entre los participantes para ver quin consegua mayores logros. 3. La guerra como venganza: Es el fruto de la venganza de un pueblo con respecto al comportamiento de otro pueblo, el cual le ha perjudicado. 4. La guerra como lucha por el xito reproductivo: Los cazadores-recolectores podan robar a las mujeres de otros pueblos para as reproducirse con ms xito. 5. La guerra en general como lucha por conseguir beneficios materiales que no podan conseguir sin el uso de la violencia. Esta es la teora que obtiene mayor consenso actualmente.

9.6. Factores demogrficos y ecolgicos en las guerras: perspectiva adaptativa. Las guerras han frenado el crecimiento vegetativo y demogrfico. Parece ser que si se analiza el nmero de bajas que hay como consecuencia de la guerra vemos que no ha sido un factor decisivo, es decir, no ha influido de forma directa e inmediata en el crecimiento de la poblacin. Adems, la mayora de los muertos eran varones, por lo que la reproduccin no se vio tan afectada.

TEMA 10: LAS JEFATURAS

10.1. Los sistemas de grandes hombres Marvin Harrys se preguntaba cmo se haba pasado de la sociedad de cazadoresrecolectores a los Estados. A modo de hiptesis establece una secuencia de trabajo acerca de los Trobriand y los Cherokee. En las jefaturas, el poder recae en un conjunto de aldeas, por lo que la autoridad es mayor. El trnsito sera, por tanto, bandas de cazadores-recolectores, tribus, jefaturas y Estados y, actualmente, la federacin y confederacin de Estados. Segn van avanzando las sociedades, las relaciones son mayores y se vuelven ms complejas. En las bandas, por ejemplo, podan existir diversos cabecillas en diferentes mbitos de la vida. En ocasiones, haba competencia entre los cabecillas, lo que haca que aumentara la produccin. Competan celebrando festines, que se denominan numinai, generosos en los que se distribuan grandes cantidades de bienes de todo tipo. Cuando uno de los cabecillas bate a su adversario, teniendo mayor nmero de alimentos y de bienes, entonces, se convierte en gran hombre, que se denomina mumi. Para convertirse en gran hombre hay que trabajar duramente y acompaar ese trabajo con una austeridad para ahorrar el mximo posible y convertirse en la persona ms generosa. El tema de los grandes hombres ha sido estudiado por Douglas Oliver, quien da una explicacin sobre el cambio de cabecillas a jefes.

10.2 Los grandes hombres y la guerra. Antiguamente, los mumis no slo buscaban hombres para que trabajasen para ellos, tambin buscaban guerreros. De ah que los festines fueran un mecanismo para reclutar guerreros. Los mumis eran ms que unos cabecillas civiles, eran autnticos guerreros. El gran hombre recompensa a sus seguidores con el esporio de la batalla. Con frecuencia, los mumis proporcionaban adems de comida, mujeres y se ofrecan a dar una indemnizacin por cada hombre que mora en la batalla. Los grandes hombres son un eslabn intermedio entre los cabecillas y los jefes.

10.3 La distincin entre cabecillas y jefes. Los cabecillas son los lderes de las bandas de cazadores-recolectores y pequeas aldeas; mientras que los jefes gobiernan grupos de bandas y aldeas. La alianza permanente de aldeas autnomas se llama jefaturas. Por tanto, el cabecilla tiene su

mbito de actuacin en un grupo reducido de personas y el jefe es una autoridad porque influye en un gran nmero de personas. Las jefaturas constan de varias comunidades. Tienen ms poder que los cabecillas, ya que, estos ltimos, tienen que estar demostrando constantemente que merecen ese cargo. De esta forma, a travs de sucesivos festines se convierte en lder. Sin embargo, los jefes heredan sus cargos. As como el cabecilla no es el que mejor vive, sino todo lo contrario, ya que entrega a todos los dems la mayor parte de sus bienes; los jefes, al contrario, suelen vivir mejor que los plebeyos y a costa de ellos, rodeados de una corte. Otra diferencia es que el cabecilla convence por la oratoria mediante la persuasin y el jefe da rdenes y obliga a los dems a cumplir sus rdenes, mediante esa corte que refuerza su poder. Adems, los jefes tienen la obligacin de conducir a la victoria en la guerra y, si fueran derrotados, podan ser sustituidos por otro jefe que, generalmente, suele ser algn familiar del mismo.

10.4 Las jefaturas de las islas Trobriand. Las jefaturas aparecen entre los Trobriand y los Cherokee. Los Trobriand era pueblos fieros que disfrutaban luchando y eran implacables en la guerra. Los jefes trobriandeses ocupaban sus cargos de forma hereditaria. El jefe supremo gobernaba ms de una docena de aldeas. El clan ms poderoso era el que haba obtenido mayor nmero de victorias en la guerra. El papel de jefe era el de proveedor, las que proporcionaban gran cantidad de alimentos eran sus esposas. El sistema ambilocal permita al jefe casarse con ms de una esposa, por lo que poda reunir ms cantidad de ame. Tambin servan para realizar expediciones o grandes distancias denominadas expediciones cula, donde intercambiaban pulseras por collares y viceversa dependiendo del lugar al que fueran. Al final de la 1 Guerra Mundial, la densidad de poblacin era de 27 personas por km cuadrado, por ello, dicha densidad estaba an por debajo de la densidad requerida para formar un Estado. Los ames eran un alimento perecedero por lo que no so poda alimentar a la poblacin durante todo el ao, por ello, tenan que tener un ejrcito permanente para alimentar a la poblacin los 12 meses del ao. Ese doble inconveniente: alimento perecedero y densidad demogrfica baja, hicieron que las islas Trobriand no se convirtieran en Estado.

10.5 Las jefaturas Cherokee. Entre los Cherokee hay un paralelismo con los trobriandeses. Al igual que en los trobriandeses en los Cherokee hay un complejo poltico de redistribucin, comercio,

guerra, jefesTambin eran matrilineales y libraban guerras exteriores en territorios muy lejanos, ya que como la exogamia es frecuente, si la guerra se da en una sociedad limtrofe, un hermano puede matar a otro hermano, a un padre, etc por ello, se evita el enfrentamiento armado con sociedades que viven en territorios cercanos. Los graneros, adems de despensa, servan de almacn militar, el cual perteneca al jefe supremo, que decida quin necesitaba auxilio.

10.6 La evolucin de la jefatura hacia el Estado. Cmo se puede transformar una jefatura en Estado? Marvin Harris afirma que tienen que darse una serie de condiciones estructurales. Es posible que los Estados surgieran por difusin cultural, por la evolucin de las propias jefaturas.

TEMA 11: LA EVOLUCIN DEL ESTADO. FALTAN LAS 4 DIAPO ANTERIORES 11.3. La civilizacin hidrulica. Cuando un pueblo alcanza una civilizacin dominada por el agua, es decir, donde se practica una agricultura de regado. Una ciudad que dispone de agua abundante, lo cual supone construir canales que conduzcan el agua hasta los campos y lugares donde contener el agua. Tambin supone disponer de un nmero elevado de personas para poder llevar a cabo esas construcciones. Marx Engels y Julian Steward subrayan la importancia del regado en la formacin del Estado. En el ao 1957, Karl Witfogel expone su teora hidrulica para explicar la aparicin de los Estados. El crecimiento vegetativo de la poblacin se aborda aumentando la produccin, sobreexplotando los campos. Esto tiene como consecuencia que los campos produzcan menos, sin embargo, la poblacin sigue creciendo. Esto trae como consecuencia que se entre en la ley de crecimiento decreciente. Por ello, lo que hay que hacer es cambiar las tecnologas pasando de una agricultura de secano a una de regado.

10.4. Presin demogrfica. Otra causa que se ha dado es la presin demogrfica que fue citada como condicin estructural para que se dieran los Estados. El paralelismo entre el aumento de la poblacin, el crecimiento vegetativo y la aparicin del Estado, han sido constatados por la mayora de los antroplogos.

Esa necesidad de un aumento de la produccin alimentaria lleva a un desigual acceso a los recursos naturales y, con ello, a una acentuacin de la estratificacin social, lo cual conduce a la aparicin de los Estados. Cuando aparece la estratificacin social, la clase ms productiva se convierte en la ms poderosa. Marvin Harris a travs de su teora del determinismo tecno-ecolgico, afirma que cuando los pueblos entran en la ley de crecimiento decreciente tienden a cambiar su tecnologa para lograr una mayor productividad. Actualmente, se critican todas las teoras multicausales para explicar el origen del Estado y se recurre a la teora de sistemas para dar una explicacin ms coherente y compleja de la aparicin de los Estados.

10.5. Institucionalizacin del liderazgo. Otra teora multicausal es la teora integradora de Service, el cual afirma que el Estado surge como una institucionalizacin del liderazgo. Segn l, las jefaturas aparecen como una institucionalizacin de la desigualdad, por tanto, con las jefaturas desaparece la sociedad igualitaria para dar paso a una sociedad desigual. Con el surgimiento de un jefe que dirige a toda la poblacin, las desigualdades se consolidad. Segn van creciendo estos centros de poder nace para la clase dirigente la necesidad de proteger sus privilegios, a travs del jefe mediante su corte que pueden obligar a los ms desfavorecidos a respetar las posesiones de los ms poderosos. A veces las jefaturas se asocian con lo sobrenatural, ya que proporciona a los gobernantes legitimidad. Esta teora de Service es cognitivista: los ciudadanos a travs de esta legitimacin que tienen los gobernantes, se mentalizan de que es justo que haya que respetar las posesiones de los ms ricos. Este pensamiento le lleva a estar de acuerdo con el sistema y respetar el status quo. En la actualidad, pocos antroplogos tomaran un modelo unicausal para explicar la evolucin de los Estados, ya que la teora que recibe ms aceptacin es la teora de sistemas. stas son mecanismos de feedback positivos y negativos y un elemento desencadenante que lleva al sistema de autoconservacin y desarrollo. Claessen y Kalnik afirman que la aparicin del Estado surge por influjo de todas estas causas que estn en correlacin: 1. Crecimiento demogrfico. 2. Guerra. 3. Conquista. 4. Influencia de otros Estados.

Segn Jewellen, el elemento desencadenante en el surgimiento de los Estados es la presin demogrfica que provoca: Estratificacin. Nucleacin. Intensificacin de la poblacin. Centralizacin. Diferenciacin. Todos estos elementos estn correlacionados y conforman un sistema que da lugar a la aparicin del Estado.

TEMA 12: DIFERENCIACIN Y ESTRATIFICACIN SOCIAL. 12.1 Diferenciacin y estratificacin social. La estratificacin social implica la aparicin de dos clases. En el Estado hay personas que tienen subordinacin con respecto al poder y otras que administran para todos (los gobernados). Entre los gobernantes y gobernados hay una jerarqua, donde los gobernados estn supeditados a los gobernantes. Hay por tanto, en el Estado, una pluralidad de clases sociales. Si desaparecen las clases sociales, desde el punto de vista antropolgico, desaparece el Estado. Debe haber, al menos, dos clases sociales, ya que la aparicin del Estado se basa en la diferenciacin y estratificacin social. El poder ha sido interpretado de forma diferente segn los antroplogos: Poder como la capacidad para controlar energa. Poder como control sobre la gente y naturaleza.

En una sociedad no slo hay diferencia por la clase poltica, ya que la diferencia es mucho ms amplia: diferencia de sexo y diferencia de edad. No todos los antroplogos estn de acuerdo en la definicin de clase social. Para unos cientficos sociales, para que haya clases sociales tiene que haber conciencia de clase (significado emic). Otros dan una interpretacin etic de la clase social, afirmando que es la concentracin de poder lo que causa las jerarquas de clase, independientemente de la conciencia que se tenga de ello. Se tenga o no conciencia de que se pertenece a una clase social, uno pertenece a una clase social. Por ello, las clases dependen de la realidad no de la conciencia. La conciencia es un elemento de la lucha de clases, pero no la causas de las diferencias clasistas.

11.2. El poder y la explotacin econmica. El control de un gran poder por parte de una clase en su relacin con otra permite a los miembros de la clase ms poderosa explotar a los de la ms dbil. Segn las teoras de Karl Marx, todos los trabajadores asalariados son explotados porque el valor de lo que producen es siempre mayor que el de su paga. Por otro lado, Dalton afirma que las actividades de patronos y redistribuidores estratificados pueden producir una mejora en el bienestar de la clase subordinada y que, sin el liderazgo de los empresarios o la clase dirigente, todos saldrn peor parados. En definitiva, se puede deducir que existe explotacin cuando se dan estas cuatro condiciones: 1. La clase subordinada experimenta privaciones respecto a necesidades bsicas tales como: comida, agua, aire, luz solar, ocio, asistencia mdica, alojamiento y transporte. 2. La clase dirigente goza de una abundancia de lujos. 3. Los lujos de que disfruta la clase dirigente dependen del trabajo de la clase subordinada. 4. Las privaciones que experimenta la clase subordinada se deben a la negativa de la clase dirigente a aplicar su poder a la produccin de artculos de primera necesidad, en vez de artculos de lujo, y a redistribuirlos entre la clase subordinada. Estas condiciones constituyen una definicin etic y conductual de la explotacin.

12.3. Los campesinos en una sociedad de clases. Los campesinos son los productores de alimentos subordinados de las sociedades estatales que emplean tecnologas preindustriales para la produccin de alimentos y que pagan una renta en forma de servicios, cosecha, dinero o impuestos. Tipos de clases campesinas: 1. Campesinos feudales: Estos campesinos estn sometidos al control de una clase dirigente hereditaria, descentralizada, cuyos miembros se proporcionan asistencia militar mutua, pero no interfieren en los dominios territoriales de ellos. 2. Campesino de Estado agrodirectivo: Donde el Estado est fuertemente descentralizado, los campesinos pueden estar directamente sujetos al control estatal, adems de un control de una clase seorial local. 3. Campesinos capitalistas: Son los campesinos que disfrutan de crecientes oportunidades de comprar y vender tierras, trabajo y alimentos en mercados competitivos.

12.4. Movilidad social. Modo de pertenencia por adscripcin hereditaria: ritmo bajo de movilidad. Clase cerrada. Endogamia. Improbabilidad de un sistema de clases totalmente abiertas.

12.5. Minoras tnicas en las sociedades plurales. Existen minoras raciales, tnicas y culturales. Las tres diferencias bsicas de las minoras o mayoras respecto de las clases: estilos de vida distintivos, pertenencia a diversas clases, conciencia de grupo separado. Los criterios bsicos de la divisin en minoras son: apariencia fsica, origen comn en otro pas o regin y posesin de un estilo de vida distintivo. Asimilacin versus pluralismo. El pluralismo implica la continuidad de las razas sociales y los grupos tnicos dentro de la jurisdiccin de un nico Estado. La desaparicin de un grupo tnico o una raza social a causa de la absorcin por los grupos dominantes es denominada asimilacin.

12.6. Las sociedades de castas. En la India es cuestin de conviccin religiosa que no todas las personas son iguales desde un punto de vista espiritual y que los dioses han establecido una jerarqua de grupos. Esta jerarqua consiste en los cuatro principales varnas, o grados de ser. Estos varnas corresponden a las partes fsicas de Manu, cuya desmembracin dio origen a la raza humana:

Boca: brahmanes (sacerdotes) Brazos: kshatriyas (guerreros) Muslos: vaishayas (comerciantes y artesanos) Pies: sudras (criados)

El varna est determinado por una regla de filiacin y es inalterable durante su vida. Las castas vistas desde arriba: las castas inferiores rinden servicios vitales a las superiores. Por tanto, las castas superiores, conscientes de su dependencia de las castas inferiores, no abusan de ellas. Las castas vistas desde abajo: hace que el sistema de castas resulte difcil de distinguir de las minoras raciales, tnicas y culturales con que estn familiarizados los occidentes.

13. ANTROPOLOGA Y SOCIEDAD INDUSTRIAL. 13.1. Antropologa y sociedad industrial. La antropologa es realmente un instrumento vlido para analizar la estructura poltica de las sociedades post-industriales? Esta duda se plantea porque parece que la antropologa es hija del colonialismo y, por tanto, hija de la sociedad industrial, por lo que no se sabe si est capacitada para criticarse a s misma. Se recomend a los antroplogos que no hicieran estudios de su propia sociedad porque sus emociones podran desviar sus anlisis. El objeto de la antropologa es el estudio de las diferencias humanas, es decir, las diferentes formas de ser en diferentes sociedades. El hecho de que surgiera la antropologa como hija del colonialismo no anul su carcter cientfico. En otras palabras, la antropologa estudia el colonialismo y sus consecuencias como un sistema que engendr la mxima desigualdad (econmica y poltica entre los pases desarrollados y subdesarrollados). De cualquier forma, la antropologa en nuestros das est considerada como una ciencia que plantea y resuelve el problema de la explosin demogrfica.

13.2. Modo de produccin y econmica poltica En cuanto a las sociedades industriales, nos encontramos con un desplazamiento del modo de produccin en las sociedades avanzadas, es decir, pasar de un sector econmico a otro. En dichas sociedades, se intensifica el desplazamiento del modo de produccin. El modo de produccin industrial se caracteriza por la divisin del trabajo, los individuos se especializan, lo que trae como consecuencia: mayor deshumanizacin. Por otra parte, as como en la sociedad industrial predomina el sector secundario de la economa, con el paso del tiempo desembocan, muchas de estas sociedades, en sociedades postindustriales o hiperindustriales, donde predomina el sector terciario. Se ha pensando que los pases estn divididos en pases estatalistas y capitalistas. Marvin Harris expone que para explicar el tipo de sociedad postindustrial es conveniente poner de ejemplo a los EE.UU, donde se da una mezcla de estatalismo y capitalismo oligopolista. De tal forma que el peso del Estado en la economa es mayor que en todos los Estados.

13.3. Burocracia industrial y alienacin.

En las sociedades industriales, por lo general, los trabajadores tienen que realizar un tipo de trabajo en el que predomina la rutina, esto deshumaniza y aliena a la poblacin, ya que el ser humano se caracteriza por la universalidad en la forma en que produce.

13.4. Estratificacin en clases y clases dirigentes Todas las sociedades organizadas en Estados tienen un complejo sistema de clases, minoras y otros grupos jerrquicos. Existe una clase dirigente en Estados Unidos? Aunque no est reconocido, segn Marvin Harris, si existe esta clase dirigente en EE.UU donde parece que la riqueza est sumamente concentrada y en pocas familias, las cuales mueven el voto en las elecciones de las personas que se presentan al cargo.

13.5. Pobreza y movilidad ascendente. Las modernas democracias industriales conceden gran importancia a la movilidad social. Sin embargo, el sistema de estratificacin en sus niveles ms bajos es bastante abierto en E.E.U.U., an as persiste la pobreza en E.E.U.U.

13.6. La cultura de la pobreza.