MASCULINIDAD.

Nuevas Construcciones o Ms de lo Mismo?

PABLO MARTNEZ FERNNDEZ.

Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado ?, acaso el aparente ? ... No !, al eliminar el mundo verdadero tambin el aparente ! (Medioda: instante de la sombra ms corta ; final del error ms largo ; punto culminante de la humanidad ; incip Zaratustra). F. Nietzsche.

Mi idea no es la de que todo es malo sino de que en todas partes existe peligro, lo que no es exactamente lo mismo. Si todo implica riesgos, entonces tendremos que hacer algo constantemente. Mi posicin no conduce a la apata sino a un activismo que no excluye el pesimismo. M. Foucault.

INTRODUCCIN. La temtica que se presentar es un estudio de gnero que lleva el ttulo Masculinidad Nuevas Construcciones o Ms de lo Mismo?, es un estudio de gnero, realizado desde un mbito cultural, con caractersticas exploratorias y descriptivas, se combinar la investigacin con material emprico producido de entrevistas y grupos de discusin con jvenes universitarios (de la Universidad de Concepcin y de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin). El inters por esta temtica, que es, al parecer, indita en Concepcin, y todava minoritaria en el Pas, surgi en una clase de Conductas desviadas que se realizaba en la Universidad de Concepcin, se plantearon en esa ocasin las siguientes interrogantes: qu es ser hombre? qu es lo que nos hace definirnos como hombres ?, preguntas que sin ser nuevas, no tuvieron respuesta debido a que, de los asistentes a esa clase, ninguno tuvo una explicacin frente al cuestionamiento. En ms de alguna oportunidad nos hemos preguntado sobre esto y acerca del papel, las caractersticas sociales del hombre, del por qu de la subordinacin de la mujeres, nios, ancianos, etc. en nuestras sociedades, del por qu tenemos tan claro lo que tenemos que hacer (los hombres) sin embargo no sabemos por qu lo hacemos, en base a qu fundamentos podemos actuar como lo hacemos cotidianamente y como lo hemos hecho a travs de la historia. En este contexto la investigacin que a continuacin se presenta entrega una reflexin que es producida desde la experiencia de ser hombres, de las prcticas y discursos que nos constituyen como tales para luego realizar ciertos comentarios que pueden reconocerse como conclusiones de lo que ac se ha realizado. La investigacin tiene un carcter cualitativo, se ha puesto el acento en los discursos de los sujetos y por ello el anlisis es referido a esto. Discursos que, por cierto, nos hablarn de prcticas cotidianas e histricas que estn significadas en el gnero masculino. La investigacin est compuesta de nueve captulos. El primero hablar de la Sociologa y el saber, tratar de describir las complejas situaciones por las que pasan nuestras sociedades, cuestionando, de manera crtica, las categoras, los conceptos y preceptos en las cuales busca fundamentos de accin y reflexin. Se har notar el lugar que la Sociologa ocupa all y se propondrn algunas posibilidades para la disciplina en el marco de la situacin descrita. El segundo captulo entregar una visin de la importancia de los estudios de gnero para nuestra disciplina y como ejercicio de reflexin colectiva, tratar de situar la discusin desde lo que se ha denominado la crtica o reflexin cultural, o sea de estudios que se plantean desde la cultura pero de manera crtica, performativa y deconstructiva, tratando de destacar los aportes que esta crtica realiza y la necesidad de recepcionarlos, de abrirles paso en nuestras disciplinas sociales. Luego, un tercer captulo plantear la posicin en torno al lenguaje, los discursos y la interpretacin, como la posibilidad de estudio desde lo dicho, se recalcar la importancia de ubicarnos desde este lugar, tanto por la relevancia que tiene a lo largo del siglo el lenguaje en la reflexin filosfica y social, como tambin para destacar que el lenguaje no slo permite la comunicacin (cosa de suyo relevante) sino que a partir de l se construyen mundos posibles, prcticas sociales, se resignifican experiencias, o sea se representa y se lleva a cabo la vida social, existimos en el lenguaje, ste es la casa del ser, individual y colectivo. Pero esta casa presenta problemas, el cobrar presencia en el lenguaje es algo complicado pues ste de alguna manera encierra, captura, en una nueva jaula de hierro las

diferentes prcticas sociales y culturales, por ello se dar cuenta de esta problemtica tratando de mostrar lo complejo de la situacin, sobre todo para disciplinas que trabajan, o por lo menos deberan trabajar, con un fuerte nfasis desde el lenguaje y los discursos. El cuarto captulo tratar de situar la investigacin en los estudios de gnero, se presentar el gnero como categora conceptual, se darn definiciones frente al concepto y se destacarn algunos aspectos histricos de este, tratando de destacar siempre la importancia que debera tener para las disciplinas sociales el llevar a cabo indagaciones desde este lugar de reflexin. El quinto captulo ser acerca de lo masculino y lo femenino, se hablar ac de las principales nociones que se desarrollan y existen acerca de esta separacin que se realiza en el discurso de nuestras culturas, destacar los aspectos crticos de concebir as lo genrico y describir algunas visiones que se tienen al respecto. El sexto captulo hablar del discurso del malestar de lo femenino, se har un recorrido histrico y conceptual de las principales fuentes de reflexin, se citarn los estudios que se consideran adecuados para ello y se tomar posicin de la situacin que se describir en el punto correspondiente. El captulo nmero siete tratar el discurso (esperado) de lo masculino indicar un recorrido posible desde la historia y lo conceptual, se citarn las referencia tericas que se considerarn pertinentes para describir lo masculino. En el captulo en cuestin tambin se tomar posicin en torno a lo sealado. En el captulo nmero ocho se mostrarn, de manera ordenada y sistemtica, los dichos expresados por los jvenes y sus conversaciones en torno al tema que se plante, se analizarn e interpretarn estos discursos en relacin a los objetivos que se plantearon en la investigacin, se ofrecer adems una toma de posicin frente a lo dicho que tendr relacin con las referencias tericas que se usaron en el estudio y las propias concepciones que el investigador ha desarrollado al respecto. Operar, entonces, la contaminacin de los saberes, de los sentidos expuestos, en una cultura que no ofrece otra posibilidad debido a que lo puro, no contaminado, natural, no existe ya ms para los que habitamos en lo social y cultural. Por ltimo, el captulo nmero nueve ofrecer un conjunto de conclusiones, de manera incipiente, provisoria, que el investigador obtiene de lo realizado. Este, y a pesar que se presenta al final, no expresa una reflexin final. Esto es as debido a que las conclusiones aparecen desordenadamente en el tiempo, se construyen de manera no sistemtica, aunque luego se ordenan para lograr inteligibilidad, pero como efecto de sentido, de captura del lector. Lo que se busca indagar tiene que ver con conocer, a travs prcticas y discursos, las construcciones existentes acerca de la masculinidad, para ello se ha apoyado la investigacin en los dichos de jvenes universitarios de la universidad de Concepcin y de la catlica de la santsima concepcin.

1. SOCIOLOGA Y SABER, O LA POSICIN EN TORNO A LA PRCTICA DE LA SOCIOLOGA. Diversas situaciones cobran representacin en las actuales sociedades modernas. Estas se relacionan con lo que se ha podido identificar, en lo cultural, con una condicin que, al interior de la modernidad, se ha sealado como tardomoderna, postmoderna o de desencanto y crtica a la modernidad, la cual se relaciona con sociedades que cobran su relevancia en condiciones de postindustrializacin, o sea, sociedades en donde el valor de la informacin y los servicios se ubican por sobre o al menos al mismo nivel que la produccin de bienes en las diversas agrupaciones sociales. Las reflexiones que han impactado en estas discusiones ponen nuevamente en cuestin los presupuestos que sobre la modernidad se tienen, tensionndola por diversos flancos y con plurales interpretaciones, las que sin embargo, y en general cuestionan la existencia de explicaciones omniabarcantes que desde metarrelatos 1 pretendan dar explicaciones acerca de la diversidad social y cultural en la cual desarrollamos nuestra vida social. Producto de la crisis de metanarrativas totalizantes, basadas en la configuracin ritual del sujeto-razn-ciencia-progreso del pensamiento filosfico e histrico de la modernidad ocurre la fractura de la autoridad de la racionalidad universal 2, se produce as, una crisis en los conceptos de totalidad, centralidad y unidad, pluralizando los sentidos y las resistencias a los saberes establecidos por la autoridad, cualquiera que esta sea. Esta nueva condicin, con manifestaciones contradictorias, no debe encubrir una neutralizacin del juicio para llevar las diferencias a servir pasivamente la indiferencia conformista del todo vale, estimulada, producida y reproducida por cierto "neoliberalismo" cultural, instalado en nuestras culturas con cierto aire de postmodernismo. La Sociologa, como disciplina surgida bsicamente desde una visin positivista al interior de esta cuestionada modernidad y que ha acompaado sus procesos y sucesos como la ciencia o disciplina de lo social, o de las relaciones sociales que al interior de estas sociedades se dan, no podra sino sufrir los embates que la propia idea que la contiene sufre. La sociologa aparece presa del gran relato moderno, sufriendo su crisis como disciplina que ha hecho de su existencia un recorrido explicatorio y muchas veces afirmador de relatos que se presentan cuestionados en sus fundamentos ms bsicos. Podemos decir en sus fundamentos bsicos, pues ya 1 Los metarrelatos son aquellos que han marcado la modernidad : emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin
progresiva o catastrfica del trabajo (fuente de valor alienado del capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnologa capitalista, e incluso si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvacin de las criaturas por medio de la conversin de las almas va el relato del amor mrtir. Ver Lyotard, J.F.: La Posmodernidad (explicada a los nios). Editorial Gedisa. Barcelona, Espaa, 1986. Pg. 29. Estas ideas poseen un valor legitimante porque son universales, da a la modernidad su modo caracterstico: el proyecto. 2 Richard, Nelly: Masculino/Femenino: Prcticas de la Diferencia y Cultura Democrtica. Editorial Fco. Zegers, Santiago, Chile, 1994, Pg. 11. 2

no slo se critica una sociedad que cobra realce desde Descartes a la fecha, sino que es la propia nocin de fundamento de la cultura occidental la que aparece como materia de reflexin y crtica. Es la pregunta heideggeriana que identifica un inicio de la discusin del ser como un ser conciente de s mismo la que se relativiza, pregunta que tiene relacin con las explicaciones ticas, de valor de verdad que se enuncian tras la pregunta acerca de si lo que estamos haciendo lo estamos haciendo bien, o sea se pregunta por el fundamento de nuestra existencia, reflexiones, prcticas cotidianas y por cierto existenciales. Cuestin no menor si se tiene en cuenta que nos planteamos por la posibilidad de fundar unos principios orientadores de nuestras convicciones que trasciendan los contextos locales pues, como lo plantea Ibez 3, un socilogo es un dispositivo de reflexividad. A travs de l la sociedad reflexiona sobre s. Para que esto sea posible, a la vez que piensa ha de pensar su propio pensamientos, el cual tendr que tener un contacto con una reflexin que debe, por ser societal, trasponer los lmites de lo local, y cmo hacerlo cuando los fundamentos sobre los que fundamentamos nuestros pensamientos y acciones aparece como ms feble que de costumbre, o decididamente cuestionado en su origen ?. La insistencia en el tema del pensamiento como sin fundamento; aunque eventualmente no sirva para proyectar y realizar un cambio global en la cultura no carece de significacin. En efecto4, ella tiende a concebir las ciencias humanas de modo no subordinado al modelo de las ciencias de la naturaleza y a los fines de la dominacin tcnica incondicional del mundo. Pero luego aparece como necesario preguntarse qu significa pensar, cuando el pensamiento no resulta ya concebible como fundamentacin, ni en el sentido metafsico clsico, ni en el sentido epistemolgico moderno 5. Este debate se presenta al centro de las investigaciones y reflexiones que en torno a lo cultural se tienen y en donde la sociologa tiene poco a casi nada que decir. El problema surge entonces cuando nos preguntamos si en medio del debate por los fundamentos de la episteme 6 occidental la sociologa tiene algo que plantear, y luego si profundizamos algo ms, si la sociologa tiene las herramientas conceptuales y categoriales para sostener una posicin, o sea si ms all de tener que participar del debate, preguntarse si podemos, si estamos en condiciones de decir algo. Aventuramos a plantear que tenemos bastante poco, notemos que los ms destacados socilogos contemporneos (A. Touraine, A. Giddens, por ejemplo), han encauzado sus comentarios e indagaciones a dar una salida honrosa a la actual situacin, muy a la usanza habermasiana, defendiendo un supuesto proyecto inacabado de la modernidad y apelando a los preceptos en que se funda sta misma, o sea, la idea de proyecto y de novedad, pues segn estos autores en la modernidad estaran todas las llaves epistmicas para encontrar las respuestas necesarias para la actual crisis de los proyectos societales y de las disciplinas que aparecen sustentndolas. En relacin y en debate con esta postura aparece y circula un debate que tiene sus races en la filosofa de corte post y neo (estructuralista y en menor 33 Ibez, J. : Del Algoritmo al Sujeto.
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Perspectivas de la Investigacin Social. Editorial Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1985, Pg. 3. Vattimo, G. : Las Aventuras de la Diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger. Editorial Pennsula, Barcelona, Espaa, 1990, Pg. 127. 5 Vattimo, G. : Etica de la Interpretacin. Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 1992, Pg. 43. 6 La episteme de una poca no es la suma de sus conocimientos, o el estilo general de sus investigaciones, sino la desviacin, las distancias, las oposiciones, las diferencias, las relaciones de sus mltiples discursos cientficos : la episteme no es una especie de gran teora subyacente, es un espacio de dispersin, un campo abierto y sin duda indefinidamente descriptible de relaciones (...) la episteme no es un estadio general de la razn, es una relacin compleja de desniveles sucesivos. Foucault, M. : Saber y Verdad. Editorial La Piqueta, Madrid, Espaa, 1991, Pgs. 50,51.

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medida marxista), que realiza una puesta en escena, una verdadera performance reflexiva en cuestionar no slo ya la idea moderna cartesiana sino la nocin de fundamento desde Platn en adelante. Podra pensarse que estos debates son infructuosos, pero ms bien tienen relacin con un intento serio y de gran alcance que trata de dilucidar las dificultades por la que atraviesa hoy el conjunto de hombres y mujeres que se agrupan para vivir con determinados lazos sociales. Se tiene la oportunidad, con esto, de construir pensamiento reflexivo propio, que sobre la base de cuestionar nuestras sociedades, nos permita dotarnos de herramientas conceptuales para construir saberes que circulen por el entramado social provocando malestar en las representaciones sociales y semiticas de nuestras culturas, que provoque y desajuste lo que aparece dado como por naturaleza, o sea cierto orden social. Que impacte performativamente en prcticas cotidianas y concretas que se construyen en lo social de manera sistemtica, que permita cruzarse y cuestionar la massmediatizacin global como destino ltimo, determinista e inapelable a nuestras vidas. El darse cuenta que -si bien participamos de una cultura que nos entrega un fondo, puntos de referencia , que nos permiten vivir en sociedad, que por ello nos entregan fundamentos para la reflexin y la accin- esto no invalida un cuestionamiento a esos fundamentos, ya que no son dados por naturaleza sino en un proceso de construccin 7 y deconstruccin permanente. La investigacin social ofrece una posibilidad de participar activamente en esto, pues ofrece saberes que circulan a travs de las tramas de la sociedad cobrando en algunas ocasiones representacin suficiente para servir de herramientas a la accin social. La produccin de saber no debera reducirse al lenguaje de la ciencia 8, sino que se deben admitir una pluralidad de juegos de lenguaje que pueden y deben cobrar tambin legitimidad, en un verdadero juego plural de narrativas, pues de lo contrario el saber es retenido y usado slo por los expertos, convirtindose el lenguaje cientfico en signo de distincin y arma de disuasin 9, construyendo un dispositivo 10 de poder que se presenta como la verdad nica y muchas veces incuestionable. El juego plural de narrativas permite hacer circular saberes que participan desde sujetos activos y constructores de lo social, sujetos que desde sus discursos y acciones articulan dispositivos de saber y poder, y por esa misma razn, es preciso concebir el discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable 11, hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero tambin obstculo, tope, punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El discurso transporta y produce poder, lo refuerza pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo12. De alguna manera el discurso as entendido permite al investigador poner en circulacin lo que Foucault13 denomina saberes sometidos, lo cual puede entenderse de dos maneras ; en primer lugar, designa contenidos histricos que fueron sepultados o enmascarados dentro de coherencias funcionales o sistematizaciones formales ; en segundo lugar, es toda una serie de saberes que 7 (...) lo real no
es slo algo que construimos, sino tambin una construccin controvertida. Moi, T. : Teora Literaria Feminista. Editorial Ctedra, Madrid, Espaa, 1988, Pg. 57. 8 Lyotard sealar que el lenguaje cientfico, incluida su pretensin legitimante, no est hecho ms que de argumentaciones y pruebas, es decir, de dialctica. Ver Lyotard, F. : La Condicin Postmoderna. Editorial REI, Buenos Aires, Argentina, 1995. Pg.59. 9 Ver Ibaez, Jess/ Del Algoritmo.../ OP CIT. 10 Lo que trato de situar bajo ese nombre es, en primer lugar, un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicos ; en resumen los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos. Foucault, Michel/ Saber.../OP. CIT. Pg. 128. 11 Foucault, Michel : Historia de la Sexualidad. 1. La Voluntad de Saber. Editorial Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1977, Pg. 122. 12 Ibid. Pg. 123. 13 Ver Foucault, Michel : Genealoga del Racismo. Editorial La Piqueta, Madrid, Espaa, 1992, Pg. 21.

haba sido descalificados como no competentes o insuficientemente elaborados : saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por debajo del nivel de conocimiento o cientificidad requerido. De esta manera un pensamiento que en sus fundamentos aparece cuestionado permite que mltiples saberes, en un juego plural de narrativas, se presentes como la posibilidad de un pensamiento de la diferencia, que retome crticamente la construccin de propsitos de accin social, que sepa recoger desde los discursos y prcticas de los sujetos, desde saberes muchas veces marginados, nuevas estrategias de construccin societal, alejadas de las construcciones agobiantes y autolegitimadas de la ciencia oficial, que pretenden poseer y construir un saber objetivo14, y recreen lugares de sociabilidad diversos, que ofrezcan mundos posibles o deseables y no impuestos por una supuesta forma normal y normativa de vida y creacin de conocimiento. Para esto se requiere de una sociologa que de cuenta de los complejos sucesos sociales en curso si desea sobrevivir como una reflexin crtica y disconforme con lo contemporneo. Por ello se considera que un conjunto de saberes, experteces, indagaciones, intenciones, emociones, que se ha tratado de agrupar en lo que llamamos crtica cultural, es deseable que circule y se posesione de nuestras reflexiones e investigaciones. Por qu la cultura, pues ofrece una posibilidad de alterar modos de vida formalizados y resistir desde lo social, que se presenta con una ubicuidad que se obtiene de lo mltiple y diverso. Pero algo ms, se agrega a esto la necesaria visin desde lo histrico, de reconocer caminos de construccin desde el pasado que nos entregan tradicin, normas, pero tambin experiencias, identidades y resistencias de reconocimiento. La historia y cierta crtica cultural, en versin ms deconstructivista han corrido por caminos separados y muchas veces de crtica. Aparece conveniente la contaminacin de estos saberes, pues los discursos y las prcticas que los sujetos llevan a cabo tienen que ver con una construccin cotidiana, pero tambin con su memoria histrica, con la experiencia del pasado que se traslada en la tradicin familiar, por ejemplo, muchas veces como una tradicin-traicin, como en el caso del discurso de lo femenino, pues es la madre la que reproduce con la hija la experiencia de subordinacin al hombre, pero muchas veces desde una tradicinsubversin, de la experiencia de resistencia de lo popular que desafa al poder desde sus prcticas histricas y cotidianas. El como resulte esta contaminacin ser un riesgo, pero intentarlo vale la pena.

14 La idea de un saber objetivo corresponde a la pretensin de captar las esencias de las cosas y hechos : la ilusin de aferrarse a

esencias y estructuras eternas confiere seguridad porque ofrece una especie de punto firme sobre el que apoyarse. Vattimo, Gianni : Introduccin a Nietzsche. Editorial Nexos, Barcelona, Espaa, 1990, Pg. 71.

2. CRTICA CULTURAL Y ESTUDIOS DE GNERO. La cultura se nos presenta como un proceso social - material cuya textura productiva y comunicativa relaciona cuerpos, signos e instituciones en pugnas de economas, lenguajes o deseos. El estudio y la investigacin sobre las manifestaciones y cambios culturales se nos presentan como una forma especfica de participar en torno al debate que se tiene en una multiplicidad de estudios e indagaciones que sobre la temtica de gnero se realizan. La importancia de acceder a investigar en la cultura se debe a que la forma mediante las cuales sta se habla con palabras e imgenes -los sistemas de signos que la comunican y las redes de mensajes que la transmiten socialmente- encarnan y defienden intereses partidistamente ligados a ciertas representaciones hegemnicas que refuerzan lineamentos de poder, dominancia y autoridad 15. Adems que ste no ha sido un tema privilegiado en estos nuevos tiempos, ya que provoca algn malestar cuando se escapa de las formales y formalizadas posiciones consensuales de nuestro pas. Las ideologas culturales se encargan de invisibilizar (naturalizar) las construcciones y mediaciones de los signos, para hacernos creer que palabras e imgenes hablan por s mismas y no por las voces interpuestas y concertadas de los discursos sociales que histricamente traman sus sentidos16. De esta manera la investigacin que impacte en este nivel crear disturbios y malestares en la organizacin semitica y social de los mensajes que producen y reproducen los consensos institucionales. Estos mensajes transmitidos simulan determinado "clima" y manifestaciones especficas que representan intereses particulares de una determinada visin del mundo de la vida. Estos mensajes se constituyen en saberes que llegan a los sujetos y van formando parte de los sentidos comunes de nuestra sociedad y mundo social, por ello no basta que la cultura represente una especie de suplemento simblico-expresivo, capaz de transfigurar en imgenes los conflictos sociales, tiene que tener protagonismo suficiente para desmontar y recodificar figuraciones y significaciones. La crtica cultural busca levantar la condena a que los signos permanezcan estticos o rutinarios, propagando -en el interior de un cdigo- las microzonas de agitacin 17. En este sentido, la crtica 15 Richard, Nelly: Masculino/... OP, CIT., 1995, Pg. 11. 16 Ibid. Pg. 11. 17 Ibid. Pg. 12.

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cultural se refiere al ejercicio de pensar la cultura como red de discursos traspasada por ideologas y polticas de los sujetos y de la representacin social. Las prcticas y reflexin crticas se mueven en desmontar el supuesto ideolgico del efecto de transparencia, evidenciando el carcter fabricado y artificial de los signos a travs de las mediaciones culturales; ponen en discusin las reglas y los lmites del cdigo de invisibilidad dominantes; develan sus arbitrios, cuestionan sus jerarquas 18. En este sentido, la crtica cultural actuar como desmontaje, devolviendo al sujeto la posibilidad crtica y autoconciente de develar la simulacin, y arrojar sobre ella la deconstruccin del lenguaje que acta como un vnculo con prcticas de libertad 19. Relacionado con las prcticas de libertad es que se aprecia una diversidad mayor de problemticas que se entrecruzan y entremezclan no quedando claro jerarquas en esto, para ello se requiere una dimensin que articule luchas de inters (lucha reivindicativa de derechos) pero tambin que conjugue luchas de deseo (es decir, luchas expresivas de las opciones de cambio que buscan rediagramar la microcotidianeidad social). Las acciones, prcticas libertarias chocan con relaciones que no slo son de explotacin (en el lenguaje economicista - clasista de las teoras de las luchas de clases), sino tambin de opresin y de dominacin (sexuales, raciales, etc.), siguiendo una transversalidad de poderes que entrelaza mltiples cadenas de sujecin imposibles de desarmarse con una clave nica (central) de resolucin de los conflictos 20. Discutir sobre la temtica del gnero, en especial si nos ubicamos en el terreno de las representaciones simblicas, nos remite necesariamente al debate sobre los saberes y el lugar que ocupan los sujetos al interior de la relacin entre conocimiento e inters. Ello cobra particular inters si situamos la reflexin en la construccin de mundos que cotidianamente van constituyndose en los modos de ser de los jvenes chilenos, en sus singulares modos de comprender las relaciones de gnero, en sus propias construcciones culturales acerca de la Masculinidad, en sus lenguajes, en sus deseos y en sus modos de imaginar el futuro. En este sentido la interrogante que nos surge se relaciona con el tema de si las actuales discusiones y consensos que respecto al tema del gnero han surgido en nuestro pas -muchas veces ubicados a nivel de acadmicos, polticos, pero en definitiva siempre desde una posicin privilegiada de poder y saber- hacen parte de los imaginarios de los jvenes chilenos, en su accin cotidiana y en su diaria constitucin de saberes. Para ello se realizar esta investigacin de carcter exploratorio, la que busca asentarse precisamente en el discurso y la accin juvenil actual en torno al gnero y sus representaciones simblicas.

18 Richard, Nelly: La Insubordinacin de los Signos. Editorial Cuarto Propio, Santiago, Chile, 1994, Pg. 106.
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Ibid. Pg. 110.

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20 Ver Richard, Nelly : Masculino\ ... / OP. CIT. Pg. 16

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3. LENGUAJE, DISCURSOS E INTERPRETACIN. La importancia de los estudios que desde lo cultural se ubican cobran realce en el lenguaje, debido a que este no slo representa lo social, sino que es, en lenguaje heideggeriano, la casa del ser. El lenguaje no slo nombre, al hacerlo crea mundos, existimos en el lenguaje. Por ello cuesta encontrar definiciones que pretendan dar cuenta de algo tan, al parecer, inabarcable y complejo a la vez. En ms de alguna oportunidad nos hemos preguntado qu hacer con este lenguaje que conceptualiza y categoriza nuestra vida en lo social, provocando en nuestras culturas verdaderas jaulas de hierro conceptuales, afirmada por cierto lenguaje bipolar que recorre prcticas discursivas y sociales. Para Wittgenstein 21, el lenguaje es una actividad o, mejor dicho, un complexo o trama de actividades regidas por reglas. El lenguaje, para l, no es una trama de significaciones independientes de la vida de quienes le dan uso: es una trama integrada con la trama de nuestra vida. Lo social se representar desde mltiples juegos de lenguaje 22, pero esta representacin no es cualquiera, es interesada y ha constituido la jaula de hierro al encerrar la pluralidad y diversidad de mundos de la vida en una lgica binaria que entrega cierta visin esencialista del lenguaje. T. Moi, citando y reflexionando sobre Derrida, dir que el lenguaje est estructurado como un interminable aplazamiento del significado, y cualquier bsqueda de un significado esencial absolutamente estable ha de considerarse, por lo tanto, metafsico. No hay ningn elemento final, ninguna unidad fundamental, ningn significado trascendental que tenga sentido en s mismo y que, por tanto, escape a la eterna interaccin que se da entre el aplazamiento y la diferencia lingstica. La libre combinacin de significantes nunca dar un significado final nico que explicitar a todos los dems 23. La crtica a la lgica binaria tiene an mayores 21 Wittgenstein, L. : Investigaciones Filosficas. Editorial Crtica, UNAM, Mxico, 1988, Pg. 23. 22 En cuanto a la representacin es interesante una distincin entre transparencia, visibilidad y

representacin. Transparencia es la ilusin de que los cdigos de significacin son abstractos, neutros e indeterminados. Al hablar de visibilidad, nos referimos a cmo estas figuras adquieren presencia, destacan sobre otras y predominan en un determinado campo de visin social. Y representacin es la operacin de usar los cdigos de signos para construir y producir estos efectos de presencia y significacin. Richard, Nelly: La insubord.../ OP. CIT. Pg. 106. 23 Moi, Toril: Teora Lit.../ OP. CIT. Pg. 23.

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consecuencias dentro del terreno acotado y esttico de las oposiciones binarias en que tiende a configurarse nuestro lenguaje. Los anlisis que se realizan desde el lenguaje requieren tener en cuenta esto, todos usamos un mismo lenguaje, pero tenemos distintos intereses o relaciones con el poder que confluyen en el signo. El significado de un signo se extiende -el signo se vuelve polismico, deja de ser unvoco-, y aunque es cierto que el grupo dominante se impone en un determinado momento en la produccin intelectual del significado, esto no quiere decir que la oposicin haya quedado reducida a un silencio total 24. La jaula de hierro se relativiza al interior de juegos de lenguaje polismicos, que operan como una deriva categorial que fractura significados nicos, que slo encierran la pluralidad existente en las representaciones que los sujetos son capaces de concebir, crear y actuar, en este sentido un anlisis de este tipo debe recrear una nueva legitimidad, la cual no puede venir de otra parte que de su prctica lingstica y de su interaccin comunicativa25. El reconocimiento del heteromorfismo de los juegos de lenguaje es un primer paso en esta direccin. Implica, evidentemente, la renuncia al terror, que supone llevar a cabo su isomorfismo. El segundo es el principio de que, si hay consenso acerca de las reglas que definen cada juego y las jugadas que se hacen, ese consenso debe ser local, es decir, obtenido de los jugadores efectivos, y sujeto a una eventual rescisin. Se orienta entonces hacia multiplicidades de metaargumentaciones finitas, o argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos limitados en el espacio - tiempo 26. Un lenguaje que permita representar de esta manera lo social requiere de un pensamiento de la diferencia, que sea sensible a la polisemia, que permita un degrad conceptual para representar la complejidad y polimorfismo de lo social. Lo que de alguna manera expone Vattimo como su pensamiento dbil 27, es decir, como la clase de pensamiento que renuncia a la bsqueda modernista de fundamentos y de representaciones monolticas y verdaderas de cierto tipo de ciencia, y esto lo realiza sin pretensin de encontrar otro fundamento ms verdadero. De esta manera podemos afrontar nuestra entrada en los discursos que se entendern como un complejo de signos que pueden tener diversos modos de significacin y ser usados con diversos propsitos, por ello se considerar como un trozo de lenguaje perteneciente a la dimensin del habla puesto en accin: es el habla considerada desde el contexto existencial (plano de la enunciacin)28. Foucault29 plantear que el discurso es lo que se dice, pero este decir no est confinado a los actos lingsticos en sentido estricto, an si todo est asociado con el lenguaje. El discurso es un orden en virtud del cual se circunscribe el campo de experiencia y el saber posible, definindose el modo de ser de los objetos que aparecen en tal campo. Dir adems que el discurso es una serie de procedimientos mediante los cuales se establecen lneas divisorias entre lo admitido y lo no admitido. A pesar que a menudo identificamos discurso con discurso admitido 30, pero el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse. Es importante, por ello, mostrar que no existen, por una parte discursos inertes, ya medio muertos, y, por otro, un sujeto todopoderoso que lo manipula, lo invierte, lo renueva; sino ms bien que los sujetos parlantes forman parte del campo 24 Ibid. Pg. 166. 25 Lyotard, F. : La Condicin.../ OP. CIT. Pg. 78. 26 Ibid. 118. 27 Pensamiento dbil, no significa tanto, o no principalmente, una idea del pensamiento ms consciente de sus lmites y que abandona

las pretensiones de las grandes visiones metafsicas totalizantes, etc. Cuanto una teora del debilitamiento como carcter constitutivo del ser en la poca final de la metafsica. Vattimo, Gianni : Creer que se Cree. Editorial Paids, Barcelona, Espaa, 1996, Pg. 32. 28 Ibaez, Jess: Ms All De la Sociologa. Editorial Siglo XXI, Madrid, Espaa, Pg. 136. 29 Foucault, Michel: Las Palabras y las Cosas. Editorial Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1990, Pg. 171. 30 Foucault, Michel: El Orden del Discurso. Editorial Tusquets, Barcelona, Espaa, 1992, Pg. 11.

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discursivo, tienen en l una posicin (unas posibilidades de desplazamiento), y una funcin (con posibilidades de mutacin funcional). El discurso no es el lugar de irrupcin de la subjetividad pura, es un espacio de posiciones y de funcionamientos diferenciados para los sujetos 31. Lenguaje y discursos se entrelazan y ofrecen una posibilidad interpretativa que hoy se renueva con investigaciones que realzan cada vez ms, en las ciencias sociales, la semiologa y la hermenutica, teniendo presente que frente al lenguaje siempre han existido dos clases de sospechas : ante todo la sospecha de que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. El sentido que se atrapa y que es inmediatamente manifiesto no es, quizs, en realidad, sino un sentido menor, que protege, encierra y, a pesar de todo, transmite otro sentido, siendo este sentido a la vez el sentido ms fuerte; por otra parte el lenguaje hace nacer otra sospecha, que el lenguaje desborda, de alguna manera, su propia forma verbal 32. Por ello una interpretacin que de cuenta desde el lenguaje sobre los discursos lo debe considerar, y buscar en los discursos no tanto, como pretenden los mtodos estructurales, sus leyes de construccin, cuanto sus condiciones de existencia, su campo prctico en el cual se despliega, teniendo presente que la interpretacin no es ninguna descripcin por parte de un observador neutral, sino un evento dialgico en el cual los interlocutores se ponen en juego por igual y del cual salen modificados, se comprenden en la medida en que son comprendidos dentro de un horizonte tercero, del cual no disponen, sino en el cual y por el cual son dispuestos. Por otra parte la interpretacin no es un mero intento de domesticacin de los textos, sino toda una estrategia de produccin de nuevas simbolicidades, de nuevos imaginarios que construyen sentidos determinados para las prcticas sociales 33. De esta manera, puede ser una herramienta de crtica, de puesta en crisis de las estructuras materiales y simblicas de una sociedad, en polmica con otras interpretaciones que tambin buscan consolidarse, es una lucha por el sentido, que busca violentar los imaginarios colectivos para redefinir el proceso de produccin simblica mediante el cual una sociedad y una poca se explican a si mismos el funcionamiento del poder 34, pues la voluntad de imposicin de perspectivas interpretativas es esencialmente la voluntad de poder puesta en escena en los discursos que configuran la trama social. Lenguaje, discursos, interpretacin, puestos en circulacin con intencionalidad, en verdaderas competencias de juegos lingsticos por legitimarse en la representacin. En una representacin de lo social, ahora con juegos de poder y seduccin para atraer sobre si las miradas de los sujetos y hacer circular sus dispositivos de saber y poder, que finalmente configurarn de manera conflictiva nuestros mundos de la vida, cabe tener presente todo esto al iniciar la actividad hermenutica, pues el conocimiento circulante ser interesado, se hablar desde una posicin, contaminado irremediablemente de conceptos, categoras, saberes, y por cierto de deseos y voluntad 35.

31 Foucault, Michel : Nietzsche, Freud, Marx. Editorial El Cielo por Asalto, Buenos Aires, Argentina, 1995, Pgs. 57. 32 Ibid. Pgs. 35 y 36. 33 Ibid. Pg. 11. 34 Ibid. Pg. 14. 35 Para el concepto de poder ver, Foucault, Michel : La Historia .../ Editorial Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1977, Pgs. 111 y ss.

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4. EL GNERO COMO CATEGORA CONCEPTUAL. El trmino gnero (en estudios culturales) data de 1955 cuando el investigador John Money propuso el trmino papel de gnero para proponer el conjunto de conductas atribuidas a los varones y a las mujeres36. Teresita de Barbieri 37 sealar que los movimientos feministas, resurgidos en los sesenta, se exigieron y fueron exigidos de comprender y explicar la condicin de subordinacin de las mujeres. Las primeras militantes rpidamente diagnosticaron que en las disciplinas sociales y humanas hasta ese momento, no haba informacin suficiente que diera cuenta de tal subordinacin; que los cuerpos tericos o bien no trataban la desigualdad entre varones y mujeres o bien las justificaban; que no haba una historia al respecto que mostrara la gnesis y desarrollo de la dominacin y predominio de los varones sobre las mujeres. En este sentido la categora result un concepto vaco de contenido, plano desde el punto de vista histrico, que nombraba algo, pero no trascenda esa operacin, era de tal vaguedad que se volvi sinnimo de dominacin masculina, pero careca de valor explicativo. La autora plantea que convendra distinguir dos posturas diferentes que han acompaado a la investigacin sobre las mujeres: una que centra 36
Gomariz, E.: Los estudios de gnero y sus fuentes Epistemolgicas: Periodizacin y Perspectivas. En Fin de Siglo y cambio civilizatorio, varios autores, Editorial ISIS Internacional, Santiago, Chile, 1992, Pg. 25. 37 Barbieri, Teresita: Sobre la categora Gnero. Una introduccin terico-metodolgica. Editorial de las Mujeres e ISIS Internacional, Santiago, Chile, 1992, Pg. 111 y ss. 3738 Dialctica feminista de la ilustracin. Editorial ANTHRPOS, Barcelona, Espaa, 1994, Pg. 174. 39 Ibd., Pg. 171. 40 Goldsmith, M., Lamas, M., Snchez, A. : Nueva Antropologa. Estudios sobre la mujer: problemas tericos. Editorial ERA, Ciudad de Mxico, Mxico, 1986, Pg. 1.

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el objeto de estudio en las mujeres, es decir, en generar, acumular y revisar informacin e hiptesis sobre las condiciones de vida y de trabajo, la creacin y la cultura producida por las mujeres. Otra que privilegiar a la sociedad como generadora de la subordinacin de las mujeres. Es en esta bsqueda donde surge y se expande el concepto de gnero como categora que en lo social corresponde al sexo anatmico y fisiolgico de las ciencias biolgicas. El gnero es el sexo socialmente construido. En nuestras sociedades son las figuras de madre, esposa y ama de casa para las mujeres y las de jefe de familia y sostn econmico principal del hogar, padre y esposo, desde donde es posible partir para estudiar el ncleo de las relaciones de gnero. El concepto de gnero se presenta relacionado con el sexo como una marca de la cual es difcil evadir. Para Cristina Puleo el sistema de sexo-gnero es el conjunto de disposiciones por el cual una sociedad transforma el sexo biolgico en productos de la actividad humana y el modo en que esa transformacin se lleva a cabo 38. Se habla de gnero cuando al hecho bruto del sexo se le asignan unas caractersticas, unos comportamientos, unos valores y unas expectativas que conforman un modo de ser masculino o femenino 39. Por ello, para Marta Lamas40, el uso de la categora de gnero ha tenido como principal consecuencia el que llev al reconocimiento de una variedad de formas de interpretacin, simbolizacin y organizacin de las diferencias sexuales en las relaciones sociales y perfil una crtica a la existencia de una esencia femenina. Diferencias sexuales que situadas ahora en las dimensiones socioculturales, en tanto gnero, contribuyen en la configuracin asimtrica, subordinatoria, de las relaciones sociales, por ello Lamas propone que el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales en las diferencias que distinguen los sexos, y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder 41, de tal modo que, los cambios de las relaciones sociales involucran cambios en las representaciones de poder, las que apuntan a cuatro dimensiones del concepto de gnero : 1. Smbolos y mitos con representaciones mltiples. 2. Conceptos normativos de los smbolos (educacin, religin, etc.). 3. Instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de gnero (sistemas de parentesco, familia, poltica, etc.). 4. Identidad individual y colectiva. Lamas propone, citando a Lacan acerca de los tres registros de la experiencia humana, a saber : simblico, imaginario y real, que en cada cultura la oposicin hombre/mujer pertenece a una trama de significaciones determinadas, que pueden expresarse en algunos de estos tres registros 42, con lo cual la concepcin de gnero inscritas en las relaciones sociales, se articula con otras expresiones de desigualdad instituida a partir de la diferencia, por esto seala que, la cultura marca a los sexos con el gnero, y el gnero marca la percepcin de todo lo dems : lo social, lo religioso, lo cotidiano. Pero la realidad social no est concebida slo a partir de las metforas de gnero. Lo que se juega en la inscripcin cultural del otro es la calidad determinante de la diferencia, la institucionalizacin de la desigualdad a partir de la
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4141 Ibd. Pg. 5.

42

4243 Ibd. Pg. 41

Ibd. Pg. 40.

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diferencia43. Se trata, entonces, de explorar el paso en que la diferencia sexual se convierte en desigualdad social, en describir cmo opera la simbolizacin de la diferencia sexual en las prcticas, discursos y representaciones culturales 44. La desigualdad social de la diferencia sexual se constituye en un tpico en el que la posicin masculina, al interior de las relaciones de gnero se enfrenta a una tensin, que es posible circunscribir en la siguiente propuesta para el estudio de la masculinidad: existe una extraa combinacin de poder y privilegios, dolor y carencia de poder. Por el hecho de ser hombres, stos gozan de poder social y de muchos privilegios, pero la manera cmo hemos armado ese mundo causa dolor, aislamiento y alienacin tanto a las mujeres como a los hombres. Esta combinacin de poder y dolor es la historia secreta de la vida de los hombres, la experiencia contradictoria del poder entre ellos. En nuestro pas podemos encontrar una conceptualizacin sobre el gnero que segn Sonia Montecino 45 plantea cada vez ms una creciente interrogacin respecto al lugar de lo masculino en la vida social, en la familia, en la pareja. Interrogacin que sin duda emerge desde esa suerte de revolucin cultural, que ha trado consigo la ampliacin del lugar de las mujeres, esto ha permitido que se realice la pregunta acerca de qu es ser hombre, pues ellos, al fin del siglo tienen problemas, no saben cmo definirse. Cabe hacer notar que las discusiones sobre lo masculino se observan como impulsadas desde los debates en torno al gnero, que en general se han asociado a contenidos emancipadores de y desde las mujeres que reivindicaban una opcin por un feminismo (de la igualdad o la diferencia), que impactaba las formalizaciones sociales que le asignaban un papel de privilegio al hombre en tanto sujeto/activo de lo social, relegando a la mujer/objeto a un papel pasivo, secundario y subordinado. En cuanto a las tematizaciones sobre el gnero masculino, Montecino seala que oscilan entre dos vertientes: por un lado, en la necesidad de re-elaborar los atributos polares asignados a los gneros, y por el otro, en la ambigua constitucin de la masculinidad y de las relaciones entre hombres y mujeres. Sobre esto seala adems, que es destacable el hecho de que las formas en que se dan las relaciones de gnero sirven de modelo para comprender las maneras en que se estructura el poder, la poltica, la economa, la historia. Ambas vertientes enunciadas por Montecino sugiere una visin que resita lo que desea criticar, cierta visin polar de los estudios, pues o sera para resignificar una cierta dominancia de los hombres sobre las mujeres o para resaltar lo ambiguo de la nocin de lo masculino, esto es un tanto reduccionista, pues a pesar de haber pocos estudios, estos aparecen con una diversidad mayor, y los encuadres demasiado estrechos, aunque sean en un sentido descriptivo, no hacen ms que cercar las indagaciones dando pocas posibilidades de lograr una circulacin plural a las investigaciones que comienzan a desarrollarse con ms fuerza en nuestro pas.

4344 Ibd. Pg. 52.

45

Montecino, Sonia: De lachos a machos tristes. La ambivalencia de lo masculino en Chile. En Montecino, Sonia., Acua., M.E.: Dilogos sobre el gnero Masculino en Chile. Editorial Bravo y Allende, Santiago, Chile. 1996, Pg. 15.

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5. MASCULINO/FEMENINO. MALESTAR EN LA CULTURA O REACOMODO CONSENSUAL? Para introducirnos a la temtica planteada, la relacin entre los gneros, se presentarn dos figuras que muestran, de manara tal vez interesada, desde que lugar estamos hablando, con qu historias y sucesos, todo esto con el propsito de ayudar a visualizar la situacin de los gneros en sociedad. La primera corresponde a Michael Kaufman 46 y plantea lo siguiente:
En el museo del hombre Dominicano, en Santo Domingo, hay una vitrina que contiene dos antiguos esqueletos petrificados. Uno de los esqueletos corresponde a un hombre acurrucado cmodamente en posicin fetal. Apretado contra este, el segundo pertenece a una mujer cuyas extremidades estn contorsionadas. Su boca, abierta en un espasmo, muestra una perfecta dentadura y tierra petrificada donde una vez estuviera su lengua. Era costumbre de los Tnos enterrar viva, a su lado, a la esposa favorita del hombre. De esta manera, esa mujer desconocida, una joven cuyos dientes una vez brillaban, yace en eterna agona y horror, la boca abierta en un grito o un espasmo final por falta de aire, al lado de ese hombre desconocido que la consideraba su favorita.

Los Tnos fueron exterminados de manera igualmente brutal por los conquistadores espaoles y su siniestra costumbre slo sobrevive en la memoria. A nosotros nos resulta fcil salir del museo (aunque sea slo una imagen), olvidar lo narrado y 46 Kaufman, Michael: Hombres: Placer, Poder y Cambio. Editorial CIPAF, Santo Domingo, 1989,
Pg. 9.

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pretender que este tipo de poder (patriarcal) ya no existe, pero, si bien no lo encontramos con tamaa brutalidad, si podemos reconocer en una multiplicidad de situaciones representado este poder como una forma clara de la dominacin y, a veces opresin, de un gnero sobre otro. Veamos la otra figura, esta vez es contempornea, tal vez cueste ms salirse de ella, pues la vivimos cotidianamente y en general no reparamos en ella, tal vez de tan comn que nos parece, tan comn como era para los Tnos enterrar a la preferida?, es presentada esta vez por Jess Ibez47 y dice :
Padre e hijo iban en un auto a un partido de ftbol. Al llegar a un paso nivel se les fundi el motor. Se oy el distante sonido de un tren. El padre intent frenticamente poner de nuevo en marcha el auto, pero, atolondrado por el terror, no lo consigui. El tren, lanzado a gran velocidad, alcanz el automvil. Una ambulancia llamada a toda prisa, les recogi. De camino al hospital el padre muri. El hijo lleg vivo, aunque en estado crtico, y requera atencin quirrgica inmediata; se le condujo sin demoras al quirfano de urgencias. El cirujano de guardia esperaba encontrarse con otro caso de rutina, pero al ver al muchacho empalideci y con voz cortada grit : no puedo intervenirle. Es mi hijo!

Cmo interpretar esta historia?, S, el cirujano de guardia era su madre. Aqu se cruzan dos efectos, uno del orden del significante y otro del orden del significado. Del orden del significante: usamos la misma forma (cirujano) para designar a la persona que cumple esta funcin, tanto cuando no queremos denotar su sexo, como cuando queremos denotar que su sexo es masculino. Del orden del significado: atribuimos la funcin del cirujano a personas de sexo masculino. A travs de los tiempos se han producido distintas aplicaciones de dominacin: activo/pasivo, en Grecia; divino/demoniaco, en la edad media; razonable/irrazonable, en la edad moderna. Han encarnado la razn las clases dominantes: varones, blancos, propietarios, heterosexuales, adultos, cuerdos, sanos, urbanos y la sinrazn las clases dominadas: mujeres, personas de color, proletarios, homosexuales, nios, locos, enfermos, rurales48. En el uso de cierta economa del lenguaje slo sealamos una atribucin al hombre/masculino la posibilidad de ser sujeto/activo de lo social, y a la mujer/femenina la de ser objeto/pasivo, de esta forma podemos notar que cuando hablamos de relaciones de gnero, desde los Tnos a la fecha, tenemos que ubicarnos desde cierto privilegio de lo masculino en desmedro de lo femenino, de un privilegio que promueve una discriminacin de la mujer por parte del hombre, que encierra una fuente de dominacin que torna las relaciones desiguales y perjudiciales para las mujeres. No hablamos de un lugar razonable, sino en medio de una iniquidad cotidiana que, en general, parece no incomodar a los hombres, pero que por ello debe ser tomada, conceptualizada con ms fuerza para lograr zonas de ruptura con esta situacin que parece normal al volverse cotidiana. Toril Moi 49, citando a Cixous denomina a este tipo de pensamiento machista 50 como binario, que produce cierto tipo de oposiciones: actividad/pasividad; sol/luna; cultura/naturaleza; da/noche, padre/madre; cabeza/corazn; inteligible/sensible; logos/pathos. Al corresponder a la oposicin subyacente, hombre/mujer, masculino/femenino, estas oposiciones binarias estn muy relacionadas con el sistema de valores machista: cada oposicin se puede interpretar como una jerarqua, en la que el lado femenino siempre se considera el negativo y el ms dbil. El pensamiento filosfico, literario, y cientfico occidental han estado y estn atrapados en una serie interminable de oposiciones binarias que, en ltimo trmino, siempre vuelven a la pareja fundamental de Masculino/Femenino, 47 Ibez, Jess: Por una Sociologa de la Vida Cotidiana. Editorial Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1994, Pg. 70. 48 Ibd. Pg. 65. 49 Moi, Toril: Teora Lit.../ OP. CIT. Pg. 113 y ss. 50 Se usara indistintamente el concepto de machista, que corresponde a ciertas conductas articuladas de una sociedad, que se caracteriza

por la dominacin del hombre sobre la mujer, con la de patriarcado, que si bien obedece a una estructura que describe cierto tipo de cultura a travs del tiempo, en la prctica provoca una situacin similar.

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como positivo/negativo. Con ello en la sociedad machista-patriarcal el hombre gana siempre y la feminidad se iguala a la pasividad y la muerte, puesto que no se deja lugar a las mujeres. Los estudios de gnero entregan, por lo tanto, la posibilidad de investigar en una dimensin que ha ido cobrando realce en nuestra sociedad, sobre todo con la mayor significacin de los movimientos emancipadores de la mujer. Esto ha provocado cierta inquietud en la organizacin tradicional de construccin de sociabilidad, como tambin ha impactado en mujeres y sobre todo en los hombres que observan como "lo dado por naturaleza" (el privilegio masculino), es cuestionado por diversos flancos. Cuanto de estos discursos y saberes llegan a los jvenes?, de qu forma los recepcionan e integran a sus sentidos comunes y perspectivas sociales de relacin entre los sexos?, cmo se reacciona frente a estos cambios?, qu nivel de pureza o contaminacin se encuentra en las formas cotidianas de expresin social?, son preguntas que llaman la atencin. Ms an si lo Masculino y lo Femenino se nos presenta en un sistema social que privilegia el dominio del hombre sobre la mujer en los aspectos culturales, econmicos, jurdicos, polticos y psicolgicos, que ha creado el mito de la superioridad del hombre (biolgico, intelectual y emocional) 51. Los anlisis del lenguaje actan distinguiendo como las representaciones genricas dividen las caractersticas atribuidas a mujeres y hombres, desde esta perspectiva Nelly Richard 52 plantea que lo Masculino y lo Femenino se presenta como un marcaje cultural, donde es conveniente preguntarse por los niveles de pluralismo que se pueden encontrar en este marcaje, importante es esto para ver cuntos saberes se transmiten, si se presentan de manera mltiple o si se presentan como un discurso nico proveniente de una fuente nica de hegemona. Mujeres y hombres se nos presentan como categoras simblico-discursivas, formados y deformados por los sistemas de representacin cultural y no como dato natural. De esta manera lo Masculino y lo Femenino son ejes de plurisignificacin, al intersectar varios puntos de vista simultneos y contradictorios sobre identidad, poder y cultura. Las marcas Masculino/Femenino son as, conjugaciones interactivas que tensionan los funcionamientos diferenciados de los sujetos. Margarita Pisano 53 plantea que el cuerpo es declamado naturaleza a dominar por la fuerza de la razn y los valores supremos del espritu. Las conductas que no responden al orden simblico valrico vigente y de sus normas establecidas son declaradas irracionales, locas, inmorales. La construccin de lo Masculino y lo Femenino constituye uno de los cortes/conflictos en que se sostendra el patriarcado (Por ser espacios estancos y creados por una cultura de hombres), debido a que lo Masculino sera lo creativo, lo autnomo, lo independiente; lo que contiene la razn y la lgica. Lo Masculino crea la cultura y por lo tanto construye lo social y lo poltico, lo Femenino sera lo intuitivo, lo sensible, lo dbil, lo dependiente; el mundo de los afectos y del amor, su principal funcin es la reproduccin como mandato de lo divino y natural, como un acto de lo humano. Plantea que si aceptramos que cada persona tiene una parte Femenina y otra Masculina, estaramos aceptando y reciclando la existencia de espacios estancos. No es raro, por ello que exista una visin polar al concebir los gneros, que aparecen como en compartimentos estancos y muy ligados al sexo, o sea a la determinacin biolgica. Sin embargo, tambin hay discursos en que esto parece relativizarse; se da espacio para lo ambiguo, para la gradacin de las identidades. Lo Masculino y lo Femenino se dejan de entender como identidades polares pasando a entenderse ms 51 Gissi, J.: Identidad Latinoamericana: Psicologa y Sociedad. Editorial Psicoamrica Ciudad de Mxico, Mxico, 1989, Pg. 106. 52 Richard, Nelly: Masculi... / OP. CIT. Pg. 20. 53 Pisano, Margarita: Deseos de Cambio o El cambio de los Deseos?. Editorial Sandra Lidid, Santiago, Chile, 1995, Pg. 26 y 27.

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como espacios moleculares de construccin diversa. Ahora esto muchas veces se ve limitado por la insistencia de estar reafirmando continuamente lo masculino, por el temor a poner en peligro su identidad de gnero que corre riesgos al confundirse con lo perteneciente a lo que se asimila a lo femenino. El malestar en la cultura, que ha sido promovido bsicamente por mujeres al parecer no alcanza a subvertir las formales relaciones que se dan en lo social, los avances tienden a estancarse en los nuevos y viejos tiempos provocando reacomodos que terminan por no decir nada, consensos que permitir continuar con la discriminacin, muchas veces liberada de culpa con la creacin de ciertos servicios nacionales de la mujer que, aparte de ciertas acciones monumentales, como actos por ejemplo para el da de la mujer, lo cierto es que poco hacen .Visto lo anterior se revisar, a continuacin, el malestar femenino frente a la situacin de discriminacin existente, con textos escritos por mujeres, muchas veces desde el feminismo, que han llamado poderosamente la atencin y atraccin y , por cierto, han incitado a los hombres a su propia revisin como una forma de participar en este debate que quermoslo o no, circula por los entramados de lo social, ubicndose desde lo esquivo, desde los mrgenes, pero con cada vez ms posibilidades de visibilidad, provocando cada vez ms malestar en nuestro cmodo pasar, desestabilizando agencias de normalizacin (estatales o religiosas) que buscan, a veces con desesperacin, inventando crisis morales (la iglesia, catlica, por cierto), o asegurando los valores intrnsecos de lo occidental, familia incluida (Ministerio de educacin con su proyecto de mejoramiento de la educacin?), salvar la situacin de irrupcin de lo diverso, de las otras morales, de la desobediencia de lo femenino frente al patriarcado y la sociedad machista, pues no puede, ya, por fin, esperar ms por el cambio.

6. EL DISCURSO DEL MALESTAR DE LO FEMENINO. Revisaremos tres momentos relevantes en las formaciones discursivas de occidente y desde ah a Latinoamrica. Primero Grecia, que se nos vuelve indispensable e insalvable, cuando de la cultura occidental se trata, luego el cristianismo, que constituye una fuente primordial de occidente y, por ltimo, la ilustracin, que entrega un nuevo, emancipado, megarrelato que tambin nos constituye con fuerza entregando determinados valores, posiciones, concepciones de mundo, que inaugura, de alguna forma, lo contemporneo. Una vez hecho esto, revisaremos los principales discursos de mujeres en torno a su malestar por la situacin existente en la relacin de los gneros.

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Clia Amors 54, plantea que la ideologa sexista influye en el discurso filosfico de dos maneras: como condicionante inmediato del modo como la mujer es pensada y categorizada en la sistematizacin filosfica de las representaciones ideolgicas, y como condicionante mediato del gran lapsus y la mala fe de un discurso que se constituye como la forma por excelencia de relacin concientemente elaborada con la genericidad y procede a la exclusin sistemtica de la mujer de ese discurso. Aristteles comienza la operacin patriarcal de legitimacin genealgica en la historia de la filosofa, operando con efectos de metforas y metonimias 55 en donde cultura es a naturaleza lo que hombre es a mujer. Aquello que parece valorarse como el polo ms especfico cultural y, por tanto, ms noble del orden simblico, relacionado profundamente con la ley y el lenguaje -la metfora- aparece como masculino. La mujer, en cuanto miembro de la serie, eslabn de una cadena metonmica, prolongara, en una contigidad sin fisuras, la relacin con la naturaleza. Pareciera como si la metfora, la introduccin del nombre del padre abriera la brecha de lo discontinuo que inaugura el despegue de la naturaleza, la constitucin de un orden cultural. La metonimia, podra decirse, perteneca al orden simblico como ciudadano de segunda, con un pie enraizado en la naturaleza. Desde Grecia en adelante la asociacin conceptual de la mujer con la naturaleza, concepto nunca dado claro est, por la propia naturaleza, pues es siempre social e ideolgicamente construido desde las definiciones que la cultura se da a si misma, da una situacin de recurrencia en la adjetivacin de los lugares de contraposicin categoriales que corresponden a una situacin universal de marginacin y de opresin -cuando no de explotacin- en que se encuentra la mujer, opresin desde la que se la define -pues en ello consiste la operacin ideolgica fundamental de racionalizacin y legitimacin- como aquello que requiere ser controlado, mediado, domesticado o superado segn los casos. El concepto de naturaleza, por otra parte, aparece a su vez con dos funciones ideolgicas diferentes: naturaleza en el sentido tradicional, como lo que no es cultura y la cultura debe reprimir, controlar y domesticar, y naturaleza en el sentido ilustrado, como un orden que legitima y sanciona a su vez la adecuada distribucin de los papeles entre la naturaleza y la cultura. Mattelart56, por su parte plantea que, ya desde Aristteles tenemos definiciones de gnero en las cuales se perciba a las mujeres como animales incompletos y al hombre como sujeto moral y representante de la humanidad. En la poca griega, y con las conceptualizaciones de Platn, sealado por de Beauvoir, hay una escisin entre dos esferas del pensamiento: una es el logos que se relaciona con la palabra, con la inteligencia, con la cultura, la razn y el espacio externo, caractersticas todas que se corresponden con el quehacer del hombre; y por otro lado, el Eros que representa los sentimientos, la naturaleza, las irracionalidades, el corazn y el espacio domstico, y que est destinado por cierto a las mujeres. En la Repblica de Platn no se menciona a la mujer como constructora del gobierno ideal porque ella est en el espacio domstico, el que no se ve. Naturaleza-cultura, pblico-privado, conceptos bipolares que comienzan a repetirse en los imaginarios y prcticas sociales, que nos hablan de cmo se construye la dominacin desde el lenguaje y las prcticas sociales. Cristina Molina 57, por su parte, sealar que la definicin de Aristotlica del hombre como animal poltico se basa en que slo el hombre entre todos los animales posee la palabra. Para el hombre, su condicin poltica significa que todas las cuestiones se van a dirimir por la palabra y la persuasin, y no por la fuerza (a menos que sea necesario) (...) mujeres y esclavos, al 54 Amors, Clia: Hacia una Crtica de la Razn Patriarcal. Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1991, Pg. 24 y ss. 55 La metfora expresa el orden de la representacin y la metonimia de la contigidad. Ibid. Pg. 32. 56 Mattelart, Michel: La Cultura de la Opresin Femenina. Editorial ERA, Ciudad de Mxico, Mxico, 1977, Pg. 121. 57 Molina, Cristina: Dialctica.../ OP. CIT. Pg. 259, 260.

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situarse fuera del mbito de lo pblico, se caracterizan por estar privados de la palabra y ser ajenos a la razn (...) lo propio de lo femenino se resume en un verso de Sfocles que Aristteles cree oportunsimo al caso: a una mujer le sirve de joya el silencio. Se encuentran particulares estas nociones?, bueno, son nuestras fuentes epistmicas que conformas el famoso espritu de occidente, veamos ahora algunas breves consideraciones desde el cristianismo sobre el tema en cuestin. La Biblia, seala Cristina Molina 58, como fuente de ideologa sobre lo femenino no puede obviarse, ya que, los principios de la religin patriarcal descritos en la Biblia (a saber, que la mujer fue creada despus del hombre y al servicio del hombre) han conformado el sistema poltico, econmico, legal, educacional y psiquitrico de nuestra sociedad y son aceptados incluso por los ms modernos (y otros) ciudadanos. La metfora bblica de la alianza significa que el pueblo de Dios entra en la historia, en esa historia sagrada como telos. Ahora bien, la alianza, es la alianza de la comunidad de hombres con Dios, quedando la mujer marginada de este singular contrato en el que el patriarca acepta el monotesmo y Yahv le promete, a cambio, descendencia y territorios. En la Biblia Yahv hace varias alianzas, todas con patriarcas, si bien, la ms significativa es la que hace con Abraham, pues la formaliza y la convierte en irrevocable a travs de un ritual especfico: la circuncisin ; Esta es mi
alianza que mantendr entre t y yo y tu semilla despus de ti, todo varn entre nosotros debe ser circuncidado (...) y esto ser la alianza entre t y yo (Gen 17, 9-10) . Dejemos por un momento las

metforas, sabemos de sobra que Dios creo primero a Adn y de su costilla, tal vez en un gesto de economa y, por cierto, utilitario, creo a Eva, Dios-hombre, que cre a Adn-hombre a su imagen y semejanza, que mand a su hijo jess-hombre a salvarnos del pecado, y que a travs de la iglesia-madre, dirigida por los papas-curashombres, que sirven de vinculo con l, ofrecen la salvacin, ahora ya con una especie de gesto liberal, de oferta en el mercado a los sujetos, que ya por ampliacin de la oferta incluye a la mujer. Esto podra considerarse superficial, por cierto lo es, la separacin de la mujer de la especie humana, con posibilidades de salvacin tiene explicaciones con races ms afianzadas en la teologa, en la poderosa metafsica religiosa de occidente. Mary Goldsmith 59 seala, al respecto, que a la mujer, recin en el siglo XVI, se le otorga alma en el concilio de Trento, en tanto que para el hombre esta posibilidad de definirse a travs de una cualidad humana estaba hace mucho consagrada. Con esto la mujer de alguna manera entra en la historia pero desde la perspectiva cristiana, que ha reproducido con cierta linealidad el sentido griego de los gneros, en donde a los hombres se les atribuy la significacin de reyes al construir el estereotipo de mujer en la virgen, como femenina, esposa e hija, con los epitafios de sierva del seor, inmaculada, auxiliadora, y en un estado silencioso. En esto es paradigmtico el mensaje pastoral del arzobispo de Santiago en la carta pastoral denominada Moral, juventud y Sociedad Permisiva que ms de una polmica caus y la sigue causando en nuestra sociedad 60:
Invito a todas las mujeres a volver sus ojos hacia la Santsima Virgen Mara. En ella encontrarn la ms honda delicadeza de la femineidad humana. Su aceptacin de la gracia de Dios que le revelaba la dignidad de su condicin, la hizo reunir en su misma persona el valor de la mujer, de la esposa, de la virgen y de la madre. Su silencio, su recato, y la conciencia de ser amada entraablemente por Dios, permitieron que el altsimo encontrara supremamente digno tomar su carne (...) La contemplacin genuina del misterio de Mara es el mejor camino para descubrir la hondura y la belleza de la condicin femenina.

58 Ibid. Pg. 267, 267. 59 Goldsmith, M., Lamas, M., Snchez, A. : Nueva.../ OP. CIT. Pg. 73. 60 Oviedo, Carlos: Moral, Juventud y Sociedad Permisiva. Invitacin a una vida ms evanglica. Editorial Fundacin DUOC, Santiago,
Chile, 1991, Pg. 23.

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Por otro lado Clia Amors61 seala que la aportacin del cristianismo se ha configurado justamente en la confluencia de dos potentes misoginias: por un lado la tradicin de la misoginia griega, y por otro la tradicin de la misoginia juda. En la griega la mujer aparece como la excluida del logos, en el caso de la misoginia juda la mujer est excluida, marginada del pacto genealgico entre varones, que es precisamente el esquema conforme al cual se concibe la alianza entre Yahv y el pueblo elegido, en el cual la mujer es siempre la pactada, no entra jams como sujeto de pacto. En cuanto al cristianismo latinoamericano Norma Fuller62 relativiza, de alguna manera, los postulados anteriores en la oposicin ideolgica marianismomachismo que se expresa en Latinoamrica. Marianismo que se presentara como una respuesta al machismo, pues representara una ideologa paralela a la masculina, que revierte la suposicin de la superioridad masculina y explica porque las mujeres aceptan el machismo de los hombres y la supuesta situacin subalterna. La superioridad masculina expresada en el machismo como ideologa, encuentra sus representaciones en las definiciones culturales del hombre segn las cuales se define al hombre como el joven irresponsable, no domesticado, romntico y don Juan, que descuida y desprecia cualquier tipo de obligacin domstica, especialmente aquellas que conciernen a la vida diaria en el hogar. Esta ideologa de la masculinidad es la que estara en crisis en los tiempos contemporneos en Latinoamrica pues encontrara resistencias en formas de socializacin ms potentes en los contenidos que entrega el marianismo, como la posibilidad de resaltar el papel de la mujer en la sociedad, de situarla en un papel de igualdad y muchas veces fundamental. Ahora, si esto es cierto, surge la interrogante bsica al preguntarse por los problemas que enfrenta la mujer en lo cotidiano, que tiene que ver ms con el machismo, del hombre-sujeto-activo, que se plantea en una situacin de dominacin frente a la mujer-objeto-pasivo que no se parece mucho a la reivindicacin del culto mariano. Pero la posibilidad que si ofrece es una alternativa real, existente que se puede observar en lo Latinoamericano, el culto a la imagen de la madre, con un papel destacado otorga posibilidades plurales de encontrar en nuestra cultura representaciones que eludan las tradicionales representaciones que tendemos a reproducir en los imaginarios y prcticas sociales, de ah la potencia del concepto en cuestin y por supuesto de las prcticas que lo acompaan. La ilustracin aparece como un momento refundacional, proporciona nuevas bases, nuevos fundamentos para una sociedad que se sacude de ataduras tradicionales ligadas a lo religioso, la revolucin francesa virar el mundo occidental, ella iluminar occidente con nuevos saberes, prcticas y visiones de mundo sobre fundamentos que entrega la ilustracin. Tambin se expresarn discursos sobre el hombre y la mujer, discursos contradictorios, como veremos ms adelante. De las promesas ilustradas de la revolucin (Libertad, Igualdad y Fraternidad) basadas en la razn nos habla Cristina Molina63 diciendo que la ilustracin no cumpli sus promesas: la razn no fue la razn universal. La mujer qued fuera de ella como aqul sector que las luces no quieren iluminar. La mujer en el siglo de las luces sigue siendo definida como la pasin, la naturaleza, el refugio fantasmtico de lo originario previo al mbito propiamente humano de lo social-civil. Es la adscripcin a la esfera privada en el reino de lo domstico, el mecanismo por el que la tradicin ilustrada y la ideologa liberal se opera el apartamiento de la mujer de las promesas ilustradas, fuera de pblico no hay razn ni ciudadana, ni igualdad, ni legalidad, ni reconocimiento de los otros. La teora poltica liberal como hija de la ilustracin, 61 Amors, Clia: Participacin, Cultura Poltica y Estado. Editorial de la Flor, Buenos Aires, Argentina, 1990, Pg. 20. 62 Fuller, Norma: En torno a la polaridad Marianismo-Machismo. Editorial TM, Colombia, 1995, Pg. 38. 63 Molina, Cristina: Dialctica.../ OP. CIT. Pg. 20 y ss.

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institucionaliza esta dicotoma de lo pblico y lo privado. Lo privado, que significa en la tradicin clsica ilustrada, ante todo, el reino de la necesidad donde se realizan los trabajos de mantenimiento y sobrevivencia del individuo y representa, en todo caso, un estadio pre-poltico, Rousseau plantear que sin la Sofa domstica y servil, no podra existir el Emilio libre y autnomo. Sin la mujer privatizada, no podra darse el hombre pblico. El contrato sexual (que se formaliza con la ilustracin), configura el mbito de lo privado-familiar, y se resume en que la mujer queda sometida al varn aceptando su sumisin y su muerte civil a cambio de manutencin y proteccin, que al estar restringida a lo domstico, no puede proporcionrselo por su cuenta. Interesante es la reflexin de Cristina Molina frente a ilustres pensadores de la poca, que desde sus respectivas posiciones configuraron determinadas posiciones que posibilitaron ciertas representaciones en torno al papel del hombre y la mujer en sociedad. Es as como John Locke (1632-1704) plantea que en la sociedad conyugal, la autoridad es, sin discusin, del marido frente a la esposa, alegando precisamente el designio divino que hizo a la mujer menos hbil y ms dbil, de esta manera siendo necesario que el derecho a decidir en ltimo trmino (es decir, de gobernar) est en manos de una persona, va a parar, naturalmente al hombre, como ms capaz y ms fuerte. Locke convierte la desigualdad entre los sexos -mayor capacidad y fuerza en el hombre- en una ventaja social, reinterpretndola como una jerarquizacin entre las dos partes del contrato conyugal. El patriarcado se redefine as en el liberalismo de Locke, como el poder del padre sobre la familia y la mujer, a travs de su exclusivo control de la propiedad. En relacin a la autoridad del padre Jean - Jacques Rousseau (1712-1778) plantea que est establecida por naturaleza; aqu no hay arbitrariedad ni contrato. La autoridad paternal no puede ser compartida con la madre, porque es necesario que el gobierno sea nico y que en caso de divisin de opiniones, haya una voz preponderante que decida. Mujeres e hijos se ven sujetos al padre en la sociedad rousseuaniana, sin facultades de apelacin y reduciendo su quehacer a trabajar por y para el pater familiar a cambio de manutencin. La sujecin de la mujer es un hecho natural en Rousseau que tiene su explicacin terica en el modelo de la relacin sexual: en la unin de los sexos concurren cada uno por igual al fin comn pero no de la misma forma, de esta diversidad nace la primera diferencia notable entre las relaciones morales de uno y otro. El uno debe ser activo y fuerte. El otro pasivo y dbil. Rousseau define una suerte de poltica sexual segn la cual el modo de relacin sexual implica un poder del hombre sobre la mujer. Por ello el deber de la madre, con respecto a los hijos, no puede ir ms all de la crianza para luego separarla definitivamente de los hijos con el fin de evitar que, por su influencia, crezcan dbiles, tmidos y serviles. Con respecto a la sexualidad Cristina Molina seala que Rousseau piensa que la nica proteccin que el hombre tiene contra los poderes de la mujer es la de reprimir la sexualidad y el ser apasionado femenino, orientndolo hacia la domesticidad de la esposa y la madre, y ello, a travs de la exaltacin de las virtudes domsticas. Para l la mujer est hecha para agradar al hombre, agradarles, serles tiles, hacerse amar y honrar por ellos, educarlos cuando nios, cuidarlos cuando mayores, aconsejarlos, consolarlos, hacerles grata y suave la vida, son las obligaciones de las mujeres de todos los tiempos y esto es lo que desde su niez se les debe ensear, plantea Rousseau. De aqu que cobre importancia la ubicacin de la mujer en la esfera privada pues debe velar por el mantenimiento y la moral domstica de los futuros ciudadanos -sin ser ella misma ciudadana-. No se concibe, el hroe libre y racional de Rousseau, sin la Sofa domstica. Para que surja el ciudadano en la sociedad, es indispensable que la mujer se quede en la casa. El liberalismo con John Stuart Mill (1806-1873) hereda la concepcin clsica de lo

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privado como necesidad en cuanto acepta que la esfera de lo privado-domstico es prepoltica en un doble sentido: primero, porque no reina en ella la libertad, sino que sigue sometida al estado de naturaleza y, segundo, porque la esfera de lo privado domstico es una condicin de posibilidad para que el hombre (varn) entre en la asociacin libremente concatenada de lo pblico o lo poltico. De esta manera la mujer seguir ofreciendo el soporte para la plena realizacin del hombre en lo pblico, realizacin que se relaciona con la posibilidad colectiva de plenitud. La filosofa griega, el cristianismo y la ilustracin han entregado saberes, prcticas, visiones de mundo que han configurado nuestra episteme occidental, evidentemente hay ms fuentes, tal vez son estas las ms repetidas y por ello se han hecho comunes, cabe preguntarse si este es el nico camino o trazado que ineluctablemente han debido recorren nuestras culturas o haba otras posibilidades. Evidentemente que han existido otras posibilidades y, es as, como en Grecia estaban dadas las posibilidades de optar entre, por ejemplo, Parmnides y Herclito (pensando que, en general, las opciones no son excluyentes, o sea el camino no se presenta como monoltico e incontaminado), el imperio Romano pudo haber optado por una religin distinta al cristianismo como la religin oficial del imperio, en el mismo cristianismo hay opciones diversas, etc. Lo mismo ocurre con la ilustracin, existieron distintos relatos y posiciones diversas a las mencionadas anteriormente. Para dar cuenta de ello se revisar lo sealado por Alicia Puleo 64 , que ayuda a comprender que lo social se presenta como una construccin interesada, que los sujetos asumen como propias por diversas cuestiones y razones pero que obedecen siempre a construcciones posibles y no determinadas de manera ineludible. Alicia Puleo seala que para Diderot la mujer se presenta como organismos en los que el corazn predomina sobre la cabeza (o cerebro). Diderot hace de las mujeres seres privilegiados capaces, gracias a ese rgano peculiar que es el tero, de saltar barreras del tiempo y ser pitonisas. Es evidente que para l el tero no tiene una simple funcin reproductora sino que es algo que afecta la personalidad total, determina la actividad del cerebro y proporciona a las mujeres un mbito gnoseolgico propio inaccesible a los varones, los cuales se definen como simples mortales. Interesante es revisar tambin la carta que D Alambert le enva a Rousseau en 1759 (considerando que Rousseau escribi el Emilio entre 1757 y 1760), D Alambert, citado por A. Puleo le seala que l no examinar si tiene razn (Rousseau) al exclamar:
Dnde encontraremos una mujer atractiva y virtuosa?, tal como el sabio se preguntaba en otras fechas dnde encontraremos una mujer fuerte? El gnero humano sera muy desdichado si el objeto ms digno de nuestro respeto fuera en efecto tan escaso como afirmis. Pero, si por desgracia, tuvierais razn cul sera la causa de ello?, sera la esclavitud y la degradacin a que hemos reducido a las mujeres, las trabas que ponemos a su intelecto y a su corazn (...) Finalmente, la educacin funesta, casi homicida, que les prescribimos, sin permitirles tener otra, educacin en la aprenden casi nicamente a fingir sin cesar, a ahogar todos los sentimientos, a ocultar todas sus opiniones y disfrazar todos sus pensamientos (...) En todos los rincones de la tierra, el destino de las mujeres es ser tiranizada. El hombre salvaje hace de su compaera una esclava y lleva su desdn hacia ella hasta la crueldad. Para el asitico voluptuoso y celoso, las mujeres slo son instrumentos ldicos de sus placeres secretos. En todo el Oriente, secuestrada de la sociedad, reducida a cautiverio por sus tiranos inquietos, este sexo agradable languidece en la oscuridad y vegeta en una inutilidad tal larga como la vida. El europeo, en el fondo, a pesar de la deferencia aparente que afecta para con las mujeres, acaso las trata de manera ms honorable? Al negarles una educacin ms sensata (...) no les mostramos un desprecio muy real disfrazado de la deferencia y el respeto?.

Sobre la educacin tambin habla Condorcet (citado por Alicia Puleo), dice que la constitucin de las mujeres las hace poco capaces de ir a la guerra y durante una parte de su vida hay que separarlas de los puestos que exigen un servicio diario un 64
Puleo, Alicia: La Ilustracin Olvidada. La Polmica de los Sexos en el Siglo XVIII. Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1993, Pg. 15 y ss.

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poco penoso. Los embarazos, el tiempo del parto y la lactancia les impediran ejercer esas funciones, pero inmediatamente dice:
Pero yo no creo que se pueda asignar entre ellas y los hombres, desde otro punto de vista, ninguna diferencia que no sea obra de la educacin (...) Los derechos de los hombres se derivan nicamente de que son seres sensibles susceptibles de adquirir ideas morales y de razonar con esas ideas. De esta manera, puesto que las mujeres tienen esas mismas cualidades, tienen necesariamente iguales derechos. O bien ningn individuo de la especie humana tiene verdaderos derechos o todos tienen los mismos ; y el que vota contra el derecho de otro, cualquiera sea su religin, color o sexo, ha adjurado de los suyos a partir de ese momento.

Como podemos ver estos pensadores observan posiciones diferentes a los anteriores, opciones que finalmente no aparecen como las preponderantes, hegemnicas en nuestras sociedades, pero que estuvieron y estn presentes en lo social. Interesante es conocer la carta abierta que Olympe de Gouges (citada por A. Puleo) enva a los hombres, dice:
Hombre, eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta al menos no le quitars ese derecho. Dime Quin te ha dado el soberano poder de oprimir a mi sexo? T fuerza? Tus talentos? Observa al creador en su sabidura; recorre la naturaleza en toda su grandeza a la cual pareces querer acercarte y dame, si te atreves, el ejemplo de este dominio tirnico. Remntate a los animales, consulta los elementos, estudia los vegetales, echa finalmente una mirada a todas las modificaciones de la materia organizada, y rndete a la evidencia cuando te ofrezco los medios; busca, indaga y distingue, si puedes, los sexos en la administracin de la naturaleza. Por todas partes los encontrars unidos, por todas partes cooperan en conjunto armonioso para esta obra maestra inmortal (...) en este siglo de luces y de sagacidad (...) quiere (el hombre) mandar como un dspota sobre un sexo que recibi todas las facultades intelectuales y pretende gozar de la revolucin y reclamar sus derechos a la igualdad, para decirlo de una vez por todas.

Estos notables alegatos por la igualdad de derechos civiles, educacionales, de oportunidades, los podemos encontrar en el mismo lugar en donde Rousseau le reservaba a la mujer el lugar de lo privado, rezagndola al cuidado y agrado del hombre, en donde se le conculcaron derechos y posibilidades, que por cierto, duran, sin demasiados problemas, hasta la fecha en nuestras sociedades. Estos contenidos emancipadores tambin tuvieron la posibilidad de concretarse en leyes, ejemplo de esto es el proyecto de decreto enviado por damas (apcrifo, en 1789) a la Asamblea Nacional, consta de diez artculos de los cuales se destacan los nmeros uno, dos, tres, cinco y seis, por considerarse como ms ilustrativos del nivel de demandas de las mujeres. De ms est decir que el proyecto no prosper. Los artculos dicen: 1. Todos los privilegios del sexo masculino son entera e irrevocablemente abolidos en toda Francia. 2. El sexo femenino gozar para siempre de la misma libertad, las mismas ventajas, los mismos derechos y los mismos honores que el sexo masculino. 3. El gnero masculino ya no ser mirado, incluso en la gramtica, como el gnero ms noble puesto que todos los gneros, todos los sexos y todos los seres deben ser y son igualmente nobles. 4. Los pantalones ya no sern de uso exclusivo del sexo masculino, sino que ambos sexos tendrn derecho a llevarlos. 5. Cuando un militar haya, por cobarda, comprometido el honor francs, ya no se le degradar, como sucede a menudo, hacindole lucir ropa femenina sino que, como ambos sexos son y deben ser igualmente honorables a los ojos de la humanidad, se limitarn a partir de ahora, a castigarle declarndole de gnero neutro. Convengamos que, por lo menos, el artculo nmero cuatro se ha aceptado, pero fuera de bromas lo cierto que los alegatos de las mujeres y por las mujeres tienen larga data. Han sido tambin caminos posibles, han sido saberes, opiniones, opciones posibles, prcticas que se realizaron en acciones concretas y que, en general, no

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prosperaron, cunto de esto pasa hoy da?, cuntos saberes, opciones, deseos, voluntades, son invisibilizadas por la dominacin masculina? De alguna manera se tratar de mostrar el panorama existente en lo que sigue de la investigacin. La respuesta de las mujeres desde lo contemporneo ha sido de un cuestionamiento a esta dominacin de los hombres, en general los estudios de gnero surgen de la revisin e indagacin de la problemtica que se planteaba a nivel social a partir de los efectos de la discriminacin masculina. En lo que sigue revisaremos lo que tiene que ver con la propuesta de las mujeres, muchas veces desde el feminismo frente al patriarcado, sus descripciones, posiciones y propuestas. El trmino patriarcado lo incorpor Kate Millet a la teora feminista en 1960, significa, en este contexto, el poder legal, personal y poltico que ejerce el hombre sobre la mujer65. El patriarcado no es una simple actitud, ni siquiera solo una organizacin jerrquica sino una jerarqua en lo que se dice quin debe ocupar que sitio: el patriarcado es un sistema desde el momento en que la jerarqua y la interdependencia entre los hombres y la subordinacin de las mujeres, es algo integral al funcionamiento de nuestra sociedad 66. Para C. Molina estas jerarquas se van expresando en espacios que tienden a ocupar y que producen una situacin de desequilibrio y asimetra en las estimaciones culturales, siendo lo ms sorprendente que las actividades masculinas se consideran ms importantes y que los sistemas culturales proporcionan autoridad y estima a los roles y actividades de los hombres. Las actividades pblicas sern, en este contexto, aquellas que conllevan el prestigio y la estimacin social, y las privadas, que delimitan el espacio de la mujer, las que carecen de valor social y no obtienen reconocimiento por parte del grupo. Cada cultura recorta en el continuum de los espacios fsicos, prcticos y simblicos, una parcela para el hombre y la llama pblica y otra para la mujer que denomina privada, asignando a cada una de estas segmentaciones un contenido que depende de lo que en esa cultura es ms o menos valorado respectivamente 67. El espacio de lo pblico proporciona el marco adecuado para el desarrollo del hombre libre que cree que la palabra en el dilogo y en la persuasin debe sustituir a la fuerza y la violencia. Lo pblico es el espacio de encuentro del hombre con el hombre, el lugar de reconocimiento mutuo, el espacio de la isonoma, del gora y del contrato social 68. Ninguna actividad humana puede ser estimable o estimada si no se da en el espacio de lo pblico: lo pblico es as lo relevante, lo digno de ser dicho, lo que se valora de hecho. Lo irrelevante se vuelve automticamente un asunto privado. De ah que, segn esto, el patriarcado es el poder de hablar y de nombrar, significa la capacidad de distribucin de espacios fsicos y simblicos, quedando l, como Dios, en todas partes o reservndose aquellos espacios que, segn un cdigo por l establecido, considera los ms valiosos69. Por ello es que Amelia Varcrcel70 define al patriarcado como el sistema de dominacin genrico en el cual las mujeres permanecen genricamente bajo la autoridad a su vez genrica de los varones; sistema que dispone de sus propios elementos polticos, econmicos, ideolgicos y simblicos de legitimacin y cuya permeabilidad escapa a cualquier frontera cultural o de desarrollo econmico. El patriarcado es universal y es, sin embargo, una poltica que tiene entonces solucin poltica. Pues estos espacios son designados desde la construccin social que los propios hombres hacen y que, es posible por lo tanto, modificar. Es, 65 Molina, Cristina: Dialctica.../ OP. CIT. Pg. 175. 66 Ibid. Pg. 216. 67 Ibid. Pg. 245. 68 Ibid. Pg. 249. 69 Ibid. Pg. 266. 70 Varcrcel, Amelia: Sexo y Filosofa. Sobre Mujer y Poder.

Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, Pg. 142.

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para Clia Amors71, la propia sociedad la que ha constituido y organizado sus divisiones internas de manera tal que un grupo social determinado queda predeterminado para ocupar un determinado espacio, en ese sentido el patriarcado es interclasista72 en la medida en que opera como un pacto entre los varones por el cual se constituye el sistema de dominacin masculina. Pero el pacto patriarcal falla cuando las mujeres tienen acceso al reconocimiento de su palabra y se constituyen como sujetos de ese y otros intercambios humanos, obstaculizan as la consolidacin del pacto73 cuya condicin es su exclusin como sujetos. Amors plantea que la mayora de los discursos polticos masculinos abundan en promesas o disculpas hacia las mujeres, pero lo valorado socialmente sigue estando en el espacio pblico, reservado a los hombres, y lo no valorado est en el espacio privado y ese espacio se les adjudica a las mujeres74, de ah que C. Amors dir:
borramos y nos borran las huellas, las huellas de las huellas... volvemos al reducto de lo privado, y luego, claro est qu protagonismo histrico vamos a tener, si la historia es precisamente la del espacio pblico, de lo que se ve, de aquello que ha podido verse, y por lo tanto registrarse, grabarse, dejar una memoria y narrarse...75.

Margarita Pisano 76 plantar sobre esto que es el varn quien nos da el nombre, nos sita social y econmicamente, pues es l quien detenta y define el poder en lo pblico, en lo privado y en lo ntimo. En una sociedad estructurada de esta manera por supuesto que las relaciones estn en conflicto, en friccin, pues nadie nace naturalmente como humano para ser inferiorizado, por lo tanto siempre ha existido una resistencia -implcita o explcita-. Las relaciones as construidas estn impregnadas de tretas, manipulaciones, reducciones que son las formas aceptadas del juego del poder en la dinmica del dominio. Por ello el patriarcado, desde este punto de vista, se constituye como un poder de clasificacin y discriminacin entre los propios varones: aquellos a los que se reconoce como reconocedores y los que no son reconocidos como reconocedores. Desde ese punto de vista, el patriarcado es instaurador de jerarquas entre los propios varones, por su propia naturaleza instaura el poder de reconocimiento y el reconocimiento como poder pues, todo reconocimiento es una forma de situar en un a priori jerrquico, se reconoce clasificando, organizando en rangos. Sobre el patriarcado y, en general, la discriminacin de que son objeto las mujeres ha actuado la reflexin de los feminismos y sobre el feminismo, es as como Cristina Molina considera que el feminismo tiene dos sentidos fundamentales 77 : primero como teora feminista que supone una visin crtica de las construcciones tericas que hablan sobre la mujer (y no precisamente a la mujer ni desde la mujer como sujeto) ; y segundo, como movimiento organizado de mujeres dispuesta a cambiar su particular situacin de opresin. Los feminismos, de esta manera, son movimientos activos, performativos, que desde la reflexin y las prcticas polticas desafan y cuestionan el privilegio masculino. Toril Moi78, citando a Julia Kristeva, argumenta que la lucha feminista ha de ser interpretada histrica y polticamente como una lucha que se realiza desde tres posiciones, que se pueden resumir as:

71 Amors, Clia: Hacia una.../ OP. CIT. Pg. 31. 72 Ibid. Pg. 25. 73 Amors, Clia: Participacin.../ OP. CIT. Pg. 5. 74 Ver Ibid. Pg. 13. 75 Ibid. Pg. 17. 76 Pisano, Margarita: Deseos.../ OP. CIT. Pg. 19. 77 Molina, Cristina: Dialctica.../ OP.CIT. Pg. 20. 78 Moi, Toril: Teora Lit.../ OP.CIT. Pg. 26.

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1. Las mujeres que reivindican igualdad de acceso al orden simblico. Feminismo liberal, de la igualdad. 2. Los que rechazan un orden simblico masculino en nombre de la diferencia sexual. Feminismo radical, exaltacin de la feminidad. 3. Feminismo que niega la dicotoma metafsica entre lo masculino y lo femenino, de alguna manera trata de situar la problemtica ms all de ciertas diferencias o similitudes entre hombres y mujeres por considerar esas posiciones como esencialistas. Sobre las diversas posibilidades del feminismo se han tomado posiciones polticas sobre la base de diferenciar polticas que surgen de sus propuestas y acciones en lo poltico y social. Richard79, sobre esto seala que, el valor de pureza que muchas feministas buscan encontrar como valor constitutivo de una femineidad ntegra, supondra limpiar a la cultura de todas las contaminaciones de signos masculinos que desvirtan hasta alcanzar lo propio de las mujeres: lo exclusivamente femenino. Pero tiene sentido remarcar tautolgicamente como femenino aquellos mismos valores (sensibilidad, corporalidad, afectividad, etc.) que la ideologa sexual dominante haba ya marcado como tales para segregarlos en los mrgenes de la razn histrico-social? No se postula as como categoras de resistencia a la dominacin las mismas categoras impuestas por esa dominacin y que hacen sistema con ella al reproducir sus dicotomas de gneros, recreando (con signo invertido) la misma diferencia masculino/femenino nuevamente congelada en oposicin y exclusin? Qu validez tiene imaginar una cultura pura como horizonte utpico de un ms ac o de un ms all del patriarcado: una cultura enteramente depurada de sedimentaciones hostiles o contaminantes? Por ello seala que entre los feminismos de la igualdad y feminismos de la diferencia existe una zona de complejas tensiones entre los distintos gestos que simultneamente orientan y dividen la problemtica del feminismo hoy , los cuales son : el gesto de continuar avanzando en la lucha poltica y social por la supresin de las desigualdades que siguen oprimiendo a las mujeres en varios niveles de la dominacin patriarcal (lucha por la igualdad) ; el gesto de no unificar en nombre de la igualdad hombre/mujer la especificidad y diferencialidad de lo femenino, ya que anular ese recorte subsume a la mujer dentro de la categora general de lo humano y despotencia por lo tanto (al neutralizarla) su crtica de lo masculino-universal (reivindicacin de la diferencia) ; y, por ltimo, el gesto de evitar el separatismo de la diferencia que asla la cultura de las mujeres como cultura aparte, y que reesencializa adems lo femenino absoluto dejando intocado el sistema de las identidades polares (oposicin a conceptos binarios fijos)80. El feminismo de la diferencia, de esta manera, no es un campo de posturas que se armonice en base a la defensa de argumentos concordantemente postmodernos. Existe una variedad contradictoria de significados de la diferencia que separan los distintos feminismos reagrupados bajo su nombre. Se podra hablar de: la diferencia en cuanto diferencia entre mujeres, que busca corregir la tendencia ahistrica de un cierto feminismo que representa la la mujer sin decididamente especificar las variables de experiencia (raza, etnia, clase) que diversifican cada grupo fuera de la coordenada del gnero sexual; la diferencia en cuanto diferencia entre hombres y mujeres (diferencia biolgico-sexual reinterpretada culturalmente por la marca del gnero) que se basa en una divisin-oposicin entre masculinidades y femineidades tomados como modelos separados de experiencia y cultura; y la diferencia en cuanto significado relacional y posicional de la identidad, que nos indica que la masculinidad y la genericidad son modos de construccin subjetiva y 79 Richard, Nelly: Masculino.../ OP. CIT. Pg. 17. 80 Ibid. Pg. 85.

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estrategias de manipulacin crtica de los cdigos de identificacin y representacin simblicos y culturales81. De esta manera para N. Richard 82, el feminismo puede mirarse bajo una triple dimensin: es una referencia histrica que suma las luchas reivindicativa y emancipatorias de las mujeres que pelearon por su igualdad a lo largo de este siglo; es una prctica social guiada por la fuerza poltica de organizacin colectiva de los movimientos de mujeres; y es un programa de conocimiento que articula la reflexin surgida del anlisis filosfico-cultural de la divisin de gnero. Lo importante y relevante, para N. Richard83 del feminismo, es que ha logrado introducir el gnero sexual como coordenada de revisin crtica de los fundamentos epistemolgicos de los saberes disciplinarios lo cual conforma un elemento nuevo que corrige y ampla el modelo de conocimiento de la ciencia y filosofas tradicionales pues, se sabe que la teora feminista designa el marco de reflexin y el cuerpo de saberes que analizan el modo en que la cultura se ha servido de la diferencia sexual para oponer lo masculino y lo femenino en una relacin forzada de jerarqua y subordinacin de trminos. Es lo que Foucault84 denomina como los dispositivos especficos de saber y de poder con respecto al sexo, que con respecto a la mujer plantea desde el siglo XVIII la histerizacin del cuerpo de la mujer, que en un triple proceso ha sido analizado -calificado y descalificado- como cuerpo integralmente saturado de sexualidad ; segn el cual ese cuerpo fue integrado, bajo el efecto de una patologa que le sera intrnseca, al campo de las prcticas mdicas, de esta manera fue puesto en comunicacin orgnica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar), el espacio familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los nios (que produce y debe garantizar, por una responsabilidad biolgico-moral que dura todo el tiempo de educacin). La madre, con su imagen negativa que es la mujer nerviosa, constituye la forma ms visible de esta histerizacin. De ah la importancia de introducir esta posibilidad de reflexin en torno al sexo-gnero y someterlo a la crtica deconstructiva que desborde las representaciones estticas fijadas a travs de aos de hegemona patriarcal. Las teora feministas tambin han participado de un debate que se podra designar como de crtica al sistema capitalista-patriarcado, es lo que se ha denominado como el feminismo socialista85 cuyo punto de arranque est en la utilizacin de la categora marxista de modo de produccin (o la organizacin social bajo la cual un pueblo de una determinada poca histrica, vive y trabaja) para construir, por analoga, un modo de reproduccin (o la determinada organizacin familiar donde se produce y se preserva la fuerza de trabajo). As se redefine la esfera pblica como el lugar donde los modos de produccin acontecen, y la esfera privada, donde ocurren las relaciones del modo de produccin. De aqu lo que se enuncia como la teora del doble sistema, la que puede formularse del modo siguiente: capitalismo y patriarcado son dos sistemas paralelos que definen la opresin propia de la mujer: as como la explotacin bajo el capital se basa en la explotacin de la plusvala que genera el trabajador (trabajadora) en el modo de produccin capitalista, bajo el sistema 81 Ibid. Pg. 83 y ss. 82 Richard, Nelly: Discurso Feminista y Crtica Cultural: Nuevos desafos. Ponencia presentada en seminario del
Programa de Gnero de la Universidad de Concepcin. 1995, Pg. 1. 83 Ibd. Pg. 2. 8384 Foucault, Michel: Historia.../ OP. CIT. Pg. 127. 85 Molina, Cristina: Dialctica.../ OP.CIT. Pg. 201 y ss.

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patriarcal, la opresin de la mujer se basa en el modo de reproduccin donde es el hombre particular el que resulta beneficiado del trabajo domstico de la mujer (en cuanto que es el receptor de los servicios personalizados que le presta la mujer en casa) quedando liberado de los trabajos de mantencin. Pero en ltima instancia, el capital tambin sale beneficiado de un trabajo como el domstico por el que no se paga y que, sin embargo, es fundamental para mantener al trabajador listo para seguir trabajando, se estara enfrentado a dos esferas autnomas : el poder econmico del capitalismo y el modo ideolgico del patriarcado. Situacin que no le incomoda a la nueva derecha, pues estn convencidos de que la anarqua familiar es la causa del aumento de la pobreza. Restaurar el poder del padre, fortalecer el patriarcado, sera, as, el camino ms fcil para alcanzar una economa productiva que no necesita del estado de bienestar, por cuanto la madre se dedicar a sus labores sin hacer dejacin de ellas al Estado. Curiosa forma de afrontar los problemas de la pobreza, nuevamente sacrificando lo ya sabido que se puede sacrificar, la mujer y sus posibilidades de vivir de una manera diferente su actual condicin de existencia. De ah que el feminismo es en ltima instancia una tica en el sentido de que cambiar las relaciones de poder entre hombres y mujeres implica tener la clave, apuntar al arquetipo mismo de la opresin y de subordinacin bajo un poder (el del hombre) 86. El feminismo y la lucha de mujeres y hombres en Chile por superar las condiciones de desigualdad, dominacin y opresin se enmarcan en las posiciones antes sealadas, tienen un impacto bsicamente desde los aos treinta en adelante, valerosas mujeres (Andrea Labarca, Julieta Kirwood, entre otras) supieron situar la problemtica, visibilizarla y transformarla en un problema poltico para las acomodadas clases polticas varoniles chilenas. En la actualidad nuevas mujeres (Olga Grau, Patricia Pinto, Eugenia Brito, Kemy Oyarzn, Diamela Eltit, Nelly Richard, y otras y otros) nos muestran los problemas, actuales y algunos no tanto, por los que atraviesa esta lucha, sealan posibilidades y desafan lo acostumbrado, con la fuerza de cada vez ms voces y prcticas que ayudan a desatar los efectos de dominacin existentes. Pero qu rastros nos da la historia para advertir las situaciones por las que han atravesado y atraviesan las relaciones de los sexos-gneros en Chile ? Una interesante proposicin la entrega un grupo de historiadoras en Chile87, que recorren las historias de mujeres desde el pasado y lo resignifican desde nuestras vivencias de lo contemporneo. Alejandra Brito88, plantea que uno de los aspectos manifiestos del proceso de modernizacin que experiment el pas en la segunda mitad del siglo XIX fue el de urbanizacin, en especial en las tres principales ciudades, Concepcin, Valparaso y Santiago. De esta medida, en la medida en que la migracin de los pobres haca crecer la ciudad, la oligarqua impulsaba una remodelacin de la ciudad propia, la cual pas de un polvoriento aspecto colonial a uno europeo, con mansiones, calles pavimentadas e iluminadas (...) Quienes primero y ms masivamente migraron de las zonas rurales y se asentaron en el Santiago de los pobres fueron las mujeres (...) hicieron de los suburbios una ciudad de mujeres que hacan su propia vida, construan su propio espacio, autoproducan, autoconsuman, criaban. Primero el rancho, y luego el conventillo, fueron una imagen de las transformaciones de identidad que la modernizacin produjo entre las mujeres pobres (...) Las relaciones al interior de los conventillos no slo fueron difciles, sino que llegaron a ser violentas. La violencia fue una realidad nueva que surgi del hacinamiento y que pronto se convirti en un 86 Amors, Clia: Participacin.../ OP. CIT. Pg. 85. 87 Brito, Alejandra (et al) : Disciplina y Desacato :
Construccin de identidad en Chile, siglos XIX y XX. Editorial SUR/CEDEM, Santiago, Chile, 1995. 88 Brito, Alejandra: Del Rancho al Conventillo (Transformaciones en la Identidad Popular Femenina). Santiago de Chile 1850-1920. En Brito, Alejandra (et al): Disciplina... /OP. CIT. Pg. 29 y ss.

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problema cotidiano. Las agresiones verbales y/o fsicas eran cosa de todos los das, como lo demuestra un nmero importante de juicios registrados en el archivo judicial de Santiago, por calumnias e injurias entre los habitantes de los conventillos(...) Cuando las agresiones eran provocadas por un hombre la situacin poda ser ms grave, pues no slo se aluda a la conducta sexual de la mujer, (que deba ser intachable, de acuerdo a los valores morales de las lites dominantes), sino que poda llegar incluso al homicidio. La violencia intrafamiliar, especialmente de los hombres a sus esposas o convivientes se daba por celos, ebriedad, desobediencia, etc. El motivo ms comn era la ebriedad, tanto del agresor como de la vctima. (...) A pesar de la gravedad de muchas de estas agresiones, ellas no significaban la ruptura definitiva de la pareja. Las relaciones se mantenan, mientras la violencia domstica era concebida como uno ms de los conflictos con los cuales haba que convivir en su conventillo. Pobreza, hacinamiento y violencia, en ciudades construyndose afanosamente, en medio de una situacin en la cual no eran cuestionados los derechos de los hombres en ninguna de las clases sociales existentes en Chile en ese momento. Lorena Godoy 89, plantea interesantes consideraciones en el modo como se van configurando las ocupaciones y la formacin educacional. La insercin de obreros calificados se inserta en la adopcin de polticas econmicas que promovan un modelo de desarrollo industrial para el pas, esta oferta educacional procur responder a la demanda por una mano de obra capaz de satisfacer los requerimientos de las industrias en sus procesos de consolidacin y expansin. La necesidad de contar con trabajadores preparados para insertarse en las fbricas, capaces de manejar maquinarias, de adecuarse a los horarios, etc, fue la principal motivacin del Estado al momento de organizar los diferentes planteles masculinos, y luego femeninos, de educacin industrial (...) Siendo una educacin dirigida preferentemente a las clases populares, ella asumi un carcter fuertemente disciplinador y moralizador. Educar a los obreros producira un efecto civilizador y regenerador que se extendera sobre todo el mundo popular, puesto que los trabajadores ocupados en las industrias nacionales actuaran como modelos para el resto (...) As, mientras en las escuelas industriales se buscaba, junto con formar hbitos de trabajo acorde con un contexto industrial, reducir vicios y fomentar la responsabilidad de los obreros como padres-proveedores de familias, la educacin en las escuelas profesionales de nias no deba perder de vista que sus alumnas no slo seran operarias responsables y decentes, sino tambin futuras madres y dueas de casa, que deberan dirigir un hogar, educar a los hijos y acompaar a sus esposos (...) Era en su condicin de madre y esposa que la mujer contribuan verdaderamente a la propiedad nacional (...) As aprenda a ganar su subsistencia, a apreciar el valor del dinero y la fatiga que hay que darse para ganarlo, ser seguramente una duea de casa econmica y laboriosa, que lejos de desperdiciar en frivolidades el dinero de su marido, sabra sostener la situacin econmica, por mediana que ella sea. Como vemos no slo era un disciplinamiento obrero para realizar una mejor labor que ayudara a fomentar el modo de produccin capitalista, tambin hay un disciplinamiento sobre la base de instituir un sistema de roles separados para el hombre y la mujer, que estaba en relacin con los requerimientos del capitalismo de la poca, pero que tena consecuencias todava de mayor diversidad que las nicamente referidas al capital-trabajo. Junto con el disciplinamiento laboral, se moraliza ciertas formas de ser de la mujer, resitundola en el espacio privado, para mejor ayudar a su legtimo conviviente. Es por ello que Elizabeth Hutchinson 90 seala 89 Godoy, Lorena: La Educacin Profesional Femenina en Chile, 1888-1912. En Ibid. Pg. 72 y ss. 90 Hutchinson, Elizabeth: La Defensa de las Hijas del Pueblo. Gnero y Poltica obrera en Santiago a Principios de Siglo. En Ibid. Pg.
258 y ss.

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que a comienzos del siglo XX la poltica obrera se estructur como una actividad esencialmente masculina. Con esto la persistente identificacin del trabajo con la masculinidad -y de las mujeres con la esfera domstica- fue un reflejo de las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres, tanto en el hogar como en el movimiento obrero. Thomas Klubock 91, revisando la minera del cobre en la mina de El Teniente (en Rancagua), dir que la reorganizacin de las relaciones de gnero y la redefinicin de la sexualidad de hombres y mujeres constituan elementos centrales en los esfuerzos de la compaa por construir una fuerza de trabajo estable. La compaa minera llev a cabo una serie de polticas destinadas a forzar tanto a los trabajadores hombres como a las mujeres solteras que trabajaban en los campamentos, a casarse y formar familias, por las ventajas que ello representaba para el orden y la disciplina laborales. Se control sus comportamientos sexuales e impuls el matrimonio, se estableci una asignacin familiar para trabajadores casados con hijos (...) La violencia domstica ms citada en los campamentos era por golpes que hombres propinaban a sus amantes cuando stas rechazaban el control total sobre sus actividades sociales y sexuales, por responder en forma insolente a sus demandas, y porque se negaban a capitular ante sus demandas de lealtad mongama (...) El poder econmico de los hombres, la masculinizacin del espacio pblico y del trabajo en los campamentos en la mina, y la consiguiente restriccin de las mujeres al mbito domstico, contribuyeron a la capacidad de los hombres para usar la violencia en contra de las mujeres, diversas fuerzas se combinaron para producir la masculinizacin del trabajo y relegar a las mujeres a la esfera domstica. Como resultado de ello, la identidad de la clase trabajadora se sustent en un ideal en donde el hombre era el proveedor y la mujer era la duea de casa, el legado de esta situacin fue una identidad y una poltica de clases profundamente masculinizadas y un movimiento obrero que exclua a las mujeres y contribua a la reproduccin de la subordinacin al interior de la familia nuclear. As, lo que empez como la necesaria subordinacin de los asalariados por necesidades del capital, sigue con la ubicacin en compartimentos cada vez ms diferenciados y legitimados del hombre y la mujer. Esta situacin tiende a mantenerse a travs de todo el presente siglo, ms all de las orientaciones de los gobierno, las polticas econmicas y sociales sostenidas por el industrialismo y los procesos modernizadores que convertan esto en una necesidad. Karin Rosemblatt92 analizando el Estado y su poltica familiar en los gobiernos de los frentes populares seala que la idea de que el Estado estaba llamado a recoger, 91 Klubock, Thomas: Hombres y mujeres en el Teniente. La Construccin de Gnero y Clase en la Minera Chilena del Cobre 19041951. En Ibid. Pg. 226 y ss.

92 Rosemblatt, Karin: El Estado y su Poltica Familiar en los Frentes Populares. En Ibid. Pg. 181 y ss.

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mediar y a redefinir un proyecto nacional, que implicaba cambios importantes a favor de los ms necesitados, marc profundamente el perodo de la historia chilena que se inici en 1938 (...) La constitucin de preceptos en torno al gnero implic conflicto y negociacin entre hombres y mujeres, ricos y pobres, la derecha y la izquierda, profesionales y obreros, representantes polticos y sus representados. Tambin exigi coercin como persuasin de parte del Estado (...) Ser un proveedor confiable era el elemento central de las normas de comportamiento masculino establecidas por los aparatos estatales durante este perodo. Se les exigi a los hombres que no abandonaran -ni fsica ni econmicamente- a sus esposas e hijos; se les aconsej que pasaran sus ratos libres junto a sus familias; se les sugiri que no gastaran sus salarios en las carreras o en los bares. Para las lites polticas interesadas en reformar a los hombres, el juego y las tomateras eran actos de irresponsabilidad masculina que despilfarraban los escasos recursos de las familias. Si los hombres actuaban como padres y esposos responsables, en cambio, se convertiran en trabajadores laboriosos y en buenos ciudadanos (...) Por su parte los hombres, se supona, se sentiran ms atrados a hogares limpios y bien tenidos. As, muchas de las dueas de casa a partir de 1947 para tener acceso a alimentos baratos distribuidos por este organismo estatal, debieron asistir a charlas de economa domstica en donde se les enseaba a ser buenas madres y esposas. Hablamos ya, en esta fecha, de mediados de siglo y, podemos ver, a un estado comprometido cabalmente con polticas, que si bien pudieron desarrollar cierto bienestar econmico a travs de la industrializacin, sometieron a las mujeres a una situacin de discriminacin y marginalidad social, por un supuesto bien mayor a alcanzar en el futuro, que por cierto, lo construan los hombres (trabajadores y educados). La autora seala 93 que, de todos modos, y a pesar de los intentos del Estado por definir la masculinidad en trminos de las obligaciones familiares, muchos hombres se siguieron definiendo en trminos de sus relaciones con otros hombres, desde el punto de vista de los obreros, la virilidad se probaba en los bares y burdeles y en la solidaridad de los hombres con sus compaeros de trabajo. De acuerdo a este modelo alternativo de masculinidad, la autonoma era ms importante que la estabilidad laboral o las responsabilidades familiares. En contraposicin al modelo impulsado por el aparato estatal, muchos hombres insistieron en su derecho a actuar con rudeza, pues esto caracterizaba la forma de ser del hombre. En todo caso ambas posiciones muestran a un hombre autnomo, dueo de la situacin, adems de proveedor por excelencia como un rasgo casi consustancial con su caracterstica sexo-genrica, todo esto contaba adems con el consentimiento de cierta tica basada en principios morales que sealaban que una buena madre era una mujer honorable y las mujeres honorables no trabajaban fuera de la casa 94 . Un anlisis ms actual lo presenta Heidi Tinsman 95, tomando como caso las zonas rurales y que nos permitir la entrada a la reflexin en torno a los gneros en el rgimen poltico dictatorial de Pinochet. H. Tinsman plantea que en reas rurales de Chile entre 1958-1988, el uso de la fuerza fsica en contra de las esposas naca de una definicin de la masculinidad rural basada en el control de la sexualidad femenina por parte de los hombres. Pero, tanto esa definicin de hombra como los parmetros de control sexual, estaban condicionados por un contexto poltico y econmico cambiante que marc los gneros en las vidas de los hombres y las mujeres. Se diferencian dos perodos, el primero es durante la economa latifundista y las reformas agrarias de la Democracia Cristiana y de la Unidad Popular, entre 1958 y 1973; y la segunda, durante el desarrollo de la 93 Ibid. Pg. 193. 94 Ibid. Pg. 211. 95 Tinsman, Heidi: Los Patrones del Hogar. Esposas Golpeadas y control Sexual en Chile Rural, 1958-1988. En Ibid. Pg. 112 y ss.

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economa de exportacin frutcola bajo el rgimen militar, entre 1973 y 1988. Se postula que los hombres usaron la violencia en contra de las mujeres en ambos perodos, durante y previo a las reformas agrarias, lo hacan, en el primero, para hacer valer privilegios masculinos a nivel social y sexual; mientras que bajo el rgimen militar y el capitalismo de exportacin, los hombres emplearon la violencia como reaccin al mayor protagonismo de las mujeres. El rgimen militar alz como ideal el hogar con jefatura masculina en donde el hombre trabaja y la mujer permaneca en la casa, caracterizndolo como base del progreso y de la paz nacional. De esta manera mientras las mujeres se quejaban de que los hombres utilizaban la fuerza para regular sus interacciones con otros hombres y para reiterar que la primera obligacin de una mujer casada era servir a su esposo en el hogar, ntese, que este discurso ha sido fomentado, como se ha visto, por todo tipo de gobierno a travs, por lo menos, del siglo XIX y XX. Los hombres, por su parte, justificaban la violencia como castigo apropiado, alegando que sus esposas habran desatendido los deberes femeninos inherentes al matrimonio o a la cohabitacin (...) El ingreso de las mujeres al trabajo remunerado, acompaado de la mayor vulnerabilidad econmica de los hombres, erosion las bases del dominio masculino, tal como haba sido definido socialmente antes de los setenta. Despojados los hombres de su condicin de nicos proveedores del hogar, la autoridad masculina en l fue cuestionada (...) los cambios que esto involucr, amenazaban en forma directa la autoridad de los hombres al socavar su posicin como proveedores y debilitar su control sexual sobre las mujeres, algunos hombres vean el primer elemento como determinante del segundo. Si la mujer sala a trabajar y controlaba su propio dinero, poda ser sexualmente infiel (...) Los conflictos domsticos sobre salarios y los horarios de las esposas, sobre la inadecuacin de los hombres como proveedores y sobre la supuesta libertad sexual de las mujeres, reflejan tensiones que nacen del hecho de que los hombres ya no pueden ser hombres de la misma forma en que lo haba sido en los aos anteriores. Cabe sealar adems que la violencia en contra de la mujer no es el mero resultado de la frustracin masculina en un contexto de pobreza, de abuso patronal o de consumo de alcohol. El hecho de un esposo golpee sistemticamente a su esposa y no a una silla nos lleva a explicar la violencia como una forma especfica de las relaciones de gnero, es una lucha por el poder que se deriva de las posiciones designadas al hombre y la mujer dentro de la sociedad, que tiene que ver con decisiones que se instalan en los imaginarios y en prcticas cotidianas que con el tiempo se vuelven histricas y se transmiten en la cultura, tienen que ver con esto que se ha denominado patriarcado y que muestra como el dominio y, muchas veces, opresin masculina , se ha transformado en un modo habitual, un discurso que habla de prcticas habituales, que requieren ser sustituidas por otros discursos que nos inviten a otras prcticas, a otras maneras de vivir en el mundo de la vida. Para el perodo del rgimen militar existe un interesante libro publicado recientemente96, este ofrece una muy completa descripcin de los discursos y las prcticas correspondientes llevadas a cabo en el perodo en cuestin, con un laborioso trabajo en archivos, ac slo se expondrn, brevemente, los principales contenidos enunciados para los subperodos que las autoras reconocen entre estos aos, pues para lo que respecta a esta investigacin, con lo expuesto anteriormente, se tiene ya un panorama suficiente en la descripcin de lo que se ha llama el discurso del malestar de lo femenino. Las autoras hablan de tres perodos: el primero se ubica entre 1978-1982, el cual se caracteriza porque emergen elementos crticos y deconstructivos del discurso hegemnico sobre la familia y la sexualidad, en los 96 Grau, O., Delsing, R., Brito, E., Faras, H. : Discursos, Gnero, Poder. Discursos Pblicos: Chile 1978-1993. Editorial La Morada,
Arcis, LOM, Santiago, Chile, 1997.

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espacios incipientes que configuran las mujeres que se organizan para luchar contra la dictadura militar. El discurso pblico oficial (de este perodo), ligado al proceso de institucionalizacin del rgimen militar, articular un discurso de recomposicin de los valores ms tradicionales asociados a la mujer, a lo femenino y a los roles diferenciados de gnero. Como ya se vio, estos roles obedecen a fomentar el papel de un hombre proveedor, que trabaja fuera del hogar, y una mujer duea de casa que sirva bsicamente para la mantencin de la familia y la reproduccin del sistema capital-trabajo 97. Un segundo perodo se ubica entre 1983-1987, ste est marcado por la protesta popular y por la movilizacin permanente de distintos actores sociales (...). Fue un perodo en que la presencia de la mujer en las movilizaciones y protesta fue absolutamente notoria y decisiva para la revitalizacin social. Es en este perodo, sin embargo, que comienza a perfilarse la consideracin temtica del problema de la violencia domstica y la necesidad de las reformas al Cdigo Civil en lo que se refiere a la situacin de la mujer casada 98. Por ltimo el perodo que va desde 1988 a 1993, se caracteriza por ser de democratizacin o transicin a la democracia, puede definirse como el de la recomposicin de las fuerzas polticas partidarias que articularn un proyecto de ciudadana que se confrontar con el proyecto impuesto por el rgimen militar99. Aparecen temas como el aborto, embarazo adolescente, divorcio, etc, que permitan pensar en un debate en torno a las desigualdades de gnero atractivo y productivo, pero la verdad no fue as, surgen discursos en contrario, como el de la crisis moral 100, impulsado, obvio, por la iglesia catlica, que se refiere especialmente al comportamiento sexual de los jvenes, pero que de ah se cuestiona los cambios que amenazan con producirse en los acostumbrados, por decenios, hbitos de la sociedad chilena, acostumbrada a la dominacin masculina como una forma de vida, representada desde la cultura, como normal.

97 Ibid. Pg. 9. 98 Ibid. Pg. 11. 99 Ibid. Pg. 11. 100 Las consecuencias ms fciles de advertir en este clima de creciente inmoralidad son: el erotismo malsano y deshonesto difundido
en las formas de hablar, en la msica y en el baile, en los videos, en el cine, en las revistas pornogrficas y en otras aparentemente ms refinadas, en la propaganda comercial, en las diversas expresiones de la moda femenina, en variadas formas de un cierto libertinaje sexual que se vuelve pblico escandaloso (...). Oviedo, Carlos: Moral.../ OP. CIT. Pg. 8.

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7. EL ESPERADO DISCURSO DE LO MASCULINO. Indudablemente que el discurso de lo masculino ha estado relacionado e influenciado por toda la crtica que, desde las mujeres y los feminismos se ha realizado al sistema sexo-gnero, en donde los hombres aparecen sealados como sostenedores de la dominacin que ejerce el patriarcado sobre las mujeres especialmente. Esta reflexin impacta cada vez ms en nuestras sociedades y no es casualidad que empiecen a proliferar los estudios de la masculinidad llevados a cabo por hombres, sobre la base de un sentimiento y una percepcin, individual y colectiva, la cual nos seala que la masculinidad, como se ha entendido y vivido a la fecha, pasa por cuestionamiento y crisis y ya no se puede seguir viviendo de esa manera. Por ello es que se revisarn estudios realizados por hombres sobre la posicin de lo masculino en la sociedad y lo social y, por cierto tambin, en el sistema sexo-genrico imperante. R. Connell 101 dice que el gnero es una forma de ordenamiento de la prctica social, la cual responde a situaciones particulares y se genera dentro de estructuras definidas de relaciones sociales, se requiere de un modelo de la estructura de gnero con, por lo menos tres dimensiones, que diferencie relaciones de:
1. Poder: el eje principal del poder en el sistema del gnero europeo/americano contemporneo es la subordinacin general de las mujeres y la dominacin de los hombres, estructura a la cual los estudios de la mujer denomin patriarcado. Esta estructura general existe a pesar de muchas reversiones locales. Persiste a pesar de la resistencia de diversa ndole que ahora articula el feminismo y que representan continuas dificultades para el poder patriarcal. 2. Produccin: las divisiones genricas del trabajo son conocidas en la forma de asignacin de tareas, alcanzando a veces detalles extremadamente finos. Se debe dar igual atencin a las consecuencias econmicas de la divisin genrica del trabajo, al dividendo acumulado en favor de los hombres, resultante del reparto desigual de los productos del trabajo social. Esto se discute ms a menudo en trminos de discriminacin salarial, pero se debe considerar tambin el carcter de gnero del capital. Una economa capitalista que trabaja mediante una divisin por gnero del trabajo es necesariamente un proceso de acumulacin de gnero. De esta forma, no es un accidente estadstico, sino parte de la construccin social de

101 Connell, R.: La Organizacin Social de la Masculinidad. En Valds, Teresa., Olavarra, Jos (Editores): Masculinidad/es. Poder y
Crisis. Editorial De Las Mujeres, ISIS, FLACSO, Santiago, Chile, 1997, N 24.

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la masculinidad, que sean hombres y no mujeres quienes controlan las principales corporaciones y las grandes fortunas privadas. 3. Cathexis: incorporar el deseo sexual y lo sexual, que en general es visto como natural tan a menudo, que normalmente se lo excluye de la teora social.102

Para el autor, las definiciones de masculinidad han aceptado en su mayora como verdadero un punto de vista cultural, pero han adoptado estrategias diferentes para caracterizar el tipo de persona que se considera masculina. Se han seguido cuatro enfoques principales que se distinguen fcilmente en cuanto a su lgica, aunque a menudo se combinan en la prctica103. Las definiciones esencialistas usualmente recogen un rasgo que define el ncleo de lo masculino, y le agregan una serie de rasgos de las vidas de los hombres que son consideradas vitales o fundamentales, como constitutivas de lo intrnseco de lo masculino. Su debilidad como definicin es obvia, la eleccin de la esencia es bastante arbitraria, nada obliga a diferentes esencialistas a estar de acuerdo, y de hecho a menudo no lo estn. La ciencia social positiva, cuyo ethos da nfasis al hallazgo de los hechos, entrega una definicin simple de la masculinidad: lo que los hombres realmente son. Esta definicin es la base lgica de las escalas de masculinidad/femineidad que se utilizan en psicologa, cuyos tems se validan al mostrar que ellos diferencian estadsticamente entre grupos de hombres y mujeres. Es tambin la base de discusiones etnogrficas sobre masculinidad que describen el patrn de vida de los hombres en una cultura dada, y lo que denominan modelo de masculinidad. Estas definiciones muchas veces requieren de estandarizaciones para validar sus observaciones quedando, con ello, fuera un conjunto de particularidades y especificidades que no siempre son considerados. Las definiciones normativas sealan que la masculinidad es lo que los hombres debieran ser. Siendo la teora de los roles sociales lo ms caracterstica de estos enfoques, trata a la masculinidad precisamente como una norma social para la conducta de los hombres. En la prctica, los textos sobre rol sexual masculino a menudo mezclan definiciones normativas con definiciones esencialistas, encuadrando muchas veces de manera rgida patrones de masculinidad establecidos como un deber ser o por lo menos como una conducta pertinente de lo que se espera, en lo social, que sea un hombre. Los enfoques semiticos abandonan el nivel de la personalidad y definen la masculinidad mediante un sistema de diferencia simblica en que se constatan los lugares masculinos y femeninos. Lo importante de las definiciones que en torno a la masculinidad se realizan, es que necesitamos centrarnos en las relaciones y en los procesos por medio de los cuales los hombres y las mujeres llevan vidas imbuidas en el gnero. La masculinidad, si se puede definir brevemente, es al mismo tiempo la posicin en las relaciones de gnero, las prcticas por las cuales los hombres y las mujeres con esa posicin de gnero, y los efectos de estas prcticas en la experiencia corporal, en la personalidad y en la cultura 104. Michael Kimmel 105, en el mismo texto, plantea que histricamente y evolutivamente se ha definido la masculinidad como la huida de las mujeres, como el repudio de la feminidad. Por ello la masculinidad entendida como hombra llega a ser una bsqueda de toda la vida para demostrar su logro, como si se tratara de demostrar lo improbable a los dems, porque el hombre se siente inseguro de l mismo. La identidad masculina nace de la renuncia a lo femenino, no de la afirmacin directa de lo masculino, lo cual deja a la identidad de gnero masculina tenue y frgil. Por otro lado, la masculinidad se presenta como validacin homosocial, lo masculino es una aprobacin homosocial. Los hombres se prueban si ejecutan actos heroicos, si toman 102 Ibd. Pg. 37 y 38. 103 Ibd. Pg. 32. 104 Ibid. Pg. 35. 105 Kimmel, Michael: Homofobia, Temor, Vergenza y Silencio en la Identidad Masculina. En Ibid. Pg. 52 y 53.

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riesgos enormes, todo porque necesitan que otros hombres admitan su virilidad. De la misma manera lo masculino se presenta como homofobia, que es el esfuerzo por suprimir el deseo homoertico, (que se provoca, segn Freud, por la identificacin del hijo con el padre debido al miedo del poder de este que aterra al muchacho joven llevndolo a renunciar al deseo por su madre e identificarse con el padre), para purificar todas las relaciones con otros hombres, con las mujeres, con los nios, y para asegurar que nadie pueda alguna vez confundirlo con un homosexual. La huida homofbica de la intimidad con otros hombres es el repudio al homosexual que puede estar dentro del hombre, tarea que nunca es totalmente exitosa y que por esto es constantemente revalidada en cada relacin homosocial. Ahora, estas huidas, se constatan a la hora de las definiciones desde los propios hombres, mejor dicho, de las dificultades que se presentan al momento de buscar una definicin acerca de lo que significa ser hombre, pues socialmente existe lo que Kimmel denomina la definicin hegemnica de la virilidad 106, la cual se presenta adems como una exigencia, esta es la de un hombre con poder, y un hombre de poder, se iguala la masculinidad con ser fuerte, exitoso, capaz, confiable, y ostentando control. De este modo las propias definiciones que hemos desarrollado en nuestra cultura perpetan el poder que unos hombres tienen sobre otros, y que los hombres tienen sobre las mujeres. Considerando la dificultad al momento de lograr una definicin D. Gilmore plantea que la sensacin de que la naturaleza de gnero masculino est dada por sentado es completamente errnea. En sus estudios de campo llega a establecer la existencia de un marcaje cultural por el cual en muchas sociedades se llega a ser hombre. Tal marcaje es la prueba de virilidad que toma la modalidad de examen y articula una red de relaciones que conforma un mundo masculino (pruebas guerreras, aislamiento temporal, compartir con los viejos de una sociedad), es decir, todas las sociedades tienen una representacin de la virilidad: Y en particular, aparece una y otra vez la idea de que la verdadera virilidad es diferente de la simple masculinidad anatmica, de que no es una condicin natural que se produce espontneamente por una maduracin biolgica, sino un estado precario o artificial que los muchachos deben conquistar con mucha dificultad. es ms, en contra de muchas de las suposiciones femeninas, segn Gilmore, la masculinidad tiene que probarse siempre, es decir, rara vez en alguna sociedad se duda de la condicin de mujer, en cambio la condicin de hombre puede ponerse en duda 107. En otras palabras, para la mayora de las sociedades la verdadera virilidad es una condicin escurridiza y preciosa, ms all del hecho de ser varn, una imagen exhortativa a que los hombres y los muchachos aspiran y que sus culturas les exigen como medida de pertenencia al grupo. Se trata de desmentir aquella positivacin y naturalizacin de la condicin genrica que le atribuan las mujeres a los hombres. Todo esto diagnosticara que la masculinidad o femineidad pura no existe, ni siquiera en sentido psicolgico o biolgico. Al contrario, todos los individuos presentan una mezcla. Sobre esta base Robert Bly 108, seala que las imgenes de la masculinidad hoy estn agotadas, aquellas imgenes de un hombre honrado, un hombre duro y leal. Todas estas imgenes han sido alimentadas con mitologas deficientes en la comprensin de la sensibilidad masculina. Para Bly los modelos de hombre se han correspondido con una exigencia social y nunca con el verdadero llamado de la masculinidad. As, el modelo de hombre puntual, responsable de la dcada de los cincuenta en los EEUU no vea el alma de las mujeres pero s los cuerpos, era un hombre fuerte que necesitaba un enemigo, y esta imagen no contemplaba el espacio receptivo e ntimo; el de los sesenta se cuestion su calidad de madurez tras la guerra de Vietnam, y comenz a apreciar su lado femenino, 106 Ibid. Pg. 51. 107 Gilmore, David: Hacerse Hombre. Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 1994 Pg. 34. 108 Bly, Robert : Hombres de Hierro. Editorial Planeta, Buenos Aires, Argentina, 1992, Pg. 143.

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situacin que tambin fue reforzada por el discurso feminista, no obstante, para Bly se trata de un hombre racional y gentil, pero no por ello ms libre. En los setenta Bly observa un hombre que se denomin masculino suave, gente amable y bien intencionada, pero a la vez conservadora y sin energa; y hoy hay un hombre bien sintonizado, que comprende la armona del universo, pero que no irradia energa; todos estos finalizan en el hombre suave que puede entender la pena de la mujer pero no puede entender la suya propia. Esta infelicidad generalizada ha sido producto de la incapacidad masculina de observar el fondo de la psiquis, de no querer observar al hombre profundo, antiguo y velludo; esta incapacidad es por miedo al peligro de despertar y aceptar un hombre de determinacin, un hombre delicado en su decir, pero incapaz de traicionar sus objetivos, es decir, una determinacin, una determinacin piadosa que incluye inteligencia, salud robusta, buena fe y liderazgo generoso. Estas ltimas posibilidades entregadas tanto por Gilmore como por Bly, presentan posibilidades de reformulacin de una masculinidad reivindicando el derecho a cuestionar la imagen tradicional que sobre la masculinidad se tiene. As presenta al hombre como no exento de temores e indefiniciones producto de las exigencias que la sociedad hace a su persona, tal vez el posicionamiento de los autores es poco crtico de las prcticas de los hombres en sociedad, pues si bien existen dificultades de definicin, que provoca cambios en las prcticas sociales, se puede observar de manera extendida una situacin de desequilibrio en las relaciones entre los gneros, que en general y en la superficie parecen beneficiar al hombre de manera significativa y con bastante poca reflexin y deseos de cambio de esos mismos hombres. Lo que ocurre es que, al parecer, existen problemas de definicin de la masculinidad de lo que es un hombre, pero el consenso de como acta, de las caractersticas que poseen los hombres, como del desequilibrio frente a las mujeres, es bastante extendido. Sobre las prcticas y relaciones que construyen los principales patrones de la masculinidad imperantes actualmente en occidente R. Connell 109 plantea que son : la hegemona, el cual se refiere a la dinmica cultural por la cual un grupo exige y sostiene una posicin de liderazgo en la vida social. En cualquier tiempo dado, se exalta culturalmente una forma de masculinidad en lugar de otras. La masculinidad hegemnica se puede definir como la configuracin de prcticas genricas que encarnan la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, la que garantiza (o se toma para garantizar) la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres; la subordinacin, la hegemona se refiere a la dominacin cultural en la sociedad como un todo. Dentro de ese contexto general hay relaciones de gnero especficas de dominacin y subordinacin entre grupos de hombres. El caso ms importante en la sociedad europea/americana contempornea es la dominacin de los hombres heterosexuales y la subordinacin de los hombres homosexuales. Esto es mucho ms que una estigmatizacin cultural de la homosexualidad o de la identidad gay. La masculinidad gay es la masculinidad subordinada ms evidente, pero no la nica. Algunos hombres y muchos heterosexuales tambin son expulsados del crculo de legitimidad; la complicidad, si un gran nmero de hombres tiene alguna conexin con el proyecto hegemnico, pero no encarna la masculinidad hegemnica, requieren de una manera de teorizar su situacin especfica. Esto se puede hacer al reconocer otras relaciones entre grupos de hombres, en una relacin de complicidad con el proyecto hegemnico. Las masculinidades construidas en formas que permiten realizar el dividendo patriarcal, sin las tensiones o riesgos de ser la primera lnea del patriarcado, son cmplices de lo que ocurre; por ltimo la marginacin, la hegemona, la subordinacin y la 109 Connell, R.: La Organizacin.../ OP. CIT. Pg. 39 y ss.

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complicidad, son relaciones internas al orden de gnero. La marginacin opera como la expulsin simblica de los beneficios de la masculinidad de masculinidades que no responden a la nocin hegemnica. De esta manera se construye a travs del tiempo y las diversas culturas ciertas caractersticas que constituyen la categora central, hegemnica de lo masculino, que en nuestras culturas se ha asociado a una idea de dominio sobre las mujeres. Josep-Vincent Marqus 110 en un artculo denominado varn y patriarcado desarrolla esto planteando que los varones en general dan por sentado que sus caractersticas se deben a algn tipo de intrnseca masculinidad. Solamente a veces se alude al efecto de la educacin de una manera perifrica, por lo general para disculparse (los hombres) diciendo tuve una educacin machista, pero dando a entender que ello afect slo algunos aspectos de su ideologa o simplemente sus modales. El proceso de construccin social del varn supone una operacin con dos caras que pocas veces son explicitadas. Por una parte, se reducen las diferencias personales potenciales entre los individuos varones tratando de uniformizarlos en torno a un modelo de sujeto masculino. Por otra, se trata de aumentar las diferencias que todos los varones podran tener con las mujeres, sometida a un proceso semejante de reduccin de diferencias individuales y homogeneizacin en torno a un modelo de sujeto femenino. Ser varn en la sociedad patriarcal, es ser importante. Este atributo se presenta con un doble sentido: por una parte, muy evidente, ser varn es ser importante porque las mujeres no lo son, en otro aspecto, ser varn es ser muy importante, porque comunica con lo importante, ya que todo lo importante es definido como masculino. En su aspecto de discurso megalmano, el discurso patriarcal sobre el varn se olvida de que la importancia de ser varn slo se debe a que las mujeres son definidas como no importantes. Este es el ncleo de la construccin social del varn. En el proceso de socializacin diferenciado que recibe el recin nacido sealado como varn, lo fundamental es que el sujeto asuma la importancia de serlo. En la sociedad patriarcal, la identificacin con el gnero se da precisamente mediante la asuncin o interiorizacin de esa consigna bsica. No importa tanto el grado de aprendizaje de pautas masculinas que haya alcanzado el sujeto como el que se adhiera orgullosamente al colectivo masculino. Todo individuo varn parece haber sido informado de la importancia/superioridad de serlo a travs de los siguientes procesos:
1. Captacin de la importancia del padre en el grupo domstico. 2. Percepcin del orgullo materno de haber dado a luz un varn o incluso de haberle dado un sucesor al padre. 3. Probable trato preferente sobre las mujeres. 4. Refuerzo sexual de todo lo positivo que realiza. 5. Alternativa entre ser sobreexigido por ser hombre y ser disculpado reverencialmente por serlo. 6. Captacin a travs de las personas prximas, familiares o no, de la importancia de los varones y de la mayor pluralidad y vistosidad de las ocupaciones de ellos. 7. Percepcin, a travs de los medios de comunicacin, de que los roles importantes, protagonistas, de mando o supervisin, interesantes, son desempeados por hombres. 8. Percepcin de una eventual estructura sobrenatural en la que la jerarqua mxima, Dios o Al, que aunque oficialmente definido como espritu, aparece, sin duda, como un personaje masculino.

De esta manera el hombre posee un modelo-imagen que cumple dos funciones contradictorias:
1. Refugio : en la medida en que el varn se siente a gusto con su sexo, le ayuda a mostrarse altivo respecto a las mujeres y a cumplir con las obligaciones que tiende a considerar como propias de su sexo. 2. Impugnacin y Angustia: comparado con los grandes personajes masculinos, el varn normal es muy poca cosa, pese a ser hombre, no da la talla de ninguno de los grandes prototipos masculinos.

110 Marqus, Josep-Vincent: Varn Y Patriarcado. En Ibid. Pg. 17 y ss.

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De esta manera cualquier varn puede interiorizar la consigna bsica (ser varn es importante) de una de las dos maneras que se expresan a continuacin:
1. Ya soy importante: pertenezco a la mitad prestigiosa de la especie humana, a aquellos que representa su plenitud de posibilidades y realizaciones. 2. Debo ser importante: soy varn. Pertenezco a un prestigioso colectivo. Eso obliga. Debo cumplir mis obligaciones como varn. Debo emular a los miembros ms destacados de mi grupo o al menos debo destacar en algo.

El primero es altamente gratificante y tranquilizador. El segundo es inquietante y empuja al varn hacia la angustia o hacia la represin protectora de las mujeres y los nios, ya que si l, que es importante, o tiene las potencialidades de serlo, fracasa en el intento, que ms puede quedar para mujeres y nios definidos como poco importantes. En todo caso la construccin social del varn viene ligada a la nocin de importancia, sea asumida en trminos positivos o negativos, las oportunidades parecen estar del lado de lo masculino. Esto lo sintetiza Michael Kaufman 111 sealando que es el poder, en efecto, el concepto clave a la hora de referirse a la masculinidad hegemnica, el rasgo comn de las formas dominantes de la masculinidad contempornea es que se equipara al hecho de ser hombre con tener algn tipo de poder, este concepto ha conformado y justificado la dominacin de los hombres sobre las mujeres en la vida social. La masculinidad es poder, pero es tambin terriblemente frgil porque, contrario a lo que se cree, no existe como una realidad biolgica que llevan los hombres dentro de si, de esta manera para el autor 112, la tensin entre hombra y la masculinidad es intensa debido a que la masculinidad requiere la represin de una amplia gama de necesidades, sentimientos y formas de expresin humana. En Chile, el estudio e investigaciones acerca de la masculinidad ha tenido una fuente importante en los estudios de gnero realizados, generalmente por mujeres, que daban cuenta de la situacin de subordinacin de la mujer en lo que se ha denominado el patriarcado, indudablemente que al referirse a la mujer apareca en escena el hombre, como un participante activo de esta discriminacin. Es as que con el impacto creciente del feminismo moderno, los hombres se han visto necesitados de sus propias definiciones en medio de una situacin novedosa e irreverente frente a su supuesta natural supremaca. En el pas comienzan a realizarse con sistematicidad estudios en torno a lo masculino, aunque todava mnimos en comparacin con otras temticas tratadas por las disciplinas de reflexin desde lo social. Una interesante revisin histrica, que se puede leer como intertexto con lo visto anteriormente en las historias de mujeres113, es la revisin hecha por Jos Bengoa114, este indica que en Chile existen cuatro momentos arquetpicos de nuestra acumulacin cultural. La herencia indgena, callada, negada, pero presente; las concepciones de lo masculino y lo femenino tradas por los transplantados ibricos a Amrica ; el mundo agrario hacendal que se constituy como el espacio privilegiado de sntesis de las culturas mestizas y criollas ; y la formacin del Estado portaliano, la gran institucin societal de nuestro pas. En la sociedad indgena la trama masculina y femenina se cre no a partir de la imposicin del Estado sino a partir de la sociabilidad fundamental: el intercambio sexual. El hombre retuvo para s la lnea de mando sobre el territorio. No se movi de su localidad paterna. Expres desde el tiempo ms recndito la 111 Kaufman, Michael: Las Experiencias Contradictorias del Poder entre los Hombres. En Ibid. Pg. 66. 112 Kaufman, Michael: Hombres.../ OP. CIT. Pg. 40. 113 Vase Brito Alejandra: Discipli.../ OP. CIT. 114 Bengoa, Jos: El Estado Desnudo. Acerca de la Formacin de lo Masculino en Chile. En Dilogos.../ OP. CIT. Pg. 64 y ss.

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continuidad formal, la memoria oficial, el recuerdo de las efemrides sealadas en la herencia patrilineal. Las mujeres, por el contrario, construyeron la memoria a partir del intercambio, de la sociabilidad realizada en la crianza de lo hijos, en el lenguaje que expresaba la diferencia entre una familia, en la que haba nacido, y en otra familia, a la que haba llegado como esposa. De aqu que la construccin de lo masculino y lo femenino se remonta necesariamente a los orgenes de la memoria, a las memorias ocultadas, secretas de la raigambre indgena y de la gente mestiza que habit en estas tierras. El primer componente de la masculinidad en Chile sera entonces la patrilinealidad, esto es, la conciencia absolutamente generalizada de que el sentido de la historicidad pasa por el hombre, por el control del territorio, ms tarde la propiedad sobre los bienes y la descendencia, todo lo cual asegura la reproduccin de la herencia y la continuidad del linaje. La cultura espaola castellana, por su parte, es una cultura de conquista y afirmacin masculina en donde la honra o el honor se transmiten de hombre a hombre, de padre a hijo. En nuestra cultura cotidiana se conserva la idea estamental de que, es la sangre heredada la que determina la trayectoria de la voluntad, es la primogenitura donde se concentra por lo tanto todo el honor, toda la honra, toda la historicidad acumulada. El hijo primognito, debe conservar el nombre del padre. Continuar con la misin guerrera, constructora de la verdad, cuidar y acrecentar las riquezas, la casa familiar, mantendr los escudos, en fin, sostendr el honor del linaje. Por ello honor y primogenitura estn el origen de la masculinidad chilena. Son el aporte de la cultura espaola transplantada. Cultura de segundones, hijos de algo, que no pudieron gozar de ser ellos mismos los primognitos en su casa y debieron trasladar sus memorias hacia las nuevas tierras, reconstruir las honras perdidas, retomar la historicidad en las cabezas de sus hijos, los mestizos, los criollos. La hacienda constituy un espacio de reproduccin cultural. All se fusionaron las tradiciones indianas e hispnicas. La hacienda fue estableciendo un complejo sistema de dominio, subordinacin y exclusin en el terreno social y sexual. Se construy sobre el patronazgo, que est relacionado con la jefatura de conquista. Quin no obedece al conjunto del sistema y su cultura es expulsado, tirado literalmente al camino. La dominacin sexual acompaa a la dominacin social. Son parte del mismo proceso. El patrn posee y es padre. El poseer tiene en el lenguaje cotidiano, la doble connotacin, ser dueo como propietario y sexualmente poseedor. Esta ltima expresa, al nivel material y simblico el vasallaje, la subordinacin de la persona inferior socialmente. El Estado portaliano se funde en esta dicotoma: atraccin sexual y discriminacin social. La atraccin sexual, el poseer una china, poseer al pueblo, por parte del seor, de la clase de los seores, ha sido un doble juego de dominacin autoritaria e integracin. Durante ms de doscientos aos el intercambio masculino dominador con el femenino subordinado condujo a reproducir la sociabilidad, tanto en sus aspectos violentos, autoritarios, como en sus aspectos integradores y de seduccin. De esta relacin contradictoria surge la imagen del hombre masculino prepotente, exitoso, que usa la seduccin como fuente de dominacin. La imagen de Diego Portales es simblica y paradigmtica. Conservador, autoritario, oligarquizante y populista, chileno de chinganas y fiestas en la chimba, hoy barrio Bellavista. Los hombres crearon el Estado, quizs a su imagen y semejanza. Pero tambin en esa relacin entre Estado y Nacin se construy la propia masculinidad. La exigencia de historicidad, de asertividad frente a lo pblico, la parquedad de las palabras, el cuidado con el decir, y sobre todo la capacidad de olvidar. El Estado al igual que lo masculino manda, es autoridad, y en ciertos casos de tranquilidad y seduccin. Si esta accin no rinde efecto, si no se deja seducir, si no cae rendida a sus pies, desata la violencia. Como podemos ver el escudriamiento de la historia nos puede deparar sorpresas, que son necesarias para visibilizar otras posibles construcciones de prcticas y discursos en torno a la masculinidad. Historias,

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discursos y cultura nos entregan herramientas de reflexin para construir nuevas representaciones de lo masculino. Lo masculino se ha convertido en discurso, se ha hecho un relato, desde las prcticas sociales, las historias y las representaciones simblicas, discursos que construyen ciertas posibilidades de expresar lo masculino, de construir posibilidades discursivas que incomoden las actuales relaciones sociales entre los hombres y mujeres. Es desde el lenguaje que Foucault115, seala con respecto al sexo, la sexualidad y sus repercusiones en los roles de gnero, que el sexo se convirti en algo hablado y, por lo mismo, privilegi la positivacin de ste. En la bsqueda del sentido del discurso se construy un buen sentido (fijo) del sexo. Este es el de la heterosexualidad, la exclusividad para adultos y en el matrimonio; y bien, desde aqu la distribucin de roles para los gneros. Es con respecto al discurso donde Dorothy Smith116 plantear que los hombres atienden y valorizan slo lo que ellos dicen. El crculo masculino, cuyos escritos y conversaciones son significativos slo para ellos mismos, se extiende en el tiempo hasta donde se pierde la memoria. Lo que los hombres hacen es relevante para los hombres. Los hombres slo se oyen entre s. Los hombres tienen autoridad en el mundo del pensamiento como miembros de una categora social y no como individuos. La autoridad es una forma de poder que conlleva la capacidad distintiva de lograr que se haga lo que se dice. Importante es destacar esto ltimo, cuando la autora plantea que se logra hacer lo que se dice, no siempre es los anlisis desde el lenguaje se conecta lenguaje con prcticas sociales, se hace referencia demasiadas veces a una textualidad, que aunque no neutra, pareciera recorren lugares de enunciacin, referentes, significantes y significados y no cuerpos sufrientes y deseantes que viven, sienten, los embates de la discriminacin, de ah que, y reconociendo la riqueza y la importancia que los estudios desde el lenguaje han trado a las indagaciones sobre los gneros, se vuelve de vital importancia no olvidar y destacar la posicin, presencia, deseos, dichos y prcticas de los sujetos en cuestin. En las posiciones feministas tradicionales es posible encontrar lo que Marco Antonio de la Parra117 plantea con respecto a la masculinidad al sealar que, casi toda la modernidad ha sido un discurso tejido en contra de la figura del padre (masculino). Y es a partir de la figura del padre de donde aprende el hombre a ser hombre y donde se defiende la masculinidad en cada poca. Porque lo cierto es que el padre aparece por primera vez en el relato materno. En su amor o en su resentimiento, en su resquemor o en su desear, es la madre la que habla al hijo del padre, la que abre un hueco para que el padre se establezca como valor o como sancin, como amenaza o ejemplo, como peligro o salvacin, y sepa el nio cul es el valor masculino ms precioso, eso que necesita la madre, que l no puede darle y que su padre s y que cuando sea mayor s podr hacerlo. La educacin familiar, durante demasiado tiempo tal vez, ha trabajado con la idea de un padre a la distancia que la madre conjura y que l tan slo confirma, atrapado en la malla del rol social de proveedor o sentencioso o juez o gobernante o distante dueo del castillo mientras el nio y/o la nia esperan en su gesto la confirmacin de su identidad sexual su atractivo o su fortaleza. Tanto ataque al padre, continua de la Parra, produjo justamente el fenmeno contrario, la nostalgia de la autoridad y la necesidad de ley, tiranas y violencias. El hambre de padre de nuestra poca puede generar falsos dolos o integrismos sin salida. De ah que reivindica una nueva forma de ser padre, ms ldica, ms creativa pero no menos reglamentada. Una manera de manejar cdigos y estructuras antes que obediencia, la rigurosidad antes que la rigidez. Este nuevo modelo de padre, elaborado de todas 115 Foucault, Michel: Historia de.../ OP. CIT. Pg. 75. 116 Smith, Dorothy: El Mundo Silenciado de las Mujeres. Editorial CIDE/PIIE/OISE, Santiago, Chile, 1986, Pg. 6. 117 De la Parra, Marco A.: Sobre Una Nueva Masculinidad o el Padre Ausente. En Dilogos.../ OP: CIT: Pg. 37 y ss.

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aquellas maneras de pensar que han transformado el sentido de la ley y los principios incuestionables, como la teora de la relatividad, la teora de la incertidumbre, la teora del caos, etc, han entregado a los hombres una nueva libertad y nuevas obligaciones. Este hombre vacilante, temeroso de equivocarse, que sopesa cada movimiento antes de hacerlo, que se redefine sin desesperacin sabiendo que crea un nuevo sujeto, parece ms confiable y menos peligroso que el padre de tiempos represores y persecutores. Como vemos los discursos no se presentan, de esta manera, de forma pasiva o neutra, son construcciones activas de sentido, ofrecen competencia representacional, debido a ello se debe renunciar a discursos esencialistas que deben ser mirados con sospecha. Sobre esta inquietud Rosa Rodrguez118 seala cinco postulados que, segn ella, pueden entregar pautas que transiten por lugares diferentes a un feminismo radical que no hara ms que reproducir los antagonismos genricos, estos postulados son:
1. Postulado de la propiedad: el poder es propiedad exclusiva de la clase masculina frente a la clase oprimida de las mujeres. Esto sera una traslacin simplista de la lucha de clases a la lucha de sexos. 2. Postulado de la subordinacin: El poder se subordina a una forma biolgica e histrica: la patriarcal, que es la que por diversos matices genera la dominacin. Ello nos hace aceptar implcitamente una naturaleza perversa y otra castrada, con modos de accin y valores naturalmente distintos y preexistentes a las estructuras de poder que los relaciona, en vez de considerar al hombre y la mujer como creaciones y consecuencias de una determinada estructura de poder, una creacin social no verdadera pero que funciona. 3. Postulado de localizacin: la dominacin patriarcal se localiza en las instituciones que ha creado (familia, escuela, trabajo, Estado...). El hecho de que estas instituciones rebosen sexismo, no implica que sean la causa exclusiva y generatriz de l y del dominio; muchas veces son la forma peculiar y segregacionista de plasmar la estructura disciplinaria y normalizadora de la sociedad en general. 4. Postulado de la legalidad: el bastin del poder patriarcal se expresa directamente en la ordenacin legislativa que justifica. Con ello se crea el espejismo de que cambiando las leyes cambiaremos la realidad, sin percatarse de que el dominio permite compensaciones a la clase dominada con tal de seguir dominndola. 5. Postulado de modo de accin: el poder patriarcal se realiza como represin o ideologa.

Ello puede producir dos ilusiones: en primer lugar, si se ve como pura represin, el pensar que el acceso a la palabra y a la accin va a solucionar todos los problemas sin tener en cuenta la accin normalizadora del poder; en el segundo caso, creer que la ideologa es algo perfectamente separable de la verdad y que es posible conocer sta ltima y conforme a ella propugnar unos nuevos valores liberadores e incuestionados, olvidando que la ideologa acta como episteme de una poca y que el dominio incluye en su seno diversas formas de sutil manipulacin. Los discursos se han representado en la cultura, sta construye configuraciones de lo masculino y lo femenino a travs de una multiplicidad de posibilidades, en Chile y desde lo cultural Jorge Guzmn 119 plantea que hay una cosa curiossima segn dos de nuestros escritores (Gabriela Mistral y Joaqun Edwards), pues en ellos, hombre y mujer tienen una estructura susceptible de invertirse. En Chile, el hombre, en cuanto macho, compaero sexual, tiene unos ciertos predicados que lo describen como incontrastable, violento, disfrutante, alegre, porque hay una alegra en el lobo devorando nietecitas (hace referencia al poema de la Mistral Caperucita Roja); y este mismo personaje, al actualizar uno de sus predicados posibles, el de marido o de padre, cambia polarmente su valor moral y se convierte en borracho, abandonador, infeliz y desdichado, pero siempre secundario. Y ella (la Caperucita) que fue la violada, la tirada, la comida, la zumbada, la disfrutada, se convierte en duea del mundo, en la que administra el mundo, en la que administra el mundo, en la que ordena la realidad. En Edwards, este poder es para el bien o para el mal, depende de la situacin y ubicacin hogarea. En la Mistral, este poder es para el mal (cuando se 118 Rodrguez, Rosa: Femenino Fin de Siglo. La Seduccin de la Diferencia. Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1994 Pg. 30. 119 Guzmn, Jorge: Ejes de lo Femenino7Masculino y de lo Blanco/No Blanco, en dos Textos Literarios. En Dilogos...OP. CIT. Pg.
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ejerce desde la lujuria) o para el bien absoluto (cuando se es madre). Importante es destacar como se resalta en la literatura las nociones de lo masculino y lo femenino, como estas inversiones se superponen de manera muchas veces antagnicas, proponiendo construcciones de identidad en pugna, desde tcticas y estrategias de dominacin o, por lo menos, de subordinacin. La problematizacin que se observa desde los inicios de nuestra cultura se hacen presente en los imaginarios simblicos e histricos de la constitucin de los gneros en Chile entregando una fuerte carga de idearios que se nos presentan deseables de desmontar, sobre todos si se pretende una construccin no antagnica, de negacin, en las relaciones de los sujetos, ms all de sus respectivos sexos y gneros Cultura e historia cobran realce en los estudios de gnero. Como podemos observar, con todo lo anterior, no existe una masculinidad nica, ni unas experiencias nicas de ser hombre. La experiencia de distintos hombres, su poder y privilegio real en el mundo, se basa en una variedad de posiciones y relaciones sociales. Las definiciones acerca de lo masculino tienen entonces su localizacin, ms all de, lo que podramos llamar un privilegio universal, por cierto existente, aunque tambin cuestionado. Es de esto que trataremos de encontrar ms pistas a travs de lo dicho por los jvenes universitarios que someteremos a entrevistas y grupos de discusin, por ahora vale la pena constatar que lo que logremos explorar, con fines descriptivos, ser provisorio, como toda representacin, es bueno considerarlo as, para no pensar en explicaciones verdaderas cuya pretensin cientificista nada tienen que ver con esta indagacin. Los conceptos, construcciones que sobre lo masculino se establezcan tienen que ver con sistemas culturales que hacen fuerza en nuestras sociedades, pero tambin tiene que ver con nuestros deseos y voluntades, ya sea de sostenerlos, mantenerlos, o presentarnos ajenos al problema. Lo importante es evidenciar que ya, para muchos hombres, ser hombre, vivir lo masculino, no ser como habitualmente se ha vivido, el desajuste, por falta de slidos fundamentos que justifiquen situaciones como las actuales no es sostenible fuera de la irreflexividad propia del que no desea ver mermados sus privilegios.

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8. ACERCA DE LO DICHO Y LA INTERPRETACIN DE LOS DISCURSOS DE LOS JVENES. Los discursos de los jvenes sern analizados en dos partes : la primera revisar las entrevistas hechas a los universitarios, tanto de la Universidad de Concepcin como de la Catlica de la Santsima Concepcin ; la segunda tratar los discursos expuestos en los grupos de discusin realizados con los jvenes, uno por cada Universidad. Con respecto a las entrevistas, el anlisis contempla seis reas temticas que se obtuvieron a partir de la pauta de conversacin y luego de la confeccin de la malla temtica de anlisis, por su parte, cada rea contempla algunos tpicos, tambin

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extrados de la pauta de conversacin y malla temtica, que permite un anlisis ms acucioso del rea temtica correspondiente. Las seis reas temticas, con sus subtemas son:

1. Definicin en torno a qu es ser hombre y qu significa lo masculino. 1.1

Definicin y concepto de qu es ser hombre y por qu los jvenes se definen como tal (en caso de ser as). 1.2 Definicin y concepto de qu es lo masculino. 1.3 Cmo se definen ellos con respecto a lo masculino y por qu lo hacen as. 1.4 Definicin, si es que la tienen, de un ideal de masculinidad.

2. caractersticas y lugares de construccin de modelos o de existencia de

caractersticas generales de masculinidad.

2.1 2.2

Existencia de modelos o de caractersticas generales de masculinidad. Influencia de esos modelos o caractersticas generales de masculinidad en los jvenes. 2.3 Cmo se aprenden esos modelos o caractersticas generales de masculinidad y quin o quienes los construyen y sostienen. 3. Cuestionamiento y crisis de los modelos o caractersticas generales de la masculinidad.

3.1

Estn los modelos o caractersticas generales de la masculinidad cuestionados. 3.2 Conocimiento acerca de la existencia de movimientos emancipadores de la mujer y cmo afectan la masculinidad. 3.3 Estn los modelos o caractersticas generales de la masculinidad en crisis en Chile. 3.4 Cmo afecta las relaciones de pareja el cuestionamiento o crisis de los modelos o caractersticas generales de la masculinidad. 3.5 Existencia de relaciones de poder al interior de las parejas. 3.6 Situacin de discriminacin de la mujer en la sociedad y lo social.

4. Lugares, espacios y actividades de representacin y visibilidad de lo masculino. 4.1 4.2 4.3

Lugares y espacios de expresin de lo masculino. Actividades preferentemente masculinas. La participacin del hombre y la mujer en los espacios pblicos y privados. (Como una situacin de discriminacin).

5. Importancia de discutir acerca de la masculinidad y posibilidades de cambio de la

actual situacin. 5.1 Qu importancia tiene discutir sobre la masculinidad y cmo afecta su vida cotidiana. 5.2 Posibilidades de construir relaciones de gnero que se propongan prcticas de igualdad y libertad en esas relaciones.

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5.3

cmo afectara las actuales relaciones sociales prcticas basadas en el respeto, la igualdad y la libertad. 5.4 Cmo participa su correspondiente disciplina en esta discusin.

6. Expresin de una opinin personal que quiera exponer el entrevistado.

1.1

Definicin y concepto de qu es ser hombre y por qu los jvenes se definen como tal (en caso de ser as).

Hombre. Porque tengo miembro (risas) (...) Interesante pregunta, porque me identifico con el estereotipo de hombre, con el estereotipo cultural de hombre (...) una conducta autoafirmativa, dominancia, control, motivacin de logros etc, adems porque me gustan las mujeres y estoy sumamente diferenciado de ellas (Jos Miguel). Hombre. Porque, bueno generalmente pensaba que era porque tengo ciertas caractersticas fisiolgicas pero supongo que uno se define ms bien por ciertos patrones de como se comporta, porque yo entiendo que hay una serie de otros individuos, con los cuales yo he conversado o yo se de su existencia, que participan de una fisiologa ms o menos semejante, pero yo no dira y ellos tampoco que son hombres (Juan L.) Hombre. Por el sexo por una parte, porque me veo como hombre (...) aparte de mi deseo de tener relaciones con una mujer, de tener roles en la sociedad que uno lo asume como hombre porque son as, o sea uno debe cumplirlos aunque no le guste (...) (Martn). Hombre. Por mi sexualidad y por mi conducta frente a los dems personas me defino como hombre (...) no tengo tendencias feministas ni nada de eso, me gustan las mujeres normalmente (...) tengo una conducta normal de mi sexo (Adolfo). Hombre, (...) nunca me lo haba cuestionado seriamente, pero me imagino que es algo que est en la vida cotidiana de cada uno (...) uno tiene ciertos patrones de lo que se llama un hombre y una mujer, ms que nada por contraposicin de lo que uno ve que es una mujer (...) hay una cuestin biolgica y una serie de roles que uno asume en ciertas circunstancias (...) no conductas en s, sino como estereotipos de conductas que supuestamente son, son de un hombre, siempre yo lo veo en contraposicin con la mujer (Rodrigo). Hombre. Bueno nac as, y nunca he tenido ningn tipo de inclinaciones, o sea digamos, he sido como la sociedad dice hombre, en el sentido de que no soy homosexual, no soy bisexual, y ms que nada porque soy hombre, no se como explicarte eso, es difcil que te pregunten si eres hombre o mujer, es complicado se ve simple la pregunta pero es difcil (...) (Cristin). Hombre. Porque de acuerdo a la forma que pienso es en la que se concibe el hombre, con mis rasgos ntimos digamos, genitales, me caracterizo como hombre (...) pienso que mi forma de ver a la mujer me diferencia de la forma en que la mujer ve al hombre y en la forma en que yo veo a otros hombre (...) o sea, yo no voy a sentir deseo sexual por otro hombre (...) (Ricardo). Hombre. Bueno, as est determinado digamos biolgicamente, se determina que yo soy hombre (...) mis rganos sexuales, ciertas caractersticas de anatoma del cuerpo (...) la estructura mental, o sea somos diferentes, un gnero (el femenino) es ms afectivo el otro (el masculino) es ms racional (Mario). Soy hombre. Mira, la categora genrica que se da yo creo que depende mucho de los valores que te van inculcando la familia o sea, o el ncleo valrico que te inculca, cuando t eres chico te empiezan a dar regalos, si eres varn una pelota, si eres mujer, como te dijera, una mueca, siempre te van colocando por un camino por el cual te estn colocando como los signos ya de cual va a ser tu gnero a futuro (...) hombre quiere decir el lado opuesto de la mujer (...) o sea el complemento de la mujer (...) (Gonzalo). Hombre. Porque as lo determina la naturaleza (...) los rganos sexuales y el comportamiento (...) me gustan las mujeres, pretendo ser un padre de familia y cumplir todos los papeles que cumple el hombre (Sergio V.) Hombre. Primero que nada por las caractersticas fsicas soy hombre y psicolgicamente me siento hombre (...) el hecho que te gusten las mujeres, que no te gusten los hombres, el hecho que te llamen la atencin cosas propias, bueno que no se puede decir que en este mundo hay cosas propias de hombres y mujeres (...) (Daniel). Hombre. Porque biolgicamente soy de sexo masculino, genticamente tambin y psicolgicamente tambin

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(...) biolgicamente los caracteres sexuales secundarios, genticamente la presencia del cromosoma XY (...) y psicolgicamente porque reconozco un sexo opuesto, un sexo femenino que es distinto al mo y tiene otros atributos, otras caractersticas (...) porque existe un parmetro sociocultural que me indica que por mi comportamiento yo soy hombre tambin, soy de sexo masculino y porque, bueno, hay algo intuitivo que me dice que soy hombre (...) (Sergio C.). Hombre definitivamente. Porque poseo todos los rasgos distintivos de un hombre, los rganos fisiolgicos, musculares y pienso como un hombre (...) bueno un hombre piensa obviamente en contraste de como piensa una mujer (...) el hombre debe ser el que trabaje, el que lleve los pantalones en la casa (Juan H.) Soy hombre. Tengo la figura de un hombre en cuanto a lo que se ha dado en estos ltimos aos, por ejemplo, el hombre emprendedor, un hombre luchador, pero no machista, no (...) bueno por mis rganos sexuales (...) (Jaime). Hombre. Primero porque biolgicamente soy hombre y porque aparte de lo biolgico me siento hombre, identificado con el modo, la forma y el tipo que la sociedad actual clasifica al hombre (...) actuar de acuerdo a ciertos patrones establecidos para el hombre (...) (Vctor). Hombre. Porque nac as, de chiquitito me ensearon a ser hombre (...) esto se marca harto, se marca cuando uno va al colegio (...) yo no me voy a comportar como una mujer, nunca me voy a andar depilando, nunca me voy a andar pintando los ojos (...) (Miguel). Hombre. Porque nac as, mis pensamientos me definen como hombre y fsicamente igual me defino como hombre diferencindolo de la mujer (...) (Paolo). Hombre. Bueno por mi forma fsica, los rganos que tengo y bueno soy hombre eso me dijeron (...) de chico hacemos cosas distintas a las mujeres (...) en el colegio con el hecho de relacionarte con el mismo gnero hace que te identifiques y verte igual a ellos, eso hace que te identifiques como hombres (...) (Mauricio).

Todos los jvenes entrevistados responden de inmediato que son hombres, las diferencias se observan al consultar el por qu de esa definicin. Existe, sin dudas, algunas dificultades para llegar a un concepto, algunos plantean incluso que es primera vez que se lo consultaban, o primera vez que se lo planteaban. Hay definiciones que apelan a lo biolgico, tanto a caractersticas fisiolgicas primarias (rganos genitales, herencia gentica, etc) como a rasgos ms bien secundarios; desarrollo de musculatura por ejemplo, ahora lo interesante viene cuando escapamos de lo biolgico natural, de lo evidente, de lo dado por naturaleza y nos adentramos en las definiciones que se observan desde lo cultural, en donde se reconoce que se est frente a una construccin que opera por diferentes mecanismos. Se habla de estereotipos culturales, de patrones de comportamiento, de roles sociales, de conductas, de la enseanza que se dan desde pequeos, tanto en la familia como en el colegio y grupo de amigos. Esto muestra que, al parecer, no es tan claro que lo de hombre sea algo tan natural, sino que al revisar el como se responde a esa caracterstica se recurre a las construcciones sociales que afectan, desde la cultura, el desenvolvimiento del cachorro macho del hombre y la mujer . El hombre es una construccin que posee ciertas caractersticas dadas desde la historia y las construcciones cotidianas que a los jvenes universitarios los ayuda a situarse en lo social. Interesante es tambin destacar que se plantea en ocasiones que el hombre es la contraposicin de la mujer, se busca en este caso, a partir de la diferencia con la mujer, definir al hombre, seguramente porque resulta resaltar lo femenino, que al parecer tiene definiciones ms habituales de si mismo, para desde all encontrar, de manera negativa, en contraposicin, al hombre, que sera ahora lo no-mujer. Puede ocurrir tambin, que esto se de al no tener a mano las caracterstica, o los patrones que entreguen certeza de lo que es ser hombre y, de esta manera, se deba recurrir a la contraposicin con la mujer. Interesante es revisar esto con la definicin que los jvenes tienen acerca de lo masculino, pues entrega interesantes apreciaciones de como se observa la relacin sexo-gnero en nuestras definiciones.

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1.2

Definicin y concepto de qu es lo masculino.

Lo masculino lo entiendo como algo no distinto del hombre (...) yo creo que masculino son determinados valores, entonces como que entre masculino y femenino hay una continuidad, o sea en el fondo todos tenemos, hay una continuidad, que podramos decir de conducta, de pensamiento y de ideas (...) yo creo que masculinidad y femineidad estn en todas las personas (...) (Jos Miguel). Yo creo que lo masculino es una categora vaca, que uno o determinada poca la llena, ahora yo en Chile caigo o me siento dentro de esta casilla digamos, que contiene unos determinados valores, patrones, aspiraciones, pero que no creo que haya una definicin que sea atemporal, que valga aqu, en oriente y hace quinientos aos atrs (Juan L.). (...) lo masculino es lo que caracteriza al hombre en tanto gnero (...) la masculinidad es la bsqueda de lo masculino, la bsqueda personal, la bsqueda tambin colectiva, social (...) creo que es una bsqueda donde uno tiene que asumir las contradicciones, pero no tiene tanto valor porque creo que lo masculino en si no existe, o no tengo muy claro que cosa puede ser aparte de una bsqueda legtima de construir su gnero (...) (Martn). (...) es ser bien definido, es lo que uno va a querer, o sea, bien conforme con lo que uno es, con su sexo, eso es lo masculino (...) (Adolfo). Lo masculino podra ser una serie de elementos psicolgicos, biolgicos, que van definiendo un rol de una clase de personas y que van distinguiendo. Con esta nocin de masculino, yo creo que siempre va a ser, siempre va a estar relacionado con la contradiccin con lo femenino, si lo plante as, entonces tendra que decir que lo masculino es lo no femenino y lo femenino es lo no masculino (...) podra ser una serie de conductas externas que no son naturales, que en virtud del rol que se supone, que t crees que debe tener la masculinidad, t buscas expresarlo no se si conciente o inconcientemente (...) hay mucho de mostrar, de manifestar una masculinidad an cuando no sean conductas naturales (Rodrigo). Creo que lo masculino hace la diferencia, yo creo que es diferenciarse entre el hombre y la mujer, o sea uno es ms masculino cuando es menos femenino (...) en cierto sentido la fortaleza del cuerpo es un rasgo de masculinidad a diferencia de la mujer que en ese sentido es ms dbil (...) o los rasgos de vellosidad ponte t que tambin es un rasgo de masculinidad (...) la mujer es ms sentimental en ese sentido o siente ms las cosas, la mujer percibe ms rpido las cosas, el hombre es ms fro en ese sentido (Ricardo). Es todo, es una mezcla de cosas digamos espiritual y fsicas (...) yo creo que lo masculino es como la diferencia, digamos de lo femenino (...) desde chico te dicen que el hombre no puede llorar, te van inculcando que es lo masculino, que es lo femenino, al final no te dicen que es lo masculino, o sea te dicen lo que no puede hacerse, lo que est privado para un gnero y lo que est permitido para el otro (Mario). (...) Yo creo que lo masculino no puede ser reciedad (...) debe ser esencialmente el complemento, yo lo veo as, el complemento del lado femenino, lo femenino es lo sutil que se yo, es el sentimiento y el hombre debe ser el complementar eso (...) (Gonzalo). Chuta no se, rasgos del hombre, no se caractersticas del hombre, lo masculino es para mi como sinnimo de hombre fuerte (...) para mi es quien pone la plata en la casa, aunque no tengo drama en que la mujer trabaje, pero en general no es as en la sociedad de ac (...) (Sergio V.). Lo masculino es asumir un rol dentro de t familia, es una forma de vida, donde t tienes ciertas caractersticas que, primero que nada van apareciendo sin que t las fuerces, van apareciendo quizs un poco guiadas, un poco por un patrn (...) ese rol masculino es el donde existe, en relacin a la pareja, donde el ser masculino asume el rol de proveedor, proteccin del resto del grupo familiar (Sergio C.). Lo masculino, el origen de la palabra la desconozco, pero yo pienso que masculino lo nico que lo define es un hombre no ms, nada ms un hombre con todas sus letras (Juan H.) (...) ser masculino perfecto es tener algo femenino tambin, entender al sexo opuesto, comportarse como hombre en todas las situaciones que corresponda (...) (Jaime). (...) lo masculino nunca va a ser un hombre que tome ms, que sea ms fuerte (...) lo veo como una actitud que no tiene que irse a los extremos, de no abusar de su poder, de ser el hombre el que manda, de ser autoritario, eso yo no lo veo como masculino (Miguel). O sea est relacionado con lo fuerte, bueno con lo fuerte, con lo viril, la rudeza, no se como eso es lo que

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marca lo masculino, que hace la diferencia con lo femenino que es ms frgil, lo delicado (Mauricio).

Se puede observar que hay respuestas que asemejan al hombre con lo masculino, hay un calce en el cuerpo sexuado del hombre con el gnero masculino, es as que a lo masculino se le atribuyen las mismas caractersticas sexuales que se le atribuyeron al hombre, en este caso hombre y masculino se define como algo similar y bsicamente dado por lo sexual. Las definiciones, que podramos llamar culturales, son nuevamente resaltadas para dar configuracin a lo masculino, existe una relacin de lo masculino con lo femenino que ayuda a definirlo, al igual que el hombre se defina en contraposicin a las caractersticas de la mujer, lo masculino se define, de la misma manera, en contradiccin a las caractersticas de lo femenino, ejemplo de ello es que se seala que lo masculino tiene que ver con lo fuerte y lo femenino con la delicadeza, esta vez tambin se agregan otras relaciones con lo femenino, ahora se plantea que lo masculino es el complemento de lo femenino, como un par relacionado y que se necesita mutuamente para efectos de definicin pero tambin para la vida social, este complemento en otras definiciones se transforma en continuidad, se expresa que existen determinados valores, comportamientos, requerimientos, patrones de lo masculino y lo femenino que actan como un continuo y que le permiten situarse, en esta ocasin el cuerpo sexuado del hombre o la mujer no calza estrictamente con lo masculino o femenino, debido a que estos ltimos seran rasgos que circulan ms libremente y que no seran patrimonio de ningn sexo en especfico, aunque alguno pueda tener ms caractersticas de un tipo o de otro. Interesante es que se seale que lo masculino es una categora vaca que cada poca la llena, pues remite necesariamente a la construccin de acta desde lo cultural, en sentido histrico y reflexivo, que construye y visibiliza la categora llenndola segn cada sociedad y poca. La llena de significados, que tienen que ver con lo que ya vimos, patrones, imperativos, valores, comportamientos, etc. Por eso esto se relaciona con la definicin que seala que lo masculino es una bsqueda, individual y colectiva, que pretende llenar la categora, no sin dificultades, pues muchas veces a los jvenes no les gusta el papel, rol que se le asigna al hombre, sobre todo al reconocer la discriminacin que opera contra la mujer-femenina en lo social, es as que se habla de lo masculino como proveedor, protector sobre todo frente a la familia y la pareja, pero tambin como un imperativo de la sociedad, esto va a configurar, lo que en la sociedad, definida como patriarcal, sustenta el podero del hombre sobre la mujer.

1.3

Cmo se definen ellos con respecto a lo masculino y por qu lo hacen

as.

Masculino. Porque me identifico con los valores masculinos (conducta autoafirmativa, dominancia, control, motivacin de logros, etc.) (Jos Miguel). Yo dira masculino. Porque como te deca hace un rato la masculinidad yo la entiendo como una categora que se define pragmticamente, en los hechos, no que est definida de antemano, porque creo que hay sociedades en que se ha definido de manera distinta, con patrones distintos, ahora, entre nosotros, lo que corresponde a la masculinidad, tiene ciertas caractersticas en que yo me entiendo adscrito a ella, primero porque hay todo un proceso formativo que parte de la escuela, de la familia, que te van moldeando para que t actes de determinada manera. Hay un momento en que t te defines (...) me considero situado en el mbito de la masculinidad justamente porque hay una serie como de patrones de conducta, valores, aspiraciones, una forma de ver el mundo, de entenderme dentro de esta sociedad que incorpora a lo masculino (Juan L.) No se, yo creo que soy masculino (...) si soy masculino o femenino hay una construccin, pero yo creo que soy masculino, para que la otra gente me entienda un poco, yo creo que soy masculino o me trato de explicar que soy masculino pero no creo que exista una diferenciacin tan grande con lo femenino (Martn). Masculino. Porque me gustan las mujeres, lo he dicho parece, y llevo mi vida normal, tengo mis amigos y somos de un grupo bien definido no hay quien tire para el otro lado, por eso yo no me relaciono mucho con

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esas personas, no es que las critique, nada de eso, sino que uno trata de juntarse con las personas que son como uno (Adolfo). Considero que tengo rasgos de masculinidad y rasgos de femineidad, pienso, como todo ser humano, lo que marca las diferencias son mis genitales (...) yo creo que tengo ms rasgos de masculinidad que de femineidad, lo cual yo pienso que me hace ser ms masculino (Ricardo). Yo creo que todos tenemos parte femenina y parte masculina, o sea a primera tendencia claro, soy masculino, pero igual uno tiene ciertos rasgos femeninos (...) no todo hombre tiene los mismos rasgos femeninos, sino que algunos tenemos ms acentuado uno que otro (...) mantener a la familia, cuidar a la familia es del hombre (...) es que el hombre reprime generalmente su afectividad en esta sociedad y la mujer no, la mujer por ejemplo, se da un beso, se toca las manos, el hombre no, donde se ha visto que el hombre anda pasendose en el centro de la mano, o dndole un beso a otro loco (...) (Mario). Yo creo que soy masculino. Por qu soy masculino, porque me gustan las mujeres, simplemente es la categora animal, cuando uno nace es masculino o es femenino, ahora hay, la sociedad impone muchos estigmas, muchas marcas, a veces dan un prototipo o estereotipo de lo que uno puede ser, ahora yo me siento masculino, porque creo que soy hombre (...) (Gonzalo). Segn lo que yo he estudiado soy masculino, ahora desconozco el origen, de donde proviene, lo que significa la palabra masculino, pero cuando a uno le preguntan sexo uno tiene que decir masculino porque as est universalmente reconocido (Juan H.). Yo creo ser masculino cien por ciento. Porque me siento de acuerdo al diseo de masculinidad que existe, que te gusten las mujeres cachai, bsicamente que te atraiga sexualmente el sexo opuesto (...) (Vctor). Masculino. Porque como te deca, yo no tengo actitudes femeninas, yo no me pinto los ojos, no me gustan los hombres tampoco (...) (Miguel). Masculino. Porque nac as, nac as y mis pensamientos son as (Paolo). Masculino. Bueno, por mi forma de vida (...) acto como hombre y trato de verme como tal, de hecho no se, practico deportes que son como exclusivamente de hombres (Mauricio).

El cmo se definen los jvenes ayuda a tener una comprensin mayor de lo masculino, nuevamente existe el calce de lo sexual y lo genrico, se apela a que se es masculino porque se es hombre y no otra cosa, al parecer esto entrega certeza y estabilidad a una definicin que al estar cuestionada no proporciona puntos de referencia tan claros como se podra esperar hace unas dcadas atrs, de la misma forma al presentar los argumentos sealando que se es masculino porque le gustan las mujeres, o no tiene conductas femeninas ayuda a construir estabilidad genrica. Algunos planteas que, aunque se definen como masculinos, tienen rasgos femeninos, pues como habamos visto anteriormente, se presenta lo masculino y lo femenino como contigidad, y de esa manera, al no calzar necesariamente lo masculino con el hombre, es posible que uno se construya con rasgos tanto de lo masculino como de lo femenino, y eso no afecta su masculinidad, en algunas ocasiones, se plantea, que se reprimen esas caractersticas, sobre todo la afectividad y la emotividad, eso causa, en algunas ocasiones situaciones no confortantes en los hombres, proviene esto de la educacin y de ciertos imperativos que sealan, por ejemplo, que los hombres no lloran, el hacerlo, el mostrar su afectividad, hara tambalear la masculinidad enviando, casi de inmediato a este joven, a un nebuloso dominio de lo indefinido, de lo dubitativo y, por lo tanto negado y discriminado, al no saber representar su papel de hombre en sociedad, de no dar cuenta de los requerimientos sociales en relacin a esto. Lo masculino tambin aparece como su definicin pues se acepta, de manera crtica muchas veces, que se asumen los patrones definidos para el hombre y lo masculino en la sociedad, en ese sentido se aparece como crtico pero presa de las definiciones ms generales, estructurales de la sociedad, en algunas ocasiones se avizoran salidas y rebosamiento de estos moldes, pero otras veces no se plantea de manera cuestionadora frente a esto, a pesar que se seala que la mujer es

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discriminada en la sociedad, no se siente responsabilidad en ello o no se relaciona esta discriminacin con el cmo se articulen las definiciones y los papeles de lo masculino y lo femenino en cuestin.

1.4

Definicin, si es que la tienen, de un ideal de masculinidad.

Bueno, hay dos maneras de responder la pregunta, en base a lo que te dije que la masculinidad eran determinados valores no ms, entonces si respondiera a esos valores, yo dira que, si tomamos la masculinidad como un hombre, un hombre ideal sera el que incorporara rasgos femeninos en su vida (...) ahora la otra manera de responder es considerar la masculinidad con hombre y dicho as un buen modelo sera, quizs, un modelo que cuestione algunas caractersticas que nosotros le atribuimos, por ejemplo, que el nio no debe llorar (Jos Miguel). No, porque eso clausurara la discusin, a lo que yo asignara importancia es al que existieran ms de un patrn desde los cuales entenderse como hombre (...) yo no espero que hayan modelos de masculinidad, preferira que hubiesen varios patrones en que las personas pudiesen optar y que no fueran rgidos tampoco (Juan L.). No, no tengo, tengo estereotipos pero no una masculinidad ideal, en realidad creo que no lo he pensado mucho entonces (Martn). Un ideal, un ideal as fijo, claro, no encuentro as para decirte, podra ser que uno se encuentre conforme con lo que es (...) (Adolfo). (...) no tengo una valoracin de eso, uno no puede decir que existe una masculinidad buena, la masculinidad que hay es la que existe (...) puedes decir que de repente las manifestaciones de esa masculinidad pueden ser acertadas, pueden ser desacertadas, eso lo puedes valorar en virtud de parmetros bastante tiles, pero no en la masculinidad en general, yo difcilmente creo que sea buena o mala (Rodrigo). Una buena masculinidad yo creo que es mostrarse tal como uno es, ser hombre en ese sentido y, bueno eso se da ms que nada con la edad (...) (Cristin). Creo que resumindolo es perder las barreras, estructuras que hay establecidas, yo creo que si perdemos esas barreras, ese creerse masculino, yo creo que de ah partimos de una cuestin positiva (...) sabiendo aceptar que esas barreras, esas estructuras no son tan reales y no deben entenderse como tan reales (...) (Ricardo). No, sabes que nunca me lo haba preguntado, o sea nunca lo haba pensado, pero no se, una buena masculinidad, a ver, la buena masculinidad yo creo que se va a dar en la medida que haya una buena feminidad, o sea es un complemento (...) (Mario). (...) pudiese ser formando un ncleo familiar, teniendo hijos y siendo buen padre, quizs esa es la gran meta, el gran objetivo y ah podra demostrar yo la masculinidad (Gonzalo). Ms que nada es como realizarse como persona, porque tanto hombre como mujer lo que va a requerir es satisfacer sus necesidades, o sea, de afecto, de amor, de trabajo, en fin, son miles de necesidades (Daniel). Si, yo pienso que mi ideal de masculinidad es mi padre, asumiendo un rol de marido, una relacin abierta con mi madre, reflexiva, tomando decisiones en conjunto, como rol protector, proveedor y entregando herramientas para el requerimiento de la familia (Sergio C.). No, no tengo, es lo que te describ al principio, es ser hombre (...) ser hombre potencial, hombre con ideas, hombre que comparte, hombre que quiere, hombre que llora, hombre que siente, el ideal, no se como querer alcanzar un modelo, no. (Jaime). No se lo que es una buena masculinidad, lo que creo que el concepto de masculinidad es complicado (...) (Vctor). Bueno el ideal que tengo yo es desarrollar lo que a m me gusta no ms, o sea trabajar en lo que estoy estudiando (...) normal no ms, si tengo ganas de tomarme un trago me lo tomo, ningn problema, si tengo ganas de bailar, bailo, voy a fiestas, asados (...) as que no tengo un ideal as como, me gustara ser como tal tipo, como George Michel, no nunca (Miguel). Buen padre, trabajador, dar seguridad, no se, eso (Paolo).

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(...) es que encuentro que lo masculino es algo personal, yo soy hombre, me siento hombre y eso no debiera ser juzgado (...) (Mauricio).

En cuanto a la masculinidad ideal estn los que sealan tener una y los que se plantean en forma contraria. Los que plantean tener un ideal de masculinidad lo hacen desde la necesidad de tener definiciones que le ayuden a configurar una buena nocin, que permita recorrer determinado camino que ayude a establecer relaciones ms igualitarias con las mujeres, es as que se cuestiona nuestra masculinidad tal como se vive hoy en da sealando que es necesario romper las barreras, las estructuras que delimitan la masculinidad y le confieren caractersticas no deseables para una vida ms armnica, sobre todo con la mujer. De la misma manera se dice que una buena masculinidad es incorporar rasgos femeninos, para as reconocer que lo femenino no es sinnimo de debilidad. Tambin hay opiniones que sealan que un ideal de masculinidad tienen que ver con ser autntico, en vivir plenamente esta masculinidad, aunque no se diga en qu consiste esto, otros sealan que tiene que ver con ser buen padre, en cumplir los papeles de proveedor, de seguridad al interior de la familia, lo que retrotrae la discusin, de manera poco crtica, a los papeles que estn estructurados actualmente y que ubican al hombre en una funcin primordial al interior de la sociedad dada, bsicamente por su papel de proveedor de la familia, que termina recluyendo a la mujer al hogar y el mbito domstico. Los que sealan que no tienen una definicin de una masculinidad ideal lo hacen debido a que se les presenta complicado hacerlo o definitivamente nunca se lo haban preguntado. Interesante en esto es hacer notar que tambin se seala que definir una masculinidad ideal no hara ms que cerrar, clausurar la discusin pues configurara un nuevo modelo, nuevos patrones que no permitiran la diversidad, la pluralidad de opciones de construccin de las nociones de gnero, de ah que no slo no se tiene una definicin de masculinidad ideal, sino que se considera negativo que se tenga una.

2.1

Existencia de modelos o de caractersticas generales de masculinidad.

Si, por supuesto, existen modelos de masculinidad. Yo creo que, aunque han variado los modelos en general se han mantenido en el tiempo una visin de lo que es hombre y asimismo lo que es mujer. Estn radicados en lo que te dije antes, el hombre es ms fuerte, el hombre es menos sensible, que el hombre es ms dominante, el hombre tiene mayor motivacin por el logro (...) ese modelo es como la lnea que ha existido, seguramente siempre (...) (Jos Miguel). Yo creo que si, modelos no se, algn modelo debe existir, si. Mira yo creo que algunas caractersticas bsicas, que aunque no los comparta, por lo menos te planteas sobre los imperativos que van asociados con ese modelo, desde luego primero el ser proveedor en lo que se ve en la familia, yo creo que uno se imagina siendo el sostn de la casa, ahora no es que est completamente de acuerdo con eso pero sucede, otra caracterstica en el aspecto afectivo, sexual, ser relativamente exitoso en la relacin con el sexo opuesto, exitoso eso entre comillas desde luego, canchero, que tenga experiencias que contar (...) (Juan L.). Si han existido y existen modelos de masculinidad (...) todava sigue la pauta del macho, del hombre que tiene que poner la voz final (...) creo que el modelo da bastante seguridad al ser hombre, por eso el sexo es tan importante en si mismo para definirte como hombre (...) (Martn). Yo creo que si, que es una base, por ejemplo, una persona que salga de una norma est ya siendo mal visto, est siendo visto como afeminado, sino es rudo, sino juega a la pelota, es medio delicado, y entonces ah uno lo est mirando con otros ojos, este compadre no es muy masculino que digamos entonces empieza a pensar que puede haber tendencia a la homosexualidad (Adolfo). Si. A ver, no podra ser tan preciso, desde un concepto muy bruto de la masculinidad (...) tiene que ver mucho con el sustento familiar, de quin es el que mantiene la familia, del alimento y todo eso (...) y a medida que pasa el tiempo eso va determinando el concepto de masculinidad, siempre va a ser la persona que tiene los recursos para la familia la que te va indicando los patrones masculinos y eso es en lo que se est ahora, yo creo que en este momento hay como un lapsus, por ejemplo, ya no se puede decir que el hombre es el que da

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el sustento a la familia sino que la mujer tambin lo hace y en base a los mismos mtodos (Rodrigo). Yo creo que si, bueno en el pasado era ms, ahora ya no es tanto, en el pasado estaba lo del hombre feo, hediondo y peludo (...) Chile es bastante machista, como que el hombre es el que lleva los pantalones (...) (Cristin). No, no creo que existan modelos. Bueno caractersticas si (...) en cuanto a ser agresivos, el ser un tpico cowboys, Jeames Dean (...) (Ricardo). Si. En todos lados hay estructuras de modelos de lo que es el hombre y lo que es la mujer. (...) el que tiene que llevar los pantalones, que el hombre tiene que ser el macho, tomar las decisiones importantes. (Mario). A ver, puede ser, yo creo que, yo creo que si, como te digo la sociedad chilena es bien machista, el modelo de masculinidad que se intenta, que se ha intentado imponer es el del hombre fuerte no es cierto, el que tiene que tener los pantalones, el patriarca. (Gonzalo). No, yo no he visto en realidad ningn prototipo, me gui por mis instintos, no se, me fijo en mi padre y gente cercana. (Sergio V.). Si. La familia, la familia yo pienso que es un referente, el ejemplo del padre yo pienso que es lo ms importante en esto. (Sergio C.). Si. Hay cnones del hombre, del sper hombre, incluso modelos de belleza masculinos, el cuerpo perfecto, ser varonil, ser fuerte, el hombre que no llora, el que siempre lleva la batuta, porque casi siempre a uno le dicen, o sea no es que a uno le digan cuando chico que el hombre no tiene que llorar, pero uno no ve casi nunca a un hombre llorar (...) (Juan H.). Yo creo que si. Modelos que nos llegan de afuera ms bien (...) el tpico modelo norteamericano que se copia en las universidades, mucha gente que llega con el estilo del auto, de la msica, el hombre taquillero, el hombre que tiene hartas mujeres (...) este hombre que muchas veces aparenta muchas cosas, es bastante inseguro yo encuentro, muy inseguro y necesita, por eso mismo, mostrar esa faceta para paliar parte de su inseguridad, que es, en el fondo, una inseguridad completa. (Jaime). Si. Hay mucha influencia extranjera (...) esto tiene que ver con el sistema que estamos viviendo, siendo los vectores masculinos bastante superficiales creo yo, bsicamente ligados a una cuestin fsica y no intelectual (..) en el dominio, en la opulencia, en la prepotencia, en ese tipo de cosas (...) creo que tambin te hace el ejemplo de la familia, la formacin de valores, el ejemplo del padre seguramente (...) claro es un modelo bsicamente el modelo del padre (...) yo creo que en Chile es el papel de proveedor, de gestador, si bsicamente de proveedor en la familia chilena, estoy generalizando. (Vctor). Claro, si el chileno es sper machista, el hombre es poco menos el que lleva las riendas de la casa que se yo, y tiene que ser bastante viril (...) (Miguel). Si. Los padres, si los padres son fundamental, no lo dice en forma tcita sino que uno lo aprende mirndolo no ms, viendo como acta frente a hartas situaciones. (Paolo). No, yo creo que no (...) bueno en cierta medida el machismo como que nos enmarca y se puede decir que es como un modelo (...) bueno el hecho de creerse siempre superior a la mujer, que la mujer est debajo del hombre y no alrededor de l. (Mauricio).

En su gran mayora se encuentra que existen modelos de masculinidad y que son aprehendidos desde la infancia, los entrega la escuela y la familia principalmente, va el ejemplo del padre y tambin de la madre, cuando se plantea que no hay modelos, se ubican caractersticas que resaltan comportamientos regulares de lo que significa ser hombre y masculino. Los modelos se conciben como sosteniendo las caractersticas que antes se han mencionado, estos se ubican a travs del tiempo y traspasan las diferentes culturas, con diferencias eso si, de ah que se plantee una opinin crtica de como se construyen estos modelos y como los recibimos de manera acrtica en nuestra formacin. Los modelos tienen que ver con patrones de conducta social que le asignan al hombre las caractersticas de ser el proveedor, el sostn de la familia, lo que lo hace llevar los pantalones y, en general, tener la voz final en las decisiones, sean stas importantes o no, por ello se dice que este es un modelo machista propio de una sociedad patriarcal, en donde el hombre es el sujeto

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importante, fuerte y decisivo, relegando a un segundo lugar a la mujer. El hombre visto as debe ser exitoso, o por lo menos, plantearse el xito personal como parte constitutiva de su masculinidad y papel social, el hombre adems debe ser bien hombre, en el sentido de no tener rasgos comportamientos afeminados, pues esto lo rebaja de su lugar de privilegio. Junto con esto se mencionan tambin juicios estticos, por un lado se dice que el hombre es el ser feo, hediondo y peludo, del cual tanto se ha hablado, pero por otro, se habla de un ser bastante ms narcisista que desea imitar ciertos modelos esculturales de hombre, o sea un hombre no slo exitoso en las labores, papeles sociales que, a travs del tiempo se les han asignado, sino que adems exitoso en lo esttico. Todo esto se recepciona de manera incmoda, se dice que tiene que ver con la tradicin, la historia y construcciones interesadas, pero que es posible y deseable manifestarse crticamente frente a ello.

2.2

Influencia de esos modelos masculinidad en los jvenes.

caractersticas

generales

de

Si, estoy absolutamente convencido que si, detallarlo es como difcil, pero obviamente que uno est objeto a la socializacin (...) uno va adoptando el comportamiento que el estereotipo cultural espera de un hombre. (Jos Miguel). Si, Si, bueno como recin te deca, cuando uno se plantea la posibilidad de construir una pareja estable, o sea, a mi me sucede, de repente me sorprendo hacindome cargo de ciertos imperativos que en definitiva al momento de analizarlos no me parece que sean evidentes y que de por si que deba hacerme cargo de ellos (...) (Juan L.). Si han influido (...) dira yo que tiene que ver con la integracin al grupo, los hombres forman grupos, se buscan, y el grupo determina ciertas pautas de conducta que toman como referencia de masculinidad (...) y a partir de ese modelo se puede crear un patrn de conducta que puede ser al final tomado como subcultura (...) (Martn). Si, es decir uno no percibe que influyan, pero si supone que si. (Rodrigo). Si, el hombre tiene ms libertad en esta sociedad, a mi edad, la mujer todava tiene que pedir permiso (...). (Cristin). En cierto modo si, si uno no puede escapar de los rasgos culturales donde uno est inmerso (...) en el comportamiento diario, en lo que es la conducta hacia la mujer, no se en la vida de pareja tambin (...) que el hombre evite que la mujer mande (...) (Mario). Yo creo que no, como te deca en denante, lo esencial, el ncleo valrico, es la familia y mi familia para nada me ha inculcado el patriarcalismo, sino que yo dira una democracia sexual por as decirlo, la aceptacin del otro, la igualdad entre los sexos. (Gonzalo). Definitivamente, claro que si, por ejemplo cuando era ms joven era bien delgado y me acuerdo que cuando estaba en tercer ao de enseanza media, haba un taller, en el colegio, de pesas y yo quera sacar ms fsico, ms musculoso y empec a ir (...) lleg el momento en que, por ejemplo en las duchas con mis compaeros, yo me di cuenta que no necesitaba ir a las pesas, era normal e incluso me senta orgulloso de mi cuerpo (...) (Juan H.). Siempre creo yo que, de alguna manera, hay una influencia, si, pero depende como uno lo tome, yo igual creo que esa influencia hay que tomarla pero hacerla parte de tu identidad. (Jaime). A ver, yo creo que uno trata que no influyan, que incidan lo menos posible pero uno no se puede separar del medio ambiente en que uno est y de alguna manera el machismo influye (...) (Vctor). Yo creo que tengo que tener influencias aunque no lo reconozca, pero yo creo que algo tengo que tener, porque resulta que tengo un padre machista (...) es de las fuerzas armadas y le inculcaron una cosa tan estricta as es que ah uno como que se marca, te hace seguir de una forma. (Miguel). Bueno en los hombres en general si, y en mi igual, pero eso es ms que nada en cierta edad del hombre, quizs cuando es ms adolescente afecta ms el problema del machismo (...) (Mauricio).

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Definitivamente los modelos parecen influir en los jvenes, en sus propias construcciones y en sus representaciones sociales e individuales, por lo mismo se plantea que esto no es raro, pues el proceso de socializacin busca precisamente eso, asimilar su cultura, ubicarse en ella, lo cual no indica que ellos no puedan realizar una crtica a lo que se vive. Se reconoce, adems, que este modelo privilegia el papel del hombre sobre la mujer, se saben participando de un modelo que los sita como importantes o con una exigencia de serlo, esto no siempre es conciente , pero se reconoce que aparece como un imperativo social que a veces se hacen cargo sin darse cuenta, en esto el grupo de hombres juega un papel, para el reconocimiento de sus pares al parecer se requiere obedecer a determinados patrones con el riesgo de no ser aceptados por ellos si as no ocurriera. Rara es la opinin que sostiene que estos modelos no influyen, esto sera dado porque el ncleo familiar ofrecera un microclima valrico que le permite situarse fuera de los imperativos sociales, es difcil concebir esto, aunque no imposible, pues estamos efectos a un sinnmero de relaciones, en planos diversos que muchas veces se interceptan, y al parecer, costara escapar de manera global a todas las pautas, patrones, modelos, conductas, que la sociedad entrega y reproduce. 2.3 Cmo se aprenden esos modelos o caractersticas masculinidad y quin o quienes los construyen y sostienen. generales de

Yo creo que la familia, la escuela. Los medios de comunicacin, etc. esos son los principales agentes de socializacin y ah uno aprende substantivamente, pero no porque alguien lo haya dicho, porque yo no me acuerdo que me hayan dicho que los hombres tengan que hacer esto o no tengan que hacer esto otro, tu ests inmerso en una cultura y la cultura tiene un poder ordenador notable. Lo sostiene, creo que la iglesia, la derecha, la verdad es que dira que la derecha socio-poltica del pas, en la que est la iglesia y estn todos los poderes del pas, porque, claro, eso tiene impacto en la educacin, que es el agente ms importante de socializacin de la sociedad, los medios de comunicacin tambin (...) (Jos Miguel). Bueno yo creo que debe ser en varios lugares, pero yo creo que entre tus compaeros de enseanza bsica, con tu propia madre de repente te va diciendo tales cosas no son para ti o no haga eso, tu pap de repente te va diciendo cosas, o vas aprendiendo por imitacin (...) uno se da cuenta, a mi me pasa, uno se da cuenta que frente a la pareja de uno, uno acta, se repite el modelo que el padre ha desarrollado con la mam de uno (...) si lo miramos de la perspectiva histrica, hay patrones que son heredados de las vertientes culturales que se encuentran en la constitucin de nuestra nacin, de nuestro continente, supongo que en la comprensin que el hispano tiene de si mismo est presente de alguna manera eso, pero yo creo que tambin hay otra cuestin que influye y que son de alguna manera las prcticas sociales en las cuales uno est inserto, por ejemplo una, la cuestin de nuestras familias, bueno la ma por lo menos, que provengan de un entorno campesino en las cuales se dan una serie de relaciones que son arquetpicas (...) roles ms o menos definidas, estn ah yo creo los orgenes (...) ahora desde luego nuestra religin tambin, una sociedad cristiana, creo que ese punto es decisivo (...) Yo creo que hay varias instituciones que los reproducen, en primer lugar la iglesia catlica, o sea est claro, por lo menos en el tema de gnero, que ellos hacen una defensa clara de lo que es su perspectiva de gnero (...) en la escuela como institucin, el sistema pedaggico yo creo que es decisivo en esta cuestin, en el extremo, en la caricatura est el ejrcito, mantener un cierto modelo de hombre (...) hay una cosa que me llama la atencin, en el rea del humor hay reas que se transgreden de esas distinciones, pero quizs la aparicin de modelos, que sean distintos a los tradicionales, aparecen en el chiste, en el humor, en el ridculo, o sea es importante esa influencia porque de alguna manera lo que te est diciendo es, oye si t ests en este lugar ests en el error, en el chiste, en lo que no es serio. De alguna manera hay un reforzamiento del otro discurso. (Juan L.). (...) yo creo que la familia, claro, creo que es una institucin por excelencia (...) yo creo que las instituciones son las relaciones que uno establece, las relaciones tal como uno las entiende, entonces son la familia pero en la medida en que uno tiene a la familia simblicamente estructurada dentro de la cabeza (...) uno siempre dice la mujer, la mujer es la que forma al hombre, la que forma al machista, eso creo que es cierto, pero el hombre tambin se forma, o sea es tan responsable como la mujer (...) bueno creo que el Estado, es un Estado sumamente patriarcal, an en la modernizacin que se est haciendo, con rasgos patriarcales, o sea eso viene de los tiempos coloniales, de la manera de como fue constituida esta nacin (...) simblicamente vinculada a la oligarqua, no tanto como clase, pero si subjetivamente, muy patriarcalmente. (Martn).

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De partida va en parte en la familia, en la familia empieza todo, tu pap ensea siempre a uno a hacer que esto tiene que ser as que esto tiene que ser as, que uno tiene que ser bien hombre para sus cosas y en el colegio tambin, si en el colegio uno va bien guiado no va a tener una tendencia medio rara (...) (Adolfo). Yo creo que evidentemente en la familia, segundo en los medios de difusin, televisin, revistas, te van dando seales, te van definiendo roles, no de manera definitiva pero si van influyendo, van aportando, t te das cuenta que los cambios que se dan en la masculinidad tienen que ver mucho con la internalizacin de las comunicaciones, ahora te das cuenta de lo que hace un hombre en frica (...) creo que va a llegar un momento de la globalizacin en que la masculinidad va a ser un concepto nico (...) (Rodrigo). Bueno en la formacin que me dieron mis padres, en la sociedad, con los amigos, en relacionarse en este mundo, el hombre no puede llorar, antes de llorar prefiere enojarse (...) (Cristin). La iglesia, la iglesia, o sea existe Adn y Eva y Adn es el que manda y Eva es la que lo sigue, en la familia debe ser lo mismo, ellos proponen que la mujer debe seguir al hombre donde vaya (...) entonces la iglesia marca y ms an en este pas que se dice catlico, apostlico, romano (...) en cierto sentido tambin el Estado marca polticas, el que hace las leyes, el que crea los marcos legales (...) creo que el Estado es otra institucin que marca este recelo a las mujeres. (Ricardo). (...) nuestro pueblo es machista, adems que tambin somos descendientes de una cultura mapuche que en si era machista cierto, el hombre no haca nada, la mujer lo haca todo, el hombre estaba slo preparado para la guerra, entonces hemos recogido de esas enseanzas ancestrales (...) se manifiesta, se sostiene esencialmente en la costumbre (...) (Gonzalo). Bsicamente por lo que te dan tus padres, colegio, amigos (...) bueno en el colegio, tpico en el colegio cuando uno es chico, nio, le dicen no, los hombres no tienen que hacer esto, los hombres no tienen que hacer estas otras cosas, no tienen que jugar con muecas, cosas as, (Daniel). La familia, los profesores, el grupo de amigos tambin juega un rol (...) (Sergio C.). (...) nos llegan a travs de los medios de comunicacin, la publicidad, est llegando ese hombre triunfador, que llega bastante y penetra (...) todo lo que es la comunicacin, lo que es la pantalla, todo llega a travs de la imagen, llega bastante y penetra inconscientemente en la cabeza del hombre. (Jaime). Tus padres, te mandan, tienes ocho o nueve aos, te mandan a hacer la primera comunin, cuando a veces a esa edad no tienes idea para donde va la micro, o sea no sabes pensar por ti mismo, por si slo, entonces vas y repites las cosa como lorito (...) en el papel yo digo soy catlico, apostlico, romano, hice la primera comunin, la confirmacin, todo eso, pero no me siento en lo ms mnimo representado por eso (...) con mi padre nunca tuve buena comunicacin, yo creo que por el sistema militar que lo marc mucho, desde los quince aos estar uniformado y toda una vida en la marina, que negativo, que positivo (risas) (...) me hizo falta su amistad, de comunicarme con l, no se, salir, vamos a jugar a la pelota, bueno, cuando uno es ms grande, vamos a tomarnos un trago, conversemos, estoy pololeando, que se yo, cosas cotidianas que yo nunca le vi y hasta el momento tampoco (Miguel).

La construccin y reproduccin de los modelos tiene lugares diversos pero que en conjunto operan como agencias de socializacin en la cultura y las sociedades. La cultura se presenta ac con un papel ordenador poderoso, que a travs de las agencias entrega mensajes claros y contundentes de lo que debe ser, como imperativo/deber ser, lo masculino y lo femenino. En esto juegan un papel importante las vertientes culturales que nos han conformado como nacin, sobre todo la hispnica pero tambin la mapuche, que han entregado, a travs del tiempo, su visin de lo masculino y lo femenino, con una serie de patrones de comportamiento, de sociabilidad asociados a las nociones en cuestin. Se seala a la familia como un gran reproductor de los modelos o caractersticas generales de la masculinidad, dentro de ella el padre y la madre juegan un papel privilegiado, sobre todo en la educacin de los nios, en esto, la escuela y los profesores tambin participan, pues al hacerse cargo de la educacin formal del nio, por doce largos aos, provee de visiones de mundo, que muchas veces son las mismas y predominantes al interior de las familias, que se presentan como verdaderos estereotipos de comportamiento, ahora esto no siempre es tan explcito, muchas veces el nio lo aprende va la imitacin de los adultos que juegan un papel de modelo, padre y madre, profesores, o en general personas adultas. Tambin las religiones, sobre todo la iglesia catlica se resalta

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como una fuente importante de construccin y mantencin de los modelos, ntese que, en general, se tiene una opinin crtica a como est conformado este, y esa crtica se hace extensiva a quienes lo reproducen, poniendo nfasis en la familia, la escuela, y sobre todo la iglesia, acusando a sta, incluso como un lugar en donde la superioridad masculina es bien vista y fomentada concientemente. De la misma forma el ejrcito entrega pautas, sobre todo en Chile que tiene el ellos, en su historia reciente, un lugar de relevancia cultural debido a que trataron de reconstruir culturalmente el pas entregando sus particulares modos de vida como los indicados para el resto, junto al ejrcito y la iglesia, la derecha poltica aparece como criticada por el papel que juega en esto, se presentan con rasgos conservadores, y hay que pensar que, con ello, se conservan las injusticias que se observan a nivel societal. Crtica tambin es la opinin en relacin con el papel que juega el Estado el la construccin de poltica y leyes en torno a esto, se supone que muchas veces se desea continuar con este privilegio masculino pues de otra manera se observara una actitud distinta por los principales agentes que dirigen hoy da el Estado. Finalmente los medios de comunicacin masivos juegan un papel fundamental, sobre todo en el modelado, a travs de los mensajes, de las imgenes, de la informacin, de lo que se representa, se define como masculino y femenino. Los medios de comunicacin son un lugar privilegiado hoy en da para la entrega de visiones de mundo, pero es justamente esto lo que se resalta tambin para decir que debido a la globalizacin de las comunicaciones, hoy se puede apreciar las distintas culturas y hacerse una idea ms plural de lo que es lo masculino, al recibir distintos mensajes de distintas culturas, pero tambin se resalta justamente el papel de mediado de los medios, es decir, lo que se ve, se informa, es interesado, no es neutral, y por ello no se puede esperar que promuevan nociones emancipadas de lo masculino y lo femenino, sino lo contrario, ejemplo de ello es el humor, que con sus representaciones ofrece, va lo negativo, el papel que el hombre no debe jugar, estos estereotipos son repetidos hasta el cansancio en el humor televisivo.

3.1

Estn los modelos o caractersticas generales de la masculinidad cuestionados.

Claro est siendo absolutamente cuestionados, estn cuestionado hace mucho tiempo (...) o sea siento que avanzamos a un estado en que va haber mayor igualdad de derechos entre los hombres y las mujeres (...) yo creo que est clara una tendencia significativa de respeto por la diferencia y uno lo nota, lo nota diariamente, (...) hay un respeto por la diferencia, es mucho ms que antes (...) yo creo que el cambio cultural va a generar mayor igualdad, no slo del hombre con la mujer, tambin con las minoras sexuales (...) ahora yo no se si esos cambios culturales van a tener implicancias como estructurales, en el sentido que hay poderes cuestionados permanentemente, t prendes la televisin y est cuestionado el modelo de la iglesia permanentemente, se cuestiona el modelo cultural de la iglesia (...) (Jos Miguel). Si, yo creo que si, creo que es bueno porque como te deca hace un rato de alguna manera la masculinidad se escribe como una diferencia que todos los individuos que fisiolgicamente podramos ser varones estaramos como determinados a asumirla, ahora no tiene porque ser as, yo creo que para un individuo de sexo masculino la homosexualidad, alguna otra forma de entenderse as mismo es tan vlida como yo entiendo mi masculinidad (...) yo creo que tambin hay un cuestionamiento que viene de la realidad misma, por ejemplo el que haya, el que se discuta por ejemplo si es o no una familia una madre soltera con su hijo, yo creo que de ese punto de vista, en situaciones concretas, por ejemplo la mujer temporera, desde luego pone en cuestin el modelo de masculinidad. (Juan L.). Creo que la masculinidad est cuestionada tal como se dio en Chile, cuestionada porque ha hecho crisis, creo que ha hecho social y culturalmente crisis, socialmente porque hay tensiones que tienen que ver con la participacin de la mujer en la fuerza de trabajo, tambin con los procesos mismos que vienen de la mujer, que tambin estn en bsqueda de una identidad genrica, creo que de menos sometimiento al hombre y eso tensiona tambin el propio rol del hombre, creo que tambin hay una cierta flexibilizacin del rol, del papel del hombre, los hombres tambin lo entienden as, pero hay una tendencia muy lenta (...) (Martn).

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(...) est cambiando la estructura de la sociedad, yo creo que en algn momento la familia como se concibe actualmente est dejando de ser relevante, en la medida que se van equiparando los roles masculino y femenino, es decir yo creo que tarde o temprano se va a llegar a un concepto en que la nica diferencia van a ser de ndole biolgica o psicolgica (...) cuando va cambiando el concepto de familia va cambiando el concepto de toda la estructura, siempre las estructuras se van formando en una especie de adaptacin de las formas familiares (...) (Rodrigo). Cuestionada, yo dira que no, sino que est cambiando el concepto creo yo (...) la parte femenina est tomando, como que se est igualando, poco, pero siempre van a existir sus diferencias, pero yo creo que todo cambia, pero no creo que se est cuestionando el modelo (...) yo creo que los cambios en su mayora son buenos siempre que se progrese (...) o sea cada vez hay mayor libertad, no es tan estrecha la cosa, es ms libre, no se presta para tantos esquemas, cada cual es como es no ms (...) (Cristin). Si, de todas maneras (...) los tiempos estn cambiando, de hecho la mujer la mujer est ganando mucho ms terreno. (Ricardo). Yo creo que si (...) se avizoran discusiones a nivel de medios, en reportajes periodsticos muchas veces se ha cuestionado el valor, el prototipo de la masculinidad donde la mujer se siente oprimida y lo est diciendo ya, y en eso ya se nota, nos est denotando que ellas estn cuestionando nuestra forma de ser hombre, nuestra forma de ser masculino (...) yo creo que esta cuestin no tiene que descansar en una cuestin de poder sino que simplemente de una lucha, yo creo que legtima de la mujer que propugna la igualdad de sexos (...) (Gonzalo). Si, encuentro que igual se ha avanzado harto con respecto a eso, mi abuela por ejemplo no tena tanta libertad, se ve a nivel de poltica, la mujer se ha metido ms, encuentro que est bien. (Sergio V.). Bueno, dicen que el machismo est muy de moda y cosas raras, pero no se, yo creo que de a poquitito se ha estado dando espacios y se ha estado abriendo espacios a lo que es la mujer, as que no encuentro que est como tan cuestionada as, pienso que igual hay como una cierta libertad, de repente, actualmente para desempearse en algunas cosas tienen libertad las mujeres (Daniel). A ver, mira, yo pienso que en cierta medida es cierto lo que t me dices pero se da con algunas personas, por ejemplo, con las personas que no tienen mucha informacin (...) (Juan H.). Si, sobre todo por la mujer, encuentro que la mujer ha atacado bastante lo que es la masculinidad, creo que la mujer, y bueno con razn yo encuentro, porque ella responde a una cosa, a una represin que ha tenido en todos estos aos y la mujer ha ido adquiriendo mayores roles en lo que es la sociedad y es por eso que se siente muchas veces atacada por el sexo opuesto y de ah han surgido las crticas a la masculinidad (Jaime). No, yo creo que est aceptado, cuestionado si en ciertos grupos sociales, en cierto grupo sociocultural se cuestionar en algunos momentos, pero bsicamente est aceptado (...) se debe a que somos una cultura, estoy generalizando, que se cuestiona poco en general, no hay cuestionamiento con respecto a nosotros mismos, no hay cuestionamiento al que est al lado mucho menos vamos a hacer un cuestionamiento social (...) yo creo que es por una cuestin de subdesarrollo cultural. (Vctor). Si hay cuestionamiento creo yo, pero bsicamente no creo que pase tanto por el hombre, o sea el hombre chileno siempre va a ser as, por ms que se le cuestione, como se llama, est tasado as, no creo que cambie por mucho que se le cuestione, tendra que salir una mujer con bastante poder, o sea con un movimiento de masas para cambiar esto, para cambiar lo tradicional. (Miguel). Si, porque hay unos modelos que ya no se estn dando por dentro de los cnones de masculinidad, ahora ya se estn corriendo para un lado ms, ms unisex se podra decir (...) (Paolo). No, de hecho est siendo cuestionado, yo creo que cada vez como que va desapareciendo ms, va a llegar un momento en que no va a ver ninguna diferencia entre hombres y mujeres, es que ms que nada las diferencias se ven en la parte social, en la parte de trabajo, hoy est presente el machismo pero con los aos va a desaparecer. (Mauricio).

El cuestionamiento a los modelos o caractersticas generales de la masculinidad se entiende mayoritariamente como cuestionado, esto ya se poda apreciar en lo sealado por los jvenes con anterioridad. El cuestionamiento se sostiene por varias razones, indudablemente que una de ellas es debido a que se considera que el actual modelo de masculinidad que se practica en lo social encierra una discriminacin e injusticia en contra de la mujer y esto se vuelve ya insostenible, sobre todo por las

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mujeres que, desde su especificidad, levantan propuestas y prcticas poltico-sociales para terminar con la discriminacin. Es as que se seala que la masculinidad es cuestionada porque sus patrones, sus imperativos, sus modos de actuar, no pueden seguir sostenindose ms si queremos vivir en una sociedad donde exista mayor justicia en las relaciones intergnero, la masculinidad como se vive actualmente no tiene porque seguir siendo asumida como la nica posible, es por esto que este cuestionamiento se vive desde un lugar de crtica del papel hegemnico del hombre en la sociedad. Otra posibilidad de cuestionamiento se observa en quienes sealan que se estara dando por los cambios que ocurren actualmente en la sociedad, la mujer gana terreno, gana espacios, sobre todo en lo pblico, ocurren modificaciones en el mbito familiar, debido a que la mujer se inserta cada vez ms en el mundo laboral, de esta manera el cuestionamiento se vive como adecuacin a las nuevas situaciones sociales, lo cual permite que se vayan equiparando los papeles del hombre y la mujer, segn los jvenes. Es por ello que opinan que hoy da se tiende a la igualdad entre el hombre y la mujer, existiendo si diferencias, pero el movimiento tendera a mayores niveles de equidad. De esta manera, esta forma de vivir los cambios no va, generalmente, asociado a una incomodidad con lo anterior, aunque se reconoce que la condicin de la mujer es desmejorada en relacin al hombre, la situacin de cambio no se piensa desde esa condicin necesariamente. Se opina tambin que, si bien la masculinidad est cuestionada y la mujer gana terreno, es difcil que el hombre cambie sus conductas machistas, que se relacionan aqu muy marcadamente con la agresividad hacia las mujeres y con el sentirse todo el tiempo superior, de alguna manera los cambios no se estaran sintiendo en lo cotidiano, o, los hombres estaran dejando slo los espacios mnimos de participacin para que no se cuestiones su papel preponderante en las relaciones sociales, esto se comprende ms cuando se seala que la masculinidad no estara cuestionada sino, ms bien, estara aceptada por la actual forma de vida, con lo cual, los cambios, las mayores cuotas de igualdad, seran slo niveles acotados de mejoramiento, esto se afirma que tendra su base en que somos una sociedad que se cuestiona poco y de alguna manera no existira una reflexin colectiva, como pas, de la situaciones que estn ocurriendo en las relaciones de gnero. Indudablemente que las opiniones no son, necesariamente, contradictorias, lo importante es hacer notar que se visualiza, se siente un cambio en torno a la masculinidad, se vive adems como cuestionamiento a las formas predominantes de ser hombre, en forma crtica a los modelos existentes y se nota que la mujer gana espacios, gana en igualdad, y todo esto se concibe como necesario y adecuado que ocurra.

3.2

Conocimiento acerca de la existencia de movimientos emancipadores de la mujer y cmo afectan la masculinidad.

Mira con precisin no, me da la impresin de que el movimiento feminista radical, por lo que me ha tocado escuchar, apunta ms bien a la igualdad, a la igualdad as a secas. Como que la mujer puede ser hombre y el hombre puede ser mujer ms o menos, en consecuencias que hay una divisin de las cosas que, hay diferencias y seguramente si volviramos a un mundo con cero socializacin, por razones fisiolgicas y otras quizs, la mujer va a tener su sesgo distintivo, o sea la mujer siempre va a tener los hijos, o sea la mujer tiene una identidad mnima, pequea, lo que se quiera, pero que es naturalmente de ella (...) yo te pongo el caso de que no haya cultura, igual va haber diferencias. (Jos Miguel). Bueno, especficamente no podra mencionar ninguno (...) pero aqu en la Universidad hay grupos de trabajo (...) en definitiva de lo que trata es de redefinir roles, de redefinir tu papel (...) creo que influyen, creo que es lo que ms se ha pensado en definitiva es el problema de la mujer, ahora discusin sobre la masculinidad, yo creo que por primera vez escucho esto, no debe haber mucho, o es un trabajo desconocido, pero fundamental porque en definitiva no son pares asociados lo masculino y lo femenino, probablemente el abanico sea ms amplio, pero desde luego el pensar, el reflexionar y el poner en cuestin el papel tradicional de la mujer obviamente supone una redefinicin de como debemos entender al hombre (Juan L.).

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Yo conozco, he escuchado (...) los que se dicen emancipatorios, feministas que, igual son bastante, al final son bastante politizados en la manera como se organizan y aunque rechazan posicionarse en izquierda y derecha, creo que su organizacin puede asemejarse a lo que es una vanguardia ideolgica (...) yo creo que las feministas son entendidas por los hombres o socialmente hay una visin que las feministas son lesbianas digamos, son mujeres frgidas, son mujeres que no estn satisfechas sexualmente y creo que eso es un movimiento de rechazo que denota que se les est tocando algo importante, o sea, al final al rol de la masculinidad (...) creo que hay movimientos que no se conocen, que no estn tan estructurados como feministas, que no se conocen como feministas, pero si pueden ser movimientos donde la mujer asume o lleva a cabo ciertos momentos de emancipacin, creo que esos movimientos estn ms vinculados a otras cosas adems de la ideologa (...) el rechazo no se da tan ideolgicamente (...) (Martn). Si he escuchado, no tengo el nombre exacto, pero he escuchado que en Chile est, est creciendo (...) que la mujer tenga ms condiciones en el trabajo porque todava hay discriminacin, tienen que tratar de luchar hasta que ya no haya ms discriminacin, que todos puedan hacer lo que quieran (...) yo creo que no disminuyen al hombre, o sea, no porque la mujer le vaya a quitar un puesto de trabajo el hombre pierde su masculinidad, no hay una relacin que afecte tanto a la masculinidad, sino que se pone ms competitivo el ambiente eso si. (Adolfo). Si, a ver, toda la gente que a mi me ha tocado conocer digamos est bastante cerca del fanatismo (...) a ver, yo tengo dos conceptos sobre esto, uno el que yo veo y otro el que yo creo que debera ser, y de lo que yo veo noto una tendencia como muy explosiva si quieres decir, que en algn momento hay como una cosa enfermiza de atribuirle a la mujer aptitudes, roles que, buscando una especie de superioridad con respecto al hombre (...) el problema que deberan solucionar estos movimientos feministas se trata que hay una clase de personas que pertenecen a la sociedad que estn en una situacin ms postergada que otras y buscar la reivindicacin para que esa clase de gente, sin buscar una especie de conflicto con otro sector que no est interesado en ese conflicto (...) yo creo que el hombre se siente atacado en su rol, a todos nos incomoda de repente que tenemos compaeras ms inteligentes que nosotros, y eso si violenta, si. (Rodrigo). Si he escuchado, bueno andan buscando ms igualdad en la parte laboral, que tengan ms derechos (...) no creo que influyan en la masculinidad, yo creo que el concepto de masculinidad no tiene que ver con lo que haga uno, sino con lo que es. (Cristin). (...) bueno ms en general lo que uno ve en las noticias o de repente lo que le llega a uno por volantes (...) lo que pienso saber es por los derechos de la mujer, por la igualdad, en el sentido de oportunidades (...) (Ricardo). (...) en la tele he escuchado, posiblemente son las que tienen ms plata las que tienen acceso a los medios de comunicacin (...) yo creo que principalmente por la conquista de espacios, de poner en el tapete, en el plano de la poltica ms que nada, de ganar espacios (...) la mayora de la gente tiene como un sentido de pugna, como que feminista as no, no, pero yo he escuchado que no son tan en esa parada, sino que no son tan radicales (...) es diferente a lo que los medios de comunicacin le quieren dar a conocer a uno. (Mario). Si, de hecho, como estudio literatura, hay bastantes escritoras feministas (...) ahora yo veo un feminismo positivo en el sentido que busca la igualdad, no el feminismo mal entendido de que se puede dar y se da en ciertas mujeres que ellas buscan una lucha, buscan tomar todo el poder del hombre por decirlo as y desplazarlo, yo creo que el feminismo, por ejemplo en estas escritoras, de denunciar las vejaciones, eso es bueno, o sea es bueno decirlo, es bueno discutirlo, es bueno plantearlo, amerita literatura (...). (Gonzalo). Creo que est el SERNAM, no conozco otro (...) supongo que ah est esa entidad para preocuparse por la mujer (...) yo creo que se tratan de defender ellas, sin, sin pescar mucho lo que es el hombre, o sea para que tengan los mismos derechos hombre que mujer, no creo que afecte la masculinidad (Daniel). Movimientos feministas no tanto (...) yo no encuentro que sea tanto el feminismo aqu en Chile, encuentro que si la mujer ha ido adquiriendo ms pero en Chile falta eso (...) afecta a la masculinidad, claro, porque el hombre se siente, a veces el masculino, el machista, se siente atacado y a veces ms inseguro porque ve a la mujer que est trepando y est de igual a igual, a veces superior a l, es por eso que encuentro que igual el hombre se ve atacado. (Jaime). (...) yo apoyo a los movimientos emancipadores, en las agrupaciones feministas que ellas discuten acerca de sus proyecciones como mujer, sus derechos, yo las aplaudo, al apoyo al cien por ciento, pero no creo que eso ponga en jaque mi masculinidad, yo no creo eso. (Vctor). No, ah desconozco, pero se que tienen que haber (...) (Miguel) : Si, pero los encuentro mediocres, bueno bsicamente porque no se si ser que recin est comenzando la

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emancipacin de la mujer en Chile o es que en general son todos del Estado, del gobierno. Chile es un pas machista , y lo nico que hacen es capacitar a la mujer y cosas as que no las encuentro buenas, las encuentro mediocres (...) (Paolo) . Si es cosa de mirar la televisin no ms, hay movimientos que luchan y eso va contra el machismo (...) claro que influyen, logran que no exista tanta iniquidad. (Mauricio).

Existe bastante desconocimiento de los movimientos emancipadores y feministas en nuestra sociedad, en general se aprecia que tienen bastante poca visibilidad y que no lograr representar sus polticas con fuerza, en todo caso los que han escuchado de su existencia lo relacionan con la lucha por los derechos de la mujer y contra la discriminacin que hoy son objeto, de esta manera se relacionan con la lucha por la igualdad en la sociedad. Tambin se expresan opiniones a ciertos rasgos polticos de los movimientos, se pone acento en su ideologizacin, que se observara en la forma en que conciben sus polticas y su organizacin, se llega a plantear que tambin se da cierto fanatismo, de algunos grupos, en sus planteamientos, esto les restara fuerza pues la lucha que es por lograr mejores condiciones de vida para las mujeres no tendra que ser contra los hombres debido a que de ellos no se esperara una buena respuesta frente a la situacin as planteada. En todo caso es importante destacar que estos movimientos estn cuestionando lo actual sobre la base de lograr nuevas definiciones de su papel en la sociedad, lo cual debera incidir en los hombres y los modelos de masculinidad, sobre todo, lo dicen los universitarios, en los machistas, que de alguna manera ven con esto limitarse sus privilegios. Hay tambin quienes opinan que ms all de que es necesaria la igualdad en muchos mbitos, existe una diferencia que no puede dejarse de tener en cuenta, somos distintos hombres y mujeres y, se seala, si volviramos a un grado cero de socializacin, cero de cultura, seguramente que esas diferencias operaran; la mujer tendra los hijos, el hombre poseera una mayor fortaleza fsica, etc. Es interesante constatar esto, pues no se sealan diferencias que se dan en lo social debido justamente a la cultura, a la representacin que hacemos del cuerpo del hombre y la mujer, a la puesta en escena de los gneros y a los patrones de conducta que les atribuimos, sino que es algo previo, algo natural, es interesante esto para destacar que si hoy hablamos lo hacemos desde un lugar, desde un contexto, lo hacemos desde nuestra cultura y desde el lenguaje, desde aqu designamos, formamos categoras, conceptualizamos y no de un grado cero de la cultura y del lenguaje, no lo hacemos de lo impensado, o no vivible como sujetos, por ello podemos destacar las diferencias, que por cierto parece haberlas, pero el esfuerzo es situarse en la cultura, en la sociedad, para encontrar las pistas de cambio. Existe tambin la opinin que el cuestionamiento que llevan a cabo los movimientos feministas no afectan la masculinidad, el concepto en cuestin designara algo no social, que no provoca ni produce prcticas, sera slo una idea ajena a la prctica social, de esa manera intocable al situarse platnicamente en un mundo no social, nuevamente cabe destacar que los conceptos, que operan en los discursos, son activos, crean mundos, circulan, ejercen presin, son dispositivos de poder, son categoras que expresan mundos de la vida, y de ah que la crtica, la deconstruccin de conceptos monolticos, que se ofrecen con cierta bipolaridad, es deseable que se combatan y se recreen mundos plurales, diversos en la reflexin y en la prctica social.

3.3

Estn los modelos o caractersticas generales de la masculinidad crisis en Chile.

en

Crisis?, crisis?, yo creo que cuestionada ms que crisis, yo creo que cuestionada, pero no tanto en crisis. (Jos Miguel).

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Yo creo que si porque como lo estamos entendiendo la cuestin no funciona, o sea ese padre proveedor, autoritario, lder del hogar, autosuficiente, no funciona porque en definitiva parece ser un tipo de personaje que no es capaz de mostrar sus sentimientos, que no es capaz de considerar que su funcin ms importante en su ncleo familiar, no es la de proveedor sino la de establecer vnculos, transmitir su visin de mundo a sus hijos, su compaera de pareja, entonces yo creo que tal como est as no funciona. (Juan L.). Tanto como en crisis as, como que va a quedar la escoba, no, yo creo que no, creo que s estamos en tiempos nuevos, hay cambios y puede cambiar la definicin de masculinidad, por el hecho de que diferentes personas piensen de distintas manera va a cambiar la definicin de masculinidad. (Adolfo). Vuelvo a lo mismo, yo creo que la masculinidad no cambia con los aos, yo creo que la masculinidad es siempre la misma, entendiendo sta como diferencia con la mujer, lo que van cambiando son los signos externos y si lo restringimos a eso, yo creo que estn cambiando y eso involucra que hay una crisis para esas manifestaciones externas. (Rodrigo). (...) Yo pienso que la masculinidad est mucho ms all, est ms all del simple ser que manda en la casa o de llevar los pantalones, o no se, de caractersticas de, que marcan al hombre comn, al hombre estructurado, no yo pienso que la masculinidad no est en crisis en este momento (...) inclusive, pienso que es todo lo contrario, pienso que la masculinidad est ganando cada vez ms espacios, donde la mujer tambin va ganando espacios (...) (Ricardo). (...) si hay crisis generalizada (...) como un quiebre de los roles un poco y pasa un poco por una cuestin material, o sea una cuestin economicista me entiendes, el hombre trata de retomar un rol que tuvo y que est un poco siendo asumido por las mujeres en cuanto a sustento, porque, bueno, la mujer sale a trabajar, porque necesita tambin proveer, la vida es ms dura, entonces en ese sentido est claro que el hombre se siente tambaleando en su rol de hombre proveedor quizs, protector (...) (Sergio C.). (...) no, llamarla como crisis, no encuentro que sea una crisis, encuentro que si est cambiando bastante, pero crisis, no, es un proceso que va en evolucin, pero yo creo que se est buscando ms bien la igualdad, si yo creo que eso es lo que debe ser en realidad, la igualdad de sexo. (Jaime). No, yo pienso que no est en crisis por lo que te deca anteriormente, yo encuentro bueno que las mujeres se metan en el campo cientfico, en todo, la literatura, porque antiguamente no se vea, estaban en las casas no ms, o sea es bueno que desarrollen su parte intelectual. (Miguel). No, no encuentro que est en crisis, no. (Mauricio).

Las opiniones ac estn divididas, por un lado se opina que la masculinidad no est en crisis sino que existira un cuestionamiento que no se vive como inestabilidad que mella a tal punto las conductas cotidianas del ser hombre, por ello se considera que lo que ocurre es un cambio que estara proporcionando ms igualdad, ms oportunidades a la mujer (y tambin al hombre), donde se estaran expresando cambios en las manifestaciones externas de la masculinidad, en sus roles y comportamientos sobre todo, pero que ello no se relaciona con una crisis. De alguna manera se observa esto en que los hombres, al parecer, no estaran incmodos en su vida cotidiana, en sus prctica habituales, hay que tomar en cuenta que tambin se opina que los hombres prcticamente no discuten sobre esto, que no se cuestionan, entonces cabe preguntarse si notan una situacin diferente y si lo hacen, en virtud de qu creen que ocurre, an mas, si la situacin ocurre, nunca han pensado qu pude ocurrir en sus vidas con los cuestionamientos que se estn realizando, es vlido preguntarse esto pues proporciona antecedentes para revisar el nivel de reflexin que hombres y mujeres de nuestro pas realizan de su vida, revisar como los sujetos conciben su vida, de qu manera la viven, cuanta revisin llevan acabo de sus actos, cuanto tiene que ver esto con los climas culturales que se ofrecen desde lo social 120. Hay otros jvenes que opinan que existe una crisis, incluso se menciona que sera generalizada, pues como se ha entendido la masculinidad a la fecha ya no es posible seguir vivindola, y , de esta manera, la crisis es sentida como necesaria pues proporciona la situacin adecuada para provocar cambios. En ambas opiniones no 120 Para una revisin de esto, en el mbito ms poltico, es recomendable el libro de Toms Moulian, convertido ya en un Best Seller
en Chile. Moulian, Toms : Chile Actual. Anatoma de un mito. Editorial LOM/Arcis/Puntos de Fuga/Coleccin Sin Norte, Santiago, Chile, 1997.

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queda claro de que si la existencia o no de la crisis tiene que ver con algo colectivo, societal, o con su propia vivencia, individual, notemos que muchas veces se opina desde el individuo como despegado de lo colectivo, de este punto de vista el sujeto podra realizarse individualmente, al parecer, sin necesitar del resto, sin necesitar de lazos comunitarios, es una forma de vivir lo moderno, de manera individual, individualista incluso, que muestra una vida posible sin lo colectivo. Es interesante pues nos presenta un escenario diverso a lo que tradicionalmente se entendi a nivel societal, sobre todo sociopoltico, en Chile, el cmo se relacionen proyectos individuales con manifestaciones colectivas, con exigencias masivas, tendr que tener nuevas prcticas y reflexiones, sobre todo si pensamos que estamos hablando de un problema que debera involucrar a todos los que vivimos con determinados lazos sociales.

3.4

Cmo afecta las relaciones de pareja el cuestionamiento o crisis de los modelos o caractersticas generales de la masculinidad.

Modifica las relaciones de pareja, establece ms igualdad, modifica las relaciones de pareja, las modifica de hecho, modifica substancialmente, pues la mujer se incorpora al mundo del trabajo, la mujer antes estaba en la casa con los hijos por ejemplo, ahora se cran solos, o se comparten las responsabilidades econmicas sobre la casa, o sea, se modifica substancialmente las relaciones de lo que pudo haber sido una pareja del siglo pasado por ejemplo, la mujer participa ms en la toma de decisiones. (Jos Miguel). En primer lugar porque a ese concepto de masculinidad va asociada una serie de aspiraciones, una serie de imperativos, de supuestos que, si la pareja no los dialoga, permanecen implcitos y hacen, ejercen presin sobre la propia convivencia, es decir, por ejemplo, si en el mbito de lo afectivo por ejemplo, no soy capaz de expresar lo que estoy sintiendo, de lo que estoy sufriendo, de que necesito a la otra persona, de que necesito a mi pareja, de que necesito a mi mujer, y reproduzco en ese sentido el modelo de hombre machista, la relacin se va a empobrecer en la medida en que yo voy a repetir el modelo, a repetir una forma de comportamiento que obviamente no va a tener contenta a mi pareja (...) (Juan L.). Afecta, pero, afecta yo creo en la relaciones de pareja, pero si uno las mira en tanto relaciones de pareja, en relaciones amorosas digamos, creo que ah no afecta tanto, creo que afecta en tanto las relaciones de pareja son tambin, estn intervenidas por otras estructuras, o sea son tambin relaciones econmicas, son tambin relaciones de estatus, son relaciones profesionales, son relaciones de clase y ah hay ms contradicciones (...) la relacin de pareja todava es ms capaz de ir ms all de lo roles, pero igual esas relaciones no estn volando y ah interviene la crisis, ah si hay contradicciones. (Martn). Yo creo, o sea no afecta mal, sino que afecta bien, afectara que no se diga que el que lleva los pantalones en la casa es el hombre (...) no que el padre de la casa va a ser visto en la altura, que l es el rey, sino que va a ver ms unidad en la familia, ms conversacin, ms en el hecho de que las decisiones se tomen ms en acuerdo. (Adolfo).

Las opiniones consideran que modifica las relaciones de pareja pues conduce a un cambio en la sociedad. La mujer que trabaja, que se incorpora al mundo laboral obviamente deja su hogar como reducto nico y privilegiado, eso va a incidir en la nocin de familia, en el cuidado de los hijos y ello repercute en las relaciones de pareja, se establecen nuevos cdigos, nuevas formas de vivir la relacin, esto no es nuevo, pero los impactos de una mujer que participa cada vez ms en la toma de decisiones, a todo nivel, de una mujer que no est al cuidado exclusivo de los hijos, provoca cambios que podran notarse con ms claridad ahora. De la misma manera influye al cuestionarse los imperativos que van asociados a una forma de vivir la masculinidad, al no concebirse estos como naturales, y de alguna manera ajenos a la construccin social, se pueden cuestionar y ensayar formas diversas, que tiendan a lograr situaciones de mayor emancipacin en las relaciones de gnero.

3.5

Existencia de relaciones de poder al interior de las parejas.

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Hay de distinto tipo creo yo, en todas las parejas hay una relacin de poder, hasta en las que tienden a ser ms proclives a la igualdad, siempre hay relaciones de poder, se dan y hay de todas, desde la que el hombre tiene la plata y la mujer est en la casa y el hombre le pega, hasta el otro extremo en que el poder es ms sutil, es quizs persuasin, pero hay relaciones de poder (...) en las propias parejas se da tambin lo de masculino y femenino, o sea alguien asume, por ejemplo en los homosexuales, uno hace de hombre y otro de mujer, est apelndose a una nocin de masculinidad, de femineidad, y en ellos que no son hombres ni tampoco mujeres, son homosexuales, pero igual como que hay divisiones de roles, igual hay una persona en la pareja que va a tomar las decisiones y puede ser el hombre o puede que sea la mujer. (Jos Miguel). Si, sin duda. Es difcil analizar, pero hay unas cosas que son evidentes, y ms patticas incluso, est el caso tradicional del hombre en la cual la relacin se sostiene fundamentalmente porque la esposa no est en condiciones de mantener la familia prescindiendo del marido (...) (Juan L.). Yo creo que existen relaciones de poder en todas partes y no creo que sea un problema de la masculinidad, del modelo de hombre, claro que el modelo de hombre, el modelo de gnero, el modelo de relaciones sociales y todo te va estructurando una manera, un tipo de relaciones de poder, te configura un no se, te configura una cierta manera, un modelo de relaciones de poder, te jerarquiza de cierta manera, pero creo que las relaciones de poder estn siempre, creo que incluso las relaciones de poder estn cuando hay igualdad (...) (Martn). Si, como te estaba diciendo, yo creo que si, que todava estamos con la cuestin de que el hombre es el que dice la ltima palabra, o sea no es todas las cosas eso si, pero la mayora (...) y no es tanto por el hecho de que ponga la plata sino que por el hecho que el hombre es as todava en esta sociedad, y l es el fuerte en la familia. (Adolfo). Yo creo que el poder est en toda clase de relaciones (...) y ah est el tema de las manifestaciones que te deca (...) creo que el gran problema de los movimientos feministas est en reducir precisamente al problema del poder las reivindicaciones que buscan para la mujer (...) (Rodrigo). Si. Yo estuve conviviendo con una pareja y sale siempre el machismo, por ejemplo, a mi me gustaba hacer, llegar a la hora que yo quera, no me podan decir nada, o sea tena licencias, en cambio si mi pareja llegaba un poco, un poquitito tarde y yo el caracho, o sea, yo creo que todava eso se mantiene porque la sociedad tiene, la sociedad en Chile es muy machista (...) la sociedad le ha metido siempre en la cabeza que uno es el sexo fuerte, el que lleva los pantalones y a uno le cuesta salirse de ese esquema, o sea es un esquema que uno tiene. (Cristin). Relaciones de poder, yo creo que si (...) tu naciste en una familia que te educ y que tus padres ... onda, el pap mandaba, el pap haca esto, el pap haca esto otro (...) el papel que juega el hombre ah es de, es de como llevar la iniciativa, mandar, dirigir, pienso que ese el papel que juega y se lo ensean desde chico (...) (Ricardo). Claro, si de eso se trata, yo creo que si, uno desde el primer momento trata de prevalecer en sus posturas (...) tu te pones a hablar con los cabros en la universidad o en cualquier lado y te encuentras con que el hombre quiere dominar a la mujer (...) es una lucha de poderes y siempre va a ser as (...) (Mario). (...) bueno siempre hay alguien que manda al interior de la pareja encuentro yo, aunque no se note mucho, pero no se, pienso que hay alguien que siempre manda al interior de las parejas, que mayoritariamente se supone que es el hombre. (Sergio V.). Mira, por mi experiencia, as de pareja, uno no quisiera a lo mejor que las cosas se dieran as, pero aparentemente la mujer necesita ser protegida (...) o sea necesita que algo la abrace, que la contenga a ella ya, algo diferente, algo superior, por mi experiencia as se dan las relaciones de pareja, o sea, donde hay una persona que es absorbida y otra que absorbe, pero al final la expresin no es del que absorbe, ni del absorbido, sino una nueva cosa. (Sergio C.). Claro que si, yo por ejemplo en mis relaciones con las mujeres soy muy dominante, o sea casi siempre se hace lo que yo, conscientemente o inconscientemente, impongo, o yo a veces busco la situacin y me introduzco con mi opinin, con mi idea, con mi forma de hacer las cosas, si hay poder ?, claro que hay poder, hay relaciones de poder y no de mando obediencia, pero hay relaciones de poder, hay pugna de poder (...) y esa pugna de poder es ms igualitaria o no ?, porque antes la mujer haca lo que le decan los hombres principalmente (...) (Juan H.). Relaciones de poder, no, no encuentro, o sea por lo menos en mi experiencia personal nunca he tenido una experiencia de poder. (Jaime). Si, si, yo creo que hay, bsicamente por una cuestin de carcter y tambin por el machismo (...) va a ser

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asociado a una cuestin de carcter, eso tambin est asociado a una cuestin gentica, biolgica y tambin de acuerdo a la sociedad en la cual estamos, en la cual se determinan los modelos machistas, yo creo que existen, existen poderes dentro de las relaciones hombre mujer (Vctor). Seguro, siempre van a existir, si (...) porque como yo soy el que lleva, yo soy el que pongo la plata, como deca mi pap siempre, yo mando aqu, yo pongo la plata, y puchas, mi vieja ah no ms, calladita no ms, as lo vi siempre yo (...) la tradicin no ms que marca, las mujeres hace un tiempo atrs eran, como te dijera, muy sumisas, ahora estn recin sacando la tapita del canasto y, bueno a m me agrada la idea. (Miguel).

En general se considera que existen relaciones de poder no slo en la pareja, sino que a todo nivel, y esto no necesariamente tiene que ver con la masculinidad, de alguna manera estara ms all o ms ac de lo masculino. Ahora cuando nos ubicamos en la relacin de pareja (heterosexual u homosexual) si aparecen las relaciones cargadas de poder, circulando por los cuerpos y en la mayora de las ocasiones se observa que este poder provoca discriminacin del hombre sobre la mujer, se reproduce el modelo general, que otorga el predominio social del hombre en la pareja, entonces en sus relaciones ellos notan que el machismo est presente, pues tratan de prevalecer en sus opiniones y decisiones, profundizndose ms an cuando la mujer pasa a depender econmicamente del hombre, ac ya casi pasa a ser propiedad de ste, el cual no trepida incluso en la violencia para ejercer su poder, producto de la situacin privilegiada en que vive en nuestra cultura. Podemos ver aqu que la crudeza de las situaciones se hace carne, los cuerpos sufrientes con las situaciones sealadas existen y este dominio no siempre es grosero, los hay tambin sutil, aparentemente inofensivo, pues no slo se reconoce que se desea mandar, dominar, prevalecer, frente a la pareja, que los hombre golpean a las mujeres en forma mucha ms habitual de lo que se piensa, sino que tambin se le atribuyen necesidades a la propia mujer, de proteccin, de deseo de estar bajo el cuidado del hombre, el cual actuara ya no slo como proveedor econmico, sostenedor de la familia, sino como un verdadero proveedor de afectividad, de proteccin emocional, lo que recuerda un poco a los discursos de la dictadura militar en Chile cuando consideraba a los chilenos como menores de edad, como nios desvalidos en medio de la intemperie. Rara es la opinin que plantea que no hay poder porque el no habra tenido nunca una relacin as, pero es comprensible en esto que sealbamos anteriormente, en que lo individual ya no coincide necesariamente con lo colectivo para algunos jvenes, o sea las prcticas societales no participan como algo relevante, al parecer, en sus definiciones sociales como individuo.

3.6

Situacin de discriminacin de la mujer en la sociedad y lo social.

No se, yo creo que existe ese modelo y yo ya te lo deca, seguramente va a existir siempre (...) porque el hombre domin a la mujer, yo creo que por el imperio de la fuerza no ms que siempre ha sido un patrimonio del hombre y no de la mujer (...) pero yo creo que existe por una razn histrica no desentraada, inexplicable digamos, existe el dominio, pero yo por lo menos no lo quiero sindicar como un poder, con poder as como prefigurado, salvo en la iglesia, ms tiendo a pensar que, nos guste o no nos guste hoy da es as no ms (Jos Miguel). Si de todas maneras, hay que partir de la historia de los primeros hombres que estuvieron en la tierra, toda la evolucin que hubo, que el hombre un poco ms e impona toda la fuerza y a las mujeres las trataba igual que una pertenencia no ms, entonces la evolucin que ha venido desde ah es harto el cambio como para el hecho que una mujer est mandando ahora una regin o pases tambin. (Adolfo). Por supuesto, si en cuestiones concretas se ve, o sea a nivel de sueldo, o sea la mujer con los mismos aos de trabajo, con el mismo puesto, est ganando menos (...) la discriminacin siempre ha estado y no solamente del hombre hacia la mujer, sino que en un plano ms vertical de los que tienen ms con los que tienen menos (...) (Mario). No, no creo, no creo porque igual, o sea, la mujer empeosa y que le pone nfasis al igual que un hombre puede surgir, no se a lo mejor, a unos cargos son difciles de llegar y se nota mucho el, el que una mujer est

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participando de eso, sobre todo en cargos polticos y cosas as, de repente como que le cuesta llegar ms a las mujeres, pero yo creo que pueden llegar, o sea no creo que exista una diferencia tan grande (...) en el empresariado de hecho, con el embarazo, se discrimina bastante, es que, a ver, me imagino que es, es el tipo de trabajo donde quiere llegar la mujer, no se, a lo mejor, pero me imagino que si tiene un cargo ms alto dentro de una empresa, ya no tan de obrero, me imagino que ya no se tendra que dar tanto, yo supongo eso. (Daniel). Si, existe una discriminacin y un abuso de la mujer y prcticamente en todo, sometida, y yo pienso que es mal entender el rol del hombre, ese rol protector se transforma tambin en un rol castigador, de dictar conductas a las mujeres (...) (Sergio C). Seguro, seguro, se discrimina, siempre se ha discriminado y yo creo que va a seguir, a ver un ejemplo de discriminacin de la mujer, son los cargos pblicos, todos los cargos pblicos, la mayora est hecha, hay puros hombres no ms (...) no s porque ocurrir eso (...) sigue un poco la tradicin, porque se sigue dando un crculo vicioso que se sigue repitiendo (Miguel). Si, de hecho hay que ver cualquier tipo de trabajo, si hay una mujer que es ingeniero y un hombre ingeniero, no se porque a la mujer le pagan menos, a pesar de que quizs ocupe el mismo cargo, o ella tenga mucha ms capacidad que l. Pero ocurre y de hecho es la mujer la que se ve perjudicada (...) yo creo que han sido patrones que los han ido pasando de generacin en generacin no ms, por ah uno escucha de chiquitito que los hombres son mejores que las mujeres, o que el hombre, por ejemplo, no tiene que llorar, tantas cosas que te hacen que el hombre se vea superior a la mujer (...) en la actualidad ha ido desapareciendo, pero todava est. (Mauricio).

Mayoritariamente se visualiza una discriminacin hacia la mujer por variados motivos, muchos de ellos ya revisados, algunos tienen que ver con los modelos que se inculcan desde pequeo a los hombres y mujeres, responsabilizando a la familia, colegio, iglesia principalmente de esto, lo que se traduce en una postergacin social en todos los mbitos. Se sostiene que, a pesar de los cambios que han ocurrido, que proporcionan ms igualdad, con el correspondiente cuestionamiento y crisis de los modelos o caractersticas de la masculinidad, en Chile esto no alcanzara para superar la situacin de discriminacin en la que se encuentra actualmente la mujer, esto es categrico y expresa conductas que cobrar representacin y visibilidad suficientes para ser relatadas con total claridad por los jvenes, salvo en una opinin que se destaca, pues no se considera que exista discriminacin, la mujer que sea empeosa podra lograr cosas, nuevamente se relativiza lo social como relaciones, como algo que no depende exclusivamente de nuestros deseos individuales, para situar en el individuo aislado la responsabilidad de superar ciertas situaciones en base a la voluntad, el deseo, o el empeo, indudablemente que esto ltimo es de suyo relevante, pero como concretar estos deseos individuales si no llevndolos a prcticas colectivas en situaciones que le competen a ms de un individuo por separado, que tiene que ver con las manifestaciones culturales, que remiten a ciertos lazos comunes, que ejercen, en ltimo caso, su accin en lo colectivo, pues si del individuo como sujeto individual dependiera el cambio tendramos grados de emancipacin generalizados en cada mbito de accin de los sujetos, lo cual parece, hoy en da, no realizable.

4.1

Lugares y espacios de expresin de lo masculino.

Est claro, el trabajo, la casa, son los paradigmas del hombre y la mujer, otros ms, a ver, las casas de putas (risas), los prostbulos por ejemplo, el estadio, tambin el trabajo y los negocios. (Jos Miguel). A ver, instituciones, el ejrcito, los mbitos jerrquicos de la iglesia, los poderes en la poltica, el mbito del empresariado, en un momento determinado en la enseanza. (Juan L.). Bueno, no se, es un lugar comn pero el espacio pblico, el espacio de la poltica, el espacio de la universidad, o del saber y el espacio, un poco del trabajo, del trabajo asalariado (...) aunque tambin ah creo que hay ciertos mitos porque la mujer tambin ha hecho poltica siempre, slo que la hecho con otros instrumentos, de otra forma (...) no dicen que detrs de cada gran hombre hay una gran mujer, no creo que sea eso, no creo que

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la mujer sea un respaldo donde uno se apoya no ms, sino que son relaciones sociales y creo que pueden jugar muchos papeles polticos (...) se estructura una sociedad donde la mujer tiene que asumir roles secundarios no slo en la casa, porque la mujer antiguamente trabaj mucho, no era que la mujer estaba en la casa, cultivaba, haca alfarera, pero se ha ido borrando y se borra, y esa negacin tiene que ver con la funcin y con la conservacin del poder masculino, con el poder del macho y del hombre poderoso (...) se supone que el estadio de ftbol pero no tanto, tambin ah las mujeres se han ganado su propio espacio o han masculinizado su entretencin, bares de hombres (...) es curioso por qu en Chile hay ese refuerzo tan casi bruto digamos, tan deportivo, tan fsico que identifica al hombre (Martn). Ya, yo creo que cada vez hay menos de esos lugares, cada vez se est abriendo ms, ya no hay bares en que vayan puros hombres, van mujeres tambin (...) (Adolfo). (...) yo dira, el tema del crecimiento de la familia, del avance de la familia se basa en l hombre, luego viene todo el tema de las decisiones, a medida que va avanzando o se va desarrollando la estructura de la sociedad, las decisiones de la sociedad van siendo exclusivas del hombre (...) (Rodrigo). Bueno los bares, clubes nocturnos, los estadios. (Cristin). (...) ponte t, lugares fsicos, los toples, los toples es un lugar masculino (...) los bares naturalmente, o sea, yo creo que los bares estn marcados como masculinos (...) la poltica era de hombres, yo creo que fue otro espacio en la historia de los hombres, y el ftbol, es otro espacio que igual tiene su magia, es histrico y tambin fue marcado por hombres (...) y bueno, a travs de la historia, al principio fue el hombre que siempre mand, el que dirigi, el que viaj a la luna, el hombre fue el que hizo las grandes hazaas (...) (Ricardo). Los baos (risas), los baos es un espacio tpico de hombres y mujeres (...) los bares, la chichera o los carretes principalmente y cosas as, pero tambin tienes el mbito laboral, o sea, t vas a una empresa y est poblado de ejecutivos, de hombres y la mujer est conminada a ser la secretaria (...) (Mario). (...) antes en el poder poltico la mujer no tena siquiera derecho a voto, con eso te lo digo todo (...) jugar rugby, ftbol americano, el mismo ftbol normal (...) (Sergio V.). Un bar, una cantina, un saln de pool, un cabaret, una boite, no se, bsicamente esos. (Daniel). (...) los estadios, donde se practican deportes como ftbol, boxeo, las escuelas filosficas, en general donde se discute, donde se plantean ideas (...) las mujeres como que rehuyen a la discusin de ideas, bueno los partidos en general, los partidos polticos, bueno porque ah hay discusin de ideas tambin, con los urlogos (risas), no hay mujeres urlogos, no hay, es que t no iras a un urlogo mujer. (Sergio C.). Los baos, los baos desde Roma, los baos pblicos obviamente, por una cosa de pudor (...) (Juan H.). (...) el ftbol, lo que es el deporte son espacios tpicos del hombre, quizs para el hombre inseguro la casa de prostitutas, bares, muchas veces el hombre se esconde detrs del alcohol para solucionar sus fracasos y sus temores, va a lugares de bares o pool, todos esos juegos nocturnos podra decirse (...) el trabajo donde el hombre igual se transforma muchas veces en una mquina trabajlica, preocupado de producir, tener ganancias y mucha veces se aleja de valores como la amistad o la familia (Jaime). (...) ante todo el deporte, ciertas reas profesionales donde las mujeres no tienen, no se han desenvuelto mucho, en algunas prcticas laborales no he visto, por ejemplo, camioneros, choferes de micro, he visto algunas, pero en determinados lugares, el box (...). (Vctor). Los toples (risas), los toples, los cahines, esas cosas mayoritariamente son masculinas, no he visto una mujer que no trabaje en esos lugares que entre a disfrutarlo, porque creo que ella se siente como fuera del gallinero ah, no est en su medio, en su mbito. (Miguel). A ver, la guerra, el ftbol, prostitutas, presidente de la repblica, esos (Paolo). (...) el ftbol, a pesar que van mujeres, es un lugar preferentemente de hombres, tambin otros deportes, por ejemplo el boxeo, las boite y todos los lugares derivados de eso, que tienen que ver con eso. (Mauricio).

Como un entrevistado lo seal como un lugar comn, al parecer opera con fuerza la separacin de los espacios, decididamente los espacios del hombre, de lo masculino son lugares pblicos de realizacin, lugares colectivos y, los de la mujer privados, de realizacin ntima. Que enorme tradicin nos pesa en esto, desde la plaza griega a la fecha, notemos que los espacios descritos son la poltica, con la toma de decisiones,

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los cargos principales (a nivel de Estado y al interior de los partidos polticos), el liderazgo poltico, alguien tan emblemtico como el presidente de la repblica; el trabajo, con sus cargos empresariales, ejecutivos, nuevamente la toma de decisiones, la fuerza de trabajo, las profesiones ; el ejrcito incluidas las guerras y los altos mandos ; la iglesia y su jerarqua, adems de la potestad de hacer misa en algunas religiones; la universidad y el saber, llegando incluso a plantear que la mujer rehuye los lugares donde se debaten ideas; los deporte, es especial el estadio de ftbol pero tambin otros; tambin, por cierto, los toples, prostbulos, boites, bares y vida nocturna en general. Todos lugares pblicos y colectivos, todos de relevancia, la mayora de prestigio social, valorados, donde se toman las decisiones, donde se resuelven las cosas importantes, donde el hombre desea estar, donde cree que ocupa su lugar natural, donde expresa todas sus potencialidades, lo pblico acta como legitimante de su accionar. A la mujer se le reserva el hogar, tambin se puede realizar como tal y legitimar en el cuidado de los hijos y en el cuidado del hombre pblico, que cual guerrero vuelve al hogar luego de su dura lucha por la proteccin de su familia, por proveer de lo necesario al grupo familiar, pero no slo por eso, tambin por haber hecho lo que la sociedad espera de l, que haya tomado decisiones, que haya resuelto lo importante, que demuestre que, en definitiva, es hombre. Todo esto no hace ms que reafirmar el dominio del hombre sobre la mujer, y no porque una mujer (u hombre) que haya decidido soberanamente (o sea informadamente, como opcin personal, con ms herramientas para hacer otra cosa) quedarse en su casa al cuidado de su familia tenga que ser mal mirado, sino porque se conciben estos lugares como dados naturalmente y, por cierto, naturalmente impuestos, la divisin casualmente, naturalmente favorece al hombre. La mujer es vista en roles secundarios, de no mucho prestigio social, no toma decisiones importantes, incluso en el hogar es el hombre el dicta la ltima palabra. Para legitimar esto no slo se seala la historia y la tradicin, se llega apelar a cierta superioridad intelectual del hombre para no hablar de las razones teolgicas, dadas por la iglesia catlica. Todo esto es visto mayoritariamente con ojos crticos por los jvenes, rechazan esta divisin discriminadora, expresan su crtica a este tipo de relaciones sociales. Cabe destacar que cuando se habla del cuestionamiento y crisis tiene que ver con esto, los jvenes tambin sealan que cada vez ms las mujeres ocupan este espacio, ms mujeres trabajan, participan en poltica, en negocios, toman decisiones, cada vez es ms corriente ver mujeres en el estadio o bares, por ello se considera que la masculinidad con sus lugares y actividades reservadas est en cuestin y crisis. Tambin es interesante cuando se resalta que ha ocurrido el ocultamiento de prcticas y discursos de la mujer en la historia y la sociedad, recordemos que la revolucin francesa tiene imagen de mujer, las mujeres si han participado, a pesar de las enormes dificultades y desventajas con respecto al hombre, en la toma de decisiones, ha participado de la poltica, ha trabajado, y mucho, ha reflexionado, y todo esto se encubre, no se visibiliza ni resalta. Accin concertada de hombres, de todos los hombres, lo cierto es que no, pero tampoco son prctica inocentes de negacin de la mujer, la cultura, la sociedad, con sus lugares y actividades de realizacin diferenciados parece no molestarnos tanto a los hombres que gozamos de los privilegios.

4.2

Actividades preferentemente masculinas.

La guerra, el trabajo como actividad, la poltica, la toma de decisiones (...) de alguna manera se est perdiendo la exclusividad de los lugares, se est perdiendo la exclusividad de las actividades, por eso el machismo se ve tan peyorativo, o sea decirte machista es como decirte lo ltimo (Jos Miguel). Bueno el ejercer la paternidad, el ejercer el liderazgo a lo largo de la familia, la milicia, no se, el mbito de la poltica. (Juan L.).

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O sea yo creo que se pueden identificar varias actividades pero es porque los hombres consolidaron su posicin social de dominacin (...) aqu el padre existe muy fuerte como imagen, como el smbolo, como el modelo, como el falo, pero en la concreta no existe, por lo tanto el hombre lleva, pero es la mujer la que hace, creo que uno dentro de la ideologa masculina, masculina en el mal sentido, el hombre es el trabajo, es la guerra, es la poltica, el hombre es el saber, los espacios del hombre son, por lo tanto, la universidad, la intendencia, la iglesia, la iglesia es el espacio del hombre, de los hombres que usan falda y que no tienen mujeres, el espacio ms masculino es el espacio en donde los hombres no tienen mujeres, curioso (...) (Martn). Sobre todo los trabajos fuertes, o sea, de partida los futbolistas, todava est discriminado que la mujer juegue ftbol, o cualquier deporte de rudeza, los mineros tambin, pescadores (...) creo que el ejrcito sigue siendo masculino, creo que sera chocante para mi ver una mujer herida en guerra, o sea todava la mujer est en cargos administrativos en el ejrcito y sobre todo se ve como la enfermera. (Adolfo). Yo dira que las actividades, como llamarlas, militares, beligerantes, yo creo que todava hay como resquemor de ver desfilar mujeres, como que todava choca un poco y ah te das cuenta que hay algo que todava no cambia (...) en la poltica un poco y en general en las ciencias sociales uno tiende a tener un cierto grado de prejuicio, por cierto. (Rodrigo). La guerra, las guerras fueron principalmente de hombres, aunque hubo grandes mujeres en la historia que tambin participaron (...) la poltica como actividad, claro, fue y es, en cierto sentido una forma de masculinidad, de pertenecer a la poltica, de hecho la mujer no poda ni votar antes. (Ricardo). (...) lo que se me viene al tiro a la mente es el asunto de la votacin, o sea la mujer no poda votar y esas cosas (...) pero al final de cuentas eso era una decisin poltica, era una decisin poltica por parte de la gente del momento, que su intencin era no hacer que la mujer votara (...) (Mario). (...) las instituciones pblicas, casi todos los grandes cargos a nivel poltico o a nivel econmico, a nivel eclesistico, son poderes que son tomados por el hombre y ah est el cuestionamiento que discutamos antes no es cierto, de que la mujer est un poco cansada de eso, est tratando de llegar a ese poder porque se siente con la misma capacidad de decisin, de inteligencia (...) (Gonzalo). (...) bueno, la urologa, si bueno la parte laboral ha sido una actividad, pero eso es ms discutible en realidad porque lo cierto es que la mujer siempre ha trabajado, mira, donde se discuten ideas, cualquier entidad donde se discuten ideas. (Sergio C.). Claro, el trabajo, si ahora con la tecnologa las mujeres pueden hacer trabajo de hombres, pero el trabajo es principalmente de hombres (...) (Juan H.). Los trabajos, aqu en Lota, labores de fuerza, obreros, por lo general esas cosas, por ejemplo taxibuses, manejar, no se, no es que sea machista (...) (Jaime). (...) casi ninguno, casi ninguno, no se, lo fue la participacin poltica en un momento y ahora no mucho, yo creo que la mujer se ha abierto muchos espacios, cuesta decir en trminos absolutos que espacios y actividades son propiamente masculinos. (Vctor). O sea la guerra no ms la veo como masculina. (Mauricio).

Las actividades que se sealan tienen que ver con los lugares antes descritos, se hace referencia a lo mismo de alguna manera son las prcticas sociales en accin. Nuevamente se recalca que son actividades pblicas, masivas y que cuentan con la valoracin social por parte de la sociedad al ser actividades relevantes desde el punto de vista societario.

4.3

La participacin del hombre y la mujer en los espacios pblicos y privados. (Como una situacin de discriminacin).

Por lo menos implcitamente no creo que se tienda a mantener el poder de los hombres a la vieja usanza ms o menos, con un modelo de relaciones de otra poca, yo creo que hay gustos no ms, hay prcticas que las compartimos ms los hombres por socializacin, pero no se si esas prcticas se conjugan con un fin tan predeterminado (...) (Jos Miguel). En general es un rollo con el poder, como que siempre se ha sentido, o sea ha entendido que el hombre est,

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que para el hombre est dado el ser protagonista de los lugares pblicos, hasta ahora han sido pocas las mujeres que han incursionado en ese terreno (...) (Juan L.). Uno tiene que hablar aqu en base a su experiencia y sucede que hay, se da cuenta uno que las mujeres tienen un modo de razonar que es como difcil de tratar en poltica, para la mujer es muy difcil separar el mbito personal del mbito pblico tanto en sus reacciones como en sus relaciones, entonces para ella es impensable trabajar con una persona que les cae mal, adems que el concepto, esta nocin de lo necesario se pierde al parecer en la mujer, es la percepcin que uno tiene, no conciben esta nocin de los males necesarios que es como tan inherente a la actividad poltica, yo dira que esa es una falencia, pero tienen una capacidad de trabajo y una dedicacin que no tienen los hombres (...) se me ocurre que es un espacio en que la mujer no se va a sentir cmoda, yo creo que la mujer como que tiene mucha habilidad para manejarse en lo cotidiano donde se nota, en las casa, quien es la que manda en la casa, siempre es la mujer, siempre sabe como funciona todo eso(...) (Rodrigo). Se da, bueno, de los tiempos de Adn y Eva se viene diciendo que el hombre fue primero y que la mujer sali de una costilla del hombre, es un mito eso, pero desde que se sabe en toda la historia, han sido los hombres los que han llevado la batuta, la mujer como que se queda o no la dejan ser (...) por eso en Chile son pocas las mujeres profesionales, la mayora son dueas de casa y es el hombre el que trabaja (...) (Cristin). Bueno, se da porque ah est el poder y sabemos que, bueno, durante mucho tiempo por seleccin natural prevalece el ms fuerte y en ese caso, en el tiempo, la historia ha mostrado que, o ha querido demostrar que el hombre es el ms fuerte, entonces por eso ha dejado a la mujer de lado, entonces quizs si la mujer hubiese sido ms fuerte en el sentido fsico hubiera desplazado al hombre, y por eso est ocupando esos lugares (...) mientras est el poder ah, el hombre va a querer asumir ese poder, no va a dejar que se entrometa obviamente la mujer, que, en cierto sentido, ve como rival, y un rival poderoso y digmoslo as el espacio pblico es en el cual, yo hombre me muestro como hombre, soy poltico, soy presidente de esto, soy presidente de aquello y soy importante (...) (Ricardo). Bueno, es indudable que si, es indudable que los espacios, o sea las decisiones en el mbito pblico la mujer est como en un segundo peldao, un peldao un poquito ms abajo (...) pero la mujer toma decisiones igual al nivel de otras cosas, pero yo encuentro que, como dicen, donde hay un gran hombre hay una gran mujer, o sea, no se quin habr dicho esa frase, no se si un hombre o una mujer (risas), pero tambin creo que es cierto, porque la mujer te da una base de apoyo al hombre, o sea, un hombre slo igual se siente mal, o sea, si es importante tener una pareja que te est apoyando (...) la mujer, digamos, no ha sido capaz de penetrar en ese espacio en donde desea penetrar (...) yo creo que en definitiva est en la mujer, es lo que te deca de creerse el cuento y llevar las cosas a cabo y ponerse las pilas o sea al final de cuentas es porque ella no se ha ganado el espacio. (Mario). (...) hay un orden que el hombre quiere mantener, que es el orden patriarcal, el orden de que es l el que lleva los pantalones, de que est a la cabeza del hogar, el que toma las decisiones ya, a lo mejor en el mbito privado se da lo contrario, se da que la mujer manda, pero en los espacios pblicos suele suceder que es siempre el hombre el que va a demostrar su superioridad y muchas veces las mujeres ayudan a eso, las mujeres se colocan, por ejemplo, en las pginas sociales, el apellido del esposo cierto y generalmente en las familias de alta alcurnia, aristocrtica, burguesas, que se yo, en entonces yo creo que eso va demostrando que el hombre no quiere perder su espacio de poder, aunque sea cuestionado, y va a costar mucho, es una larga lucha, es una larga discusin y a lo mejor el hombre no quiere ceder y ah est la mdula del asunto (...) (Gonzalo). Yo encuentro que no se, va mucho en la enseanza, o sea, desde chico le dicen al hombre no se, tu vas a tener que ser el que lleve la plata a la casa, entonces como que crean otra mentalidad al hombre, entiendes, entonces como que uno est preparado para decir ya yo me voy a meter en esto y tengo ms derecho sobre la mujer, por ltimo la mujer se queda en la casa (...) (Sergio V.). Bueno hay que ser bien pragmtico en eso, hoy en da es as, ha sido as a travs de la historia tambin, aunque ahora se abran los canales para la participacin igualitaria, pero yo pienso que es una cosa de la historia no ms, el peso de la historia, as se hizo antes, as se hicieron los reinos, as se ganaron las guerras, as se construyen imperios, as se dirige un pas (...) el hombre es ms fuerte y por eso va a la guerra, el hombre es ms racional se supone y por eso est en el poder y por eso toma las decisiones, el hombre trabaja porque es ms fuerte, el que lleva las cosas para satisfacer las necesidades de la familia, l es que lleva las cosas a la casa, l es el que trabaja. Es lamentable, pero as es (...) (Juan H.). El hombre por esa inseguridad que tiene el hombre, necesita, el hombre necesita ser reconocido, necesita ser visto, necesita ser valorado, y a travs de actividades pblicas, lo que es la poltica por ejemplo, siempre el hombre se enmarca en esas actividades, si tiene logros mejor an. (Jaime). (...) porque el machismo es fuerte, porque hay ciertos grupos que creen, como la iglesia, como la iglesia

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catlica, pero tambin otras iglesias, y en otros grupos religiosos, que no hay que abrirle espacios a la mujer y no se los van a abrir en un buen tiempo (...) (Vctor). Bueno, yo creo que bsicamente por una cosa de, que se form as, o sea viene de tanto tiempo atrs, que OHiggins era hombre, y fue presidente y todos los que han liderado este pas han sido netamente hombres y pocas mujeres han existido, como te digo, si hace poco le dieron el voto (...) (Miguel). En realidad es el pensamiento machista de Chile porque la evolucin de nuestro pas hace que, como que es machista, cree que el hombre es superior a la mujer (...) (Paolo). Todo ha sido masculino, desde tiempos antiguos ha sido el hombre el que ha ocupado lo pblico, bueno actualmente es cosa de ver la poltica, son pocas las mujeres que ocupan cargos polticos, el asunto de la religin, las cosas importantes la desarrollan los hombres y la mujer a pesar que participa juega un papel secundario, es cosa de ver la salida del papa, se ven puros hombres y nunca una mujer (...) (Mauricio).

El espacio pblico, como preferentemente masculino y el privado como mayoritariamente femenino se distingue con claridad. El hombre acta con fuerza en lo pblico, esto se sostendra por el peso de la historia, de las tradiciones, de la cultura, que ha sealado que, en general, es espacio de lo pblico es del hombre. Ahora, en lo contemporneo, se sostendra adems por un situacin de poder, pues al asumir que lo pblico entrega la posibilidad de tomar decisiones, de incidir en lo social, de lograr reconocimiento, de mostrar superioridad, de sentirse importante, hara que el hombre quisiera mantenerlo. Este orden es lo que un entrevistado design como patriarcal, una sociedad ordenada segn pautas masculinas de realizacin y de acceso a la toma de decisiones relevantes en la sociedad. Tambin se presenta esto ms moderado, se relaciona con ciertos gustos que son producto de la socializacin que recibimos hombres y mujeres, de esta manera los sujetos, ms all que si es justo o no, haran las cosas por gustos, incluso otra opinin habla de ciertas capacidades (sobre todo en lo poltico) de separar lo necesario (razonable) de la emociones, que la mujer no poseera, de ah que el hombre, que tendra ms expertez, sera el indicado de llevar a cabo. Lo cierto es que se quiere resaltar el hecho que los jvenes con mucha sutileza y profundidad reconocen los lugares de realizacin del hombre y la mujer, reconocen que son desigualmente valorados, sealan cules podran ser las causas de esto, y comentan crticamente la situacin, pues produce una notoria discriminacin en la mujer.

5.1

Qu importancia tiene discutir sobre la masculinidad y cmo afecta su vida cotidiana.

Yo creo, de mi perspectiva por lo menos, tiene la importancia de que facilita el cambio cultural y el cambio cultural tiene mucha significado en este tema, yo creo que la mujer est totalmente discriminada y me gustara que esa discriminacin se aboliera (...) a mi, por ser hombre, me favorece, primero que nada, me favorece porque gozamos de mayores privilegios que las mujeres, esto me queda ms que claro, pero a mi me afecta fjate desde una visin ideolgica no ms que tengo de las cosas, yo estoy convencido que hay discriminacin hacia la mujer, estoy convencido que el patrn cultural es equivocado en su fundamento y por tanto me afecta en la medida que contraviene mi visin ideolgica del tema no ms. (Jos Miguel). La importancia de que uno discuta es que, en definitiva, eso debera conducirnos a pensar sobre modelos ms amplios, ahora si es que no conduce a eso, por lo menos va a poner en cuestin la forma estrecha en que est siendo entendida actualmente, yo creo que ese es el aporte ms importante, porque hay muchos adolescentes que sufren porque no calzan con la forma que les dicen que tienen que ser, entonces si se logra que haya una forma de ser, de entenderse, ms amplia, ms humana es preferible (...) me afecta en lo que tiene que ver con mis amigos, en como expreso mis afectos, el ser capaz de compartir emociones con los dems, no limitarme porque se supone que los hombres piensan tal o cual cosa y con la pareja es lo mismo, no considerar que la sensibilidad o la emotividad es patrimonio exclusivo de lo femenino, o sea, en definitiva, la discusin de estas cuestiones se expresa en asuntos bien prcticos, bien importantes. (Juan L.). Personalmente creo que tiene importancia que uno pueda ordenar un poco un discurso y, por lo tanto, tratar de entender que es lo que uno piensa o que es lo que le sale a uno de sus opiniones con respecto a la

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masculinidad, porque creo que uno se asume siempre como muy liberal, como muy buena onda, pero si uno no expresa eso de alguna manera, por ejemplo en palabras, es difcil tambin pillarse las contradicciones (...) tal vez te permite plantear ciertas alternativas, plantear ciertas dudas y no sentirte tan slo digamos, y, por lo tanto, poder crear una fuerza, poder crear la seguridad de que es posible avanzar hacia otro lado, porque igual yo creo que es ms difcil, a veces, plantearse slo en contra de los hombres en un tema como la masculinidad, que plantearse en contra de todos los hombres en un tema como la poltica, porque al plantearse queda como excluido por la sociedad de los hombres en ese tema (la masculinidad) (Martn). Yo creo que es importante definir bien (...) porque es un tema que cuesta definir bien por qu soy masculino. El hecho que se conversen las cosas siempre va a ayudar al cambio (...) si se conversa, si se investiga sobre esto, vamos a llegar a un punto en que no vamos a ser tan machistas, en el sentido de que la mujer no puede estar en tal parte y vamos a ir cambiando (...) yo creo que uno al cambio se va a ir adecuando, o sea, porque nunca va a cambiar todo al tiro (...) (Adolfo). (...) yo soy bien prctico, yo creo que para mi, todas las ciencias de estudio del hombre tienen un fin muy prctico y es el determinar, para que las decisiones que toma la sociedad sean las ms acertadas para ciertas cosas, y en el caso de debatir la masculinidad, yo creo que para que las instituciones de la sociedad se vayan adecuando, sea para corregirlas, sea para apoyar esos cambios (...) la importancia que yo atribuyo a estas discusiones sobre la masculinidad son quizs el entender que el rol del hombre dentro de la familia ha cambiado hasta el punto que el tiene que atender a las circunstancias que el va a tener que participar en el cuidado de los hijos y eso tiene importancia en aspectos legislativos (...) la influencia va a ser ms que nada de lo que uno tenga en su familia con respecto a esta clase de estudios, van a ir constatando una realidad que se va dando en la clase de sociedad, en la clase de familia, en la clase de persona, pero no va a tener una importancia de otro tipo (Rodrigo). No creo que tenga tanta importancia, o sea ya como que no hay tanta diferencia (Cristan). (...) creo que es importante la discusin del tema si est enfocado con una meta superior que sera, en este caso, darle oportunidades a la mujer, que tambin se puedan expresar, claro que tambin el hombre lo ve como un riesgo, o sea imagnate si la mujer empiezan, de repente, a copar todos los espacios, chuta y los hombres quedan fuera, entonces, chuta, se puede dar vuelta la tortilla y yo creo que ese es el miedo de los hombres de no querer, de no darle los espacios necesarios a la mujer (...) yo creo que mi vida cotidiana quizs no, pero si quizs la vida cotidiana de la mujer, o sea, la vida cotidiana de la mujer est en la base de eso (...) (Mario). Tiene una importancia cultural bastante grande, yo dira cultural porque hoy en da Chile es un pas sin identidad, o sea se cuestiona poco cmo nacimos, cmo nos criamos, cules son nuestras tradiciones (...) no me influye en ningn aspecto porque yo, por ejemplo, tengo las ideas claras de lo que puede ser la parte femenina y masculina, o sea, yo la tengo clara, ahora, si hay gente que no la tenga tan clara ser bueno confrontar ideas tambin. (Gonzalo). No, no porque tengo la pelcula clara, o sea yo se que si me caso con una mujer y ella trabaja, o sea, ella va a tener los hijos, pero no tendra ningn drama en que trabaje, es que mi familia es as (...) (Sergio V.). O sea, tanto as para discutirlo en un foro, una asamblea, es que no se que tanto sera la discriminacin o una cosa as, yo no me he preocupado de eso, de investigarlo (...) discutirlo tanto as como a nivel nacional o cuestiones raras no, no tanto. (Daniel). Yo encuentro que es de vital importancia el tema de la masculinidad, porque as como hay masculinidad hay femineidad y hay que llegar a un punto de equilibrio para llegar a una sociedad mejor (...) entonces hay que tratar estos temas, hay que ver los puntos a favor y en contra y dejar espacios a la mujer. (Jaime). Es importante, ahora si me preguntas por qu yo creo que es difcil decirlo, pero es importante, ahora para los que estn en contra de esto, como la iglesia catlica puede que sea hasta pecado (...) (Vctor).

La mayora de los jvenes considera importante discutir acerca de la masculinidad y cree que esto, de manera individual o colectiva, va a significar algo en su vida. La importancia tiene varias explicaciones, algunos sostienen que ayuda al cambio cultural, o en general a cambios sociales, los cuales se presentan como importantes debido a la situacin de discriminacin en que se encuentra la mujer, de esta manera la discusin, el debate, ofrece alternativas de cambio, entrega la posibilidad de pensar modelos ms amplio desde donde pensar las relaciones del hombre con la mujer. De la misma manera permite revisar y ordenar los discursos y ejercer una autocrtica a

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las propias prctica que los entrevistados tienen, de esa manera la introspeccin, que proporciona la entrevista, ofrece la posibilidad de revisin individual con conexiones hacia lo colectivo. Tambin la discusin desde las ciencias sociales puede entregar pautas para mejorar los ordenamientos sociales, ya sea legislativos o de otra ndole, ms necesarios hoy da en que el pas se presentara sin identidad, debido a la postergacin de estos temas. Para unos pocos no es importante discutirlo pues ya no habra tantas desigualdades o no los afectara en lo personal, lo cual no exigira una reflexin colectiva. Independientemente de lo ltimo, al parecer la discusin se considera necesaria y oportuna, independientemente que ocurra masivamente hoy en da, pues apunta a lo que un entrevistado defini como una sociedad ms humana, la reflexin de estos temas, que son problemas sociales, puede entregar pautas de cambio desde el debate y las prcticas sociales que hoy da circulan en lo cotidiano pero que van construyendo nociones de mayor alcance al proyectar las nuevas definiciones al mbito laboral y familiar, de vida de los sujetos.

5.2

Posibilidades de construir relaciones de gnero que se propongan prcticas de igualdad y libertad en esas relaciones.

Yo creo que relativas, creo que hay una tendencia inapelable a que las mujeres logren ms derechos en Chile, entonces hay ms posibilidad pero son relativas porque hay modelos culturales fuertes, el peso cultural que tiene la iglesia, o el peso poltico-cultural que tiene la derecha en Chile es importante para mantener el modelo (...) (Jos Miguel). Yo creo que las posibilidades son pocas, pocas, y creo que pasa lo mismo con la pregunta que me hacas denante, de por qu si este tema es importante no es notoria la reflexin, yo creo que por la misma razn, porque sucede que yo creo que como pas perdimos la oportunidad de reflexionar sobre diversos temas a partir de los nuevos gobiernos luego de la dictadura (...) como que se fueron quedando pendientes, en principio ya no estn en calidad de pendientes sino simplemente ignorados en la reflexin la cuestin de la pobreza, de los derechos humanos, de los pueblos indgenas, entre otras cosas sta (...) (Juan L.). Yo creo que posibilidades hay, pero creo que esas posibilidades estn, o sea, creo que no slo hay posibilidades, creo que eso se hace, creo que eso se est peleando, yo creo que todos estamos peleando un poco en ese sentido. (Martn). (...) yo tiendo a pensar que lo ideal sera una absoluta igualdad entre ambos papeles y que la distincin radicara solamente en lo que la naturaleza te determina, por lo mismo sera como mi ideal en que la discusin nos fuera til y que llegara el momento en que t, cuando me preguntes sobre masculinidad, yo te respondiera, para que te preocupas por tonteras si da igualmente lo mismo que sea un hombre o una mujer, si, eso sera. (Rodrigo). Bueno, como te deca, hay que cortar de abajo la cosa, va a ser bastante difcil, pero se est dando, en los sectores altos no creo que haya tanto problema, o sea hay ms igualdad, pero si miramos para abajo, yo creo que ah est el meollo del asunto, o sea es la seora, la duea de casa, es el hombre que trabaja, es la hija la que se tiene que casar ojal con un cabro que trabaje, mira siempre a eso, y para una mayor igualdad va a costar (...) (Cristan). Es difcil, yo creo que vamos para all pero hay estructuras demasiado fuertes que no, que te prohiben eso, que te inhiben eso, como son la iglesia, como son el Estado, como son los viejos estandartes que hoy controlan el pas y que todos sabemos quienes son, o sea partiendo principalmente de los militares que son una casta de hombres fuertes como se pueden llamar ellos, partiendo por el Estado que es un impulsor de polticas abiertas, pero al final, a la hora de hacer las leyes se siguen manteniendo los mismos privilegios que a principios de siglo, la iglesia que dice un discurso de que hombres y mujeres son iguales a los ojos de Dios y en la prctica acta diferente, mientras mantengamos esta estructura es complicado, a bajo nivel, digamos a nivel de nosotros los simples civiles pienso que se puede lograr mucho, pero ya a nivel macro, a nivel de instituciones es difcil, por ahora es complicado, yo pienso que tiene que haber una nueva revolucin industrial, tiene que haber, no se, una nueva guerra mundial o algo grande, algo grande que ocurra para romper (...) (Ricardo). Hoy en da es complicado, complicado que exista igualdad de convicciones frente al hombre (...) pero si t empiezas a inculcar el bichito de abajo, de la educacin, de los primeros pasos, del nio, empezar a ensear afectividad, o empezar a ensear que la nia es igual que un nio, que biolgicamente tenga sus diferencias pero eso no la limita, y empezar de abajo (...) (Mario).

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Yo creo que hoy da es muy difcil, sobre todo por el perodo que vivimos cierto, hubo una dictadura que impuso un modelo autoritario y quedan resabios a todo nivel de eso, en la misma universidad no hay espacios que se abran ( ...) hoy sera como algo utpico, pero por algo se empieza. (Gonzalo). Yo encuentro que de aqu a no se cuantos aos ms, yo creo que despus todo se va a igualar, o sea, si antes era una sociedad machista, ahora algo se ha cambiado (...) pero igual va a prevalecer eso de un hombre no machista pero como que se cree superior. (Sergio V.). Yo creo que si pero a largo plazo, o sea, Chile igual tiene hoy arraigada la cosa del machismo y uno tambin, o sea, igual hay cosas que cuesta sacarse de encima, pero creo que si, tenemos que llegar a eso. (Daniel). (..) si, pero se requiere un cambio tremendo, o sea, a nivel de todos los estratos, me entiendes, cultural, social, poltico, universitario, claro, yo pienso que si se puede, pero requiere un proceso educativo tremendo (...) es que vendra como producto de alteraciones de las relaciones sociales, yo pienso que pasa por una cuestin de poder econmico, yo creo que ah est fundamentalmente toda esta crisis y esta forma de expresin de la masculinidad, pasa por un cambio de identidad y eso pasa por un cuestionamiento de la tradicin, del desarrollo econmico, de la conciencia de familia, en la pareja, en el concepto de amor, me entiendes. (Sergio C.). Claro que es posible y al juventud de este pas, hay confianza en la juventud de este pas, porque somos un poco ms progresistas parece, o no se si es una pose, no se (...) (Juan H). Bueno, yo creo que de igualdad social, de igualdad sexual, yo creo que bastante (...) creo que se va a llegar a eso, no se, como que en el futuro prximo se va a llegar a la igualdad de sexo. (Jaime). (...) yo creo que estn todas las posibilidades dadas, depende bsicamente, en gran medida de las mujeres, la mujer ha demostrado que cuando ella quiere abrirse los espacios los ha abierto (...) yo creo que las posibilidades estn, la mujer puede alcanzar igualdad de posiciones, en el sentido de lograrlo por sus aptitudes (...) y tambin nosotros, los hombres entendamos esta cuestin del machismo, el problema del machismo (...) (Vctor). (...) deberan haber posibilidades, ahora de ah a que se realice eso aqu en Chile es difcil, porque imagnate cuantos hombres no le pegan a sus mujeres en la casa y ellas se quedan ah, esa es una cuestin que fomenta el machismo, se quedan calladas, se quedan calladas (...) (Miguel). Creo que hay bastantes posibilidades, va a llegar un momento en que no va haber ninguna diferencia en cuanto a las relaciones entre hombres y mujeres. (Mauricio).

Las opiniones se presentan divididas pero sobre la base de un criterio comn, ms all de si se logran relaciones igualitarias y de libertad en lo social, este tipo de relaciones se ven como necesarias, las dificultades estn cuando se revisa la posibilidad de concretarlas, pensando que, en general, se siente que la situacin cambia, que las mujeres logran mejorar su situacin, pero no como se quisiera, pues la discriminacin todava se presenta como una cuestin que atraviesa nuestra sociedad con mucha fuerza. Se seala, por un lado, que hay pocas o decididamente nulas posibilidades de relaciones de este tipo, pues hay un conjunto de instituciones (Estado, iglesia, ejrcito, etc) que estn interesados en mantener la situacin tal como est, son instituciones que cuentan con una gran fuerza en lo cultural, lo massmeditico y tambin lo militar, crean climas, y estos no son proclives al debate sino que al statuo quo, que proporciona comodidad, estabilidad en lo actual, que reafirma el podero del hombre (entre otros poderos, rico sobre el pobre, adulto frente al nio y anciano, etc) sobre la mujer, de ah que, si bien se consideran necesarias relaciones de este tipo, y se mencionan cambios positivos, se ve como muy difcil lograr escenarios cualitativamente diversos. Para otros, en cambio, las posibilidades estn dadas y los mismos cambios que se han provocado apuntan a relaciones de este tipo, ac, reconociendo las dificultades existentes, se piensa que es posible lograrlas. En ambos casos el deseo y, a veces, la voluntad de cambio est, en lo que no se coincide es en la posibilidad y los tiempos en que esto ocurra debido a que se tiene conciencia de la situacin de discriminacin y de cmo sta se reproduce cotidianamente a todo nivel,

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tanto institucional pero tambin de la vida cotidiana, lo cual provoca cierta frustracin que inhibe cambios ms masivos y acelerados de la situacin actual. 5.3 Cmo afectara las actuales relaciones sociales prcticas basadas en el respeto, la igualdad y la libertad.
Si los afecta, los est afectando, por ejemplo est reconsiderando las relaciones de pareja, est teniendo una serie de efectos sobre la familia, se ha traducido en leyes, se ha traducido en muchas leyes que consagran un poco modelos diversos de masculinidad (...) creo que en la medida que esto se da se favorecen una correlacin de fuerzas por un cambio global que tiene impacto en otros mbitos de la sociedad, creo que si se resuelven los grandes problemas de la sociedad, yo tengo mis reservas de que cambien los grandes grupos de poder que son dirigidos por hombres, yo creo que va a afectar ms espacios microsociales y en el que va a traer aparejado otro tipo de conductas (...) (Jos Miguel). Claro, lo primero que tendramos que pensar sera una nueva forma de entender la familia por ejemplo, desde luego se tendra el correlato en demostrar, de hecho ya est demostrado de manera palmaria, que el estatus legal de los hijos que nacen al interior de la familia versus los que nacen fuera de stas, o en otras circunstancias no son diferentes (...) por ello las consecuencias de ndole prcticas son importantes (...) (Juan L.). Yo creo que de todas maneras, por el hecho de que podramos llegar a tener una presidenta en Chile gobernndonos a todos, una mujer gobernndonos (...) podramos cambiar la sociedad en forma buena (...) (Adolfo). Si, se va a llegar a un determinado momento en que habr igualdad de condiciones, la mujer va a tener la posibilidad de incidir de manera ms importante de lo que lo hace ahora y es natural que, si la persona que est a cargo en ese entonces, que piensa de manera diferente, en consecuencia van a ser diferentes. (Rodrigo). A ver, yo creo que sera un remezn, no se si sera, no quiero ser clarividente, no se si sera bueno o malo, pero si va a ser un remezn no es cierto, sobre todo a esta sociedad que es tan machista (...) (Gonzalo). No creo que mucho, porque la mujer seguira siendo mujer y el hombre seguira siendo hombre, o sea, que profundo pero, la mujer siempre va a tener los hijos (...) el hombre va a ser el pap, o sea, la vida humana siempre va a seguir, me entiendes t (...) (Juan H.). Si, bastante, si porque el hombre aqu en Chile no est acostumbrado a que la mujer participe tanto con l y va a cambiar su mentalidad, va a afectar de hecho. (Jaime). (...) a algunos les derribara algunos esquemas un poco ms arcaicos pero no, no lo veo yo como una situacin muy complicada, la mujer se ha abierto espacios en la poltica y no nos hemos dado cuenta como la mujer est en las organizaciones sociales falta mucho ms si (...) (Vctor). Yo creo que se vera afectado en varios mbitos, sobre todo el poltico, o sea, ah quedara bastante desorden, creo que los mismos dirigentes polticos no dejaran que se realizara, porque estn en desacuerdo. (Miguel). Por supuesto, si nuestro pas es machista y si viene un movimiento feminista que equilibre los dos sexos va a cambiar totalmente nuestro pas. (Paolo). Bueno, debera, en lo personal no, pero van a ver respuestas, la parte machista que no quiere cambiar. (Mauricio).

En general se piensa que relaciones de otro tipo provocara cambios sociales importantes, aunque no necesariamente en lo personal, pues esto no se ve estrictamente relacionado con las decisiones que como colectivo social se tomen. Los cambios seran a todo nivel, habra nuevas relaciones al interior de las familias, en la pareja, otro tipo de conductas, etc, situaciones, que de alguna manera, ya en parte ocurren con las redefiniciones que operan con bastante sistematicidad en lo social. Ahora como anteriormente vimos muchas de estas redefiniciones no significan o no han significado cambios importantes en los modelos o caractersticas generales de la masculinidad, que se sigue observando como privilegio del hombre sobre la mujer, pero habra situaciones distintas a lo conocido hace un par de dcadas en lo que respecta a la familia, el cuidado de los nios, en las relaciones de pareja, en general

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con la conquista de espacios y actividades pblicas por parte de la mujer. De esta manera cuando se sugiere que se describa lo que ocurrira si hubiesen prcticas de otro tipo, no se hacen referencias a puras situaciones ideales, sino que hay configuraciones que obedecen a situaciones actuales que, de alguna manera, muestran caminos posibles para construir modelos o patrones culturales de masculinidad distintos a los existentes, al parecer en espacios pequeos, de vida cotidiana en prcticas restringidas a lo local, o con localidad especfica, se ofrecen posibilidades, stas no se conectan con lo colectivo en la mayor cantidad de veces, tampoco logran visibilidad, pero existen ya en los relatos de los sujetos que habitan con determinados lazos sociales, lo cual ofrece posibilidades reflexivas nuevas. Es destacable adems, que se percibe el cambio como algo positivo, incluso deseable, de ah que las opiniones que tienen de su conducta particular se aleje de lo que se reconoce como conductas o actitudes machistas, dejando entrever que la opinin que sostienen, en lo referente a observar positivamente el trmino de la discriminacin hacia la mujer, cuenta con el apoyo de ellos en prcticas concretas.

5.4

Cmo participa su correspondiente disciplina en esta discusin.

Yo creo que participa pero poco an para la responsabilidad que debiera tener (...) de todas maneras hay un aporte, nuestra carrera es orientada en muchos mbitos al desprejuicio, obvio porque t de alguna manera debes enfrentar a un paciente fuera de todo prejuicio cultural y valrico en la medida de lo posible, o sea para que t puedas atender a alguien que est muy fuera de tus prcticas t debes atender la visin del paciente (...) (Jos Miguel). Yo pienso que, o sea tengo la impresin que estrictamente formal, o explcito no se tratan estos temas, no es parte de ningn curriculum, ni de los contenidos que se dan, pero sin embargo creo que por tratarse de una, de un cuerpo de saber en el cual se trabaja con estrategias de anlisis, con conceptos, que en definitiva remiten para poner en cuestin categoras con la que uno piensa, si termina entregndote elementos para poner en cuestin conceptos tales como masculinidad (...) (Juan L.). Yo creo que en cierta medida lo hace, pero en una medida bastante pequea (...) por ejemplo, nosotros podemos tener un ramo de gnero, pero es un ramo de gnero digamos, y tu carrera, tu formacin es mucho ms que un ramo que tomar, o sea, tiene que ver incluso con las relaciones que estableces dentro del medio social donde te estn formando profesionalmente (...) (Martn). No, no tengo conocimiento de que hayan hecho un aporte (...) (Adolfo). A ver, yo creo que no lo hace, no lo hace por una cuestin de disciplina, en la disciplina son muy pocas cosas las que se cuestionan (...) en ningn momento ha habido una discusin respecto al rol de la mujer ni del hombre mucho menos (...) (Rodrigo). Si, el debate existe y es muy marcado por lo que te deca anteriormente, o sea, aqu hay mucha discriminacin entre el ingeniero comercial hombre, el ingeniero comercial mujer, es marcadsima (...) (Ricardo). No se, es que en realidad, es que yo encuentro que sera mnimo el aporte, porque uno ms que mal trabaja en una clnica, no se, en un hospital, entonces ah el dentista siempre trabaja slo, nace slo, se desarrolla slo y muere slo. (Sergio V.). No, de ser importante, es importante, a lo mejor debera verse pero a lo mejor no tan aqu, ms abajo, ms abajo, en el colegio, porque ac ya prcticamente tenemos una formacin y criterios (...) pero si se ven los recursos en si, lo que es el hombre y la mujer (...) (Daniel). No, no, est marginado, pienso que es importante discutir ms de la masculinidad, la crisis de la masculinidad, ir al fundamento, me entiendes, y que pasa por una cuestin social, el capitalismo que todo lo corrompe (...) (Sergio C.). Poco, poco, lamentablemente, porque las carreras son muy tcnicas y poco holsticas para que podamos discutir ms acerca de la sociedad (...) el como me voy a desarrollar yo con mis congneres y no congneres, los cuestionamientos sociales, etc. (...) (Vctor).

80

Bueno de repente cuando hay foros o cosas siempre se toca el tema con las mujeres que estn en la carrera (...) es una carrera sper machista y las mujeres plantean sus dudas, los hombres plantean sus dudas y se toca el tema, en realidad no se profundiza mucho, pero se toca. (Paolo). Cosas organizadas no, pero a veces uno est con los compaeros y discute y se pregunta el por qu de la discriminacin de la mujer, pero yo creo que es por la sociedad machista (...) en mi carrera casi no entran mujeres, pues encuentran que es una carrera de hombres y no entran (...) no sabemos por qu se enmarca as esta carrera. (Mauricio).

En el debate desde sus disciplinas o no se participa o es muy poco. Cuando se hace, existen casos en que es indirectamente realizado, o sea hay disciplinas que tienden a tratar de incorporar diferentes subjetividades en su actividad, por lo tanto se aceptaran distintos mundos, pero los mundos son los que se expresan desde el lenguaje, y vale preguntarse cmo una disciplina que no discute de la discriminacin de la mujer, que no notan la importancia, por no decir claramente, la existencia de ella, puede construir profesionales atentos a estos problemas, lo cierto es que se logra, pues la Universidad es un espacio entre los mltiples que configuran al sujeto (sujeto descentrado claro est), y por ello la familia, el grupo de amigos, la propia experiencia de la vida cotidiana y del conocimiento de otras realidades entregan herramientas de anlisis que se suman a las disciplinarias entregadas por el saber ms acadmico, en todo caso se requiere, al parecer, una conducta diferente, de mayor sensibilidad y atencin al respecto por la educacin formal. La Universidad entrega herramientas de anlisis, algunos las utilizan y reflexionan sobre estos temas y otros, no siempre es as, la posibilidad crtica no es innata, y hay climas que favorecen ms o menos la discusin que otros, por las respuestas de los entrevistados al parecer la Universidad no hara nada distintivo en esto, pues los que lo han discutido ha sido en reuniones informales, de grupos de compaeros o de amigos, en donde ha salido el tema al tapete, tiene que ver con lo dicho anteriormente, estamos en una sociedad que no promueve la reflexin ni el debate sobre este y otros problemas y eso tiende a reproducirse en as disciplinas universitarias que actualmente se imparten en los centros acadmicos superiores.

6.

Expresin de una opinin personal que quiera exponer el entrevistado.

Si, me preocupa un poco el hecho que a veces, cuando usamos el concepto de masculinidad, inmediatamente lo atribuyamos, ... o cuando hablamos de razn patriarcal, me preocupa que pueda entenderse inmediatamente como referencia a un determinado sector de la sociedad, un determinado grupo de individuos, yo entiendo que son categoras estructurales ms bien que individuales, me preocupa que se entienda por razn patriarcal hombre, porque creo que es una categora que reproducimos como comunidad, por supuesto no quiero, con eso, eludir responsabilidad de ningn tipo, que me competen a mi, pero si ese aspecto hay que distinguirlo porque es bien importante no pasar de un concepto a una cosa meramente individual y, por otro lado, no involucrar una valoracin tica, porque creo que es un anlisis fino que en definitiva pone en cuestin una categora importante como la masculinidad, pero tambin hay otras que tienen que estar puestas en cuestin como por ejemplo que vamos a entender por bien y mal o la valoracin que vamos a hacer de este tipo de temas (Juan L.). Bueno ms que nada respecto al campo laboral de nosotros, yo pienso que todava hay poco de discriminacin con la mujer, porque la mayora de los profesores de ac son, de los cargos altos, hombres, creo que son pocas profesoras mujeres (...) en la obra misma es tambin bastante difcil para la mujer entrar en la construccin, o sea tiene que tener un carcter bastante fuerte para relacionarse con puros hombres (...) si la mujer va a pedir trabajo a una empresa siempre van a privilegiar al hombre porque la mujer va a tener a los cabros chicos, va a andar con licencias, siempre va a tener permiso, cuestiones as (Cristan). Un poco ahora que me detengo a pensar en esto, un poco por el cambio, o sea, igual apostando por el cambio, pero siento impotencia al detenerme a pensar que, como lo dijimos denante, estructuras que son muy rgidas, o sea la iglesia con su discurso, el Estado, los militares, la sociedad misma, uno mismo, o sea tampoco hay que ser mentiroso, uno mismo tambin cae en eso, entonces da un poco de impotencia, pero yo creo que se puede cambiar (...) (Ricardo).

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(...) me gustara ms que nada acotar algo, decir que es bueno que alguien se preocupe de este tema, pues el machismo en Chile es soberbio, todava tiene un fuerte apego en el acervo cultural chileno, un fuerte apego, entonces es bueno que se enfoque esto, que se tome en cuenta el mbito de la vida cotidiana que es por donde se resuelve un poco la crisis de cada persona, de cada ente, de cada individuo (...) (Gonzalo). Bueno, como se siente en este caso, como se senta mi madre con un tipo como mi padre, o como se siente mi polola actual, se realiza como mujer con las caractersticas que tiene el hombre, permite que la mujer se exprese, desarrolla su intelecto y asumen su rol de mujer con todas sus potencialidades (...) (Sergio C.). Yo creo que lo ltimo que te dije es lo que ms me preocupa, me parece que tenemos que empezar a cuestionarnos algunas cuestiones que tienen que ver con la sociedad, esto del machismo es muy importante, tal vez sea uno de los temas fundamentales para construir juntos una sociedad nueva o una sociedad mejor (...) (Vctor). Por qu, pero no te sabra responder, por qu el pas es machista, por qu es tan machista nuestra sociedad, si sabiendo que no sindolo seramos, surgira ms el pas, habra ms competencia incluso de todos, pero no te lo sabra responder. (Paolo).

Estos ltimos comentarios surgen de la pregunta hecha a los jvenes si tenan algo ms que decir sobre el tema que no les fue preguntado en la entrevista, como se ve, de los que entregaron su opinin, que fueron pocos, existe una preocupacin por remarcar la situacin de discriminacin de la mujer, se refuerza la idea como una tendencia que recorre y se reconoce a lo largo de las entrevistas, tambin se mencionan temas que no se trataron, como es el caso de qu sienten o cmo se sienten las mujeres en esto, esto fue intencional, pues los hombres no slo nos acostumbramos a hablar por ellas sino que tambin nos consideramos en capacidad de interpretarlas, de ah que se trataba de hablar de masculinidad con hombres. Por ltimo hay que destacar lo dicho por un entrevistado en relacin a distinguir la categora de patriarcado con determinado hombre en particular, esto es importante a la hora de analizar lo dicho, teniendo presenta tal como lo plante el mismo entrevistado, que por ms que sea una categora estructural (el patriarcado), no se deben eludir las responsabilidades que como hombre(s) tenemos del mantenimiento de los privilegios del hombre, de lo masculino sobre la mujer. En cuanto a los grupos de discusin estos se analizaron por separado y siguiendo la reflexin tal como se fue construyendo en el tiempo de la discusin de los jvenes, con esto se trata de representar no slo los discursos expresados sino tambin los tiempos en que se realizan y el sentido que la discusin cobr en su conversacin. No se pretende sealar, con esto, que en el anlisis que se realiz est el reflejo fiel de lo dicho, cosa de suyo imposible, sino sealar simplemente cmo se llev a cabo el anlisis para que el lector pueda tener una visin ms amplia de los pasos seguidos en la interpretacin de los discursos. En el primer grupo de discusin se utilizaron criterios de sentido que permiten revisar los lugares de argumentacin que proporcionan los discursos emitidos, con sus lugares de disenso y consenso al interior del grupo. Estos criterios son :

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Conceptos de hombre y de la masculinidad. Cuestionamiento de la masculinidad. Patrones de la masculinidad. La discriminacin genrica. Espacios de lo masculino y lo femenino. Atributos o caractersticas de lo masculino y lo femenino. Conceptos de hombre y de la masculinidad.

1.

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El inicio de la discusin se marca por la necesidad de definicin en torno a lo que significa ser hombre y ser masculino, se trata de ubicar las categoras que permitan discutir sobre una base de definicin mnima, cosa no siempre fcil de lograr, sobre todo porque las categoras que se pretenden sealar presentan una dificultad importante al momento de otorgarles significado, es por ello que los intentos se ubican en discusiones que ya hemos revisado (sobre todo en las entrevistas realizadas a los jvenes) en donde se buscan puntos de referencia que van hacindose cargo, ya sea de caractersticas fisiolgicas o patrones culturales. Este debate tiende a reproducirse y los argumentos presentados, en este caso, son los siguientes:
Independientemente lo que piense yo uno cacha que circulan algunas ideas, algunas categoras con que todos nos manejamos, independiente de lo que uno puede pensar al respecto, pero, ponte t, yo creo que hay varios elementos que pueden configurarlo, para empezar, de los elementos ms obvios, por ejemplo, una cuestin fisiolgica, de las caractersticas que te determinan (...) posteriormente no se, una funcin por parte de uno que tiene como determinados imperativos, de hacerte cargo de una familia podra ser uno de ellos por ejemplo (...) Yo creo que lo que determina en ltima instancia ser hombre o ser mujer, es la constitucin fsica, porque mi impresin es que de alguna manera ser hombre es diferente a ser masculino, porque uno puede decir, por ejemplo, esa mujer es masculina o es amachada, o sea creo que el ser masculino me da la impresin que tiene mucho ms que ver, en general, con la cultura, el hombre dice con ciertos rasgos constitucionales fsicos (...) en cambio masculino y femenino son como utilizados en un sentido ms como cualidad, por eso uno habla, uno puede hablar de hombre femenino y mujer masculina (...) debe tener cierta coherencia gentica, hormonal, genital, por nombrar tres de los cinco elementos que existen en el plano de lo biolgico para que una persona pueda ser considerada como hombre (...) la persona desde que naci con pene, por decirlo as, va a ser en general hombre, slo va a dejar de ser hombre cuando logre operarse y borrarse ese rasgo biolgico y corporal que lleva.

La primera distincin que se ensaya es justamente la sealada ms arriba, el hombre se define como naturaleza (sobre todo biolgica) con ciertos atributos fisiolgicos o como una construccin cultural, o sea, aparte de las caractersticas fisiolgicas que cada uno puede tener, lo que define al hombre son ms que nada patrones culturales, que tienen que ver con comportamientos, conductas, actitudes, imperativos, etc. Esta discusin es importante, sobre todo cuando se hace la diferencia entre lo que se entiende por hombre y masculino, de esta manera se ofrece la posibilidad de sortear el problema, el hombre sera lo dado en la naturaleza, el cuerpo, la fisiologa, a la cual no se puede renunciar, salvo con una operacin que borre esa huella dejada por la naturaleza, y lo masculino sera lo cultural, lo que se construye con los discursos y las prcticas, por eso el cuerpo de hombre o de mujer, no coincidira necesariamente con lo masculino o lo femenino, pues lo natural se presenta con mayor rigidez, en cambio lo masculino y lo femenino ofrecen cierta posibilidad de trnsito ms flexible. La discusin nuevamente est presente, el gnero se dibuja en un cuerpo sexuado, que duda cabe, cuerpos que muchas veces se han ignorado desde la reflexin cultural, con ello se ha negado en sus deseos y sufrimientos, pero a la vez, este gnero flexible que se dibuja en los cuerpos, que lo representa culturalmente, logra en general escapar a la determinacin biolgica, pero tambin termina muchas veces calzando de manera completa en la biologa, comprometiendo de esta manera su diseminacin. Por otro lado, ser tan rgido este cuerpo en cuanto a su constitucin, no estar efecto a definiciones que se ensayan ms bien como puntos de referencia ?. Observemos la discusin y veamos como se van construyendo las argumentaciones para buscar pistas de sentido en todo esto.
Oye pero t ests manejando una idea de que alguna manera hombre tendra ms relacin con lo que desde el punto de vista de las especies es un macho y mujer hembra, y sobre eso vendra la cultura, lo masculino.

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Claro, esa es la idea (...) porque incluso creo yo que ni la inclinacin sexual, porque un hombre que tiene relaciones sexuales con otro hombre sigue siendo hombre (...) por eso que el homosexualismo se define como la inclinacin de un hombre por otro hombre o de una mujer a otra mujer, pero ah est, es hombre o es mujer y no hay ms. En cambio que lo masculino yo lo veo asociado en el uso corriente como un trmino ms flexible (...) uno puede hablar de un continuo entre masculinidad, femineidad, atribuyendo ciertas caractersticas culturales, ciertas expectativas de rol, ciertos tipos de conductas esperables y que aunque se modifican con el tiempo, porque las expectativas, lo que se demanda en trminos de comportamiento eran diferentes a las actuales (...) una persona que nace como hombre y se comporta de manera absolutamente diferente a su rol, no le vamos a empezar a llamar mujer, salvo a modo peyorativo. Bueno, en ese sentido, si t dices que ser hombre es estar constituido fisiolgicamente entonces no hay nada que discutir, por lo tanto lo masculino sera lo discutible y en ese sentido es la pregunta, o sea yo entiendo que no estamos preguntando por el hombre fisiolgico, estamos preguntando por el hombre cultural de alguna manera y en ese sentido hay, hubo, o hay un modelo de una masculinidad que se centra en ciertos rasgos de dominancia en lo cultural, el varn representa fuerzas, representa razones que imperan sobre otras formas culturales que estn sometidas, o sea entendemos que estn marginadas y en ese sentido si la masculinidad est en crisis es porque hay razones por el cual estos otros saberes se han levantado, o sea estn con cierta fuerza implementando su crisis (...)

El cuerpo de hombre nuevamente se sita con caractersticas un tanto incuestionable, los argumentos apuntan a que no es posible designar de otra manera a una persona que tiene cierta fisiologa, aunque tenga conductas sexuales diferentes al comn de los hombres o asuma roles que la mayora de los hombres no realizan. De esta manera lo masculino se ubica por sobre o encima de esta determinacin, y de lo que se tratara entonces es de discutir del hombre cultural, de lo masculino, pues al parecer en la definicin del hombre biolgico, el macho, en el sentido de especie animal, est dado desde que se nace, cuando se identifican claramente los genitales del hombre y la mujer, y sobre este cuerpo se ensayaran las construcciones culturales. La discusin no logra consenso y se presentan nuevamente nuevos argumentos en esto.
Un detalle, yo creo que ese discurso circula harto donde uno se forma, pero yo creo que detrs de ello hay una distincin que es interesante tenerla en cuenta, y es la distincin, que por un lado estara lo natural y por otro lado lo cultural, pero sucede que esa distincin es eminentemente cultural, es decir, es una elaboracin terica a nivel acadmico, pero tambin puede circular en la cabeza de las personas comn y corriente y no es para nada natural, es decir, es una elaboracin histrica de la cual se puede reconocer su trayectoria en el tiempo y en definitiva esa propia distincin naturaleza y cultura termina siendo cultural (...) desde ese punto de vista lo podemos llevar al individuo porque, en general, lo masculino termina siendo una categora ms all de la experiencia individual nuestra, ma o tuya, sino ms bien son patrones a los cuales uno termina adscribindose y en un momento determinado asumindolos crticamente en la medida en que yo puedo decir : oye yo puedo ser hombre pero no necesariamente debo ser el patriarca de una familia (...) Pero tampoco me da la idea que sea tan arbitrario, es decir, yo sin nunca haberme dedicado al tema, yo siempre he pensado que cuando t ests hablando de masculinidad o femineidad, t partes de algo, uno es masculino o femenino en relacin a algo y esa relacin empieza dentro de la diferencia fsica, yo creo que de algn modo que el hombre tenga un rgano sexual masculino y la mujer tenga un rgano sexual femenino y la forma en que ellos se relacionan produce una diferencia y de ah comienza esto (...) de alguna forma la constitucin fsica tiene que influir en esto que uno llama masculinidad o femineidad. Pero t tienes el caso de caractersticas que funcionan en el mbito mayoritario, pero tenemos, ponte t, la homosexualidad o la transexualidad, que son patrones que desbordan un patrn que nosotros tenamos como fijo. (...) con respecto a lo tuyo, yo no lo entiendo en el sentido que t lo sealaste, porque da la impresin en t relato de que porque yo tengo pene algo emana de la naturaleza externa, no, yo creo que es otra la relacin, yo creo que como tengo pene se generan ciertas expectativas en virtud de eso en el contexto social que empieza a ser demandado como hombre, como en esta cultura se est entendiendo lo masculino asociado a hombre, por decirlo as (...) (...) en un perodo de la historia donde haba un predominio de la fuerza, y el hombre era el detentador de esta fuerza y no haba anticonceptivos, por lo tanto la mujer procreaba mucho ms que actualmente y, por lo

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tanto, le significaba que cada dos aos tena que estar nueve meses o ms en cama, o sin mucha actividad (...) en virtud de esa diferencia fisiolgica se generaron ciertos atributos respecto al hombre que se han mantenido y que las culturas los han tomado, que el hombre es proveedor, el hombre detentador de la fuerza, el hombre fuera, la mujer en casa, la mujer cuida a los hijos, esas cosas se han mantenido y otras han cambiado notablemente (...) Quizs la fuerza hoy no decide, pero el acceso al saber est ms predispuesto a los hombres que a las mujeres (...) Al final yo creo que coincidimos que es una determinacin importante lo fisiolgico cuando se constituye el patrn cultural, estamos de acuerdo tambin que no es decisivo al cien por ciento porque no es un orden natural.

La discusin busca nuevos argumentos para justificar las posiciones, se seala que independientemente del cuerpo que se tenga las definiciones conceptuales se hacen desde un lugar, con un lenguaje, por lo tanto se hacen desde la cultura y, por ello, ya nada sera natural, el hombre biolgico sera tambin una construccin cultural ms, con la caracterstica especfica de tener ciertos rganos que lo diferencias de la mujer, pero es justamente esto lo que se seala en las otras argumentaciones, se dice que lo masculino y lo femenino son categoras culturales, que van ms all del individuo, independiente de su sexo, pero dicen relacin con algo, o sea hay lo masculino y lo femenino es relacin a una cierta identidad o una diferencia que se ubica en cuerpos sexuados y no en otra cosa, por ello se reconoce una construccin en todo esto pero sobre la base de que se construye, se da significado a determinado cuerpo conceptual en base a un cuerpo y, de ah, su importancia. An ms es por este cuerpo sexuado que se formulan las expectativas, las exigencias y los imperativos societales, o sea, es en virtud al pene del hombre, a lo que lo representa como hombre, que a este hombre se le atribuyen ciertos patrones de realizacin y comportamientos societales y no en virtud de otra cosa. Imperativos que por lo dems son importantes, pues es desde tiempos remotos que, basados en el imperio de la fuerza (para el hombre) y en la espera y crianza de los hijos (para las mujeres) que se constituyen los patrones culturales que corresponden al hombre y la mujer y que si observamos estn a la base de muchas discriminaciones posteriores, ms all que se justifique en situaciones pretritas, que tienen que ver con que la mujer no posea los mtodos anticonceptivos que le permitiera planificar el nacimiento de los hijos, y de esta manera evitar pasar tanto tiempo con menos movilidad que el hombre, que mientras tanto buscaba el sustento para el grupo de sujetos que constitua su grupo familiar. Son discriminaciones que se sostiene, que ya no tienen que ver con lo ancestral, pero que se resignifican como imperativos culturales, y muchas veces morales, que sostienen una estabilidad en lo social, situacin que tambin termina por estabilizar la discriminacin. Lo importante aqu es que al final se ensaya un consenso al sealar que lo fisiolgico es importantes, que es una determinacin ineludible, posiblemente entre otras, pero que no es algo dado enteramente como una cosa natural, sino que es mediado por lo cultural y en ese sentido ofrece la posibilidad de ser construido, reconstruido y deconstruido, las veces que sea necesario.

2.

Cuestionamiento de la masculinidad.

El cuestionamiento de la masculinidad se relaciona ac directamente con la discusin que anteriormente se estaba realizando, de alguna manera se vuelca sobre definiciones conceptuales, para afrontar este problema desde una ptica ms bien analtica, tratando de situar el lugar y la situacin que provoca el cuestionamiento de la masculinidad ms que el cuestionamiento en si.

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Pero yo no estaba diciendo que era un orden natural, t me ests confundiendo porque yo digo que es antiguo, no, es un orden cultural pero muy antiguo y por tanto los grandes poderes culturales, donde lejos el ms determinante es la iglesia, las religiones en general, han consagrado esto, han consagrado la diferencia, es por eso que, por lo menos en el relato del cristianismo la mujer nace de Adn (...) y bueno no conozco las religiones musulmanas, pero la mujer debe caminar tres metros atrs del hombre (risas) entonces debe ser ms o menos parecidas (...) Pero en ese sentido la predominancia del hombre que puede responder a etapas previas en donde rasgos de la fuerza eran ms importantes, constituyen rasgos arcaicos que todava tienen predominancia en nosotros pese a que los fundamentos prcticos de esas diferencias han desaparecido.

El cuestionamiento aparece como vinculado a las definiciones que en torno al hombre y la mujer se tienen, esto cobra relevancia pues muestra como determinadas categoras que involucran patrones y determinados imperativos son constructoras de mundos, de vida social, pues como efectuamos la representacin del hombre y la mujer, atribuyndole determinadas maneras de vivir en lo social, es como en definitiva nos comportamos, de esta manera la historia, las tradiciones, afincadas seguramente en sucesos existentes en tiempos pasados, entregan puntos de referencia que cobran relevancia en lo contemporneo ms all que, lo que le daba sustento en trminos prcticos hoy no exista, como es el caso del uso puro de la fuerza como manera de sobrevivir al medio. En este sentido la cultura aparece con un poder estabilizador enorme, sobre todo determinadas instituciones (se nombra la iglesia y el relato bblico, pero evidentemente a modo de ejemplo, pues hay ms), reconstruyen y estabilizan estos criterios de definicin y prcticas sociales entregando, con ello, fuentes importantes de discriminacin al aparecer sosteniendo lo actual con pocas intenciones de ofrecer posibilidades de cambio.
La visibilidad del cuestionamiento de la masculinidad creo que est asociado con la temtica del sida, asociado a las minoras sexuales a las opciones sexuales que ha generado como un discurso de la no discriminacin y de ah a estos temas. Yo en esto si creo que es importante el tema del sida, pero creo que esta evolucin viene de antes, bueno toda evolucin viene lenta, pero si vamos a otros hitos en cuanto a este camino yo creo que me atrevera a decir que las guerras mundiales, la participacin que tuvieron las mujeres de suplir el rol sustentador de las familias en Europa fue ms fuerte incluso que el tema que t sealas. Para mi hay dos elementos, uno tecnolgico y el otro no tecnolgico por as decir, uno es el uso de anticonceptivos, yo creo que la masificacin de los anticonceptivos crearon una revolucin cultural que fue impresionante. Pero la masificacin de los anticonceptivos se produjo en los aos sesenta para adelante y an as no es el tema, no, porque los mtodos anticonceptivos se divulgaron ah, pero siempre las mujeres han tenido mtodos para evitar embarazos y bastante eficaces por lo dems, oye pero si las mujeres se vienen cuidando de los embarazos de los aos veinte, lo otro es el mito de los anticonceptivos. Pero mira las tasas de natalidad. No, eso obedece a otra cosa, obedece a la decisin de no embarazarse en la actualidad de las mujeres (...) Tambin hay otro elemento que sera importante considerar y es el paso de una suerte de economa ms bien relacionada con la actividad agrcola, cuando posteriormente el campesinado se traslada a la ciudad y se convierte en proletariado y ya se empieza a construir otro tipo de familia, donde t ya no ests adscrito a la tierra, la organizacin de la familia se da de otra manera. Pero yo insisto que algo ms distintivo es la temtica del sida, estoy convencido que es el sida el que puso este tema, sino la temtica no se abra sabido, este ha permitido por el simple hecho que, primero, es una enfermedad y, segundo, que no slo lo pueden tener los homosexuales, ha obligado a todo el mundo heterosexual mayoritario ha enfrentarlo con perspectivas diferentes y eso ha abierto la discusin de estos temas (...) por ejemplo, del otro lado los movimientos feministas no han tenido este impacto cultural, no han masificado esta temtica.

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Yo estoy en desacuerdo contigo, la masculinidad reaccion frente a cierta crtica, los movimientos feministas empiezan del movimiento ilustrado en adelante, creo que en este siglo la Simone de Beauvoir marc una cierta crtica, el movimiento sufragista a principios de siglo, pero a mi me parece que nos estamos alejando del tema, nuestra discusin es como tan masculina, tan analtica, tan desde afuera, estamos corriendo el poto para las moras.

Se discute cuales han sido los hitos o sucesos que han logrado darle visibilidad a esta temtica y con ello ofrecer posibilidades de cambio debido a que la visibilidad representara el malestar existente por la desmejorada situacin en que viven las mujeres en relacin a los hombres en nuestras sociedades. Se seala al sida como el suceso que ha proporcionado la posibilidad de discutir sobre nuevas pautas sociales estas y otras temticas que se relacionan fuertemente con las minoras sexuales, con discursos de la no discriminacin y desde all a estos temas, el sida habra logrado lo que no ha hecho el movimiento feminista, ubicar en un plano visible la discusin de lo genrico, resaltando la discriminacin existente. Frente a esto se busca en la historia otra posibilidad que site, en tiempos anteriores el comienzo de la reflexin, sobre la base que se considera la evolucin de la temtica como algo de mayor alcance y de tiempos ms lentos a los presurosos aos noventa y el sida, se ubican las guerras mundiales, pues, como es sabido, al ir los hombres a la guerra fueron las mujeres, sobre todo en los Estados Unidos, las que salieron al mundo del trabajo y ocuparon los papeles que la sociedad reservaba casi exclusivamente a los hombres. Esta situacin caus, evidentemente, impacto sobre todo cuando los hombres volvieron a insertarse en esas sociedades. Pero ya la situacin haba cambiado, la mujer pudo acceder con fuerza a lo pblico y de ah el surgimiento con fuerza de los movimientos sufragistas y de emancipacin de la mujer en nuestras sociedades. Luego se encuentra otra situacin, tambin vinculada con lo sexual, esta vez son los anticonceptivos y su masificacin. Liberada la mujer de procrear con tanta periodicidad puede participar activamente de todos los espacios de la sociedad, frente a esto se vuelve a sealar que la situacin obedece a otras cuestiones pues la mujer tena desde antes la posibilidad de evitar embarazos, entonces lo que cambia es justamente el deseo de embarazarse o no de la mujer, si quera participar de lo pblico evidentemente no poda estar embarazada todos los aos. Al parecer ambos argumentos son sostenibles, pues indudablemente que los actuales mtodos anticonceptivos son ms fciles de usar y estn ms a la mano de las mujeres que antiguos procedimientos que comnmente fallaban, o sea el deseo de no embarazarse se realiza con mayor facilidad con estos mtodos, a pesar que el desconocimiento, sobre todo de jvenes populares, todava es grande. Los anticonceptivos permiten adems que la mujer no renuncie al placer sexual cotidiano por temor al embarazo, esto entrega ms tranquilidad en su vida sexual y le permite tener ms herramientas para su acceso a lo pblico, pero lo cierto es que esto se hace tambin porque la mujer decide no embarazarse, sin esta voluntad, no tendra efecto. Dentro de los argumentos se seala tambin el paso de una sociedad ligada a la tierra a una urbana con la proletarizacin correspondiente, al cambiar los modos de vida, cambian las relaciones sociales y los patrones culturales desde donde entenderse como hombre o mujer. Ahora lo importante es destacar que lo que se cuestiona, lo que se busca visibilizar y representar es el cuestionamiento de la masculinidad y sobre eso se resalta que los movimientos feministas, que al parecer, comienzan esta reflexin crtica sobre los gneros, se remontan al movimiento ilustrado, la masculinidad ha reaccionado frente a esto, reacciona a los cuestionamientos que sobre ella se hacen, como una cuestin bsica de lograr situarse en los nuevos contextos que le proporcionan prdida de identidad a los patrones culturales establecidos con anterioridad, de ah que lo que impacte a las formales consideraciones que sobre lo masculino se tengan van a incidir en los movimientos societales que configuran las categoras de gnero y las prcticas

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sociales actuales. 3. Patrones de la masculinidad.

(...) el relato masculino se est, se tiene que reafirmar constantemente, no se hasta en la forma de caminar, de hablar, de hacer las cosas, de hacer el gesto masculino, yo creo que se teme bastante a ser otro, o a ser otra cosa que no est en lo normal, entonces hoy parte un poco por revelarnos por qu esta manera y por qu no esta manera de ser hombre, o sea no negando nuestra fisiologa pero negando si ciertos patrones. Hay una cuestin caracterstica en la vestimenta, en el color, el color tiene una fuerte carga cultural en la medida que hay cierto color, hay ciertas formas de vestir que estn proscritas en el patrn hombre, ahora, eso me llama la atencin, la fuerza que tiene ese patrn en la medida que, claro, uno puede ser muy libre de presentarse, claro a mi me da la gana, pero igual uno tiene la nocin de transgredir el modelo, sabes que lo ests transgrediendo, incluso en el momento en que se transgrede el modelo uno sabe concientemente que lo traspasa (...) toda formulacin, toda idea, como categora global macro, tiende a ser conservadora de su estabilidad, o sea, estamos hablando que de manera general, del punto de vista valrico, estaramos de acuerdo que el machismo es un fenmeno inconveniente pero, en general, tiende a observarse que igual se mantiene en algunas cuestiones y en esa fuerza, en esa supervivencia que tiene, yo tiendo a imaginar una proyeccin de deseo, la proyeccin de una voluntad de mantener identidad, que a la vez muestra un dolo grande, poderoso, con una base de sustentacin ms bien dbil, que necesita de esas reafirmaciones implcitas al nivel de la ropa, al nivel del lenguaje, al nivel de excluir ciertas modulaciones que, por ejemplo, tus compaeros te diran que eres amariconado por hablar de esa forma (...) Si, porque el deseo de transgredir reconoce a lo normal como legitimado, incluso en uno eso es un discurso de autoridad (...) uno debe dejarse, a ver, no es una frmula, dejarse llevar, o sea cuestionando los patrones que t ves continuamente y con los que ests en desacuerdo. El problema es que todas esas represiones son constitutivas de alguna manera, uno puede tener muchos deseos como t dices, de ir un poco ms all, pero hay ciertas determinaciones que son constitutivas de alguna manera, ponte t, en la lengua, en tu idioma, hay ciertas visiones de mundo en las palabras que uno maneja que, por mucho que uno quiera ir un poco ms all igual hay ciertos lmites (...)

Los patrones de la masculinidad se articulan con el relato de lo masculino, el cual constantemente se tiene que reafirmar de diversas maneras, en las entrevistas que anteriormente analizamos vimos que esta reafirmacin iba desde el papel proveedor, sobre todo en la familia, hasta mantener rasgos racionales (poco emocionales) en sus relaciones sociales. Ahora se vuelve al planteamiento sealando que esta reafirmacin de la masculinidad se puede observar hasta en la forma de caminar, de hablar, de hacer las cosas, del gesto masculino, o sea, una reafirmacin que no deja espacio ni siquiera en el mbito esttico pues requiere cubrirlo todo, al parecer por miedo a representar algo distinto a lo que nuestra cultura seala como hombre, pues esto lo ubicara fuera de lo normal, lo sealara como algo diferente y eso representa una fuente de discriminacin, se desprecia lo distinto a uno. Este juicio esttico llega hasta el color que se usa o debe usar en la ropa de los hombres, se debe cuidar colores que poner en riesgo la masculinidad, lo cual confirma la fuerza del patrn cultural, la potencia normalizadora y modeladora, pues incluso cuando uno transgrede el modelo, sobrepasa los patrones sealados como fijos, lo est haciendo concientemente, sabe que lo transgrede y con ello legitima, tambin, lo normal como la posibilidad adecuada a nuestra cultura. Al parecer nuestra cultura tiende a ser conservadora, o deberamos decir, las culturas tienden a ser conservadoras en sus procedimientos normativos, se tiende a la estabilidad, a mantener el estado de cosas, es diferente a lograr la armona, que proviene de un movimiento ms activo, a consensos logrados de diversas fuerzas en pugna, reconocidas todas como posibles y no excluidas de antemano por poderes globales en lo cultural, social y tambin poltico, que de esta manera se constituyen con profundos rasgos autoritarios y conservadores para el cambio de situaciones sociales de notoria injusticia. El machismo circula y se reproduce en medio de esto, en general se le considera como inconveniente pero se mantiene, lo cual indica un deseo, una voluntad, sobre todo de

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los hombres, aunque no nicamente, de mantenerlo, ofrece estabilidad y proporciona mucha comodidad la mantencin de esta situacin pensemos que los deseos, voluntades, represiones, son constitutivas de lo humano, por ello difciles de superar de manera individual, lo cual le otorga una carga extra al mantenimiento del machismo.

4.

La discriminacin genrica.

En la discusin se presenta el problema de la discriminacin entre los gneros, la constatacin estaba realizada ya antes en la conversacin, ahora se hace explcita en los discursos, los comentarios hacen mencin a lo siguiente:
(...) yo conversaba la otra vez con una mujer adulta ya, conversaba esta discriminacin y claro siempre se plantea, bueno habra que esperar organizar nuestros puntos de vista, que sean menos discriminatorios y bla, bla, bla, pero uno cacha siempre que igual hay desconfianza, o yo tengo desconfianza, en que vamos a lograr cuotas de menos discriminacin. Yo creo que si hay posibilidades, yo creo que quizs el llamado feminista, o sea de llegar a un clima de plena igualdad no es posible, o sea yo creo que eso es imposible, pero yo te digo que mi impresin es que la tendencia en unos cuantos ms, en una dcada por ejemplo, varias de las cuestiones que son consideradas discriminaciones para la mujer van a terminar (...) en estos ltimos aos han habido cambios es esa materia, por ejemplo la despenalizacin del adulterio ... bueno esa no ms (risas). Pero van apareciendo otros problemas en la forma que se van organizando las sociedades.

Constatamos que no cabe duda de que se vive una situacin de discriminacin en las relaciones del hombre con la mujer y que sta se relaciona con mltiples planos de la actividad social, el problema nuevamente se plantea cuando se expresan las opiniones en torno a si es superable la situacin o no. Hay desconfianza en lograr concretar en las prcticas lo que el discurso designa como relaciones injustas, pues se apreciaran pocos cambios, pero tambin se plantea que la situacin cambia y que cada vez las mujeres lograr mejorar su situacin, entonces, al parecer, el problema estara dado por la velocidad y masificacin de los cambios, al ser tan lentos e involucrar pequeas cantidades de sujetos parecen no producirse. Ahora, esta discusin no es casual, muchas veces se ve influida por el medio en donde uno est inserto y la reconstruccin de la experiencia que uno realiza de su propio mundo de la vida, por ello asumir una posicin definitiva en esto parece muy complicado, se puede ms bien sealar un deseo y una voluntad, que puede apuntar a una u otra cosa y desde ah construir relaciones que tiendan a lograr una mayor emancipacin en las relaciones sociales.
Pero la tendencia parece indicar que la cosa va en terminar con las discriminaciones (...) o sea por ejemplo nadie duda que las mujeres que estudian en la Universidad van a trabajar (...). Pero disculpa, yo creo que no estoy de acuerdo para nada, yo creo que es todo lo contrario, yo creo que a la mujer que trabaja no se le da la misma importancia en el trabajo, ni a la funcin que cumple, yo creo que es una cuestin para que se entretenga, oye, si, pero conversa con gente, por cuestiones de mi carrera me ha tocado conocer a gente de estratos altos y digamos que te das cuenta de manera subyacente que la mujer trabaja porque tiene que hacer algo, para que no se aburra en la casa, y esa situacin cambia en los estratos bajos (...) Si, pero en relacin a eso no se si esas mujeres estn tan subyugadas como las de los estratos bajos, por ejemplo, yo tengo una compaera que su marido es mdico, ella no tiene porque trabajar, igual trabaja, pero si no trabaja no habra ningn problema, entonces el marido dice que lo hace por entretencin, porque no tiene necesidad, pero esa mujer goza de sus derechos, de su libertad, pero uno observa que en niveles bajos, la mujer que est en este caso no la pasa igual, yo, por ejemplo, trabaj en una financiera y haba un compaero que siempre deca que la mujer no deba trabajar, me lo encontr y le pregunt si la mujer tena que trabajar y me dijo: mire compadre la mujer que trabaja es porque el marido no es culo para mantenerla (risas) esa es la

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nocin de algunos hombres.

Es interesante cuando se comienza a describir, a modo de ejemplo, las discriminaciones a que son objeto las mujeres, pues se seala que en el trabajo las mujeres son discriminadas tanto por atribuirles un valor menor a lo que realizan, lo que se expresa en los cargos correspondientes que ocupan al igual que en el salario, pero se plantea adems, que el trabajo que realiza fuera de la casa ni siquiera reviste mucha seriedad, que lo realiza por entretencin, reivindicando, nuevamente para el hombre el papel de proveer, esta vez, seriamente. Esto es constatado por los jvenes de manera crtica, pero la situacin no para ah, se llega a decir que hay hombres que consideran que la mujer no debe, no puede trabajar, y que la que lo hace no expresara un deseo de la misma sino que muestra que ese hombre no sera culo, no sera capaz de mantenerla, por lo tanto no slo le corresponden ciertos atributos al hombre (de proveedor, de dar seguridad), sino que tambin las mujeres tiene ciertas caractersticas constitutivas, esta vez en sentido pasivo, la mujer debera estar en la casa y la que no cumpla este imperativo le cargar la responsabilidad al hombre por no cumplir su papel, as se convierte casi en un agravio la posibilidad que la mujer se inserte en las actividades pblicas. Notemos que pueden existir diversas posiciones para mantener el predominio masculino algunas, por cierto, ms sutiles que otras.

5.

Espacios de lo masculino y lo femenino.

En las entrevistas se revisaron los espacios y actividades propiamente masculinas, esto llam la atencin de los jvenes que reprodujeron estos planteamientos en la discusin en torno a los lugares de representacin de lo masculino y lo femenino. Se verifica ac el predominio de lo masculino en lo pblico que tiene relacin con la discriminacin vista anteriormente pero tambin con situaciones que cobran realce en el mayor prestigio y valoracin que tienen las actividades masculinas y el ser hombre en s, o sea, ser hombre es una situacin que le depara al sujeto masculino un acentuado privilegio que no encontramos para la mujer.
Qu otro aspecto, esto de los espacios, a mi en la entrevista me llam la atencin porque yo soy bien poco dado a cuestionarme cosas y eso me sorprendi porque efectivamente despus mi di cuenta que eso ocurre, los espacios pblicos son espacios donde se reafirma la masculinidad. Si, como ancdota, a mi no me gusta el ftbol, pero si es un espacio de socializacin, como tambin el pool, el carrete, pero ahora es como ms universal, claro como la mujer tambin es objeto de consumo entonces mejor todava para el capitalismo transnacional. Es una de las posibilidades porque hay que consumir, entonces es obvio que se cifren otras expectativas, de tener cosas, ahora, yo creo que, ponte t, si hechas una mirada as, a partir de un hecho puntual observable por todos, como en el mbito de la poltica por ejemplo, en el mbito profesional, de algn tipo de trabajo, el predominio masculino es notable, ahora yo no se si tenga que ver, pero me parece que hay una especie de privilegio para el uso de la palabra para el hombre, parece que quin puede tomar la palabra con mayor propiedad, en general, es el hombre (...)

Se plantea que lo pblico es donde se reproduce lo masculino y esto muestra un privilegio que es notorio en variadas actividades (poltica, empresas, etc.). Pero se dice algo nuevo, las mujeres estn participando con ms fuerza que antes de lo pblico, pero se dara por las propias condiciones del capitalismo mundial integrado 121, que necesitara fomentar el consumo por necesidades propias del capital, de esta manera la posibilidad de acceder a lo pblico estara modulado externamente y no, como podra pensarse, para mayores cuotas de emancipacin. Pensar de esta manera es posible, el capitalismo en su versin integrada crea las condiciones, 121 Ver Guattari, Flix: Cartografas del Deseo. Editorial Francisco Zegers, Santiago, Chile, 1989.

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modela las subjetividades y ampla sus capacidades, para ello debe ampliar su capacidad de oferta la cual demanda de nuevos y masivos contingentes, estos nuevos compradores los proporcionan las mujeres, que al acceder a lo pblico acceden al consumo sobre la base del surgimiento de nuevas necesidades, en parte, creadas por el propio capitalismo. Ahora tenemos que notar que esta situacin deja bastantes pocas posibilidades y espacios para el cambio, pues las determinaciones externas parecen absorberlo todo, de esta manera, y al ser el capitalismo un sistema hegemnico, el cambio no es posible. Tal vez sera ms adecuado pensar las determinaciones como factores que influyen pero que no son capaces de absorberlo todo, de que quedan espacios desde donde promover cambios y que una situacin puede hacer rizoma 122 con una variedad de posibilidades, la mujer que trabaja consume, reproduce el capitalismo, pero tambin accede a lo pblico, ampla sus expectativas y posibilidades de realizacin, muestra caminos posibles a otras mujeres y, por cierto, desestructura los patrones rgidos de la masculinidad.
Pero sabes que es interesante como parece que el uso del lenguaje o en el derecho al habla, al hablar se produce una relacin de poder, el que tiene que hablar es el personaje activo. Pero hay dos cosas, el uso del habla como la facilidad para hablar y otra cosa como el habla en si mismo, que lleva ciertas reglas, lleva implcito tambin un privilegio de lo masculino, un solo dato, si hay cinco mujeres y un hombre se dice ellos, que es absurdo, no se dice ellas, se dice ellos, seguramente lingistas habrn reflexionado ms, pero yo entiendo lo tuyo como el don de la palabra, yo creo que el don de la palabra las mujeres lo tienen ms que los hombres. Pero se sita a nivel del chisme, del pelambre, de ese lenguaje coloquial que no es serio.

Se comenta que una fuente de discriminacin lo entrega el uso preferente del lenguaje, del habla, en este sentido se trata de establecer una diferencia, la mujer tendra mayor facilidad de palabra, pero a la vez lo que dice no es valorado, precisamente porque lo valorado es lo dicho en el espacio pblico en donde es el hombre el que detenta la posibilidad de hablar y esa opinin es la relevante. La posibilidad de valorar lo dicho por el hombre tiene que ver con que el hombre mismo es valorado en lo pblico, en sus actividades y tambin en sus discursos, como tambin porque ste maneja el discurso adecuado a la vida pblica.
Claro, en cualquier asamblea cuando habla una mujer tiene bastante menos atencin que cuando habla un hombre. Yo creo que parte de esta discriminacin est dada porque el hombre es el que tiene el don de la palabra y la mujer no lo tiene, en eso estoy en desacuerdo contigo. No, esa diferencia se produce por el discurso, el hombre aparece con poder, nosotros gozamos de poder, si habla una mujer en una asamblea su voz no va a ser escuchada. Ya, ah est entonces el problema. Yo me atrevera a decir que cuando una mujer habla en espacios pblicos lo hace muy bien, porque la mujer que se siente llamada a esa clase de espacios tiene una mayor dedicacin a ello. Adems darwinianamente hablando para que una mujer llegue a esos espacios debe tener una capacidad notable (risas). No si efectivamente as sucede (risas), oye se nos est cayendo todo el barniz (risas). Por mi actividad poltica yo me he dado cuenta que las mujeres que destacan en el mbito poltico son mujeres que desarrollan ciertos aspectos que uno podra definir como masculinos, es muy comn.

122 Ver Deleuze, Gilles., Guattari, Flix: Rizoma. Introduccin. Editorial Coyoacn, Barcelona, Espaa, 1994.

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Es que o si no, no seran legitimadas. Claro, no entran al juego. Es que lo pblico es el espacio de los hombres y se tiene que apelar al estilo de los hombres. Est bien (risas), que siga lo mismo no ms (risas).

La respuesta es dada por los jvenes de manera consensuada, el hombre gozara de mayor poder en la sociedad, esto se observa en el desempeo de lo pblico, de esta manera el hombre es escuchado y considerado, sus opiniones pesan en la medida que inciden en los acontecimientos, el hombre es el sujeto activo de las relaciones sociales y el lenguaje, la posibilidad de usar el lenguaje con mayor propiedad y ser valorado en l sera una demostracin ms de ello. Es por esto que los jvenes plantean que, si bien existen mujeres que sobresalen en estos espacios propiamente masculinos, lo hacen en casos excepcionales y sobre la base de masculinizar sus rutinas, sus prcticas y su lenguaje, es el requisito para participar del juego, de otra manera seguir quedando excluida. As las relaciones sociales del hombre con la mujer son atravesadas de poder, pero de una manera desigual, mientras el hombre detenta las mayores cuotas, mientras es valorado y seala las pautas de participacin social, la mujer debe adecuarse o de otra manera seguir situada en lo privado exclusivamente. Ahora esta constatacin es nuevamente revisada crticamente por los jvenes, en la medida que la descripcin se ofrece con contenidos negativos, como algo no deseable, pero existente en las prcticas actuales. 6. Atributos o caractersticas de lo masculino y lo femenino. En las opiniones finales de este grupo de discusin (con estudiantes de la Universidad de Concepcin) se hace un nfasis en las caractersticas propias de los hombre y mujeres que se les atribuyen desde la cultura, que son creadas desde patrones de socializacin y que representan una situacin que perjudica a la mujer, desde el lenguaje a las expectativas que se cifran en ambos gneros las posibilidades parecen estar de parte de los hombres.
A la hora del debate hay toda una retrica que lo favorece mucho a uno, porque a la hora que te planteas en el debate, es probable que una mujer no se maneje tan bien, porque uno puede que mantenga ms el control de la situacin, puede que utilice una argumentacin, que maneje mejor ciertas pautas retricas, menos emocionales, que pueden terminar haciendo quebrarse a una mujer o que se irrite. O sea, t siempre como que partes de esa base y ah yo digo que se nos cae un poco el barniz, porque efectivamente a todos nos resulta mucho ms cmodo, es decir, si t ests compitiendo para un cargo con una mujer, resulta que te favorece el ser hombre y partes de la base que es muy posible que le ganes porque un director de colegio va a preferir contratar a un varn que a una mujer, en mi caso igual, si a mi me ponen de contraparte a una mujer de abogado y el juicio es oral como viene ahora el procedimiento penal, claro que voy a estar feliz porque, evidentemente, uno piensa que en el plano pblico, en el debate uno va a tener un mayor manejo, no se por qu, pero uno como que siente como con mayor control de la situacin.

El manejo adecuado del lenguaje para contextos pblicos por parte del hombre le proporcionara cierta ventaja decisiva sobre la mujer, esto es comprensible sobre la base que es el mismo hombre el que define lo adecuado a los contextos pblicos y lo hace en la medida que se adecua a sus propias necesidades y capacidades, de esta manera la mujer se ve forzada a aceptar pautas retricas y emocionales que no seran las propias (como dejar de lado la emocional por ejemplo) pues de lo contrario no tiene posibilidad de competencia en un medio de hombres hecho para hombres. Se seala que esta situacin se producira por comodidad, al hombre le resulta cmodo pues no tendra que forzar su forma de ser, pero tambin porque le ofrece la posibilidad de acceder con ms facilidad que a la mujer a la conquista de los

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ofrecimientos del espacio pblico (trabajo, xito, etc.). Al parecer la comodidad opera como una posibilidad de comprensin de la situacin pero es ms que eso, debemos reconocer que la situacin proporciona a los hombre una ventaja que le resulta adecuada para la concrecin de sus expectativas culturales, sociales, econmicas y polticas. El hombre se realiza en lo pblico, es el sujeto importante de lo social y eso es a costa de las mujeres, entre otros sujetos. Por ello que la situacin tiende a mantenerse, no son slo categoras estructurales que circulan y determinan ciertos patrones e imperativos culturales, tambin son prcticas cotidianas que le otorgan a los hombres la posibilidad de ser los sujetos hegemnicos de nuestras sociedades y eso es, evidentemente, bien venido por los que detentan las mayores cuotas de privilegios en la sociedad.
Es que t partes de constataciones, t vez desde chico, yo siempre estuve en colegio mixto, y siempre he visto que uno tiene esa ventaja con respecto a la mujer, y no es un a ventaja per se, pero es una ventaja que se da, no se si es la mujer la que se inhibe, no se si nosotros tenemos una actitud como ms avasalladora, no se.

Se reafirma este privilegio, se hace mencin a situaciones en donde comienza a hacerse visible, desde que el hombre es nio nota que hay algo que lo distingue de la mujer, esa distincin es adems, favorable al hombre, pues se nota a si mismo como un sujeto mejor, con ms capacidades, de mayor valor, ms apreciado, superior a la mujer, esto lgicamente reforzado por las agencias que participan de la socializacin de los sujetos, sobre todo el colegio y la familia. As se comienza a construir la predominancia cultural del hombre, de esta manera se comienza a construir el relato de la superioridad masculina, que tiene un componente histrico, dado por relatos que nos llegan con fuerza del pasado, de las tradiciones, pero tambin de prcticas actuales que los resignifican de manera acrtica, cmoda, como lo sealo un participante del grupo de discusin.
El hombre, creo yo, que goza de mayores atributos para ser exitoso, o para, por lo menos, lo que la cultura de este tiempo considera exitoso (...) o sea el hombre est ms orientado culturalmente hacia el logro. Pero eso mismo es una carga, si se espera que, por ejemplo, el hombre sea proveedor y no logra eso provoca una crisis, crisis que puede llegar hasta el cuestionamiento de por qu tena que pasarme esto a mi, por qu los hombres tienen que proveer, yo creo que ah parte ahora el cuestionamiento central. A mi me da la idea de que, t lo ocupaste como un sustantivo parece, esto del logro, el hombre est como llamado al logro y efectivamente parece ser as, porque la mujer se maneja muy bien en la rutina, en lo cotidiano (risas).

En el relato de la superioridad masculina el ser exitoso, el realizar lo que se espera de l es importante, para ello se considera que el hombre est ms orientado y capacitado para lograr el xito. Esto involucra dos cuestiones : como el hombre es el importante, pues ser hombre es ya ser importante, puede provocar que algunos sujetos sientan que ya lo son, as no cuestionarn su predominio frente a las mujeres y tendern a actuar con naturalidad frente a este privilegio dado a su gnero. Tambin puede provocar inquietud, pues otros pueden leer esta situacin como requerimiento, en el sentido que, como es hombre y es importante, debe demostrar esas capacidades, la situacin puede volverse crtica si este sujeto no es capaz de responder a ellos, esto puede producir prdida de identidad y malestar en su condicin actual pensando adems que existen hombres que cuestionan crticamente este privilegio. Esto es importante, parte del cuestionamiento a la masculinidad, entendida esta como el predominio del sujeto hombre sobre el resto, obedece al desacomodo de su condicin, el hombre esta situado en una zona de desestabilizacin cultural, lo note o no, los patrones, imperativos, expectativas, etc.

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que se han cifrado en l y que le han entregado su predominio, no pueden seguir mantenindose de manera natural pues esto afecta, provoca malestar, crea injusticias y sufrimiento al resto que observa que las historias de realizacin circulan por su lado sin poder participar de una vida que reconozca en su diferencia otro relato posible, no mejor ni peor, no ms verdadero o falso, no ms bueno o ms malo, sino simplemente diferente y eso ya debera ser suficiente para circular con libertad e igualdad (en el amplio sentido) junto al resto de sujetos que constituyen y construyen nuestras sociedades. El segundo grupo de discusin (realizado con estudiantes de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin) tiene una particularidad, centro su discusin en torno a un eje temtico dado por ellos mismos en su conversacin, este eje fue la situacin de discriminacin actual del hombre sobre a la mujer, que fue denominada por ellos como machismo. La discusin gir sobre esto y las temticas que se produjeron en el grupo en cuestin hacen referencia a ello como la preocupacin central, cobra relevancia la situacin debido a que resalta una preocupacin que los mismos jvenes se impusieron y de la cual quisieron dar cuenta. De esta manera el nico criterio de sentido para el anlisis ser el machismo en las relaciones entre el hombre y la mujer. 1. El machismo en las relaciones entre el hombre y la mujer.
El hombre ha pasado por una serie de etapas, cada una de esas etapas ha estado marcada por cohortes, paps, abuelos, bisabuelos y cada uno, cada cohorte ha tenido un tipo de cultura (...) ahora, por ejemplo, antes la concepcin del hombre fuera de la casa y la mujer en la casa, el hombre trabajaba y la mujer cuidaba los nios, ahora la misma sociedad se ha encargado de abrirle espacios a la mujer. Si, le ha dado mayores espacios pero encuentro que todava seguimos siendo machistas.

Se ensaya la primera definicin de que es el hombre, se apela a la historia y a la cultura como la posibilidad de construccin de los rasgos que lo constituyen como tal haciendo notar algunas caractersticas que se repiten en los dilogos con los jvenes, y que constituyen verdaderos estereotipos de los patrones culturales del hombre y la mujer (el hombre fuera del hogar, trabajando; la mujer en casa, criando los nios, etc.). Esta situacin se nota que cambia y que se han abierto ms espacios a la mujer para compartir el espacio pblico. Notemos que inmediatamente se hace referencia al machismo, pues se plantea que si bien se abren ms espacios se sigue siendo machista, condicin que caracterizara las relaciones sociales, con lo cual aparece como necesario, frente a la afirmacin, remitirse al tema sealado para obtener las pistas que ayuden a desentraar el predominio masculino.
Si, el machismo est en todas partes (...) digamos algo simple de notar pero que refleja en cierta forma el machismo, cuando hay un vdeo musical, t te das cuenta que siempre son las mujeres, las minas, que salen con poca ropa, tres o cuatro nias con poca ropa, pero rara vez hay un grupo de gallos bien parecidos (...)

Lo importante es destacar ac que frente a la interrogacin se opina que el machismo est en todas partes, de esta manera se siente que circula por el entramado social con facilidad y masividad y esto se podra ver en diversas situaciones, en donde se resalta cierta condicin, cierta prctica, que se relaciona con el predominio masculino.
Yo pienso que ser hombre hoy en Chile no significa ser hombre que hace un tiempo atrs, hoy el hombre es mucho ms flexible en muchas cosas, domsticas sobre todo y en relacin a la mujer, en muchas actividades compartidas hay ms igualdad de oportunidades (...) (...) la formacin cultural ha ido despertando a la mujer y le ha ido mostrando que tiene los mismos derechos y est en igualdad de condiciones con los hombres, habiendo una diferencia biolgica que no se como nombrarla, pero hay diferencias, pero ser hombre, no se, para mi hoy da significa una responsabilidad

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bastante grande, sobre todo cuando uno opta por formar una familia (...) antiguamente se tenan otras responsabilidades, proveer, hoy en da no, hay que compartir ciertas labores, el hombre tiene que hacer camas, tiene que barrer, puede planchar, puede lavar, puede hacer toda una serie de cosas (...) (...) yo sin ser machista igual creo que la masculinidad para mi es ser una persona responsable, por el hecho de ser hombre tengo una responsabilidad encima en cuanto al futuro propio y de mi familia, si bien es cierto hoy en da las mujeres tienen acceso a muchas cosas, pero igual, en cierta forma, para mi por el hecho de ser hombre involucra una responsabilidad mayor. Es que eso te lo van diciendo desde nio, te dicen: t vas a tener que llevar la casa, t vas a llevar los pantalones, t tienes que proteger a los hijos (...) Es por la misma tradicin. Claro, t tienes que proteger a tu mujer, t tienes que proveer.

Las opiniones se vuelcan a sealar que existen en la actualidad cambios frente a la situacin de discriminacin en que se encontraba la mujer en tiempos pasados, de esta manera se enjuicia lo pasado como negativamente y desde esa injusticia se proyectan y se observan los cambios que ocurriran actualmente. Los cambios tienen que ver con una mayor igualdad de oportunidades y posibilidades que se le han abierto a la mujer al lograr esta darse cuenta que tiene las mismas potencialidades y derechos que el hombre. Ejemplo de esto sera que el hombre sera ms flexible, sobre todo en lo domstico, pues participara de las labores del hogar junto a la mujer, comparte la responsabilidad tanto en la mantencin como en las actividades propias de la casa (que antes eran realizadas enteramente por la mujer). Notemos que las oportunidades de mayor igualdad y flexibilizacin todava se sitan en que el hombre ayuda de igual a igual a la mujer en la casa, pero no se hace referencia a que la mujer puede realizar sus actividades fuera del hogar, que puede realizarse en lo pblico de igual a igual que el hombre. Se hace referencia en este dilogo tambin, a que lo masculino implicara una responsabilidad ms grande y con ello se relativiza lo anterior pues, ms all de que hombre y mujer sean iguales, se concibe la masculinidad como algo de mayor responsabilidad sobre todo al momento de constituir una familia, es por eso que el debate se suscita, al plantear otro participante, que eso tiene que ver con ciertos relatos que desde nio sitan al hombre como el que tiene que cumplir ciertos papeles de mayor importancia que la mujer y que esto obedece slo a la tradicin, pero que no necesariamente tiene que ser as.
Pero yo creo que dentro del machismo la mujer tiene mucha culpa porque hay situaciones en la cual se ve claramente, por ejemplo dicen : yo no puedo clavar un clavo porque esa no es mi pega, es cosa de hombres, y una mujer no lo sabe hacer porque est conciente que esa pega es de hombres, eso ya est inculcndole a los nios y al marido, el machismo. Es que yo no se, hasta cierto punto, qu es ser machista, si yo analizo mi vida, o alguien la analiza del exterior, podra decir t eres machista, mi seora no trabaja, est con los nios y por el solo hecho de decir mi seora no trabaja, o sea estoy siendo injusto porque lo que ella hace en realidad es un trabajo (...) yo sin ser machista vivo una vida machista, no se si me entienden, sin ser machista vivo como cualquier hombre machista, pero mi machismo no daa, no me daa a mi, no daa a mi seora y no daa a mis hijos, me entienden, porque en mi casa las cosas estn bien estructuradas, en el sentido de que yo ocupo el papel de padre, de hombre de la casa, mis hijos saben de mi autoridad, mi seora tambin sabe de mi autoridad, ahora cualquiera que vea a mi familia, es decir, mi seora no tiene un trabajo, est dedicada a la casa, a la cocina, a los hijos, lavar ropa, o sea, la vida infeliz de la seora (risas) podramos decirlo as, ahora cundo esto daa, cuando se impone, o sea yo como hombre digo y se hace, ahora la diferencia est cuando en conjunto y en absoluto acuerdo decidimos, porque mi seora en conjunto conmigo decidi quedarse en la casa en la crianza de los hijos, porque resulta que eso es una tremenda realizacin para una mujer. Yo asocio el trmino machismo con discriminacin, en el sentido que t discriminas a tu pareja a hacer cosas, no teniendo ella los mismos derechos que t.

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Eso es cuando se impone. Por eso, pero ahora resulta que hay que hacer una diferencia, cuando una persona acepta algo, a lo mejor no lo acepta porque le nace aceptarlo sino porque ve que eso es lo conveniente, eso es lo que se debe hacer.

El machismo existente se considera como una responsabilidad que es tanto del hombre como de la mujer, sta ayudara a formar al machista no realizando labores que se consideran masculinas, sobre todo dentro del hogar, as inculcara al hombre (sea su hijo o marido) el machismo, pues al parecer las cosas que no podra hacer la mujer seran importantes o por lo menos recortaran un grupo de actividades propiamente masculinas, con lo cual reafirmara espacios de constitucin y reafirmacin estancos de lo masculino y femenino, as y si lo llevamos a otros lugares, podra parecer como adecuado al hombre ocupa naturalmente lo pblico y las actividades que con ello se relacionan. Surge la duda de qu es ser machista, pues un estudiante seala que l sin serlo vive como en una vida machista, pues en su relacin con su esposa e hijos se reproduce lo que tradicionalmente se entiende como una vida machista (la mujer en la casa, al cuidado de los hijos, el hombre trabaja y provee), la diferencia estara dada en que su machismo no daara pues la decisin de dividir de esa manera sus respectivas actividades se habra tomado de comn acuerdo, entonces el machismo que se define claramente como una discriminacin, que expresa ciertos comportamientos y situaciones dadas en lo social se relativiza en la medida en que dejara de serlo cuando no se impone, cuando se realiza el acuerdo de vivir como tradicionalmente se ha entendido el machismo, pero, esta vez, sin serlo gracias al acuerdo de vivir de esa manera. En otras ocasiones hemos sealado que la opcin libre de la mujer de quedarse en casa, acompaada de herramientas diversas de realizacin para ella, no podramos cuestionarla, pues de lo contrario constituiramos un nuevo totalitarismo, el cual no permitira per se que la mujer que quisiera se dedicara a las labores de su hogar, pero tampoco parece ser la situacin tan simple, cmo saber que mujer en cuestin opta libremente por hacerlo y no obedece, como lo dijo un joven en esta discusin, a la necesidad ms que al deseo. El machismo, al igual que el patriarcado, son categoras ms bien estructurales que no implican necesariamente a todos los hombres en trminos individuales, por ello cada relacin es especfica, es particular, pero un momento de encuentro debe haber entre conceptos que circulan globalmente y, que ofrecen modulaciones y determinaciones sociales, con las prcticas cotidianas y especficas de los sujetos, el contacto es difcil situarlo, pero la experiencia, las prcticas sociales pueden dar pistas que permitan observar con mayor prolijidad estas situaciones. Esto es necesario pues las preguntas existen Se puede vivir en medio del machismo, llevando a cabo una vida que obedece a todos los patrones que definimos como machistas y no serlo?, bastar que la decisin sea de comn acuerdo para superar esa dificultad ?, acaso las decisiones de comn acuerdo no estn afectas al poder y a los imperativos y patrones que pesan y determinan nuestras decisiones y nuestras visiones de mundo ?, cmo solucionarlo, al parecer el dilogo, el encuentro en el lenguaje son puede ayudar. Voluntad y deseo en las decisiones son importantes, tanto en lo individual como en lo colectivo.
Pero t crees que Chile es un pas machista. Si, dems. Es cosa de mirar los cargos de gobierno, cuntas mujeres son senadoras o diputadas, pero por qu, porque hay machismo. Yo creo que esa es una cuestin bien delicada porque hay mujeres que tienen la posibilidad de tratar de tener un cargo pero no lo hacen porque no les nace, porque no quieren (...)

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Pero a las que les nace los hombres se encargan de ponerle agua al bote pus viejo. Es que lo que pasa es que yo creo que ellas van con la disposicin de que, para qu me voy a tirar si ya se que me van a tirar para abajo. (...) es que el hombre a toda costa quiere demostrar que la mujer est por debajo de uno (...)

La pregunta por el machismo se vuelve recurrente, posiblemente porque no se encuentran explicaciones para la situacin que se vive. Si, se tiene claro en que consiste y como afecta a las mujeres, pero el fundamento de l se vuelve mucho ms escurridizo. Se vuelve a plantear que la situacin tambin es responsabilidad de ellas debido a que mujeres que tendran la posibilidad de acceder a cargos (en este caso polticos) no lo hacen, lo cual ayudara a sostener la actual condicin, frente a esto se provoca la discusin sealando que las mujeres que no lo hacen es seguramente debido a que contaran con el rechazo de los hombres, los cuales se encargaran de perjudicar su posibilidad, de esta manera la mujer no intentara participar de las actividades pblicas concientemente pues de lo contrario contara con la actitud hostil de los hombres, los cuales tendran esta actitud debido a que se sentiran superiores a la mujer. Como vemos el machismo sigue estando al centro del debate y cada vez se ubica la situacin de discriminacin en ms lugares y actividades en la conversacin de los jvenes.
Pero alguien sabe exactamente qu es el machismo, porque este puede cambiar en el mundo. (...) nadie nace sabiendo que es un machista o qu es el machismo, el machismo est en la misma sociedad funcionando, pero uno puede hacer algo contrario a l, dndole ms espacios a la mujer (...) Oye, yo creo que a nivel mundial podemos no saber que es el machismo, pero todos entendemos la discriminacin a la mujer, quizs no tenemos claro el concepto de machismo pero si sabemos lo que provoca (...) nosotros nacimos y de chiquitito nos estn diciendo, por ejemplo, t no tienes que llorar (...) Pero las cosas han cambiado y ha ido desapareciendo el machismo, por qu, porque las mujeres se han tenido que poner, al hombre le ha dolido el bolsillo (...) antiguamente la mujer se someta a los deseos del hombre, hoy no es as, la mujer ya no es posesin del hombre (...)

Se busca en la conversacin encontrar una definicin homognea acerca del machismo, que de cuenta a nivel global de la situacin, en esto se crea un consenso al sealar que si bien es difcil saber en trminos generales qu es el machismo si se sabe qu provoca. El machismo es una situacin de discriminacin social que afecta en trminos especficos las relaciones del hombre con la mujer provocando discriminacin en la relacin que se establece, en la cual el hombre es el sujeto privilegiado desde diversos puntos de vista. Ahora luego se dice que la situacin tiende a cambiar, se nota en este grupo de discusin, al igual que el anterior, que est la percepcin que las mujeres participan cada vez ms en igualdad de condiciones y derechos que el hombre, en este caso es por necesidades econmicas, la vida se complica en trminos prcticos, se requiere contar cada vez con ms ingresos y debido a ello la mujer puede proporcionar, va el trabajo, la posibilidad de aumentar la capacidad de compra, sobre todo del grupo familiar. Esta discusin es similar a una realizada en el grupo anterior en que se planteaba que el acceso de la mujer a lo pblico estaba modelada por necesidades de consumo creciente que el capitalismo requera para su reproduccin, lo importante es destacar que se tiende a coincidir en este mayor acceso de la mujer lo cual obviamente estara creando zonas de desestabilizacin en la hegemona masculina.
En las relaciones actuales mi pareja va a confiar en mi si hay respeto en las decisiones, o sea respeto es la palabra que quiebra y que anula el machismo, en la medida que yo siento respeto por la pareja, por la mujer,

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voy a dejar de ser machista (...) Pero en mi casa por ejemplo, me he dado cuenta que muchas veces las decisiones que toma el jefe de hogar, el pap, el hombre, va en contra de la voluntad de su esposa y con el tiempo t te das cuenta que esa era la decisin acertada, mi viejo no se equivoc, ahora que tan malo puede ser el machismo en ocasiones es una cuestin cuestionable porque resulta que en ciertas reas, suponte, en el rea econmica, el hombre siempre ha trabajado y tiene ms experiencia en esa rea, l toma una decisin que la otra persona no la acepta pero al final tiene la razn, entonces qu tanto afecta el machismo en situaciones como esa. Pero yo te digo, nadie le asegur que la decisin que estaba tomando era la correcta, l se la jug. Pero habra que ver todos los que se la jugaron y se equivocaron, y habra que pensar en todas las veces en que no le hizo caso a la mujer y luego el hombre se equivoc.

El machismo tendra posibilidad de ser anulado en la medida que se establezcan relaciones de respeto entre el hombre y la mujer, lo que se relaciona con la posibilidad de tomar decisiones en conjunto. Como ya se haba planteado en intervenciones anteriores, esto parece ser una argumentacin que tiene bastante consenso en los jvenes, lo nuevo aparece cuando uno de los participantes cuestiona la posibilidad que el machismo sea inadecuado siempre, pues en ocasiones se toman decisiones por el hombre que, debido a su experiencia en determinadas reas, que sin contar con el apoyo de la mujer, se demuestran acertadas, y de ah la relativizacin del machismo. Lo importante es que se da una respuesta negativa por el resto de jvenes sealando que nadie poda asegurar que se iba a tomar la decisin correcta y que adems haba que pensar en la cantidad de veces que el hombre toma las decisiones sin consultar y se equivoca o la cantidad de veces en que la mujer tiene la razn y nunca se realiza lo planteado por ella. De aqu que se reivindica el acuerdo como algo previo, o sea, la posibilidad de que entre ambos puedan participar de la decisin en una actitud que tiende a terminar con el despotismo masculino en la toma de decisiones de manera individual y proporciona la posibilidad de compartir la capacidad de decidir entre el hombre y la mujer.
Pero yo encuentro que el machismo ha ido disminuyendo, yo al igual que l no me encuentro machista, pero a veces mi cabro chico dice : yo no hago la cama porque eso es de mujeres, yo no se de adonde saca eso, yo he hecho camas en mi casa, tambin dice : yo no uso ropa rosada porque es de mujer, y yo no se de adonde saca esas cuestiones, no se, la televisin tal vez, sus compaeros de colegio, de una u otro forma va reuniendo informacin, pero l ve que yo acto diferente, que yo hago la cama, que yo lavo, que yo hago cosas. Uno se siente superior a la mujer porque es distinto, todo parte de ah, por qu el blanco se siente superior al negro, porque el negro es distinto (...) toda la cuestin parte de la Biblia, desde el gnesis, Adn naci primero que la mujer, y la mujer naci de la costilla del hombre, entonces yo exista primero123, parte desde ah, yo creo que nos sentimos superiores o diferentes o distintos a las mujeres, de principio superiores porque son mujeres, son diferentes a nosotros (...) lo nico diferente es el sexo, pero el resto, la cosa es igual. Pensando en esa discriminacin hombre mujer, que tambin se da o empieza en el nio y nia, yo creo que uno tiene esa discriminacin, porque uno tiende a veces a ver a la mujer ms dbil, yo creo que parte de ah todo el asunto porque cuando uno es chico por ejemplo, uno quiere a la mam y la respeta por sobre todas las cosas porque hay una autoridad de por medio, no podemos contradecir a la mam porque igual te llega un reto y qu pasa con la hermana, por qu uno se comporta, a veces, en forma machista con ella, porque uno sabe que si va a discutir, si uno se agarra de las mechas con la hermana, la hermana va a ser ms dbil, no va a resistir un golpe o una cosa as (...) Claro, y tambin se nota el machismo en que a veces los padres de familia no quieren que los hijos hombres tomen tendencias equivocadas.

123 Considerando que insistentemente se ha sealado el discurso de la iglesia (sobre todo catlica) en las opiniones de los jvenes y

debido a que el tratamiento especfico del papel de la religin bastara para una tesis completa para revisar en profundidad la temtica, creo conveniente sealar, como un ejemplo contemporneo, el documento denominado Moral, Juventud y Sociedad Permisiva. Invitacin a una Vida ms Evanglica. Texto presentado por Monseor Carlos Oviedo Cavada el 24 de Septiembre de 1991 y que caus gran revuelo en el pas porque se sealaba en este documento una presunta crisis moral por la que estara pasando la juventud chilena como consecuencia de los cambios producidos en los ltimos aos en el mundo. Este documento apunta a lo que los entrevistados han sealado en relacin a un discurso conservador en lo cultural de la iglesia catlica, o tal vez es ms justo decir, de una parte de ella.

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Si, porque si tiene un hijo y tiene nias tambin y son de la misma generacin, yo qu voy a hacer, voy a hacer que mi cabro chico ande con short, con su pelota, que pase en el suelo, si te caes no tienes que llorar, pero por qu lo hace, quizs cae en el machismo porque pretende que su nio no tome tendencias femeninas. (...) quizs tambin pasa porque la mujer siente la necesidad de ser protegida por el hombre y el hombre siempre tiene la necesidad de protegerla, es natural, a la hora que vas por la calle y aparecen unos geones, no es tu polola la que salta a defenderte, ella espera que seas t el que ponga la cara, me entiendes. Claro, entonces el problema es cmo ir educando a los nios para que se vayan ajustando a la sociedad.

El machismo, segn la opinin de los jvenes, est disminuyendo, pero, y a pesar que ellos tratan en sus prcticas cotidianas de actuar diferente, se reproducen situaciones en que se reafirman los rgidos patrones culturales que otorgan predominio al hombre sobre la mujer. Debido a esto es que el hijo de uno de los participantes dira que l no hace determinadas cosas ni usa ciertos colores de ropa porque son de mujeres, notemos que esto ya se haba planteado en la conversacin del grupo anterior, el modelo de masculinidad, con los imperativos que presenta tiende a rigidizarse y exigir definiciones claras en los ms diversos aspectos so pena de quedar excluido del grupo de pares si no se considera el respeto por dichas exigencias. Esto sin duda obliga al hombre a reafirmar su condicin de tal en diversas situaciones y contextos, las exigencias vienen de diversas partes y, por mucho que el pap haga camas o lave, el nio tendr que responder de su condicin de hombre tambin frente a sus amigos y amigas, profesores y sujetos en general, por lo tanto la posibilidad de ejercer esta condicin no estar supeditada slo a su hogar, el sujeto aparece como descentrado y acta como tal frente a estmulos diferenciados y especficos. La situacin que se comenta tiene explicacin en los jvenes, se da simplemente porque el hombre se siente superior a la mujer, y esta superioridad se ve reafirmada desde el relato bblico en adelante, entonces es la cultura, la episteme occidental la que est de su parte en los relatos centrales de occidente y pesan a la hora de las definiciones. De ah, y en base a la rigidez del modelo, que los padres cuidan que sus hijos (hombres) no tomen tendencias equivocadas que los ubiquen en una posicin ambigua o cercana a lo femenino, pues ese nio contara con el desprecio asegurado del resto de hombres que vera en l la debilidad femenina, que en este caso sera an ms perjudicial pues la sociedad espera de l que cumpla con determinados papeles reservados al hombre que, de no hacerlo, provocara una situacin incmoda. Es por ello que se trata de ajustar al nio a lo que se espera de l, con lo cual no se hace sino reproducir los patrones de masculinidad vigentes que crean las condiciones de discriminacin existentes.
(...) a uno le pasa que tiene que andar demostrando que uno es hombre (...) uno trata de demostrar que es hombre frente a los dems, pero con el grupo familiar es distinto. En mi casa pasa algo simptico, yo llego a la casa y mi pap me da un abrazo y un beso, despus yo saludo a mi hermano, le doy un beso, pero ahora ha ido cambiando as como ha ido creciendo, ha ido cambiando, yo lo noto que le resulta como reticente que le de un beso, pero lo acepta. Yo a mi hijo le doy besos, mi pap no me dio besos, cuando se tomaba un copete me deca : chiquillo, si te quiero, pero cuando estaba sano y bueno, no, yo me senta mal cuando me daba besos, me senta incmodo, y yo creo que es por lo mismo, por el machismo, el mismo machismo te dice eso, el darle un beso a otro hombre, aunque sea tu hijo te hace sentirte, quizs hacia el resto, con una tendencia homosexual. (...) el grupo familiar tiene que ver, casi siempre la mujer tiene el rol delicado, la que est contigo, quizs en los momentos difciles, hacindote cario, regalonendote, consolndote, y el pap en un rol ms duro. Por lo general se da as, la mujer como que siempre tiene un rol ms delicado, sobre todo con los hijos, tal vez es por la maternidad, como ella tiene los hijos, eso la hace ms sensible frente al hijo que se cae por ejemplo. Aparte de eso, una acotacin, entre las mismas mujeres ellas se recriminan el que una dama, una mujer, trate

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de salir de este crculo que tienen, por ejemplo, si una nia comn y corriente se mete a jugar una pichanga con unos varones la tildan de poco femenina, entre ellas mismas se recriminan y nosotros los hombres igual, decimos que es ahombr, te das cuenta o no, adems que uno puede ser o no machista, ellas contribuyen tambin a eso, o sea, creo que hay que pensar en eso tambin. Es que todos tenemos los roles claros, los hombres y las mujeres tienen su rol definido, yo se lo que tengo que hacer como hombre, pero dnde est el pero, en qu momento nosotros podemos compartir con la mujer sin que ninguno de los dos se imponga al otro, yo creo que ah est la dificultad de la cosa. A parte esto del rol de hombre te abarca todo, la ropa, yo, por ejemplo, no me veo llegando a la Universidad as vestido medio raro porque voy a ser el hazmerrer de toda la Universidad, de todos yo creo (...) yo pienso as, a lo mejor soy medio machista, el otro da vimos un compadre que andaba con zuecos, con zuecos, todos dijimos : mira el geon amariconado... o sea, si, en realidad somos machistas.

Nuevamente se hace mencin a la necesidad de reafirmar la masculinidad, se debe demostrar que se es hombre, pero uno puede preguntarse y cmo saben los hombres como deben comportarse ?, las respuestas las han entregado los jvenes a lo largo de las entrevistas y los grupos de discusin, existen patrones culturales creados por diversas agencias de socializacin, por mltiples instituciones, por plurales discursos (histricos, filosficos, polticos, etc.), que circulan y entregan modelos o caractersticas de lo debe ser un hombre y la masculinidad, lo cual es recepcionado por los jvenes como determinados roles, papeles, exigencias, imperativos que sobre ellos caen y de los cuales deben dar cuenta. Es as que se seale, por ejemplo, que la mujer juega el rol delicado, afectivo y el hombre el duro y que en la medida que no se responda a esas expectativas se harn sentir las recriminaciones, tanto de hombres como de mujeres. La cultura se plantea de esta forma de manera notablemente rgida, modeladora y normalizadora, de ah que pluralizar los sentidos en la construccin genrica requiere justamente deconstruir los regmenes de normalizacin societal, hay que sortear los fundamentos indesmentibles que hablan de ciertos patrones rgidos, verdaderos y buenos de lo que sera el hombre y la mujer pues slo son construcciones posibles y no obligatorias, hay que diversificar la posibilidad de que los diferentes relatos que circulan en lo social y que plantean la posibilidad de vivir de otra forma, que motivan esfuerzos de emancipacin, tengan tanta legitimidad social como los dems, para as poder establecer relaciones que reconozcan al otro como un otro legtimo, que acepte la diferencia pues esta vive con y en nosotros.

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9. LAS RESPUESTAS A LOS OBJETIVOS PLANTEADOS COMO POSIBILIDADES DE CONCLUSIN DE ESTA MEMORIA. Qu es ser hombre?, cmo se construyen las masculinidades?, son problemas que se nos presentan para ir mostrando las pistas interpretativas de solucin. Hombre y masculinidad dos conceptos difciles de separar, aunque sabemos reconocer algunas distinciones, a la hora de ensayar en el discurso las diferencias se vuelve una labor ms complicada. De esta manera cuando se pregunta por el hombre y lo masculino se tiene siempre la posibilidad de entender lo mismo por ambas categoras sin realizar mayor separacin. Para nosotros, hombre ser considerado de manera estricta aquel sujeto que, designado desde la cultura, posee ciertas caractersticas sexuales y ciertos patrones culturales que lo hacen reconocerse como tal, en este sentido, al poseer ciertas caractersticas fisiolgicas permiten lograr un reconocimiento de manera ms evidente. Con esto no queremos decir que lo fisiolgico sea lo determinante a la hora de definir al hombre, pues sabemos que esto es mucho ms complejo que la pura anatoma, sino que proporciona un punto de referencia que lo vuelve ms estable. Lo masculino ser una categora que circula con mayor libertad, pues no designa necesariamente y de manera estanca un cuerpo sexuado de hombre o mujer, sino que es un concepto que responde a ciertos patrones e imperativos culturales que designan cierta condicin del sujeto, que en nuestras culturas se ha tendido a identificar con el hombre, pero que ya circula de manera ms libre al reconocer que tanto hombre como mujer tienen, o pueden tener, tanto caractersticas masculinas como femeninas. Ser hombre se presenta como un proceso de construccin que muestra modificaciones y desajustes mayores que las habituales. Ser hombre tiene que ver con cierta biologa, que permite distinguir, va bsicamente la genitalidad, un cuerpo de hombre, un sexo que indesmentiblemente, muestra al hombre, aunque no necesariamente acte como tal, pues hay prcticas diversas de la sexualidad y ya, lo que se haba establecido como la prctica normal de un hombre (el heterosexualismo), ha sido desbordada. De esta manera el cuerpo, en tanto fisiologa proporciona el detalle anatmico, el punto de referencia mnimo donde se ubica, se representa la definicin que desde el lenguaje nombra al hombre cultural, por el que ahora nos preguntamos. El hombre definido ahora culturalmente aparece como un conjunto de patrones, caractersticas e imperativos que se reconocen como diversos pero que obedecen a un formato establecido que, y a pesar de las modificaciones que se expresan, tiende a proporcionar cierta estabilidad bsica en su representacin. Ser hombre es ser algo diferente a la mujer, es compartir ciertos componentes biolgicos pero es sobre todo un grupo de caractersticas que lo sealan y distinguen como tal, ms all si los entrevistados expresen una crtica a la situacin actual. Ser hombre es ser un sujeto importante socialmente, es ser valorado, es, en consecuencia, ser exigido como tal. El hombre tiene el atributo de poseer un mayor prestigio en las

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sociedades sobre la base de que ocupa los lugares y espacios que tienen mayor estimacin social, es l quien toma las decisiones importantes, de l depende en gran medida los destinos de un pas, de una familia o del resto de los sujetos que lo rodean. Por ello la diferencia que nota con la mujer se basa en que sta no es igualmente importante, no tiene los mismos derechos y privilegios y eso se comprueba diariamente en las posibilidades de ejercer posiciones decisionales, de lograr valoracin al interior de las sociedades (desde la familia al Estado) que para las mujeres aparece como bastante ms difcil. Esto de ser importante se vuelve a veces angustiante en la medida que los imperativos que se le exigen, se asocian a construcciones que algunos hombres se fijan como modelos ideales de masculinidad que son evidentemente inalcanzables, de esta manera el alcanzar los objetivos que la propia sociedad le traza puede provocarle ms de una situacin no confortante, pero en general se aprecia que el hombre tiende a sortear bien esta situacin pues la motivacin para el logro est fomentada desde nio, y siempre es posible encontrar justificaciones para su situacin, siempre es posible encontrar su propio xito, pues de lo contrario el rechazo que puede existir por el resto de sus pares no se hace esperar, lo que le puede provocar la prdida relativa de su situacin de superioridad al aparecer como poco competente frente al grupo de hombres. Algo similar ocurre con aquellos que se manifiestan en crtica con esta forma de ser hombre, aquellos que se sitan en un sitio ms movedizo e inquietante para la masculinidad, que no obedecen a los patrones culturalmente establecidos y formalizados para el hombre, stos se presentan de manera ms plural, diversificando las construcciones, relativizando, cuando no negando el predominio del hombre, lo cual no deja de ser preocupante, pues al ser observado esto como una posicin conciente y elegida libremente llama ms la atencin, pues provoca un malestar en otros hombres al ser lo habitual desbordado, suavizando patrones rgidos de comportamiento. La masculinidad se presenta como la condicin que designa a este hombre cultural, en ese sentido tiende a calzar con el cuerpo de hombre, es la representacin que desde la cultura se realiza, a pesar de que en ocasiones desborda esta situacin, sobre la base de que la masculinidad puede presentarse como caractersticas ms mviles que circulan preferentemente sobre el cuerpo del hombre, pero tambin lo puede hacer en el de la mujer. Lo masculino presenta caractersticas que se contraponen a lo femenino y que constituyen modelos o patrones que permiten la ubicacin de los sujetos para reconocer sus papeles sociales. De esta manera se reconocen modelos o caractersticas generales de masculinidad que otorgan identidad al hombre, que lo diferencian de la mujer y que lo reafirman como tal. Adems de ser importante, de ser valorado, el hombre tiene la posibilidad de presentarse estructuralmente como un complejo conjunto de atributos que representan sus posibilidades de accin, son los modelos que se fundamentan en narraciones que han masificado ciertos componentes de lo masculino y que son bastante tradicionales. Las caractersticas se asocian a cierta posibilidad que poseera el hombre de tener acceso directo a la razn, como la herramienta analtica que le permite delimitar lo necesario en diversas situaciones que se le presentan, sobre esta base y pensando que la sociedad requiere de una toma de decisiones en base a cierta razn con caractersticas instrumentales, a la determinacin adecuada y correcta, al recorte necesario dentro de la pluralidad de posibilidades que se presentan, el hombre sera el que debera tomar las decisiones, no as la mujer presa de emociones que no permiten discernir entre lo posible y lo deseable, pues se ubicara en un sitio ms bien utpico en donde no es posible operar en la realidad, el hombre dueo de la razn, patrn de las decisiones y de la posibilidad de discernir entre lo necesario y lo posible expresa un componente del modelo de masculinidad. El hombre es tambin fortaleza,

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el hombre ha tenido y tiene el predominio de la fuerza, de esta manera es el que participa de los conflictos con otros hombres cuando la razn le ha fallado, y es l quien ejecuta preferentemente las labores pesadas (que en general es el trabajo valorado), pues la fortaleza fsica, el poseer el imperio de la fuerza, no le da a ste slo ms fortaleza fisiolgica que a la mujer sino que misteriosamente se traslada tambin a cierta fortaleza intelectual que reproduce nuevamente el predominio sobre la mujer, fortaleza que tiene su base en la razn naturalmente. Un hombre fuerte y razonable, que toma decisiones y que es capaz de afrontar los desafos en un medio competitivo y adverso. Un hombre que no se va a quebrar frente a los problemas y que no se va a amilanar frente a las dificultades, un guerrero en tiempos de paz. Estas caractersticas van cimentando su hegemona, su predominio, pero an hay ms. El hombre es verbo, es la palabra autorizada, debido al mayor prestigio social con el cuenta, el hombre tiene el don de la palabra relevante, de la palabra que define, que importa y que sirve, situando a la mujer fuera del dilogo decisional, ubicndola en lo cotidiano, y por ello no destacado en trminos prcticos. La palabra del hombre sirve en la medida que de ella se producen acciones y se provocan cambios que normalmente obedecen a los requerimientos que desde la propia sociedad se realizan. As el hombre no slo sostiene el predominio sobre la base de ser valorado como de mayor importancia que la mujer, sino que adems es el mismo el que construye las definiciones de lo que debe ser valorado, de esta manera termina favoreciendo a su gnero tanto en las construcciones de sentido que dan puntos de referencia a la sociedad como tambin en los papeles cotidianos que le toca representar. El hombre ocupa con propiedad espacios y actividades que se sealan como preferentemente masculinas y que estn asociadas con la posibilidad de realizacin en el espacio de lo pblico, que se define en contraposicin a la intimidad del hogar que se reserva a la mujer, como delimitado a lo privado. Ms all del cuestionamiento a lugares que se muestran demasiados rgidos, lo cual slo ayuda a consolidar actividades fuertemente diferenciadas para el hombre y la mujer, lo cierto es que se repite con insistencia que lo pblico, en cuanto a lugares y actividades, es lo propio del hombre, es as como la poltica y el arte de gobernar, el trabajo en diversos niveles y cargos (ejecutivos, empleados y obreros), las fuerzas armadas y la guerra, las universidades y la construccin de conocimiento, las religiones y la posibilidad mayoritaria de la potestad de la misa, la confesin y el perdn de los pecados, en definitiva el vnculo necesario y productivo con la divinidad, los deportes, y en general toda actividad que se realice en sitios de representacin pblico son ocupados y desarrollados mayoritariamente por hombres, son ellos los que gozan del privilegio y las responsabilidades que de aqu se demandan. Esto evidentemente otorga un dominio sobre el resto, pues estos son los lugares y actividades que socialmente son reconocidas como importantes, relevantes y decisivas para el conjunto de la poblacin y no otras. El dominio de lo pblico ofrece la posibilidad de un mayor acceso a posiciones de dominancia y poder, lo cual tiende a reproducir la situacin de iniquidad con respecto a la mujer. A pesar de esto la mujer accede cada vez con mayor posibilidad y presencia en diversos lugares de expresin pblicos, lo cual le entrega herramientas para diversificar sus posibilidades de expresin y le otorga ms poder a la hora de decidir sobre asuntos que le competen tambin a ella como sujeto, pero que notoriamente no representan la misma relevancia que lo realizado por los hombres. Es por esto que, en general, se mira con sospecha la incursin de la mujer, no es slo que desacomode moldes estructurados de lo que deberan realizar ambos gneros, cuestin ya relevante, sino que adems hay una sensacin de prdida de hegemona por parte del hombre al no poder evitar que la mujer participe en conjunto

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con ellos de sus espacios habituales, de esa manera hay temor a la prdida de exclusividad en las actividades y lugares considerados tradicionalmente masculinos y este miedo tiene directa relacin con la posibilidad de prdida del dominio del hombre en sociedad, del deterioro y menoscabo de sus privilegios como gnero sobresaliente y hegemnico de lo social. Es as que existen diversas resistencias a esta situacin, se apela a una inexpertez que poseeran las mujeres para desenvolverse en lo pblico, a veces se alude a la falta de capacidad para resolver situaciones complejas, por esta falta de racionalidad de la mujer al estar rebosada de emociones, lo cual configura un cuadro en que si bien la mujer participa, an en menos cantidad que los hombres, lo hace de manera secundaria, no accediendo a los niveles decisionales ms importantes y no recibiendo la retribucin, por lo que realiza, en trminos similares al hombre, tanto en el plano econmico, pero tambin de valoracin cultural, de sentir que lo que hace es tan importante como lo realizado por el hombre. Por ello la mujer no es tan importante como el hombre, puede participar, pero no igualar la relevancia de este ltimo en sociedad, y esto se plantea desde nio, el hombre es recibido con un indisimulado regocijo al reconocer en l a una persona de mayor importancia, al que se le exigir ms y sobre el cual se harn valer la mayor cantidad de aspiraciones y exigencias, entregndole, por cierto, la mayor cantidad de herramientas para el logro de los objetivos propuestos, de manera que llegue a ocupar con propiedad los espacios, los lugares y las actividades que para l le son reservadas y de las cuales tendr que dar cuenta al conjunto de sujetos que esperan que realice una buena labor, y que de cuenta de manera ptima de los modelos inculcados por nuestra cultura a hombres y mujeres. Qu hacer?, seguramente ms de alguien se sentira tentado a sealar ciertos caminos precisos para afrontar esta situacin, es una tentacin siempre presente a la hora de tomar posicin frente a una problemtica social que tiene la envergadura de la que estamos hablando, sobre todo cuando se realizan estos estudios desde cierta posicin cientfica que tiende a una pureza disciplinaria que se contenta con describir o explicar, de manera neutra, los sucesos que se dan cuenta. Lo cierto es que las posiciones requieren diversificarse para ofrecer mltiples alternativas que promuevan prcticas de libertad y de emancipacin, que recojan la especificidad pero que permitan los agenciamientos colectivos que den cuenta de situaciones que tienden a plasmarse con el notable poder normalizador de lo cultural a nivel estructural. Notemos que nuestra cultura presenta rasgos conservadores de rigidez en amplios mbitos, se habla de lo normal, de lo correcto, de lo bueno con gran propiedad y difusin no faltando quien se arroja la pretensin de poseer el poder de representacin en esto. De esta manera el ethos de nuestra cultura expulsa lo diverso, lo sita fuera de la norma, de lo aceptado, de lo correcto, ubicndolo en el impreciso lugar de lo anormal, provocando con ello el realineamiento social para tratar de despojarse de estas situaciones anmalas, con lo cual restringe la diversidad expresiva y experiencial, recortando lo aceptable slo a los que responden fielmente al modelo societal que se espera que desarrollen los sujetos. Con lo masculino y lo femenino pasa algo similar, las matrices culturales dejan caer su peso en las formalizaciones categoriales que sobre estas definiciones pesan, cubren las representaciones de patrones e imperativos que disipan lo diverso, forzando un encuadre cultural que delimita con extrema rigidez lo esperado para hombres y mujeres. Toda experiencia o reflexin que intente deconstruir y ofrecer alternativas debe tener presente estas situaciones si desea actuar performativamente y si se propone desajustar lo dado como habitual. La reflexin as dispuesta debe reconocer que habla desde los bordes, de lugares que han sido negados y arrojados a los lmites de lo social y de lo cultural, que han sido invisivilizados y neutralizados en su

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representacin por efectos de dominancia y poder, sustentados en agencias de normalizacin social. Por ello cobrar visibilidad es imperioso, el ofrecer saberes que circulen por los intersticios sociales, pero que ocupen centralidad, en la medida que expresan un descontento situado en el ncleo de nuestras relaciones, es importante, de alguna manera define lo que puede realizarse, otorga posibilidades en discursividades y prcticas sociales que muestran que es posible vivir de otra manera. La masculinidad, o deberamos hablar ms cabalmente de masculinidades, pues la deriva conceptual ofrece posibilidades de pluralizar el sentido, de aplazar el significado ofreciendo el intento de lo diverso, que permita resituar permanentemente patrones culturales que se han expresado de manera rgida en nuestras construcciones societales y que han sustentado el predominio del hombre sobre la mujer y de lo masculino sobre lo femenino a travs de la historia, cobra realce en la medida que se cuestiona su hegemona y se intenta redefinir nuevas categoras al respecto. Las muestras de este predominio son mltiples, muchas son sutiles otras ms bien descarnadas, todas sostenedores del buen orden que privilegia a unos pocos en detrimento de la mayora obligada a mantener una posicin secundaria y muchas veces de sumisin en las prcticas societales. Esto se reproduce con fuerza, la masculinidad sigue siendo en muchas ocasiones ms de lo mismo conocido hasta ahora. Pero tambin se realizan prcticas diversas que apuntan, desde lugares plurales, muchas veces inditos, a cambiar la situacin de discriminacin, la resistencia, tanto de mujeres y tambin de algunos hombres, se presenta como una posibilidad que circula y se expresa socialmente, de esta manera se constituye en prcticas cotidianas y se fortalece en relatos que empiezan a recorrer la historia, las costumbres y las tradiciones, que desajustan lo dado por naturaleza, que desbordan lo habitual permitiendo que sobre la masculinidad se ensayen nuevas construcciones, menos sedentarias y deudoras del predominio masculino, en ese sentido, proclives a prcticas emancipadoras, igualitarias y libertarias, que reconozcan al otro como legtimo otro, que sepa que hombres y mujeres (cualquiera sea su raza, condicin econmica, edad u orientacin sexual) hemos nacido para construirnos en igualdad de condiciones, derechos y oportunidades, respetando nuestros diversos deseos y voluntades, sobre la base que tenemos distintas maneras de vivir nuestra vida en sociedad, puesto que no existe ningn poder secular o religioso que nos seale la manera adecuada, o buena de vivir, la vida es construccin bsicamente desde el lenguaje y las prcticas sociales y los modos de vida slo deben tener lmite en la justicia, en el reconocimiento de que no se puede lesionar al otro en sus derechos y dignidad, en la constatacin que nos realizamos en lo colectivo, por lo tanto debemos realizar ciertas regulaciones que nos permitan entendernos, pero que justamente deben basarse en propsitos de bien comn y no en el privilegio de un sector (cualquiera sea este) sobre otro u otros.

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32.- Mattelart, M.: 33.- Maturana, Humberto: 34.- Moi, Toril: 35.- Molina, Cristina: 36.- Montecino, S., Rebolledo, L.: 37.- Montecino, S., Acua, M.: 38.- Montecino, Sonia:

- Dilogos sobre el gnero masculino en Chile. Editorial Bravo y Allende, Santiago, Chile, 1996. - De lachos a machos tristes: la ambivalencia de lo masculino en Chile. En Montecino, Sonia., Acua, Mara Elena: Dilogos sobre el gnero masculino en Chile. Editorial Bravo y Allende, Santiago, Chile, 1996. - Chile Actual. Anatoma de un mito. Editorial Coleccin Sin Norte/Arcis/LOM/Serie Puntos de Fuga, Santiago, Chile, 1997. - La confrontacin de modelos y niveles epistemolgicos en la gnesis e historia de la investigacin social. En Delgado, J.M., Gutirrez, J.: Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales. Editorial Sntesis, Madrid, Espaa, 1994. - Moral, Juventud y Sociedad Permisiva. Invitacin a una vida ms Evanglica. Editorial DUOC, Santiago, Chile, 1991. - Deseos de cambio o El cambio de los deseos? Editorial Sandra Lidid, Santiago, Chile, 1995. - La ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII.

39.- Moulin, Toms: 40.- Ort, Alfonso:

41.- Oviedo, Carlos: 42.- Pisano, Margarita: 43.- Puleo, Alicia:

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Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1993. 44.- Richard, Nelly: -La Estratificacin de los Mrgenes. Editorial Fco. Zegers, Santiago, Chile, 1989. - La Insubordinacin de los Signos. Editorial Fco. Zegers, Santiago. Chile, 1994. - Masculino/Femenino: Prcticas de la diferencia y cultura democrtica. Editorial Fco. Zegers, Santiago, Chile, 1995. - Discurso feminista y crtica cultural: nuevos desafos. (Exposicin presentada en programa de gnero de la Universidad de Concepcin). 1995. - Femenino fin de siglo. la seduccin de la diferencia. Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1994. - Por un hogar bien constituido. El Estado y su poltica familiar en los Frentes Populares. En Valds, Teresa, Olavarra, Jos (eds): Masculinidad/es. Poder y Crisis. Editorial ISIS/ De Las Mujeres/ FLACSO, Santiago Chile, 1997. - Ensayos Generales sobre el Barroco. Editorial F.C.E., Buenos Aires, Argentina, 1987. - Informe nacional. Documento para discusin para presentarlo en la cuarta conferencia mundial de la mujer, a realizado en Beijing, China. Santiago, Chile, 1994. - El mundo silenciado de las mujeres. Editorial CIDE/PIIE/OISE. Santiago, Chile, 1986. - Ser hombre. Editorial Kairs, Barcelona, Espaa, 1994. - Los patrones del hogar. Esposas golpeadas y control sexual en Chile rural, 1958-1998. En Valds, Teresa, Olavarra, Jos (eds): Masculinidad/es. Poder y Crisis. Editorial ISIS/ De Las Mujeres/ FLACSO, Santiago Chile, 1997. - Sexo y Filosofa. Sobre la Mujer y Poder. Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1991. - En torno a la posmodernidad. Editorial ANTHROPOS, Barcelona, Espaa, 1990. - Las aventuras de la diferencia. Editorial Pennsula, Barcelona, Espaa, 1990. - Introduccin a Nietzsche. Editorial Nexos, Barcelona, Espaa, 1990. - tica de la interpretacin. Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 1991. - La sociedad transparente. Editorial Paids, Barcelona, Chile, 1991. - Creer que se cree. Editorial Paids, Barcelona, Espaa, 1996. - Investigaciones Filosficas. Editorial Crtica, UNAM, Mxico, 1988.

45.- Rodrguez, Rosa: 46.- Rosemblatt, Karin:

47.- Sarduy, Severo: 48.- Sernam:

49.- Smith, Dorothy: 50.- Thompson, K.: 51.- Tinsman, Heidi:

52.- Varcrcel, Amelia: 53.- Vattimo, G. (c):

54.- Wittgenstein, L.: