INDICE

Introduccin PRIMERA PARTE : LOS ZELOTES Los zelotes. Origen del movimiento. Las sucesivas insurrecciones. El testimonio de los manuscritos del mar Muerto. Los hijos de Aarn. El doble poder entre los zelotes. La verdad sobre Zacaras. Los hijos de David. Los hermanos y lugartenientes de Jess. Los que continuaron la lucha contra Roma, y los que desertaron. Ezequas-har-Gamala. El antepasado de Jess. Sus operaciones contra Siria. Es capturado y mandado crucificar por Herodes el Grande. Juda-har-Gamala. Hijo de Ezequas, padre de Jess. Lo que se sabe de l. Su muerte en el curso de la Revolucin del Censo, en el ao 6. Los hermanos Santiago. Sobre la incertidumbre reinante en lo que concierne a su puesto dentro de la familia davdica. Su muerte en Palestina y en Jerusaln. La mistificacin de Santiago de Compostela. Andrs, alias Eleazar, alias Lzaro. Hermano de Simn-Pedro y, por lo tanto, de Jess. Relacionado con un "tema de resurreccin". La resurreccin de Lzaro. Sobre lo dudoso de tal milagro, ignorado por Mateo, Marcos, Lucas y Pablo. Posible explicacin. Judas-bar-Judas, el hermano gemelo de Jess, alias Toms, alias Lebeo, alias Tadeo. El procurador Cuspio Fado lo manda decapitar. Felipe. Es de los que abandonaron el movimiento despus de la muerte de Jess. Lo que la historia ignora de l. Mateo. Es de los que desertan del movimiento. Probablemente to de Jess, quiz padre de Juan de Gischala, otro jefe zelote que destacar durante el asedio de Jerusaln. Bartolom, alias Bar-Thalmai. Ejecutado por orden del procurador Cuspio Fado, despus de su captura en Idumea. Iochanan o Juan el Evangelista. Tambin hermano de Jess. No estuvo jams en Roma, pero fue el jefe religioso de los zelotes. Muri en Jerusaln a la vez que Santiago el Menor. Las "lenguas de fuego" de Pentecosts. Lo que fue en realidad el "don de lenguas". Significado psiquitrico de la "glosolalia". Qu era el ritual del Tikun Chabouth. Menahem, el "consolador" anunciado por Jess. Nieto de Judas de Gamala, toma Massada, luego Jerusaln, se hace proclamar rey, cae en una tirana sangrienta y por ltimo es ejecutado por los israelitas. Simen-bar-Cleofs. Descendiente de David tambin, y crucificado en Jerusaln despus de un nuevo levantamiento. Simen-bar-Kokheba. Llamado el "hijo de la estrella", apoyado por Rabbi Skiba, desencadena la gran revolucin del ao 135. Al principio obtiene la victoria, pero luego es aplastado por las legiones romanas, y ser el responsable del fin de Jerusaln como nacin.

Mara, madre de Jess. Su genealoga. Sus dudas en lo referente a la divinidad de su hijo suscitaron la creacin del personaje imaginario de Mara de Magdala. Muri tambin en Jerusaln. Las grandes familias: asmonea, davdica, herodiana, se disputan el trono de Israel. La hermanastra de Mara madre de Jess no es otra que Mariamna II, alias Cleopatra de Jerusaln, novena esposa de Herodes el Grande. Sus complots y su final. El verdadero Herodes Filipo II: Lysanias, hermanastro de Salom II y su esposo real. El por qu del embrollo creado por los monjes copistas.

SEGUNDA PARTE : LOS SECRETOS DEL GLGOTA Jess-bar-Juda. Cmo se censur a Tcito, Suetonio y Flavio Josefo, para mejor sustentar la leyenda de un dios encarnado. Jess-Barrabs. Imposibilidad de una sustitucin penal en Jerusaln en aquella poca. Por qu se cre ese personaje imaginario, destinado a enmascarar la actividad zelote de Jess. El crimen del Templo. El camino de Jeric a Jerusaln. El ataque de los mercaderes y de los peregrinos. El maquillaje de las palabras en los relatos iniciales. La verdad sobre la Pasin. Imposibilidad de la farsa de la irrisin, contraria a las leyes romanas, y su explicacin; los hechos reales sobre los cuales se bord ulteriormente. El secreto de Simn de Cirene. Una controversia discreta entre los exgetas de los primeros siglos. Lo que enmascaraba esa discusin. La evasin de Jess. Capturado seis semanas antes de Pascual, evadido con el acuerdo tcito de Pilato, subleva la Samaria. Es capturado de nuevo en Lydda y devuelto a Jerusaln, donde es crucificado. Dos cadas en desgracia harto misteriosas. Pilato es denunciado por los saduceos por haber permitido la evasin de Jess y, por consiguiente, la revolucin de los samaritanos. Es exiliado a Vienne, donde muere. A su vez, Herodes Antipas es tambin exiliado a Vienne. Motivos reales. Cundo muri Jess? Por qu son errneos los datos avanzados por los exgetas oficiales. Cmo calcular exactamente el da y el ao de la muerte de Jess. El misterio de la tumba. Tuvo Jess el privilegio de contar con una tumba ritual, o fue lanzado a la fossa infamia, como todos los condenados a muerte? Sobre la incineracin del cadver de Jess en Makron, Samaria, el 1 de agosto de 362, por orden del emperador Juliano. Imposibilidad de que se tratara del de Juan el Bautista. Los resucitados del viernes santo. Imposibilidad de admitir dicho cuento. Se trataba de combatientes zelotes ocultos en el cementerio ritual del Monte de los Olivos. La sombra de Tiberio. Por qu el emperador pensaba hacer de Jess un tetrarca, o incluso un rey de Israel. Jess era un pen en su estrategia contra los partos.

A los muertos de Massada

Se me reprocha que, de vez en cuando, me Entretenga con Tasso, Dante y Ariosto. Pero es que no saben que su lectura es el delicioso brebaje que me ayuda a digerir la grosera sustancia de los estpidos Doctores de la Iglesia? Es que no saben que esos poetas me proporcionan brillantes colores, con ayuda de los cuales soporto los absurdos de la religin? BENEDICTO XIV, papa Respuesta al R.P. Montfaucon1

Prosper Lambertini, arzobispo de Bolonia, luego cardenal en el cnclave de 1740, a la muerte de Clemente XII, y luego tambin papa, de 1740 a 1758, fue el discreto protector de Voltaire. Como ese cnclave se eternizaba, y l no era candidato, declar bromeando: "Quieren un santo? Pues tomen a Gotti! Un poltico? Tomen a Aldobrandi! Un tonto simptico? Pues tmenme a m !" Tras algunas vacilaciones, el Espritu Santo se decidi e hizo elegir a Prosper Lambertini por sus pares, bajo el nombre de Benedicto XIV. Y fue un excelente papa, hombre de estudios y adems escritor, como Len X, aquel que consideraba al cristianismo como una fbula (cf. El hombre que cre a Jesucristo). Este arranque de Benedicto XIV lo hemos extraido de la Histoirde des Papes, de Pierre de Luz, Pars, 1960, Albin Michel dit., imprimatur Pars, 1960.

Introduccin

Un iniciado puede ser el instrumento de una fatalidad asesina, cuyo fin escapa a nuestra comprensin MAURICE MAGRE, Priscilla d'Alexandrie

En el recinto del Templo reservado a los hombres, los judos piadosos se haban reunido ya, vueltos hacia el este, con la cabeza cubierta por el taleth, con los tephilim en mano, a punto de salmodiar la oracin ritual apenas despuntara el sol: "Alabado sea, oh Eterno, nuestro Dios, Rey del Universo, T que creaste la luz y conservaste las tinieblas Alabado seas, oh Eterno, nuestro Dios, Rey del Universo, que diste al gallo la inteligencia para distinguir el da de la oscuridad " En la noche oscura del ltimo da de Nisn, el oscuro terciopelo azul del cielo estaba salpicado an por mil diamantes. En el poniente, ms oscuro, declinaban las estrellas de Al Khus, el Arquero, mientras que en el levante, ms claro ya, se vean ascender poco a poco las de Ab Menkhir, la Ballena. Fue entonces cuando el gran gallo solitario del Templo, el nico tolerado en la Ciudad Santa, y al que alimentaban con trigo las manos frgiles de las hijas de los cohanim, aquel al que llamaban el Avisador, aquel gallo cant, advirtiendo de este modo a los levitas de guardia de la salida del sol. Entonces, de toda la ciudadela Antonia se elev un clamor ritmado. La cohorte de la Legin I, formada en cuadrados tras su guila y sus pendones, y segn era costumbre en Siria, saludaba la aparicin del sol, y los veteranos, con el brazo derecho levantado, de cara al astro rey, repetan el triple saludo al "sol invictus". No era acaso l, bajo el nombre de Mitra, quien marchaba invisiblemente en cabeza de ellos, asegurando as la gloria de Roma en todos los combates?2 Con tonalidades azafranadas, amarantceas y anaranjadas la creciente luz inundaba el horizonte en amplios mantos paralelos y ascendentes, y Jerusaln, como respondiendo a la llamada del profeta: "recuperaba su luz "3 Pronto llegara el alba; el frescor nocturno se iba desvaneciendo progresivamente, y mil olores diversos se entremezclaban al antojo de la brisa y de sus cambios de humor, jugando como un gatito joven por callejas y encrucijadas. Al aroma de los metzo, del ferik, de rechta o de la difna, que cocan lentamente desde la vspera en el horno de las familias pudientes (pues Judea sufra el azote del hambre), se aada el olor, algo cido, de la intimidad de las mansiones que al fin haban vuelto a abrirse al exterior, y tambin el perfume de hierbas aromticas procedente de los cercanos bosques. En los cobertizos de las viejas dependencias del exterior de la ciudad, sacudindose de su pelaje polvoriento el frescor de la noche pasada, los pequeos asnos grises resoplaban bajo los primeros rayos del sol, liberando el acre vapor de sus camas de paja. Y aqu, dominndolo todo, flotaba ese poderoso olor, formado por el sudor, el cuero y las armas engrasadas, que acompaa por doquier a los soldados. Los jinetes de la I Augusta estaban, efectivamente, all, pie a tierra, al completo, silenciosos, en cabeza de sus monturas alineadas a lo largo de los fosos de defensa. Detrs de ellos, en la sombra rosa y ocre de las almenadas murallas, estaba abierta de par en par la puerta de Damasco, que ellos jams haban franqueado montados en sus cabalgaduras, dado que la entrada a la Ciudad Santa
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Tcito, Historias, III, 24. Isaas, 60, 1.

estaba vedada a los caballos, tanto por respeto a las costumbres religiosas judaicas, como por su inutilidad en una ciudad tan accidentada como Jerusaln. Y el ala legionaria, acampada muy cerca de la ciudad, haba acudido simplemente al encuentro del tribuno de caballera, su jefe, que se haba alojado en el palacio del procurador, en una operacin preliminar a un cambio de guarnicin. Los hombres y sus jefes iban equipados exactamente igual que sus compaeros de a pie. Un gran escudo oblongo cubra el flanco izquierdo del caballo, la larga espada reglamentaria penda de la silla al mismo lado. A su derecha el legionario conservaba la daga corta y ancha. Pero adems de la lanza de los legionarios de a pie, ste llevaba en bandolera un carcaj de cuero con tres venablos de hierro cortante como una navaja de afeitar. Separado de ellos, cerca de un grupo de oficiales silenciosos, el Tribuno de Caballera iba y vena lentamente: pareca estar esperando algo. De pronto se dejaron or los pasos de una pequea tropa armada, chocando contra las piedras del camino, y poco despus aparecieron, a la luz del amanecer, una treintena de hombres. Era el destacamento explorador que el Tribuno haba enviado en vanguardia. La caballera de la I Augusta deba abandonar su acantonamiento prximo a Jerusaln, donde era de poca utilidad en caso de disturbios urbanos, para ir a instalarse en la Cesarea Martima, en los lmites de la llanura de Saron, frente al mar. Y el Tribuno se haba alegrado de abandonar Jerusaln, esa ciudad de fanticos, para encontrarse de nuevo con la apacibilidad de las guarniciones romanas y tambin con los cuerpos clidos y mrbidos de las cortesanas idumeas. Porque los cuadros superiores de Roma no tena derecho a llevar consigo a sus esposas a los territorios de ultramar; el imperio tema, y con razn, que el clima, al que las sensuales romanas resistan bien poco, y las influencias sobre el carcter, ablandaran a las guarniciones legionarias. No obstante, antes de emprender la marcha, al alba, por el camino sinuoso que descenda a travs del valle del Terebinto, todava medio oscuro, y en el que tanto jinetes como caballos constituan unas dianas ideales para los arqueros de la disidencia juda, el tribuno de caballera haba mandado un destacamento a efectuar un reconocimiento hasta una cierta distancia. Despus, una vez el sol estuviera en lo alto, el ala legionaria cabalgara por un terreno descubierto, donde estara en condiciones de responder a cualquier emboscada, y de castigar severamente a sus eventuales agresores. El centurin que estaba al mando de las tres decurias de exploradores, reorden las filas, orden el alto, y luego, rgido bajo su capa escarlata, con el brazo derecho levantado, salud al magistrado militar: Centurin, cmo est el camino? Tranquilo y seco, tribuno

En esas regiones mediterrneas, bastante bajas de latitud, las auroras y los crepsculos son muy cortos. Y el sol naciente ya empezaba a lanzar sus destellos por el horizonte, irradiando una nueva luz que abrazaba con sus rayos las rojizas murallas de la antigua ciudad de Adoni Tsedek. En lo alto, dominando la Ciudad Santa, el oro y el cobre rojo del techo y de las gigantescas puertas del nuevo Templo lanzaban un insoportable y deslumbrante fulgor. Y bajo el ligero calor que insidiosamente se dejaba sentir, la brisa de pronto llev un olor a la vez dulzn y nauseabundo. Olfateando ese ligero viento con un rictus de asco, el tribuno se dirigi lentamente hacia el ngulo del recinto nuevo, desde donde podan distinguirse, a lo lejos, las masas de la torre Psephinos. Entre sta y la puerta de Damasco se elevaba un montculo que los judos llamaban Glgota, una palabra hebrea que significa crneo. Segn una de sus inverosmiles leyendas, era all donde reposaba el

cuerpo incorruptible de Adn, y era precisamente el crneo de ste el que estaba revestido por la tierra de aquella colina estril. Calva como un lugar maldito por el cielo y por los hombres, la colina tena, tanto de da como de noche, un aspecto siniestro. All era donde, de da, se precipitaban en busca de pasto los cuervos y buitres. All era donde, de noche, merodeaban con el mismo fin el chacal y la hiena. Pues as es el destino de los lugares de ejecucin, que hace que la muerte alimente a la vida. En la cima del monte calvo se erguan algunos postes patibularios, que parecan esperar su siniestro travesao, y tambin dos cruces completas, recortndose sobre el cielo claro de Judea. El tribuno de caballera, seguido por algunos oficiales, se acerc lentamente, y, al llegar a corta distancia, se detuvo y mir. En las cruces haba dos crucificados. Estaban muertos. Y quizs ya desde la antevspera. Pero lejos estaban ya los tiempos en que Roma, en su tolerancia religiosa, permita a las familias de los condenados a muerte no esclavos que descendieran del ignominioso patbulo el cadver del ser querido antes de la puesta del sol, para, segn la ley juda, "no mancillar la tierra santa de Israel".4 Por eso era por lo que, apoyados sobre su lanza, con la nariz tapada por su capa de estamea marrn, algunos soldados de la III Cyrenaica, aunque se les revolviera el estmago, montaban una guardia, a pesar de todo vigilante, frente al Glgota. Y es que, por orden de Tiberio Alejandro, los cuerpos tenan que permanecer en las cruces patibularias hasta que la putrefaccin y las rapaces hubieran llevado a trmino su accin natural. As, segn haba declarado el procurador, ya no se vera renacer jams aquella absurda leyenda que haba seguido a la ejecucin de Jess, el "rey de los judos", hijo primognito de Judas el Galileo, y crucificado catorce aos antes, en tiempos del procurador de Poncio Pilato. Porque sus faccionarios, los zelotes, bien corrompiendo o bien emborrachando a la milicia del Templo encargada de la vigilancia de la tumba, haban conseguido apartar la losa sepulcral, haban recuperado el cadver, previamente embalsamado con mirra y loes para este fin, y se lo haban llevado en secreto a Samaria, donde los judos no podan penetrar ni efectuar pesquisa alguna. All lo haban inhumado secretamente en una tumba en apariencia ocupada ya por un tal Ioannes, al que los judos llamaban el Bautista. Y luego sus seguidores afirmaron que haba resucitado. Esta vez los creadores de leyendas lo tendran francamente difcil, ya que no haba muchas posibilidades de que, ante los inmundos despojos que quedaran fijados a cada uno de los patbulos, pudieran montar semejantes fantasas. Cada una de las cruces llevaba, detrs de la cabeza del crucificado, una placa en la que se haba grabado a fuego una inscripcin trilinge. En la de la izquierda poda leerse: "Simn-bar-Jud, crmenes y bandolerismo". En la de la derecha se haba inscrito: "Jacob-bar-Juda, jefe zelote, dem". Complaciente, el tribuno coment para aquellos de los centuriones que no saban leer: - El de la izquierda es el famoso Simn, llamado tambin "la piedra"; era el hermano de Jess, el rey de los judos, y le sucedi como rival de Herodes Agripa, como pretendiente al trono de Israel. El de la derecha es Jacobo, su otro hermano, que al final fue el preferido de sus bandas, pero su muerte tampoco resuelve nada, porque deja un nieto, Menahem Mientras Roma no haya aniquilado a esta familia, no tendremos paz en estas regiones. Silenciosos, envueltos en sus capas rojas, los centuriones contemplaban los cuerpos de los ajusticiados, pues el ala legionaria acuartelada en Betania no haba ni asistido ni participado en la ejecucin, ya que se le haba mantenido en reserva para el caso de que se produjeran posibles
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Deuteronomio, 21, 23.

disturbios. Alrededor de las dos cruces, manchadas por la orina y los excrementos de los condenados, se arremolinaban enjambres de moscas zumbantes. Y el tribuno de caballera, por su parte, reviva la espantosa escena de esa doble crucifixin.

Aquella maana, muy temprano, la tuba de guardia en la ciudadela Antonia haba lanzado las notas de congregacin general, notas repetidas por los otros diversos acuartelamientos. Poco despus, las rejas de la Antonia se haban abierto a lo alto de la doble escalera de piedra, y haban aparecido, en filas apretadas, los manpulos. Los hombres iban con equipo de asalto, llevando nicamente la espada corta y el pilum o lanza, y el escudo al brazo izquierdo. Haban tomado la direccin del Glgota, lugar inhabitual de las ejecuciones, hacia el que convergan asimismo todos los otros destacamentos. Centuria tras centuria, el sonido rtmico de sus pasos sobre el pavimento haba congregado por las callejuelas y detrs de las ventanas a las multitudes judas de todos los barrios prximos, silenciosas y graves. Formados en cuadrado, los dos tercios de la cohorte de los veteranos se haban colocado alrededor de la fnebre colina, dndole la espalda y haciendo frente a la multitud, mantenida a respetuosa distancia. De la Antonia al Glgota las tropas ordinarias estaban codo a codo, apretando a los curiosos contra las murallas, y bloqueando en triple fila a aquellos que, en cantidades innumerables, venan a amontonarse por las callejas transversales. Haban esperado largo rato. En el intervalo, de la ciudadela haba salido una carreta tirada por un esclavo, escoltada por algunos legionarios ligeramente armados. En la carreta haba dos braseros, sacos de carbn de lea, fuelles, y media docena de flagra, especie de grandes mazos, cuyo mango de madera se converta en hierro en el extremo superior y llevaba cuatro cadenitas con bolas de bronce y cuyos anillos eran planos y oblongos. Y un largo murmullo temeroso haba corrido entonces entre la muchedumbre: "Los ltigos de fuego los ltigos de fuego ". Una vez llegados al Glgota, los soldados que, segn la costumbre romana, deban ejercer el oficio de verdugos, dispusieron los braseros, colocaron carbn, los encendieron y atizaron el fuego con ayuda de los fuelles de cuero. Cuando el carbn no fue ya ms que brasas ardientes sumergieron en l las cadenitas de los flagra, cuidando que los mangos de madera no estuvieran al alcance de las pavesas encendidas. Bruscamente la muchedumbre se agit, y, volvindose, los legionarios la retuvieron y la hicieron retroceder a golpes de escudo o de mangos de pilum. Acababa de salir de la Antonia un nuevo cortejo. Precedidos y enmarcados por los hombres de un manpulo completo, dos hombres de edad avanzada caminaban lentamente, con el torso desnudo. Les haban bajado las vestiduras hasta los riones, y avanzaban con los brazos en cruz, atados a un madero que, a la manera de yugo, reposaba sobre sus hombros y su nuca. Del cuello de cada uno de ellos colgaba una plancha que llevaba una inscripcin en latn, griego y hebreo: la que deba figurar tras sus cruces. Sus rostros estaban plidos y demacrados, envueltos por una cabellera y una barba hirsutas, sus ojos ardan de fiebre, y de sus flancos palpitantes sobresalan las costillas. El corto trayecto de la Antonia al Glgota se realiz, en un silencio de muerte, al paso lento de los condenados. Para dar mayor solemnidad a la doble ejecucin, Tiberio Alejandro haba prohibido el habitual acompaamiento de las plaideras. Al pie de la colina, el manpulo se detuvo bajo una orden breve, y slo unos pocos soldados empujaron con sus picas a los dos hombres hacia la cima, al encuentro con sus verdugos. Primero desnudaron completamente a los condenados, luego les condujeron hacia el poste vertical de su futura cruz. All, de una zancadilla, les hicieron caer de bruces, la cara contra el madero.

Les sujetaron fuertemente la cintura con una cadena, y el cuello con otra, los brazos seguan atados al travesao que llevaban encima. Dos parejas de verdugos sacaron, cada uno, un flagrum del fuego del brasero y se colocaron a ambos lados de cada condenado. El situado a la izquierda deba golpear en primer lugar, y el otro deba seguir. Volvieron la cabeza y esperaron; el centurin exactor mortis levant la mano, y la baj. Los verdugos situados a la izquierda balancearon sus cadenas, al rojo blanco, y, con toda su fuerza, golpearon los costados de los dos condenados. Un horrible alarido brot del pecho de los condenados, pero los verdugos, tras un breve lapso de tiempo, arrancaron la carne viva de los flagra, y ya los de los segundos ejecutantes se abatan desde el otro lado, con el mismo breve lapso de espera y el mismo golpe para su extraccin de la carne. Y las elsticas y pesadas descargas de hierro al rojo vivo continuaran abatindose con cadencia, en medio de los gritos de sufrimiento y de un olor a carne chamuscada, abriendo en los costados y riones de los condenados largos surcos negruzcos, donde, como delgadas lgrimas, destilaban el suero y la sangre. A intervalos regulares volvan a introducir sus flagra en el fuego de los braseros, y los recuperaban de nuevo cuando estaban bien rojos. La ley juda (que en materia de castigo no utilizaba ms que el ltigo de cuero) limitaba a treinta y nueve el nmero de latigazos que un condenado poda recibir. Pero la ley romana no fijaba ningn lmite en el caso de una condena a muerte. De todos modos, y a fin de que los condenados no murieran bajo los espantosos sufrimientos del flagra y padecieran ntegramente la crucifixin que deba seguir, el exactor mortis responsable de la ejecucin, al ver que uno de los dos hombres se haba desvanecido, orden al fin: "Satis "5. Los verdugos se detuvieron, pero no obstante uno de ellos cruz una ltima vez la espalda de su vctima. El ltigo de vid del centurin silb y le golpe en pleno rostro. "He dicho bastante ", exclam airado. El hombre se llev la mano a su cara tumefacta, y no pronunci palabra. Desataron a los condenados y los separaron de los postes. La continuacin se desarroll como todas las crucifixiones. Se hizo beber a los dos hombres la bebida calmante ofrecida por las mujeres de una cofrada juda que asista a los condenados a muerte. A continuacin, sin miramientos, los pusieron espalda contra el suelo, y la arena y la grava sucia penetraron en las heridas supurantes, por el propio peso del cuerpo, haciendo estallar las ampollas y arrancando largos gemidos a los dos infortunados. Simultneamente clavaron los verdugos un grueso clavo en las palmas de sus manos, y los doblaron a golpes de martillo, haciendo penetrar la cabeza de los clavos en la carne de los dedos. Acto seguido levantaron a cada hombre, de manera que el madero al que as estaba clavado se introdujera en el hueco dispuesto para tal fin en el poste patibulario. Lo ataron todo en diagonal, y, para que el peso del cuerpo no desgarrara la palma de la mano, clavaron, siempre a martillazo limpio, una enorme espiga bajo las partes sexuales de cada hombre, a fin de que soportara la carga. Y el filo del ngulo de semejante soporte, al herir el perineo, aada todava ms dolor al suplicio del condenado. Por ltimo, y con ayuda de un nuevo clavo para cada uno, fijaron ambos pies, haciendo crujir los huesos, y luego desataron los antebrazos de las ligaduras anteriores. A fin de que los futuros cadveres pudieran ser atacados cmodamente por los animales carroeros, sus pies estaban a menos de dos palmos del suelo. A todo eso haba que aadir que los miembros inferiores y superiores de los dos rebeldes no haban sido previamente quebrados, sin duda para que los condenados permanecieran ms tiempo con vida. La sed, el calor, las moscas vinieron a aumentar los dolores fsicos, ya terrorficos por s mismos, pues la sangre y el suero que destilaba la espalda hacan que se adhirieran al rugoso madero las heridas en carne viva. Continuaba la fiebre.

En latn: bastante.

Hacia el atardecer encendieron delante de ellos un abundante fuego de lea, tanto para alumbrar el Glgota como para permitir a los legionarios de la legin siria6 que se calentaran en el fro de las noches de Nisn. Adems, y por prudencia, otras dos antorchas ardan permanentemente detrs de las cruces, en lo alto de unas prtigas plantadas en el suelo. Y poco a poco, con la noche, las manos de los crucificados se crisparon alrededor de las enormes puntas de los calvos, y los dedos, ya muertos, producan el efecto de una araa encogida sobre s misma. Las cabezas pendan sobre el pecho, y los cuerpos desplomados, en zigzag, causaban la impresin de una suprema renuncia a la vida. Para los dos moribundos, que temblaban de fiebre y a los que la asfixia iba ganando poco a poco, cada hora haba equivalido a un da, y cada da a una semana. A pesar de eso, por segunda vez se les neg una muerte piadosa y dulce. Hacia el medioda siguiente, obedeciendo a las consignas recibidas, el jefe de la patrulla de control dio una orden, y un legionario de rostro curtido por la edad y las campaas se acerc a los inmviles crucificados. Hizo deslizarse y descender la punta de su pilum bajo la axila derecha y, apoyndola, el soldado fue encontrando el relieve de las costillas. A la altura de una de ellas se detuvo y, lentamente, introdujo su lanza: de la herida fluy un poco de sangre. El agonizante se estremeci ligeramente y volvi a respirar. A continuacin el legionario se dirigi a la segunda cruz, y repiti el proceso. Y as el suplicio dur ms.

Tmidamente, un centurin pregunt: "Tribuno, no fue a consecuencia del nacimiento de esa supersticin juda sobre la pseudorresurreccin de aquel Jess, por lo que Tiberio Csar promulg el edicto que castigaba a la pena capital a los que desplacen la losa de las tumbas para sacar los cadveres de ellas ?". El tribuno reflexion un instante: "Sin duda, probablemente fue eso. Pero tambin para evitar que los de la secta de Hcate se apoderen de los despojos fnebres que necesitan para sus invocaciones malficas ". Sigui un silencio. Luego, acompaado por sus oficiales, el tribuno de caballera regres apaciblemente a la Puerta de Damasco, donde haban ido a esperarle jinetes y caballos, procedentes de sus acuartelamientos de Betfage y Betania. Hizo una seal a un centurin, se oy una breve orden, y todos montaron en sus cabalgaduras. Hubo una segunda orden y, en silencio, el ala legionaria se puso en movimiento, al paso, en la claridad de la maana, con el nico ruido de los casos de sus monturas o el tintineo de sus armas. El fuego de la noche acababa de morir en sus brasas todava rojizas, y de las ltimas ramitas con que lo haban alimentado se elevaba todava, a veces, un delgado hilillo de humo oloroso y azul, smbolo de una dulzura extraa a esos lugares, y que no llegaba a cubrir el nauseabundo olor que llegaba de las cruces patibularias. A cierta distancia, posados en los postes que an estaban libres, graznaron una pareja de cuervos, y luego alisaron sus plumas. Invisible, pero alegre, un grillo lanz desde su minscula madriguera su canto hacia el sol. Entonces una sombra vaga pareci descender ante la luz. En un vuelo silencioso y elstico, levantando con sus aleteos el polvo amarillo del Glgota, varios oricous se abatan pesadamente
La I Augusta era de reclutamiento sirio, la III Cirenaica de reclutamiento argelino y tunecino, la III Augusta de reclutamiento bero. Slo la Cohors II Italica Civium Romanorum, a la que habra pertenecido el centurin Cornelio (Hebreos, 10, 1) era de reclutamiento italiano. Pero los altos mandos, suficientemente polglotas, cambiaban bastante fcilmente de unidad.
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sobre los crucificados. Los primeros en llegar lanzaban ya hacia el abdomen, a la manera de su ltigo, sus cuellos largos y pelados terminados en un cuello ganchudo y cortante. Y con rabiosos gruidos los buitres hurgaban en los cadveres, hundiendo su cabeza hasta el corazn mismo de las entraas, salpicndose mutuamente con las sanies viscerales, y con su plumaje ya manchado. Los legionarios sirios contemplaban tranquilamente este terrible espectculo, apoyados negligentemente en su pilum. Y uno de ellos, despus de haber bostezado de aburrimiento y de sueo, pronunci el viejo proverbio arameo: "Est donde est la carroa, los buitres se reunirn en torno de ella ". Un poco apartado, el decurin que estaba al mando del pequeo grupo de guardia se volvi, con desprecio, y colocando su mano por encima de la visera de su caso, contempl el cielo. Muy alto, sobre las nubes, acababa de aparecer un vuelo de cigeas. Estas aves blancas, en formacin, batan sus alas negras a un ritmo majestuoso y regular, y se dirigan hacia el mar. Venan de muy lejos, de ms all de las ruinas de Babilonia y de Perspolis, y apenas comenzaron los das de bonanza, cuando el clima era an templado, emprendieron la huida para evitar el trrido verano de esas regiones. El decurin las segua con la mirada, silencioso y grave. Era un griego, uno de los ltimos descendientes de los bactradas, destronados y dispersados antao por la invasin de los Sakas, que haban bajado de una parte lejana de Asia, y nunca haba pisado el suelo de Grecia. Se le oprimi el corazn, a pesar suyo. Las cigeas iban a sobrevolar su verdadera patria; ellas atravesaran quizs el cielo de la Hlade por encima de Corinto, o, rozando la armona drica del Partenn, iran a anidar en el corazn de la Acrpolis por el Pelargikon de las nueve puertas que, como supremo honor, los atenienses haban bautizado como la "Muralla de las Cigeas". Y a la maana siguiente, cuando remontaran el vuelo, iran a beber, sedientas, a las aguas profticas del valle de Delfos. Eran los smbolos vivientes de la Piedad y de la Bondad en el mundo antiguo, y conoceran, sin comprenderla y sin apreciarla, una paz que el decurin an no haba conocido jams, en una patria todava no mancillada por dogmatismos limitados ni por fanatismos sanguinarios, y donde el pensamiento del sabio permaneca libre e inmortal. Por orgullo ante sus hombres, el bactrada se trag las lgrimas que pugnaban por asomar a sus ojos, y, a pesar suyo, sus labios murmuraron, pensando en los hermosos pjaros que se perdan en el espacio, el saludo y el deseo de la antigua Acaya: "Sed felices ". Pero, debido a la emocin de aquel instante, no advirti el fnebre presagio. En efecto, las cigeas volaban de la diestra a la siniestra, y eso era el anuncio de desgracia para la tierra que acababan de sobrevolar.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
A decir verdad, los caballos no estaban absolutamente prohibidos en la Ciudad santa, aunque el Deuteronomio (17, 16) precisa: "El rey no deber multiplicar sus caballos". Sin embargo, parece que su circulacin fue reglamentada y, sobre todo, prohibida en los barrios cercanos al Templo; esto era a causa de sus excrementos, que ensuciaban las sandalias de los fieles que suban al santuario. Por eso las cuadras de Salomn (si es que se trataba realmente de las cuadras de este rey, y no simplemente de las de los templarios, cosa que en cambio s que es cierta) fueron construidas en los lmites del recinto sudeste de la ciudad, lo ms lejos posible del Templo, y limtrofes con la Puerta de la Fuente, frente al monte del Escndalo (vase plano de Jerusaln, cap. 27).

Primera parte

Los zelotes

Todo est sacado de vuestros propios autores! Para qu necesitamos a otros testimonios, si vosotros ya os contradecs bastante entre vosotros mismos CELSO, Discurso verdadero

1 Los zelotes
El mundo slo ser salvado, si lo es, por insumisos.
ANDR GIDE

Se da el nombre de "discpulos" a los que estn sometidos a una disciplina. Esta palabra viene del latn disciplina, que significa regla, ley. Entre los judos, esta disciplina es la Ley, la Thora. Y ahora sabemos que los mesianistas, los zelotes o los sicarios eran fanticos de la Ley. Queran instaurar en Israel una teocracia en la que no habra ms rey que Dios, y no habra maestros, sino jueces simplemente. Rechazaban rotundamente toda prestacin de juramentos. Releamos los Evangelios: "Pero vosotros no os hagis llamar rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro " (Mateo, 23, 8). "Pero yo os digo que no juris de ninguna manera () Sea vuestra palabra: s, s; no, no; todo lo que pasa de esto, del mal procede". (Mateo, 5, 34-37). Pues bien, entre los manuscritos descubiertos cerca del mar Muerto, en las grutas del KhirbetQumran, se encuentra un "Manual de disciplina", especie de ritual de una estrategia militar mezclada con ritos ocultos y cabalsticos. En l se "ordena" el combate, como una liturgia oculta, los estandartes llevan nombre de ngeles, que son al mismo tiempo nombres de poder (como una cbala), y ese ritual de una batalla a la vez oculta y militar evoca inevitablemente el sitio de Jeric (Josu, 6, 5). Si el depsito de Qumran se realiz para poner los manuscritos portadores de las Escrituras sagradas en lugar seguro, es porque importantes disturbios amenazaban su existencia. Esas Escrituras sagradas, compuestas por manuscritos de diversas pocas antes de nuestra era, debieron gozar del privilegio de todas las Santas Escrituras entre los judos. Expresan la palabra divina, o la de los profetas del Seor. Seran transcritas sobre pieles de animales puros, con la tinta ritual, por escribas especialistas. Si stos cometan algn error de transcripcin, se detenan de inmediato, no poda efectuarse ninguna rectificacin (ni raspado), simplemente se relegaba el texto interrumpido e imperfecto a un lugar especial, llamado ginnza, junto con los que le haban precedido, y se volva a empezar la citada transcripcin. Una vez terminada, sera objeto de una especie de veneracin por parte de los fieles de la comunidad israelita. El lector seguira el texto lnea por lnea, palabra por palabra, con ayuda de un instrumento especial, la mano de Thora. sta consiste en una vara de madera preciosa, terminada en una minscula mano de bronce, plata u oro. Una vez efectuado el depsito de Qumran, las Escrituras sagradas seran envueltas cuidadosamente en un pao de lino, y depositadas en vasijas de tierra cocida, en el seno de la gruta. Teniendo en cuenta el respeto inmenso que testimonian los fieles a tales Escrituras sagradas, es inimaginable suponer que para envolverlas tomaran cualquier trapo usado. Eso hubiera constituido una autntica mancilla ritual para los manuscritos, que, as profanados, hubieran sido inutilizables. Por lo tanto, lo que se utilizara para envolver los citados textos seran piezas de lino nuevo. Prctica que, en realidad, es universal en este campo.

Pues bien, en enero de 1951, en el Instituto de Estudios Nucleares de la Universidad de Chicago, se procedi a un anlisis de los elementos vegetales que formaban ese tejido, con ayuda del carbono 14. Este procedimiento, descubierto por el doctor W. Libby, es ya clsico para las investigaciones arqueolgicas, y se basa en el siguiente principio: todo ser vivo, vegetal o animal, absorbe al respirar carbono 14, cuerpo radiactivo que permanece en el organismo incluso despus de la muerte del vegetal o del animal. Pero el grado de radiactividad disminuye de forma regular a medida que el tiempo pasa, y ese grado puede medirse. Al apreciar de esta manera el residuo, puede establecerse con una considerable precisin la fecha en la que la materia orgnica (vegetal o animal) dej de vivir. Este mtodo ha sido suficientemente controlado como para que ya no se ponga en duda su valor. Y en lo que concierne a los tejidos nuevos que sirvieron para envolver los manuscritos del mar Muerto, cuando fueron puestos en lugar seguro en las grutas del Khirbet-Qumran, el carbono 14 permite afirmar que el lino con el que estn elaborados fue recolectado unos 1917 aos antes del experimento de Chicago. Deduzcamos 1917 de 1951, y tendremos el ao 34 de nuestra era, fecha media de la crucifixin de Jess por los romanos7. Pero con el carbono 14 hay un margen posible de error de medio siglo, antes o despus de esa fecha. De modo que esos documentos pudieron haber sido ocultados desde el ao 15 antes de nuestra era, al 85 de sta. Tengmoslo en cuenta. Esto demuestra, no obstante, que la puesta en lugar seguro de los manuscritos fue efectuada en pleno perodo de disturbios. Ahora bien, los Evangelios no nos hablan ni de la sangrienta revolucin del Censo, cuando tuvo lugar el pretendido nacimiento de Jess en Beln, ni de una revolucin que coronara el perodo en que fue crucificado en Jerusaln por los romanos. Y en lugar de una poca buclica, llena de dulzura y de paz, a orillas del lago de Genezaret, nos encontramos histricamente sumergidos en una de las innumerables y sangrientas revoluciones judas. El lector que estudie la historia del cristianismo en los libros piadosos seguir ignorando que del ao 68 antes de nuestra era al ao 6 de sta (la famosa Revolucin del Censo, de la que no se habla jams) hubo treinta y seis revoluciones judas, que esas revoluciones representan millares de judos mesianistas crucificados por Roma, ciudades y pueblos incendiados y arrasados varias veces, campos desolados, rebaos aniquilados y un hambre sangrienta. Ese lector seguir ignorando que se establecieron oficialmente gobiernos judos. Entre el ao 66 y el 58 a.C., es decir, en ocho aos, se cuentan en Judea veintisis movimientos insurreccionales. Y eso que las fuentes que nos hablan del tema emanan de Flavio Josefo, partidario de la colaboracin con Roma, cuyos manuscritos se perdieron y fueron reemplazados por copias de los siglos IX y XII de nuestra era, efectuadas en el fondo de los conventos por los famosos monjes copistas. Miembros de la dinasta asmonea, expulsados del poder por Pompeyo, arrastraron al pueblo a la revolucin ocho veces entre el ao 58 y el 27 a.C. Se organizaron unas guerrillas que intentaban peridicamente golpes de fuerza. En el ao 43 a.C., Ezequas, padre de Judas de Gamala, de estirpe real y davdica, ya haca tiempo que hostigaba a las legiones romanas. Al final lo capturaron y crucificaron. Costobaro /27 a.C.), Bagoas (6 a.C.), Judas de Gamala y Matthiatas (5 a.C.) continuaron la lucha contra Roma. En el ao 6 a.C. se levant un gobierno federal judo, frente a los establecidos por Roma, que agrupaban por una parte a la Tracontide, la Batania y la Aurantide, por otra parte Galilea y Perea, y por ltimo Judea, Idumea y Siria. Ese gobierno judo es el de Simen en Jeric, del pastor Athronge en Judea y de Judas de Gamala, hijo de Ezequas, en Sforis.
Porque es falso que Jess tuviera slo dos aos de actividades pblicas, y san Ireneo tiene razn al hacerlo morir hacia la cincuentena. El episodio de la mujer adltera narrado en Juan (7, 3 a 11) demuestra que el hecho tuvo lugar antes del ao 30, ya que despus de esa fecha los judos no tuvieron ya derecho a condenar a muerte y a ejecutar.
7

Las legiones romanas aplastaron este ltimo movimiento, y dos mil patriotas judos fueron crucificados. Coponio, futuro procurador, aniquil a los combatientes galileos dentro del mismo Templo, donde se haba atrincherado. En el curso de ese combate fue donde pereci Zacaras, padre del futuro Bautista, entre el Templo y el Altar. Finalmente, la ciudad fue tomada, incendiada, y sus habitantes deportados y vendidos como esclavos (Cf. Alphonse Sch: Histoire de la nation juive). Sin duda, Mara, sus hijos y sus hijas escaparon a esta suerte mediante una huida organizada de antemano, ya que volveremos a encontrarlos ms tarde, cuando regresaron a Galilea. No es menos evidente que, cuando el emperador Juliano declarara ms tarde a san Cirilo de Alejandra, su antiguo condiscpulo, en una carta citada por este ltimo: El hombre que fue crucificado por Poncio Pilato era sujeto de Csar, y vamos a demostrarlo .... (Cf. Cirilo de Alejandra: Contra Juliano), debi emplear el trmino servus, que significaba esclavo, o bien obnoxius, que significa lo mismo, porque el trmino de sujeto, en el sentido que le damos ahora, se traducira por civis, ciudadano. Y, evidentemente, Jess no era ciudadano romano! Por consiguiente, los habitantes de Sforis se convirtieron todos en esclavos de Csar, es decir, en siervos y siervas del Imperio romano, igual que todos los deportados. Este era el caso de todos los fugitivos que fueron entonces considerados como esclavos contumaces. Cirilo de Alejandra hizo saltar la demostracin del emperador Juliano, a fin de no revelar esa condicin. Porque, en efecto, ella implicaba la crucifixin inevitable para Jess y todos los suyos, y ms an cuando a este caso se aada el agravante de rebelin contra Roma. Pero en aquella poca haba que hacer recaer la responsabilidad de la muerte de Jess sobre los desgraciados judos. Esa fue, probablemente, una de las razones del segundo casamiento de Mara, esta vez con el misterioso Zebedeo.8 Y esa condicin de esclavo contumaz, de deportado convertido en siervo del Imperio, nos es confirmada por Comodiano de Gaza, el ms antiguo poeta cristiano, que vivi en el siglo III, y que nos declara que Jess era inferior, que perteneca a una clase abyecta (en latn abjectus significa rechazado, y se aplica a una clase social, no a una categora moral), y precisa adems: especie de esclavo (cf. Comodiano: Carmen apologeticum). Est muy claro. Jess estaba, pues, clasificado por la polica romana dentro de la categora de los rebeldes contumaces, es decir, de los esclavos de Csar en fuga, por haber escapado a la deportacin del ao 6.

Esta vida de guerrilleros al margen de la ley, teniendo en cuenta las exigencias de la supervivencia, implicaba por parte de los zelotes, inevitablemente, requisiciones o incluso pillajes. Por eso Flavio Josefo, como buen fariseo aristcrata, los juzga con severidad: Cuando Festo lleg a Judea, la encontr destrozada por bandoleros que incendiaban y saqueaban todos los pueblos. Aquellos a los que se llamaba sicarios -eran bandoleros- se hicieron entonces muy numerosos. Se servan de puales cortos, poco ms o menos de la misma longitud que los acinaces persas, pero estaban curvados, como los que los romanos llaman sicae, y con ellos esos bandidos mataban a mucha gente, y a ellos deben su nombre. (Flavio Josefo: Antigedades judaicas, XX, viii. 10.) Luego viene esa misteriosa revolucin que el examen de los tejidos de la gruta de. Khirbet-Qumran con la ayuda del carbono 14 nos hizo descubrir providencialmente. y cuyo relato - cosa curiosa8

Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 85-86 (Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1982).

desapareci de todas las copias de los autores antiguos. Esos tejidos datan aproximadamente de los aos 32-34 de nuestra era. Abramos aqu un parntesis. Entre los numerosos documentos l1amados del mar Muerto, existen unos rollos de cobre cuyo texto hebreo pudo ser descifrado en 1456, en Gran Bretaa, por Wright Baker, en la universidad de Manchester. Son del siglo I de nuestra era. Estn redactados en un dialecto coloquial, el de la Michna, parte ms antigua del Talmud, y no en hebreo neoclsico. Se sabe (Dupont-Sommer dixit en sus Manuscrits de la mer Morte) que los zelotes estuvieron constituidos por la fraccin poltica militante de los esenios, de los que por ultimo se separaron. Para Cecil Roth, los hombres de Oumran (lugar donde fueron descubiertos todas esos manuscritos) eran zelotes. Pues bien, esos rollos nos hablan de un tesoro considerable, compuesto de unas doscientas toneladas de oro, plata y otras materias preciosas, oculto en sesenta puntos diferentes de Tierra Santa. Se comprende que Nern, a quien a pesar de todo repugnaban las ejecuciones intiles, prefiriera hacer pagar a los jefes enormes rescates, y a los militantes ordinarios los abandonara a las leyes romanas y a las terribles prcticas que estas implicaban. Aqu, una vez ms Flavio Josefo demuestra ser un excelente historiador, pues corno se ve, sus afirmaciones estn corroboradas por los rollos de cobre de Qumran. Pero volvamos a la lucha de los zelotes. Catorce aos ms tarde, Judea y Galilea fueron azotadas por el hambre: lo contrario sera de extraar. Y en el ano 47 de nuestra era, nueva revolucin importante (hubo otras entretanto, ya las veremos). Y Tiberio Alejandro, procurador de Judea, caballero romano, sobrino de Filn, manda crucificar a los jefes del movimiento, en Jerusaln. Cmo se llaman? Se llaman Jacobo (es decir, Santiago ...), y Simn, y tambin ellos son hijos de Judas de Gamala. Segn nos dice Flavio Josefo, y hermanos de Jess (Cf. Marcos, 6, 3). Y la revolucin del ao 47 es la continuacin de la del 34, que era la continuacin de la del ao 6 (revolucin del Censo), que a su vez era la continuacin de las precedentes. Se observar que Judas de Gamala, al proclamar una especie de repblica juda, en el ao 6 de nuestra era, acu unas monedas que llevaban en exergo esta calificacin. De este episodio permanece un eco discreto en el seno de los Evangelios: Entonces se retiraron los fariseos y celebraron consejo para ver el modo de sorprenderlo en alguna declaracin. Environle discpulos suyos con herodianos para decide: "Maestro, sabemos que eres sincero y que con verdad enseas el camino de Dios, sin darte cuidado de nadie, y que no tienes acepcin de personas. Dinos, pues, tu parecer: Es lcito pagar tributo al Cesar, o no?". Jess, conociendo su malicia, dijo: Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda del tributo. Ellos le presentaron un denario. El les pregunt: De quien es esta imagen y esta inscripcin?. Le contestaron: "Del Csar". Djoles entonces: "Pues dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios"... (Mateo, 22, 15-21). Haba, pues, una moneda que, a los ojos de Jess, era ortodoxa, y otra que no lo era.9

De esta moneda poseemos ejemplares, descubiertos en Massada, en abrigos situados bajo el muro de la casamata del segundo palacio, llamado palacio del Oeste. Se descubrieron all numerosas monedas, la mayor parte de las cuales datan del segundo y tercer ao de la revolucin juda contra Herodes, en especial tres shekels muy raros, fechados ao 5, y que fueron los ltimos acuados durante esa revolucin. Esas informaciones las hemos extraido del Guide Blue Israel, pgina 489, edicin de 1966 (Hachette Edith.)

De esta filiacin davdica Roma siempre desconfiar, mucho o poco. Es testimonio de ello el siguiente pasaje de Eusehio de Cesrea: Quedaban an, de la raza del Salvador, los nietos de Judas, de quien se deca que era su hermano carnal. Se les denunci tambin como miembros de la raza de David y el evocatus los transfiri ante Domiciano Csar ... (Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, III, XX, I). Recordemos que Judas era el verdadero nombre del taoma, el hermano gemelo de Jess10 coma cuentan Taciano y san Efrn.
10

Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 60-69.

Pero es muy difcil desentraar las verdaderas personalidades de todo este mundo confuso, o que se ha hecho intencionadamente confuso. Jzguese: Tras la Ascensin de Jess, Judas, llamado tambin Toms, envi a Abgar, rey de Edesa, al apstol Tadeo, uno de los setenta discpulos .... (Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, XXX, xx, I.) Como se ve, Eusebio confirma a Taciano y a san Efrn en lo que respecta al verdadero nombre del gemelo de Jess. As pues, cuando leemos un episodio evanglico en el que se habla de un tal Judas, es posible que se trate de Toms. Porque haba dos personajes con dicho nombre entre los lugartenientes de Jess. Del mismo modo, cuando nos encontramos con el nombre de Alfeo, padre de Santiago el Menor, no prestamos atencin la mayora de las veces al hecho de que se trataba de un sobrenombre, y de un sobrenombre en lengua griega. Porque esa palabra designa a un hombre afectado de psoriasis (alphos: herpes blanco). Su verdadero nombre quizs era Simn el Leproso, el de Betania (Mateo, 26, 6; Marcos, 14, 3). Y del mismo modo, cuando nos encontramos con un tal Simn el Cananeo (Marcos, 3, 18; Lucas, 6, 15; Hechos, 1, 13), no establecemos relacin alguna con Simn el Zelote, alias Simn el Sicario. Pues bien, en hebreo un cananeo es el que es de Can, y Can, en hebreo, significa celo, fanatismo, celos. Can, ciudad de Galilea donde tienen lugar las famosas bodas, es, por lo tanto, el centro de reunin de los zelotes, los sicarios, el centro del integrismo judaico (del griego zelotes: celoso, fantico). Y Simn el Cananeo y Simn el Zelote son un solo y nico personaje. Y, lo que es ms, ese personaje es un apstol (Hechos, 1, 12-14) y un hermano del Seor (Marcos, 6, 3). En Can se encontraban en familia, como lo prueba el texto de Juan: Al tercer da hubo una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus discpulos a la boda ... (Juan, 2, 1-2.) Las relaciones entre galileos y zelotes son evidentes, e incluso indiscutibles. Flavio Josefo nos dice de ellos: Luego los galileos, al cesar la guerra civil, se consagraron a los preparativos contra los romanos. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, manuscrito eslavo, II, xi. ) Porque, segn nos dice ms tarde: Los galileos son guerreros ... (Op. cit., III, tt.) Por otra parte, en nuestra poca, el cardenal Jean Danilou nos dice en su obra Thologie du judochristianisrne, que: ... Aqu los galileos parecen no ser sino otro nombre de los zelotes... (Op. cit., p. 84), y ... Galilea parece haber sido uno de los principales focos del zelotismo. (Op. Cit., p. 84.) El historiador protestante Oscar Cullmann observa asimismo en su libro Dieu et Csar que a los galileos mencionados en Lucas, 13, 1, hay que identificarlos como zelotes .... Ahora bien, antes que todas esas autoridades, el emperador Juliano, en el siglo IV, utilizaba el trmino de galileo para designar a los cristianos.

Por lo tanto, zelotes, galileos, cristianos, fueron los trminos que designaron sucesivamente a los primeros partidarios de Jess, antes de que la hereja paulina hubiera extendido su confusin sobre los gentiles y sobre los judos de la Dispora. Ni siquiera el verdadero nombre del Bautista ha dejado de ser materia de investigacin: El dominio de Arquelao fue confiado por Csar a uno de sus oficiales llamado Coponio, con poder de vida y muerte sobre lo que quisiera. Y hubo en sus tiempos un hombre de Galilea que reprochaba a los judos descendientes de Abraham el que trabajaran ahora para los romanos, el que les pagaran tributo, y que tuvieran as unos dueos mortales, por haberse privado del Dueo inmortal. El nombre de este hombre era Judas, y haba decidido vivir apartado, sin parecerse a nadie ms ... (Flavio Josefo, Guerra de los judos. II, II). Ese Judas era, evidentemente, Judas el Gaulanita. Y en aquellos tiempos apareci Juan el Bautista predicando por el desierto de Judea. Vesta una piel de camello, con un cinturn de cuero alrededor de los riones, y se alimentaba de saltamontes y tambin de miel silvestre ... (Mateo, 3, 1 y 4. No se presenta aqu, engaosamente, al mismo personaje con otro hombre? La verdad es que uno se pierde, y esa es la finalidad perseguida. El otro Santiago, llamado el Mayor, tiene por padre a un tal Zebedeo. Ahora bien, ese nombre es totalmente desconocido en la tradicin juda del Antiguo Testamento. Encontramos Zabdi (que significa dotado), Zabud (hijo de Natn, I Reyes, 4, 5), Zabuln (que significa morada), Zebul (Jueces, 9, 28), Zebach (Jucces, H, 5), Zeeb (Jueces, 7, 25), con el significado de mano derecha, es decir, el miembro viril paterno, y eso es todo. En su versin francesa de la Biblia catlica, Lemaistre de Sacy traduce Zebedeo por don, dotada (en l femenino), pero el Dictionnaire hbreu-franais de Sander (Pars, 1859), destinado a los rabinos, no conoce ningn Zebedeo, y en hebreo traduce don por tres tetras: zain-beth-daleth, y eso se pronuncia Zabad. Despus viene Zabdiel, que significa Don de Dios. As pues, hay un misterio sobre ese Zebedeo, padre de Santiago el Mayor (o sea, de Jacobo el Primognito), quien tambin lleva un nombre que no es hebreo, como Alfeo, padre de Santiago el Menor (Jacobo el Benjamn). Toda esta embrollada selva de nombres que a veces se sustituyen por sobrenombres, sobrenombres que cambian al antojo de los copistas, o incluso nombres que no tienen ninguna realidad en Israel, todo eso no tiene otro objetivo que desviar al lector que sienta aunque no sea sino un mnimo de curiosidad, y que est deseoso de verificar datos. Porque no se trata de comprender sino de creer. Y aqu lo que importa, ya sea borrando el estado de Galilea y de Judea sesenta aos antes de nuestra era y sesenta despus (es decir, ciento veinte aos de guerras, de rebeliones despiadadas y de represiones sangrientas, agravadas todava por el horror de una guerra civil permanente entre los terroristas integristas, zelotes-sicarios, y los judos colaboradores, fariseos-saduceos), o embrollando las pistas nominales y las genealogas, es impedir al lector perspicaz que desemboque donde nosotros desembocamos: en el hecho de que Jess es el hijo legtimo de Judas de Gamala y de Mara, su esposa, el nieto de Exequias, padre de Judas de Gamala, y como tal, descendiente de David, y rey legtimo de Israel.

De donde esta frase de los Hechos de los Apstoles: Los reunidos le preguntaban: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel?. l les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder .... (Hechos, 1, 6-7). El texto griego de los Hechos que ha llegado hasta nosotros es del siglo IV. Inicialmente estaba el Padre, o simplemente mi padre? Porque en este ultimo caso tendramos una alusin evidente a Judas de Gamala. No olvidemos que a Jess se le llama hijo del carpintero (Mateo, 13, 55), pero en hebreo, heresh significa a la vez carpintero y mago. Si el trmino que hay que tener en cuenta es este ultimo, tendramos una alusin a un aspecto particular del padre de Jess, y no sera nada descabellado suponer que haba dejado, de antemano, unas instrucciones, de las que se afirm que eran profticas, que daban el desarrollo cronolgico de las guerras zelotes, es decir, una especie de plan de campaa que abarcaba un perodo de tiempo bastante largo. Pilato, que representaba a Csar y al Imperio Romano, no se equivoc al hacer transcribir en tres lenguas (juda, griega y latina) la identidad oficial de Jess: Jess de Nazareth, rey de los judos. Por otra parte, se observara que el vino, en la religin de Zoroastro, fuente primitiva de la de Mitra, y especialmente en esta ltima, simboliza la realeza. Pues bien, qu es lo que declara Jess? Lo siguiente: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador ... (Juan, 15, 1) Y en Mateo (17, 24-26), se pretende hijo de rey. De modo que, o bien Jess copia su simbolismo de la religin de Mitra (religin que para los judos piadosos era maldita), o bien un escriba que estaba al corriente de sta imagin dicho pasaje, en el curso de su redaccin en el siglo IV, y las palabras atribuidas a Jess son inventadas. As pues, de quien fiarse?

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Sobre la analoga de los trminos galileos y zelotes, poseemos otro ejemplo, extrado de los propios Evangelios. Lucas (13, 1-4) nos cuenta que con ocasin de la cada de la torre de Silo, Pilato mezcl la sangre de dieciocho galileos con la de sus sacrificios. Esta torre, cercana a la piscina de Silo, formaba parte del recinto sudoeste de la ciudad de Jerusaln, frente al monte del escndalo. Al venir de Oumran, el centro zelote donde fueron descubiertos los manuscritos llamados del mar Muerto, se desembocaba en la puerta de la Fuente, y al penetrar en la ciudad, en la torre. Si sta se derrumb, matando as a dieciocho galileos, y si Pilato fue el responsable de ello, es que se haban atrincherado all, porque no se derrumb sola. Esos hombres eran, por lo tanto, los zelotes, y corno los nicos sacrificios admitidos por la Ley juda eran exclusivamente los ofrecidos en el Templo de Jerusaln, uno puede preguntarse de qu naturaleza eran esos sacrificios que los zelotes ofrecan en el seno do una torre fortificada, y que suscitaron una intervencin armada de la potencia ocupante.

2 Los hijos de Aarn

Acaso no est tu hermano Aarn, el levita? ... Aarn, tu hermano, ser tu profeta ... xodo, 4, 14, y 7, 1

Esta simple frase nos habla de la existencia de un sacerdocio independiente e individual, a la vez adivinatorio y mgico, mucho antes de que Moiss hubiera instaurado un pontificado en el seno de Israel, todava inexistente como nacin organizada. El lector se convencer de ello si relee la historia de Mica en el Libro de los Jueces, en los captulos 17 a 19, ambos inclusive, porque: Ese Mica tena una casa-dios; hizo, por lo tanto, un ephod y un teraphim y consagr a uno de sus hijos, que le sirvi de sacerdote.11 Porque en aquellos tiempos no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca bueno. (Jueces, 17, 5-6). Consagrados por Moiss, Aarn y sus hijos se convirtieron en el tronco de la filiacin sacerdotal y en los antepasados carnales de todos los cohanim (en hebreo: sacerdotes, sacrificadores). La genealoga los muestra como primos de los hijos de David: Abraham se casa con Sara Isaac se casa con Rebeca Jacob se casa con Lea Jud se casa con Bath-Schua David se casa con Bath-Scheba12 Exequias se casa con X ... Jud se casa con Myrhiam Jess-bar-Jud Zacaras se casa con Elischeba Iochanan-bar-Zacariah Lev se casa con X ... Aarn se casa con Elischeba

El papel de mdium atribuido a un nio virgen, o al menos impber, es clsico en todas las mancias del Oriente Medio, y Moiss no lo innovar con el joven Josu (Cf. xodo, 23, 11; Nmeros, 27, 18). Es la forma hebraica de Betsab, esposa de Uras, a quien David hizo matar en combate, a traicin, a fin de quitarle a la mujer (II Samuel, 11, 1 a 27). Jess descenda, por lo tanto, de una pareja adltera y asesina, segn Mateo, 1, 6. extraa eleccin para un dios encarnado deseoso de dar ejemplo. La Iglesia, que rechaza el divorcio, lo santific y fij su fiesta el 20 de diciembre. Hay que observar, por cierto, que el esposo (o la esposa) que asesina a su cnyuge puede volverse a casar, una vez purgada su pena de prisin. Porque en este caso no se trata de un divorcio, sino de una viudedad. Y las segundas nupcias son legimitadas por la Iglesia.
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Sabemos que la corriente integrista de los zelotes estaba invariablemente dirigida: a) por un descendiente de David, en posesin del poder temporal. b) Por un descendiente de Aarn, en posesin del poder espiritual. Y as, segn nos dice Flavio Josefo, con Judas de Gamala hubo un fariseo llamado Saddoc. Con Simen-bar-Kokba estuvo Rabbi Akiba. Y con Jess-bar-Juda estuvo Iochanan-bar-Zacariah, alias Juan el Bautista. Por eso el primero se someti al bautismo, administrado por el segundo. Esta subordinacin de Jess a Juan aparece, adems, subrayada por la frase impaciente del Bautista, que enva a sus discpulos a reprender a Jess, quien, tras la detencin de Juan, se haba retirado a Galilea (Mateo, 4, 12), luego a Tiro y a Sidn, en vez de pasar a la accin directa: Eres t el que ha de venir, o (al final) habremos de esperar a otro ...? (Mateo, 11, 1 a 4). Esas diversas constataciones van a permitirnos ahora indagar quin poda ser ese misterioso Saddoc, nombre que en hebreo significa el justo, y que por lo tanto deba ser necesariamente cohen (sacerdote), y descendiente de Aarn. Para eso, estudiaremos atentamente la vida del padre de Juan el Bautista. Se trata de Zacaras, en hebreo Sacara. El Protoevangelio de Santiago nos habla de l, y asocia su muerte, por orden de Herodes el Grande, a la famosa Matanza de Inocentes, sobre la que ya hicimos luz en la obra precedente.13 Veamos lo que dice de ello ese apcrifo clebre: Herodes buscaba a Juan, y envi a sus servidores junto a Zacaras, diciendo: Dnde has escondido a tu hijo? .... l les respondi: Estoy al servicio de Dios, y ligado al Templo del Seor; no s dnde se encuentra mi hijo. Los servidores se alejaron y contaron todo esto a Herodes. Y ste, irritado, les dijo: Su hijo debe reinar sobre Israel. Y les envi de nuevo junto a Zacaras, diciendo: Di la verdad! Dnde est tu hijo? .... Los servidores partieron y contaron todo esto a Zacaras. Y Zacaras dijo: Yo ser mrtir de Dios si derramas mi sangre. Porque el Todopoderoso recibir mi espritu, porque es una sangre inocente la que t te dispones a derramar a la puerta del Templo del Seor .... Y, al amanecer, dieron muerte a Zacaras, y los hijos de Israel no saban que se le haba dado muerte. A la hora de la salutacin los sacerdotes acudieron al Templo. Y Zacaras no vino, como era costumbre, ante ellos para bendecirlos. Los sacerdotes se detuvieron, esperaron a Zacaras para saludarlo en la oracin y bendecir al Altsimo. Como tardaba, todos fueron presa del miedo; uno de ellos, ms valeroso, entr en el Templo y vio, cerca del altar, sangre coagulada. Una voz deca: Han dado muerte a Zacaras, y su sangre no se borrar hasta que llegue su vengador. Al or estas palabras sinti miedo, y sali para llevar la noticia a los otros sacerdotes. Si tuviramos alguna duda, aqu tendramos sobrada confirmacin de que toda esta historia se refiere en realidad, no a la pseudo Matanza de Inocentes de Beln de Judea, sino a la agitacin zelote. Porque se nos dice: Su hijo debe reinar .... Por lo tanto, Herodes est al corriente de la existencia de ese doble poder en el partido zelote, porque el hijo de un cohen como Zacaras no puede acceder al trono de Israel, por ser hijo de Aarn, y no de hijo de David. Pero Herodes sabe que el pretendiente al trono temporal estar respaldado por el pretendiente al pontificado, y que los dos coprncipes sern ipso ipso los adversarios de la dinasta idumea de los Herodes. Ese texto del Protoevangelio de Santiago puede compararse con el de Lucas: Zacaras, su padre, se llen del Espritu Santo y profetiz diciendo: Bendito el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y suscit a favor nuestro un poder salvador en la casa de David, su siervo, como haba prometido por la boca de sus santos profetas desde antiguo, un salvador que nos libra de nuestros enemigos y del poder de todos los que nos aborrecen .... (Lucas, 1, 67-71).
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Jess o el secreto de los templarios, pp. 50-53.

Pues bien, se trata de su propio hijo, el futuro Bautista, y no de Jess. Adems, el salvador as anunciado es nada menos que un mesas guerrero, y no un cordero que bala ... Hubo rivalidades entre las dos familias? No sera imposible, al menos en un perodo dado. En el siglo IV, los copistas de Eusebio hicieron desaparecer todo eso. Por otra parte, en ese relato se habla de dejar la mancha de sangre de Zacaras sobre las losas del Santo Templo, hasta que llegue su vengador ... Aqu de lo que se trata es, indudablemente, de represalias zelotes, en virtud de la ley mosaica del talin, porque lo de un vengador no tiene nada de evanglico.14 Ese vengador ser su hijo Iochanan, el Bautista, y para convencerse de ello, el lector no tendr ms que releer un cierto pasaje de Flavio Josefo que trata, justamente, del citado Bautista: A su alrededor se haban reunido gentes, porque se sentan muy exaltados al orle hablar. Herodes (Antipas) tema que semejante facultad de persuasin suscitara una rebelin, ya que las multitudes parecan dispuestas a seguir en todo los consejos de ese hombre ... (Flavio Josefo: Antigedades judaicas, XVIII, v, 118). Herodes el Grande haba mandado matar a Zacaras por prudencia. Su hijo Herodes Antipas har, pues, matar al Bautista por el mismo motivo. Vase a este respecto el captulo consagrado al tema en la obra precedente.15 Y nueva confirmacin de todo lo que est relacionado con las actividades zelotes, inmediatamente despus de los pasajes del Protoevangelio de Santiago citados antes. El texto termina as: Pues bien, yo, Santiago, que he escrito esta historia, como se produjeron disturbios en Jerusaln a la muerte de Herodes, me retir al desierto, hasta que la agitacin se calm en Jerusaln. (Cf. Protoevangelio de Santiago, 25). Herodes el Grande muri en el ao 6 antes de nuestra era. Esos disturbios fueron, en realidad, el resultado de la primera revuelta dirigida por Judas de Gamala, padre de Jess, contra Arquelao, hijo de Herodes el Grande y su sucesor designado. Se iniciaron en el ao 5 antes de nuestra era. Y esa fue la verdadera huida a Egipto de Mara y de sus hijos ms pequeos. Fueron enviados all, a lugar seguro, lejos de los combates que libraba el jefe de la familia, Judas de Galilea. Porque en aquella poca, Santiago era todava un chiquillo, y no un hombre hecho y derecho, como tiende a hacerlo creer, al silenciar la presencia de su madre y de sus hermanos y hermanas. l, o los escribas annimos del siglo IV ... Al redactar su Apocalipsis, Jess recordar esa huida: Y estando encinta, gritaba con los dolores del parto y las ansias de parir (...) La mujer huy al desierto, en donde tena un lugar preparado por Dios, para que all la alimentasen durante mil doscientos sesenta das. (Apocalipsis, 12, 2 y 6). Lo que equivale a cuarenta y dos meses.

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San Jernimo, en su Comentario sobre el Protoevangelio de Santiago, nos afirma que en su poca (347420) los peregrinos cristianos veneraban todava en Jerusaln, en el lugar donde se levantaba antao el Templo destruido en el ao 70, los restos de la sangre de Zacaras. Deban renovar con bastante frecuencia esta maculatura tan provechosa. Es cierto que en la Edad Media, en Europa, se vendan corrientemente botellas que contenan un fragmento del manto de san Jorge, embebido por su sudor cuando combata al dragn, etctera. Jess o el secreto de los templarios, pp. 126-138.

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Esa permanencia en Egipto fue, por lo tanto, de unos tres aos y medio. El dragn rojo que persigue a la mujer simboliza a Roma, porque los pretorianos de la guardia imperial tenan la cota de armas roja y los centuriones ordinarios un manto del mismo color. Las siete cabezas del dragn son las siete colinas de la capital del Imperio romano, y los diez cuernos son los diez reyes vasallos. Y, efectivamente, fueron las legiones de Publio Quintilio Varo, legado de Roma en Siria del ao 6 al ao 4 de nuestra era, quienes reprimieron despiadadamente esta revolucin. Fueron crucificados ms de dos mil rebeldes alrededor de Jerusaln. Por lo tanto, fue en el curso de esta represin cuando fue asesinado Zacaras, to de Jess, esposo de Isabel, prima de Mara. Debi de morir el 8 da del mes de Thot, segn un folio del manuscrito n 1.305 de la Biblioteca Nacional, redactado en copto sahdico. Esto nos da el 5 de agosto del ao 4 antes de nuestra era, es decir, el segundo ao de la revolucin, el de su aplastamiento final por Varo, y ste abandon a continuacin Siria, con direccin a la Germania. Como hemos visto, el combate final se desarroll en el Templo de Jerusaln, transformado en fortaleza por los insurrectos, y Jess hizo alusin a la muerte de Zacaras, si damos crdito al texto de Mateo: ... Para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas,16 a quien matasteis entre el Templo y el altar ... En verdad os digo que todo esto vendr sobre esta generacin .... (Cf. Mateo, 23, 35-36). Como se ve por el texto, una vez ms nos encontramos en presencia de un Jess zelote, rencoroso, que en modo alguno practicaba el perdn de las ofensas, sino, por el contrario, la ley del talin, cosa que polticamente constitua su derecho y su deber. Pero es muy probable que ese texto fuera apaado por los escribas del siglo IV, que eran muy antisemitas, y, adems, estaban obligados a dar coba a los romanos. Porque Zacaras no fue asesinado por los judos, como se le hace decir a Jess en el evangelio de Mateo, sino por los legionarios de Varo o por los mercenarios griegos de Arquelao, hijo y sucesor de Herodes el Grande. Sobre el hecho de que el Zacaras asesinado entre el Templo y el altar fuera el padre del Bautista, y no el profeta hijo de Baraquas, hijo de Addo, que vivi bajo Daro, es decir, en el siglo V antes de nuestra era, nos basta como prueba el testimonio de Orgenes, quien en su tratado XXVI, captulo XXIII, sobre San Mateo, nos dice que el profeta fue lapidado (Cf. II Paralipmenos, XXIV, 20 y siguientes), mientras que el padre del Bautista fue asesinado por la espalda. En sus Antigedades judaicas (XVII, IX, manuscrito griego), Flavio Josefo nos dice que los rebeldes, tomando como pretexto que Arquelao no mandaba castigar a los oficiales de Herodes el Grande, que haban hecho quemar vivos a los jvenes que haban arrancado del frontispicio del Templo el guila de oro que Herodes haba ordenado insertar, se atrincheraron en el Templo de Jerusaln, que, por su colosal arquitectura, constitua una verdadera fortaleza. Una tropa de hoplitas mercenarios, mandada por un quiliarca, fue enviada al Templo para apaciguar a los insurrectos, pero stos mataron a todos los soldados. Entonces fue cuando se inici la represin, en el curso de la cual se combati incluso dentro del santo lugar, y result muerto Zacaras entre el Templo y el altar, cosa que estrictamente no quiere decir nada, tan slo significa que sucumbi entre el altar y el Santo, y por consiguiente, en el propio santuario. Segn Nicols de Damasco, el nmero de insurrectos superaba los diez mil. En cuanto a los muertos, crucificados o cados en combate (como en el caso de Zacaras), stos se elevaron a ms de tres mil.

Si Zacaras es el alter ego de Judas de Gamala, su padre Baraquas pudo haberlo sido de Exequias, padre del citado Judas, del mismo modo que Juan el Bautista lo ser de Jess.

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Y aqu se plantea un problema histrico, una tentativa de recuperacin de la verdad. Ahora es seguro que ese tal Zacaras desempea, al lado de Judas el Gaulanita, el papel de poseedor del poder espiritual, ya que es cohen (sacerdote), y por lo tanto hijo de Aarn, lo mismo que el citado Judas tiene la autoridad temporal como hijo de David. No es menos cierto que Iochanan el Bautista, su hijo, desempe el mismo papel al lado de Jess, hijo de Judas el Gaulanita. Por consiguiente, su compaero de equipo (de Jess) no fue Judas, su hermano gemelo, alias Toms (tama: gemelo en hebreo), sino el citado Juan. Y esto barre la hiptesis que, como ltimo recurso, podran sostener nuestros algunos de nuestros lectores, quienes, tras la revelacin de la existencia de dicho hermano gemelo, imaginaran un Jess todo dulzura (y adems deificado) y un Jess, probablemente Barrabs, todo violencia, manchado de numerosas muertes, pillajes y saqueador despiadado de peajeros y prostitutas. Porque Jess y Juan fueron, como se ha visto, jefes tan violentos el uno como el otro, del mismo modo que lo fueran, hermanados por la misma pasin, Simen-bar-Kokba y Rabbi Akiba, y mucho antes que ellos Judas de Gamala y Rabbi Saddoc. Y esta nueva constatacin nos abre horizontes inesperados. Cul era, entonces, el verdadero nombre de Zacaras, o, mejor an, cul era el verdadero nombre de Rabbi Saddoc? Porque, evidentemente, se trata del mismo personaje ... Zacaras significa en hebreo memoria de Dios. Es una alusin al hecho de que la mancha de sangre no deber borrarse hasta que llegue su vengador. En realidad, sera ms adecuado decir Sakariel, nombre de uno de los siete arcngeles a las rdenes de la justicia divina. Saddoc significa en hebreo el justo, trmino evocado por la frase de Mateo (23, 35-36), es tambin cohen, y por lo tanto hijo de Aarn, de modo que su ttulo oficial es el de Rabbi Saddoc. Y eso se lee: Maestro Justo. Sera l el Maestro de Justicia de los manuscritos del mar Muerto? No. Porque el que citan los textos de Qumran es sometido al suplicio por el sacerdote impo, Aristbulo II, rey y sumo sacerdote de Israel hacia los aos 65-63 antes de nuestra era. Se trata probablemente de Onas, y, segn la leyenda, tambin l se apareci a sus discpulos despus de muerto. Pero como el Maestro de Justicia recibe tambin el calificativo de Mesas de Aarn y de Israel (mientras que el liberador temporal se espera simplemente bajo el nombre de mesas), pensamos que aqu se trata de un ttulo que designa una funcin, y no de un nomen, que calificase a una individualidad. Flavio Josefo nos cuenta que, en efecto, el nombre de Legislador era, despus del de Dios, objeto de mxima veneracin. Quien blasfemara sobre l o lo injuriara, en el seno de la comunidad de los esenios sera reo de muerte. (Cf. Guerra de los judos, II, VIII, 145-152). Por consiguiente, en el seno de los zelotes, que como se sabe procedan de la corriente esenia primitiva, de la que constituan el ala guerrera, el nombre del posesor del poder espiritual no se pronunciaba; se utilizaban circunloquios, anlogos a la regla pitagrica: autos pha, o sea, l ha dicho .... As pues, es probable que esos nombres de Zacaras y de Saddoc fueran subterfugios que nos velen el verdadero nombre del compaero de guerra de Judas de Gamala. Pero es bien cierto que ese personaje fue el padre del Bautista y el esposo de Isabel, prima de Mara. Queda todava un ltimo punto que precisar. Decir de Jess que es sacerdote segn la orden de Melquisedec (Salmos, 110, 4; Hebreos, 10, 6; 20; 7, 17), es reconocer implcitamente que posea un

sacerdocio comn a toda la descendencia de Abraham, que fue el primero investido con tal sacerdocio (Gnesis, 14, 18), que es lo mismo que no decir nada. Porque en virtud de esta ordenacin hereditaria un israelita poda efectuar, en el seno de su familia, la ceremonia del sbado noche (sabbat), con la bendicin del Kidduch, efectuada sobre la copa de vino, y la del ha-Motzi, pronunciada sobre dos panes. Y eso es lo que permiti a David comer los panes que ya haban sido consagrados a Yav por el sacrificador Ajimelec (cf. I Samuel, 21, 1 a 6). Se observar que, en el segundo libro de Enoc, se dice que ese Melquisedec fue el hijo de Sophonim, esposa de Nir y hermana de No. Fue concebido en su vejez sin que ella hubiera dormido con su esposo, y lo alumbr de forma milagrosa, porque estaba destinado a ser jefe de los sacerdotes de otra raza. (41, 3-4) Ahora bien, este apcrifo es judo, y fue descubierto tambin en Qumran. Por lo tanto, de l se sac la leyenda de Jess en lo referente a su concepcin y nacimiento milagrosos. Por otra parte, en funcin de la filiacin judaica de los altos grados de la francmasonera tradicional, es por lo que se puede celebrar La Cena melquisedeciana en los captulos del 18 grado, donde se congregan los Caballeros de la Rosacruz. Porque el fundador imaginario de los Rosacruces, Rosenkreutz, no es otra cosa que un epnimo, deformacin del hebreo rozen Koroz, que significa prncipe heraldo...17 Jess, por lo tanto, no detentaba sino una especie de sacerdocio laico, si esos dos trminos no se acoplan.

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En el siglo XVIII, los rituales masnicos transcriban el nombre con una z, roze-croix.

3 Los hijos de David

Todo hombre es una guerra civil ... JEAN LARTGUY, Les Libertadores

Actus Apostolorum ... Praxeis Apostoln ... Quienquiera que est aunque sea un poco versado en latn o en griego, traducir correctamente estos ttulos por Hechos de los Apstoles. Pero ese plural, al leer la obra, resultar bastante decepcionante. En efecto, salvo la segunda parte de los Hechos, que trata exclusivamente de la accin de Saulo, alias Pablo, de los once apstoles restantes slo se trata en la primera parte; los quince primeros captulos son tpicamente petrinos, y slo, y de forma muy breve, en el primero se habla de ellos. En el curso del texto encontraremos simplemente a Simn, llamado el Zelote, es decir, Pedro (y ya demostramos en la obra anterior que se trata del mismo personaje),18 a Santiago el Mayor (Jacobo en hebreo) y Santiagoel Menor. Porque el Felipe citado en 7,5 y en 21,8,no es otro que el dicono, elegido con otros seis en 6,5. No es por lo tanto el apstol, citado sin embargo en 1, 13, y que haba desaparecido no se sabe dnde ni cmo. Lo mismo que Andrs, Toms, Bartolom y Judas, sobre los cuales no ha subsistido en el corpus neotestamentario nada que sea histricamente vlido. Por eso, sobre todos esos hombres que no fueron nunca otra cosa que hermanos y parientes de Jess, y agentes de la resistencia juda nacional,19 uno no puede sino sumarse a la conclusin de monseor Dchense, miembro del Instituto, quien en su obra Les origines du culte chrtien nos dice que: Los apstoles misioneros, con la nica excepcin de san Juan, haban desaparecido sin dejar ningn recuerdo concreto. La leyenda que pronto se apoder de ellos, parece haberlo hecho con tanta ms libertad, cuanto que no chocaban sino con tradiciones muy fugaces ... (Cf. Dchense, Les origines du culte chrtien, Pars 1903, pp. 14 y 15). Hay que creer que este obispo letrado no era un historiador demasiado curioso, ya que si hubiera sido tan tenaz como nosotros, habra terminado por descubrir la verdad. A menos que, en el inters del cuerpo al que perteneca, hubiera preferido silenciar sus propios descubrimientos. Mejor an, Clemente de Alejandra, discpulo de Pantenio, quien lo era a su vez de un discpulo inmediato del apstol Marcos (por lo tanto no hay ms que dos eslabones entre Clemente y Marcos), nos dice lo siguiente, que confirma la opinin de monseor Dchense, pero que nos pone en el camino de futuros descubrimientos sensacionales: Los elegidos, no todos confesaron al Seor por la palabra, y no todos murieron en su nombre. Entre ellos se cuentan Mateo, Felipe, Toms, y muchos otros ... (Cf. Clemente de Alejandra, Stromates, IV, IX).

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 70-90. La palabra apstol significa enviado, agente, misionero, mensajero. El latn apostolus podra, por lo tanto, sustituir a ngelus, que tiene el mismo significado. Se denominaba apostoli a las cartas de aplazamiento que iban de un tribunal a otro, al que se apelaba. Al exigir que le enviaran al tribunal imperial (cesare apello), Saulo-Pablo haca el papel de apostoli.

Hay que entender que este autor, uno de los grandes escritores eclesisticos de los primeros siglos (fue el maestro de Orgenes), sugiere con medias palabras que esos hombres, tanto apstoles como discpulos, se desinteresaron rpidamente de la misin que les haba sido confiada por Jess? Porque en los Hechos de los Apstoles no se cuenta nada de ellos, y es verdaderamente curioso. Quiz poseamos la explicacin de esta prudente retirada por su parte en un pasaje muy curioso del Evangelio segn Mateo: Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, y, vindole, se postraron, aunque algunos vacilaron ... Acercndose, Jess les dijo .... (Mateo, 28, 16-17). As pues, al verlo a fin a plena luz, a l o a su sosa, el hermano gemelo20, algunos de ellos, los menos ingenuos, creen que puede tratarse de una superchera. No es exactamente Jess, al menos no el que fue crucificado en Jerusaln. Hay diferencias, el maquillaje de las pseudo-llagas no es perfecto, o bien se ha diluido un poco, y algunos estigmas de la Pasin, del rostro o la frente, estn ausentes o son diferentes; y quizs el hermano gemelo no es un sosia rigurosamente exacto. Y de ah esa duda discreta, esa reticencia corts pero significativa, que condicionar luego su retirada de la leyenda que ya est en curso de elaboracin. Ahora se comprende el motivo de la desaparicin del primer Evangelio de Mateo, simple recopilacin en arameo de sentencias, mximas, frases lapidarias, pronunciadas por Jess mientras an estaba vivo. La desaparicin de ese texto se haba producido ya en la poca en que el gran Orgenes recopilaba todo el hbeas judeocristiano existente. En aquella poca deplora y reconoce no tener a mano sino el segundo Mateo, el nuestro, el pseudo-Mateo. Y ms an, hay un hecho muy extrao: sobre la pretendida llegada de Simn-Pedro a Roma y sobre su crucifixin cabeza abajo, a peticin suya,21 las Epstolas de Pablo, de Juan, de Santiago, y los Hechos de los Apstoles, guardan un mutismo total. Y en el siglo VI, Eusebio de Cesarea podr decirnos, lleno de dudas: Los asuntos de los judos estaban en ese punto. En cuanto a los santos apstoles y discpulos de nuestro Salvador, estaban dispersos por toda la tierra habitada. Toms, segn cuenta la tradicin, obtuvo en el reparto el pas de los Partos, Andrs la Escitia, Juan Asia, donde vivi. Muri en feso. Pedro parece haber predicado en el Ponto a los judos de la Dispora, y en Galacia, Bitinia, Capadocia y Asia. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, I, 1). Rufino, en su traduccin latina de la obra de Eusebio de Cesarea, aade lo siguiente despus de Toms: Mateo obtuvo Etiopa, y Bartolom la India anterior. Poco antes, Eusebio nos haba sealado, quizs involuntariamente, la vaguedad de la tradicin petrina: Se cuenta que bajo su reinado (de Nern Csar), a Pablo le cortaron la cabeza en la misma Roma, y que aparentemente Pedro fue crucificado all. Y esto lo confirma el hecho de que, hasta ahora, se da los nombres de Pedro y Pablo a los cementerios de dicha ciudad. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, II, XXV, 5). Supongamos que un cataclismo destruyera nuestras bibliotecas. Dentro de dos milenios aproximadamente se deducira que las ruinas del Arco de Triunfo albergan la tumba de un general llamdo De Gaulle, basndose como todo argumento en: a) la presencia de una tumba y de un esqueleto, o de sus cenizas; b) el culto rendido el 11 de noviembre de cada ao, durante lustros, al hombre all inhumado;
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 60-69.

Los rebeldes polticos eran crucificados cabeza abajo (cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 225-226). Por lo tanto, no era necesario reclamarlo.

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c) el hecho de que semejante monumento no poda en modo alguno haber sido erigido sobre la tumba de un soldado de segunda clase, y para colmo completamente desconocido de identidad y de comportamiento guerrero; d) el nombre mismo, dado a la plaza sobre la que haba sido erigido el Arco.

Y eso es lo que ha sucedido, poco a poco, con el nombre dado a ese cementerio en Roma, cuatro siglos despus de la muerte de los interesados. De hecho, los santos apstoles del Seor no escribieron jams nada de todo lo legendario que se nos presenta y administra desde hace veinte siglos bien cumplidos. Si dudramos de ello nos bastara con releer el Dictionaire de thologie catholique: Clemente de Alejandra conoci tambin algunas tradiciones orales procedentes, no de los propios apstoles, sino del medio apostlico ... En otros pasajes recuerda ese carcter oral: Los presbteros no escriban. (Cf. Clemente de Alejandra, Ecogloe propheticae, XXVII). Esta doctrina ha llegado hasta nosotros oralmente (agrafos) de los apstoles ... (Cf. Clemente de Alejandra, Stromates, VI, VII, 61). Por esas declaraciones sin ambigedad se ve lo que hay que creer sobre la autenticidad de los pseudo-Evangelios redactados por los mismos apstoles.

4 Ezequas-har-Gamala
Los muertos de las batallas perdidas son las razones para esperar que haya vencidos ...
MARCEL PAGNOL: La Fille du puisatier

En el ao 46 antes de nuestra era, Herodes, segundo hijo de Antipater, es el gobernador de Galilea por orden de Csar. Tiene entonces unos veintisiete aos. Despus de innumerables persecuciones y combates, sus mercenarios idumeos y sirios consiguen capturar a Ezequas, que causa estragos en Siria, entonces provincia romana, desde sus inexpugnables reductos de la Alta Galilea. Herodes lo manda crucificar. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVII, X). Este episodio se sita, probablemente, en el ao 43 antes de nuestra era. Acto seguido, Herodes es citado a comparecer ante Hircano II, pontfice y rey de Israel, de la dinasta asmonea (los macabeos), quien le reprocha verbalmente la muerte de Ezequas. Herodes consigue hacerse absolver, tanto gracias a una buena defensa, como a la sombra enfurecida de Roma, que Hircano no se atreve a afrontar a pesar de todo (cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XIV, XVII); en efecto, el legado imperial interviene en seguida en su favor: Que quede exento Herodes de todo proceso, tanto si ha incurrido en falta como si no. Esta es la imperativa orden que Sexto Csar, gobernador de Siria y pariente de Julio Csar, dirigi en esta ocasin a Hircano II. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, manuscrito eslavo, I, IV). Tanto si ha incurrido en falta como si no ... Sexto Csar reconoca aqu implcitamente el carcter legtimo del combate llevado a cabo por Ezequas. Y entonces se plantea otra cuestin: Cmo Hircano II, pontfice y rey de Israel, pudo sentirse indignado por el hecho de que Herodes mandara ejecutar al cabecilla de unos bandoleros? Pues simplemente porque ese bandolero era, en realidad, el jefe de la estirpe real, un hijo de David; ese rey en potencia probablemente haba recibido ya la uncin entre sus seguidores, y su bandolerismo era, de hecho, la manifestacin de la resistencia juda. Hircano II, aunque tena un sucesor legtimo en la persona de su hermano Aristbulo II, no debi olvidar que la dinasta asmonea era una usurpadora del trono de Israel, y que la legitimidad real y religiosa, asociadas, reposaban en el seno de la filiacin davdica. Porque, como pontfice supremo, no olvidara la promesa divina, esa promesa que el profeta Natn recibi del Eterno y que tena orden de comunicar a David: Cuando tus das hayan llegado al colmo y hayas reposado con tus padres, yo har subsistir la semilla que saldr de tus vsceras ... Por eso sern estables tu casa y tu reino para siempre ante m ... (Cf. II Samuel, 7, 12, 16). Pues bien, ese Ezequas tena un hijo, que le sucedera en cabeza del movimiento.

5 Juda-har-Gamala

La Guerra y el Hambre vagaban por nuestras ciudades, Y nosotros gritbamos, desesperados, en los suplicios: Cundo vendrs a nuestro lado, Libertad? Cunto tardas, Justicia!
MAURICE MAGRE, Le Pote et la Cit, la Libert

Haba asimismo un tal Judas, hijo de Ezequas, aquel temible cabecilla de bandoleros a quien antao Herodes no consiguiera aprehender sino tras las mayores dificultades. Ese Judas reuni alrededor de Sforis, en Galilea, una tropa de desesperados, y efectu una incursin en el palacio real. Se apoder de todas las armas que se encontraban all, equip con ellas a todos cuantos le rodeaban, y se llev todas las riquezas que haba recogido de dicho lugar. Aterrorizaba a todo el contorno a causa de sus razzias y sus saqueos, que tenan como meta alcanzar una elevada fortuna e incluso los honores de la realeza, ya que esperaba elevarse a dicha dignidad, aunque no mediante la prctica de la virtud, sino precisamente mediante los excesos de la injusticia (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVII, X). Dejemos a Flavio Josefo y su encono rencoroso (porque se las tuvo con los zelotes), y constatemos que, de hecho, al apoderarse del palacio real de Sforis, y al expulsar de l a aquellos a los que consideraba usurpadores (Herodes el Grande y toda su corte), Judas,bar-Ezequas no hizo sino vengar a su padre y recuperar sus legtimos bienes. Y ms cuanto que hay una zona de sombras bastante misteriosa en todo eso. Pronto lo veremos. Mara-Bath-Ioachim, la madre de Jess y la esposa de Judas de Gamala, haba nacido en Sforis, y en esa primera fase entrada en guerra, Judasbar-Ezequas quiz tena otras cuentas que arreglar de las que no sabemos ya nada, pues Mara era tambin de filiacin davdica, y su familia era rica, como pronto veremos. Y esto tiende a demostrar que Judas de Gamala y su padre Ezequas no fueron unos bandoleros ordinarios, como pretende Flavio Josefo, sino que existi una doctrina, que fue elaborada por l y que luego se convirti en la de todo su movimiento. En sus Antigedades judaicas, Flavio Josefo nos describe cuatro sectas que se reparten el pueblo hebreo. Cita primero a los fariseos y los saduceos, luego a los esenios. Y a continuacin una cuarta: Pero un tal Judas el Gaulanita, de la ciudad de Gamala, se acompa de un fariseo llamado Saddoc, y se precipit en la sedicin. Pretendan que dicho censo no traa consigo sino una servidumbre completa, y apelaban al pueblo a que reivindicara su libertad ... La cuarta secta filosfica tuvo como autor a ese Judas el Galileo. Sus sectarios concuerdan en general con la doctrina de los fariseos, pero sienten un invencible amor por la libertad, ya que juzgan que Dios es el nico jefe y el nico seor.( Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, I). Ese Judas de Gamala, llamado tambin Judas de Galilea o Judas el Galaunita, cuyo nombre de circuncisin era Judas-bar-Ezequas, muri en el curso de la segunda revolucin del ao 6 de nuestra era. Tuvo varios hijos, de los cuales por lo menos seis perecieron de muerte violenta, en manos de Roma y de sus procuradores. El ms clebre fue, evidentemente, Jess, su hijo primognito.

6 Simn-Pedro

Algunos eruditos dicen que san Pedro no estuvo jams en Roma; y el papa lo tuvo muy difcil a la hora de replicar a tales sabios ... Slo san Pablo es indudable que estuvo all ...
MARTN LUTERO, Wider das Papsttum vom Teufel gestiftet

De hecho, la leyenda de la muerte de Simn-Pedro en Roma no apareci ni tom cuerpo hasta principios del siglo III. Ya precisamos las circunstancias en una obra precedente.22 Por eso es por lo que el papa Po XI (cardenal Achille Ratti, 1857-1939) pudo declarar, en privado, naturalmente, que en su opinin era seguro que san Pedro no puso jams los pies en Roma .... Es evidente. Y, en efecto, Simn-Pedro desaparece bruscamente, y en slo unas lneas, de los Hechos de los Apstoles. Haba sido detenido por orden de Herodes Agripa I (rey de Judea desde el ao 37, rey de Judea y de Samaria desde el ao 41, muerto en el 44). Simn-Pedro estaba encadenado, durmiendo entre cuatro soldados del citado Herodes Agripa. Un ngel se le apareci en el curso de la noche, y las cadenas se soltaron. Sigui al ngel, y las puertas se fueron abriendo solas, misteriosamente, ante l. Una vez en la calle, el ngel desapareci y Pedro recuper el contacto con la realidad. Se dirigi entonces, a toda prisa, a casa de Mara, madre de Juan, de sobrenombre Marcos, se dio a conocer a la sirviente Rodeh a travs de la puerta, y mand aviso a Santiago y a sus hermanos de su liberacin. Eso significa que: Despus sali y se fue a otro lugar .... (Cf. Hechos de los Apstoles, 12, 6 a 17). Y ya est ...23 Eso es todo, y nunca ms oiremos hablar de Simn-Pedro en el relato apostlico. Y Dom J. Dupont O. S. B., cuya versin de los Hechos de los Apstoles seguimos en la Biblia de Jerusaln, concluye, tranquilizado en lo que se refiere a la suerte de Simn-Pedro, pero sin demostrar tampoco demasiada curiosidad por lo que sigue: Encontramos aqu una pequea historia llena de vida, de detalles pintorescos, de prodigios populares .... (op. cit., pg. 115). De prodigios populares. Recordemos el trmino, es perfecto. Al menos este exgeta no es vctima de toda esa perpetua fantasmagora. Porque relatar el fin de Simn-Pedro y de Jacobo-Santiago, crucificados ambos en el ao 47 en Jerusaln, por orden de Tiberio Alejandro, procurador de Roma, por ser hijos de Judas de Gamala,24 sera descubrir el pastel. Pero es evidente que el tal Simn, como todos los dems, muri en Palestina.
22

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 82.

M. GUY FAU, crtico tan racionalista como distinguido, y que tuvo a bien hacernos el honor de atacarnos por nuestra tesis de un Jess zelote, se tom la molestia de redactar 522 pginas para demostrarnos la inexistencia del personaje (lo que exige, despus de su lectura, varios comprimidos de Alka Seltzer). No obstante, en su inmerecida benevolencia, nos dice que sin embargo parece que puede admitirse la existencia de los tres apstoles, Santiago, Pedro y Juan. (op. cit. P. 333). Ya se ve que es posible tener discpulos sin necesidad de existir uno mismo.
24

23

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 81.

Por tratarse de una regin sometida por excelencia a revoluciones espordicas, esta provincia estaba sujeta a una vigilancia especial por parte de las autoridades romanas. Y si se tienen en cuenta los puestos militares, con barreras, y a veces incluso puertas (como las famosas Puertas cilicias que separaban Siria de Cilicia y obturaban un estrecho desfiladero), puestos que cortaban todas las vas de comunicacin, y que haba que franquear necesariamente para pasar de una provincia a otra (abonando las inevitables tasas de paso, como es obvio, tanto para los hombres como para los animales), teniendo en cuenta que haba que justificar de manera vlida una peticin de embarque con destino a Italia, a causa del decreto de Tiberio Csar (en el ao 19), confirmado por el de Claudio (en el 49), por el que se expulsaba de Italia a los judos libres, y no se permita que permanecieran all ms que los esclavos del lugar y que eran propiedad de un dueo, teniendo en cuenta todas esas considerables dificultades, no vemos como Simn-Pedro, llamado el Zelote, es decir, el Sicario, o tambin Simn Ishkarioth, es decir, el matador (Lucas, 6, 15, y Hechos, 1, 13), con tal reputacin, habra podido obtener de las autoridades romanas ocupantes el permiso y el visado que le facilitaran un viaje a Roma, capital del Imperio Romano. Y adems, a qu habra ido all? Todo el movimiento zelote, que desde que se produjera la muerte de Jess, su hermano mayor,25 lo diriga l, ayudado por Jacobo-Santiago, hermano del Seor (Cf. Pablo, Epstola a los glatas, 2, 9), tena sus intereses y sus mviles, as como las actividades polticas que resultaban de todo ello, exclusivamente en Palestina. Recordemos la recomendacin de Jess: No vayis a los gentiles ni penetris en ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel ... (Mateo, 10, 5-6, y 15, 24). Y Clemente de Alejandra (Stromates, VI, V, 43), y Eusebio de Cesarea (Historia eclesistica, V, XVIII), cuentan que Jess orden a los apstoles que no se alejaran de Jerusaln durante doce aos. Esto nos lleva al ao 47 de nuestra era, y este ao es precisamente el de la muerte de Pedro y de Santiago, crucificados en Jerusaln. Como se ve, esos versculos constituyen la negacin misma de la misin que se atribuir pronto Saulo-Pablo, y justificarn la desconfianza, y luego la hostilidad, que le testimoniarn los sucesores de Jess en la cabeza del mesianismo poltico. Por otra parte, intentando afirmar esa estancia de Pedro en Roma, el papa Po XII hizo efectuar largas y costosas excavaciones a fin de probar que sus restos haban sido descubiertos bajo la baslica de San Pedro de Roma. De hecho, slo se encontraron, en un escondrijo de las murallas de la base, algunas osamentas inidentificables. Tambin poda tratarse de los vestigios de un sacrificio de fundacin, rito trgico que los collegia romanos de constructores conservaron durante largo tiempo, ya que, incluso bajo los emperadores cristianos, las familias prohiban a los nios y a los adolescentes que, al caer la noche, se acercaran a las grandes canteras de construccin. Por cierto que, tras esta burla oficial, el R.P. Maxime Gorce, arquelogo y provincial de los dominicos, abandon indignado la Iglesia catlica, y se pas a la Iglesia anglicana. De todos modos, esos restos tan penosamente descubiertos seran la contradiccin de lo que se ofrece a la veneracin de los fieles en la baslica de San Juan de Letrn, a saber, un tabernculo, encima del altar papal, que encierra, segn la tradicin de la Iglesia, los crneos de Pedro y de Pablo. Dicha baslica, construida originariamente por el papa Milcades por orden de Constantino, destruida y restaurada varias veces, incendiada en el ao 1308, reconstruida por Clemente V, vuelta a incendiar en 1360, vuelta a reconstruir bajo Urbano V, debe quiz todas sus desgracias al bien conocido antagonismo de esos dos apstoles, que no podan sufrirse mutuamente.
25

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 81

Y esa enconada antipata se perpetuara entonces post mortem, sobre todo si Saulo-Pablo estaba detrs de la detencin y la ejecucin de Pedro y de Santiago, como todo tiende a hacer creer. Hemos estudiado en otra obra la tcnica de las interpolaciones con reenganche que utilizaron (y de las que abusaron) nuestros falsificadores annimos del siglo IV.26 Aqu nos limitaremos a poner de manifiesto la que fue utilizada por los mismos para hacer creer que Jess haba confiado la direccin de su iglesia a Simn-Pedro. Pretensin que, por otra parte, cae por s misma si se recuerda que, para l, la creacin de una organizacin religiosa con proyeccin en el futuro era absolutamente impensable, ya que el citado Jess afirmaba que el fin del mundo estaba prximo y que todo eso deba suceder antes de que esta generacin pase. (Mateo, 24, 34; Marcos, 13, 30; Lucas, 21, 32). Pongamos, pues, en evidencia la impostura de los escribas a las rdenes de .... Tomamos nuestras citas de la versin catlica romana de Lemestre de Sacy: MARCOS, 8, 27-30 Iba Jess con sus discpulos a las aldeas de Cesarea de Filipo, y en el camino les pregunt: Quien dicen los hombres que soy yo? Ellos le respondieron: Unos, que Juan Bautista; otros que Elas, y otros, que uno de los profetas. l les pregunt: Y vosotros, quien decs que soy yo? Respondiendo Pedro, le dijo: T eres el Mesas.
MATEO, 16, 13-20 Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas, otros, que Jeremas u otro de los profetas. Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Tomando la palabra Simn-Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn bar-jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos. Y yo te digo a t que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. LUCAS, 9, 18-21 Aconteci que, orando l a solas, estaban con l los discpulos, a los cuales pregunt: Quin dicen las muchedumbres que soy yo? Respondiendo ellos, le dijeron: Juan Bautista; otros, Elas; otros, que uno de los antiguos profetas ha resucitado. Djoles l: Y vosotros, quien decs que soy yo? Respondiendo Pedro, dijo: El Ungido de Dios.

Fragmento interpolado

Y les encarg que a nadie dijeran esto de l.

Entonces orden a los discpulos que a nadie dijeran que l era el Mesas.

Jess les prohibi amenazas decir esto.

con

Es fcil constatar que el famoso pasaje conocido como el de las llaves fue interpolado, y eso en una poca en que hubo que imponer la supremaca del obispo de Roma sobre todas las dems. El Evangelio de Juan, por su parte, ignora todo esto. En conclusin, aparte del principio de los Hechos de los Apstoles (1, 13), donde se evoca su existencia aunque de forma muy rpida, no sabemos nada cannicamente vlido sobre esos once
26

Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 94-95. (Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1985).

hombres, ya que el que haca doce haba sido ejecutado por ellos o por orden suya, como consecuencia de su traicin (sobre la muerte de Judas Iscariote remitimos al lector a la obra precedente).27 Tal como seala monseor Duchesne, y antes de l Clemente de Alejandra, todos desaparecieron de pronto y sin hacer ruido en la historia. Ese silencio fue intencionado. Muchos siglos despus, un dominico italiano, Jacques de Voragine, que muri en 1298, redact un amplio compendio hagiogrfico al que titul, con toda franqueza, Legenda urea, es decir, La leyenda dorada. Por lo tanto, no se trata sino de leyendas y de nada ms, de lo contrario habra titulado su libro Historia aurea, Historia dorada. Adems, uno puede preguntarse de qu documentos, ignorados o desconocidos, habra podido disponer en el siglo XIII, aparte de los archivos secretos del papado. Y si esas piezas hubieran existido en regla, y hubieran sido conservadas, no dejaran de exponrnoslas todava en nuestros das. Y tal no es el caso. Pero el mtodo histrico debe ser implacable, y no se debe detener ni limitar por ningn tab. Adems, el verdadero historiador y curioso por naturaleza; hay en l algo de juez de instruccin. Y, como deformacin profesional, todo silencio le parece sospechoso, pues es una negativa a dar respuesta. Por consiguiente, esa negativa oculta algo muy importante, y por lo tanto es ah donde hay que ahondar. En contrapartida, el historiador conformista no es sino un simple historigrafo, un dcil compilador, y su papel es muy diferente. Partiendo de esos principios bsicos, nosotros profundizaremos en la segunda parte del secreto de la Iglesia 28, ese secreto evocado por el juramento del obispo el da de su consagracin, y secreto del que el pontifical romano slo habla en singular: concilium vero ... Esta segunda parte del secreto tiene relacin con los hijos de David. Por lo tanto es conveniente estudiar antes sus caractersticas genealgicas. Volvamos, pues, ahora a los otros hijos de Judas de Galilea, y veamos lo que dice al respecto Flavio Josefo: Fue bajo este ltimo precursor (Tiberio Alejandro) cuando sufri Judea la enorme caresta de vveres que hizo que la reina Elena (reina de Abdiadena) comprara trigo a Egipto a elevado precio para distribuirlo a los indigentes, tal como he dicho antes. Fue tambin en aquel momento cuando apresaron a los hijos de Judas de Galilea, quien haba incitado al pueblo a rebelarse contra los romanos cuando Quirino proceda al censo de Judea, como hemos contado precedentemente. Esos dos eran Jacobo y Simn. Alejandro orden crucificarlos .... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XX, V, 2). Es evidente que Jacobo, nombre hebraico, es nuestro Santiago apstol (en latn: Jacobus; en griego: Jacobos). Su compaero es nuestro Simn, por sobrenombre Pedro. Y por esta razn es por lo que no se encuentra ya ningn rastro ms de l despus del snodo de Jerusaln (Hechos de los Apstoles, 15), ni tampoco de su hermano Santiago, alias Jacobo. Eusebio de Cesarea, en su Historia eclesistica, lo nico que confirma es que se hallaba en Jerusaln durante la poca del hambre (op. cit., III, vii, 8), lo que nos confirma que se trata, efectivamente, de nuestro personaje. nOs encontramos, pues, en los aos 46-47, y todo coincide a la perfeccin.

27

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 274-286. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 16-17.

28

As pues, Simn-Pedro y Santiago el Mayor,29 alias Simn-bar-Juda y Jacobo-bar-Juda segn sus nombres de circuncisin, fueron crucificados juntos, en Jerusaln, bajo el procurado de Tiberio Alejandro. Obsrvese tambin que siempre se les cita como inseparables: Luego, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas (alias Simn-Pedro), a cuyo lado permanec quince das. A ningn otro de los apstoles vi, si no fue a Santiago, el hermano del Seor. (Cf. Pablo, Epstola a los Glatas, 1, 18-19). Simn-Pedro no muri, por lo tanto, en Roma en el ao 64 o 67 (no se est muy seguro de la fecha), crucificado cabeza abajo a peticin suya. Faltara, pues, saber dnde estuvo y qu hizo durante los diecisiete o veinte aos que separan el ao 47, en que desaparece del nuevo Testamento, bajo Claudio Csar, de su pretendida muerte en Roma, en el 64 o 67. Ahora bien, Simn-Pedro y Santiago, su hermano, tienen otros varios hermanos ms, y esto no lo inventamos: No es acaso el carpintero,30 hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros ...? (Marcos, 6, 3). Jess, por otra parte, hace una alusin muy clara a sus relaciones familiares y de sangre con SimnPedro, cuando le dice: Bienaventurado t, Simn bar-jona (en acadio: el anarquista, el fuera de la ley), porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos ... (Mateo, 16, 17). Lo que quiere decir claramente que el hecho de que Jess sea el Cristo, en hebreo el Messiah tan esperado, Simn-Pedro lo reconoce no por efecto de una simple tradicin familiar, a causa de los lazos de la carne y de la sangre, sino por una verdadera intuicin espiritual de origen divino. Lo que implica, por otra parte de Jess, la confesin implcita de los lazos familiares y de sangre con SimnPedro, cosa que nos ha ocultado siempre cuidadosamente. Sobre la absoluta certeza de que los trminos de hermanos y hermanas no deben tomarse en el sentido de primos y primas, y sobre la demostracin que de ello hicimos, remitimos a la obra precedente.31 Ese carpintero del que habla Marcos es Jess. Y entonces, silogismo inatacable, si Santiago (Jacobo) y Simn (Simen) son hermanos de Jess, y si son asimismo hijos de Judas de Galilea, es que este ltimo tambin lo es. Y si este descubrimiento satisface al historiador equilibrado y sincero, es porque puede concluir que Mara, su madre carnal, lo concibi como se concibe a todos los hijos de los hombres. Ningn arcngel vino a fecundarla en nombre de un Espritu Santo, tercera persona de una trinidad divina desconocida en Israel, ya que

Los exgetas no estn de acuerdo sobre cul es el Santiago a quien corresponde el sobrenombre de Mayor y a cual conviene aplicarle el de Menor. Uno era hermano de Jess, el otro de Juan. Hablaremos de ello ms adelante.
30

29

En hebreo, heresh significa a la vez carpintero o mago; por lo tanto es difcil decir cul de las dos acepciones debe tenerse en cuenta. Los escribas griegos del siglo IX eligieron, evidentemente, carpintero para sus traducciones de las fuentes judas, porque confesar que era mago ... Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 60 y ss.

31

semejante hiptesis habra constituido una blasfemia sobre la unicidad divina. Y, lo que es ms, los discpulos de Juan el Bautista ignoraron siempre que hubo un Espritu Santo: l (Pablo) hall all algunos discpulos y les dijo: Habis recibido el Espritu Santo al abrazar la fe?. Ellos le contestaron: Ni siquiera hemos odo que exista un Espritu Santo? ... (Cf. Hechos de los Apstoles, 19, 1-3). Observemos de paso que Mara fue milagrosamente fecundada por la oreja, como asegura a veces el pueblo ordinario en son de burla: En el mismo instante, mientras la virgen santa deca esas palabras y se humillaba, el Verbo de Dios penetr en ella por su oreja ... Y en el mismo momento comenz el embarazo de la santa virgen. (Cf. El libro armenio de la infancia, V, 9). Hay que confesar que para la poblacin juda, imbuida de la clebre salmodia ritual: Schema Israel! Adonai elohenou! Adonai echad! ..., es decir, Escucha, oh Israel! Yav es nuestro Dios, Yav es UNO SOLO ... (Deuteronomio, 6, 4), ver que les enseasen que hay tres dioses diferentes en uno solo representara pura y simplemente una blasfemia. Por otra parte, la afirmacin injuriosa, lanzada ulteriormente por algunos talmudistas, de que Jess fue el bastardo adulterino de Mara y de un legionario sirio llamado Bar-Panteros, no tiene fundamento, una vez descubierto su esposo real, padre legtimo de sus hijos. Y ahora vamos a poder establecer la ficha de filiacin de cada uno de los otros apstoles, y ver qu fue de ellos. Para hacer memoria, recordemos sus nombres dados por Mateo (10, 2), Lucas (22, 14), y Hechos (1, 2). Son: Simn, Andrs, Santiago el Mayor, Juan, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el Menor, Tadeo, Judas Iscariote. No hacemos figurar al duodcimo, llamado Simn, porque ya hemos demostrado su identidad como Simn-Pedro. No obstante, nos parece necesario efectuar un ltimo resumen en lo referente a l, ya que hay contradicciones que no pueden reducirse a silencio si no se aportan argumentos apropiados: por lgica, el Simn apodado el Zelote (Lucas, 6, 15; Hechos, 1, 13), el Cananeo (Marcos, 3, 18), o el Iscariote (Juan, 6, 70), al que Jess llama bar-jona (en acadio: fuera de la ley), al que Herodes Agripa I hace apresar en Jerusaln el ao 45 de nuestra era (Hechos, 12, 3), es el mismo personaje que el Simn hijo de Judas de Gamala, y por lo tanto igual de zelote que su padre, y a quien el procurador Tiberio Alejandro mand crucificar con su hermano Jacobo (Santiago) en el ao 47 en Jerusaln (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XX, c, 2). Negar esta identidad nos parece, por lo tanto, una gran imprudencia, ya que sera subrayar que Jess no se rodeaba sino de extremistas, partidarios de toda violencia. No podemos dejar el personaje de Simn-Pedro sin mostrar una vez ms la desvergonzada falsificacin sufrida por la historia, al pasar por el clamo de los escribas annimos del siglo IV. Veamos un mismo episodio, relatado primero por Flavio Josefo, y luego por ellos: Sucedi que un judo de Jerusaln, llamado Simn, que tena la reputacin de conocer bien la ley, convoc a la multitud a una asamblea mientras el rey (Herodes Agripa I) haba partido hacia Cesarea, y os acusarlo de impuro y de merecer ser expulsado del Templo, cuyo acceso no estaba permitido sino a las gentes del pas. Una carta del prefecto de la ciudad hizo saber al rey que Simn

haba arengado as al pueblo, el rey le mand acudir a Cesarea y, como entonces se encontraba en el teatro, le hizo tomar asiento a su lado. Luego, con calma y suavidad, le dijo: Dime si hay aqu algo que est prohibido por la Ley .... el otro, no sabiendo qu responder, le rog que le perdonara. Entonces el rey se reconcili con l ms rpido de lo que se esperaba, puesto que juzgaba que la suavidad era ms digna de un rey que la clera, y saba que a la grandeza le conviene ms la moderacin que el arrebato. Y dej ir a Simn, despus de haberle ofrecido incluso un presente. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XIX, VIII, 4). Es evidente que este episodio es el equivalente de aquel de los Hechos en el que vemos a SimnPedro y a los otros que estando todos reunidos en el prtico de Salomn, nadie de los otros se atreva a unirse a ellos, pero el pueblo los tena en gran estima. (Cf. Hechos de los Apstoles, 5, 12-13). Porque si no se atrevan a unirse a ellos, es que sus arengas eran muy comprometedoras, no se trataba de los lugares comunes sobre el amor al prjimo o la buena conducta moral. Y por eso el prefecto de Jerusaln, que representaba al rey Herodes Agripa I, se crey en la obligacin de advertir a este ltimo. La continuacin, como acabamos de leer en Flavio Josefo, reza con aquello de que bien est lo que bien acaba, y ese relato est dentro de la plausibilidad ms evidente. Pero veamos en qu se convierte esa historia bajo la pluma de nuestros piadosos falsificadores: Por aquella misma poca, el rey Herodes se puso a maltratar a algunos miembros de la Iglesia, y dio muerte, por la espada, a Santiago, hermano de Juan.32 Viendo que esto era del agrado de los judos, mand apresar tambin a Pedro. Esto suceda durante los das del pan cimo. Despus de haberlo capturado y encarcelado, lo puso bajo la guardia de cuatro escuadras de cuatro soldados cada una, con la intencin de hacerlo comparecer ante el pueblo despus de Pascua. As pues, Pedro estaba en prisin, y la Iglesia no cesaba de dirigir oraciones a Dios, rogando por l. La noche que precedi al da en que Herodes iba a hacerlo comparecer, Pedro, sujeto por dos cadenas, dorma entre dos soldados; y haba unos centinelas delante de la puerta, guardando la prisin. Y he aqu que apareci un ngel del Seor, y una luz brill en la mazmorra. El ngel despert a Pedro, dndole unos golpecitos en el costado y dicindole: Levntate rpido!. Las cadenas cayeron de sus manos. Y el ngel le dijo: Ponte el cinturn y las sandalias. Y as lo hizo. El ngel le dijo an: Envulvete con tu manto y sgueme. Pedro sali y lo sigui, sin saber que lo que haca el ngel era real, e imaginando que era vctima de una visin. Cuando hubieron pasado la primera guardia, y luego la segunda, llegaron a la puerta de hierro que conduce a la ciudad, y sta se abri sola delante de ellos, salieron y se adentraron en una calle. Y en seguida el ngel abandon a Pedro. Entonces Pedro, vuelto en s, dijo: ahora me doy cuenta de que realmente el Seor ha enviado su ngel y me ha arrancado de las manos de Herodes y de toda la expectacin del pueblo judo. Despus de haber reflexionado, se fue a casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban muchos reunidos y orando. Golpe la puerta del vestbulo y sali una sierva llamada Rodeh, que luego que conoci la voz de Pedro, fuera de s de alegra, sin abrir la puerta, corri a anunciar que Pedro estaba en el vestbulo. Ellos le dijeron: Ests loca. Insista ella en que era as, y entonces dijeron: Ser su ngel. Pedro segua golpeando, y cuando le abrieron y le conocieron, quedaron estupefactos. Hacindoles seal con la mano de que callasen, Pedro les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel, y aadi: Contad esto a Santiago y a los Hermanos. Despus sali y se fue a otro lugar. (Cf. Hechos de los Apstoles, 12, 1-17). Todo comentario sera, evidentemente, intil. Pero an as y todo, nos permitimos asombrarnos de que Simn-Pedro, que estaba tan severamente vigilado, hubiera podido conservar al alcance de la mano todo su pequeo equipo: manto, cinturn y sandalias.

32

Ahora se sabe por Flavio Josefo que eso es falso (vase el captulo 7).

Y del mismo modo, es igual de sorprendente que el redactor annimo de los Hechos de los Apstoles, que se nos afirma que fue Lucas, secretario de san Pablo33, quien frecuent a Pedro, ignore todo cuanto se refiere al lugar adonde acudi este ltimo, as como las actividades posteriores de ste. Porque nunca jams vuelve a aparecer Pedro en los relatos de los Hechos, y tan slo nos enteramos de su suerte ltima a travs de Flavio Josefo. Hay todava un punto que sealar sobre la inexistencia de la nocin de un pontfice a principios del siglo IV: Eusebio de Cesarea, al redactar su clebre Historia eclesistica, en su primera mitad, no conoce otra cosa en Roma que un obispo como los dems. Jzguese: Los mismos recomendaron a Ireneo, que entonces era el sacerdote de la cristiandad de Lyon, al obispo de Roma del que se acaba de tratar ... (op. cit. V, IV, 1). El cannigo Bardy, en sus anotaciones a las traducciones de Eusebio, observa (op. cit, V, IV, 2): El ttulo de padre no es aqu sino un trmino de respeto. Se sabe que, ms tarde, bajo la forma de papa, se convertir en el ttulo reservado al obispo de Roma. Esto aparece subrayado todava por otro pasaje de Eusebio: Para m, he recibido esta regla y este modelo de nuestro bienaventurado papa Heraclas (Op. cit. VII, VII, 41). Ahora bien, Heraclas era simplemente obispo de Alejandra. De ah la nota del cannigo Bardy: La palabra papa se aplica todava en esta poca a todos los obispos. Sobre lo de obispo de Roma, simplemente, y no el papa, citemos todava, del mismo Eusebio de Cesarea: Historia eclesistica, V, XXIV, 9; XXV, 14; XL, III, 3; VI, XLVI, 3; IV, V, 2; VII, V, 3, VI; VII, VII, 6; V, 21, etctera. As pues, en el siglo IV, para el historiador oficial de la Iglesia de los primeros siglos, no existe ningn papa cabeza de la Iglesia, slo hay un obispo de Roma, sin ms, igual, pero no superior, a todos los dems. Y se necesitarn siglos y siglos para llegar a ver a los fieles, ignorndolo todo de la historia de su religin, prosternarse ante un hombre casi deificado, y besar devotamente su sandalia, con gran escndalo de los primeros doctores de la Reforma.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
En los Hechos de los Apstoles (9, 36-42), vemos a Simn-Pedro resucitando a un tal Tabitha-Dorcas, que figura entre los discpulos (sic) y que vive en Joppe. Ahora bien, en la Guerra de los judos, de Flavio Josefo, vemos a un tal Juan (Iochanan), de la ciudad de Gischala de Galilea, jefe zelote insurrecto, levantado contra Roma, que ... queriendo matar tambin a aquellos, envi a un asesino llamado Tabitha .... (op. cit., IV, II, manuscrito eslavo). Y el manuscrito griego de la misma obra lo dice: ... hijo de Dorcas, es decir, en hebreo: X...-bar-Tabitha. A partir de ah es fcil establecer nuestro silogismo.

33

Fue Lucas realmente el secretario de Pablo? Monseor Ricciotti, historiador de la Iglesia, lo duda.

a) mayor: Tabitha-Dorcas es una discpula de Jess (Hechos, 9, 36), y figura entre ellos, en Joppe; b) menor: esta Tabitha-Dorcas tiene un hijo, llamado X...-bar-Tabitha, que es un sicario, bajo las rdenes de Juan de Gischala, jefe zelote insurrecto; c) conclusin: esos discpulos de Jess no son, pues, otra cosa que zelotes, que cuentan entre ellos elementos todava ms extremistas (sicarios), cosa que la continuacin nos confirmar (vase el captulo 8), ya que, segn Flavio Josefo, ese Juan era: galileo, mago y aspirante a la realeza, lo que demuestra que era, ms que probablemente, hijo de David l tambin.

Como se ve, caemos sin cesar en los mismos ambientes, y no salimos de la misma familia. Sobre la pseudotumba de Pedro en Roma, cf. MAXIME GORCE, La verit avant tout (Pars, 1959, J. Vitiano dit.).

7 Los hermanos Santiago

Son los ricos los que os oprimen y os arrastran ante los tribunales, y son ellos los que blasfeman del hermoso Nombre que ha sido invocado sobre vosotros. Epstola de Santiago, II, 6-7

Si dudramos de que el Santiago de la Epstola es un zelote, nos bastara con continuar la lectura, pues es muy edificante sobre este particular: Ahora os toca a vosotros, ricos! Llorad, gritad por las desgracias que va a abatirse sobre vosotros! Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras vestiduras rodas por los gusanos. Vuestro oro y vuestra plata estn oxidados, y su herrumbre se elevar en testimonio contra vosotros: como un fuego devorar vuestra carne. Habis amasado vuestros tesoros en los ltimos das! Grita contra vosotros el salario de los obreros que han hecho la mies en vuestros campos y del que les habis privado! Y los gritos de esos segadores han llegado hasta los odos del Seor de los Ejrcitos ...34 (Op. cit. V, 1-5). Est muy claro, y tanto ms cuanto que la citada Epstola est dirigida a las doce tribus que estn dispersas, es decir, a toda la Dispora. Como observa muy exactamente Charles Guignebert: ... El inters que se le concede es grande, porque aparece como muy poco cristiana, muy judaizante, y antipaulina). (Cf. Charles Guignebert, Le Christ, I, I.) Sobre los dos apstoles que llevan ese nombre, el Mayor y el Menor, reina una confusin probablemente intencionada, y organizada hacia el siglo IV. Eusebio de Cesarea nos dice, en efecto, lo siguiente: Hubo dos Santiagos: uno era el Justo, que fue precipitado desde el pinculo del Templo y golpeado hasta la muerte con un bastn de batanear, y el otro, que fue decapitado. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, II, I, 5.) Sea lo que fuere, para Teofilacto, obispo de Acrida, en Bulgareia, antes de 1078, la Mara, madre de Santiago citada en Lucas (24, 10), y evocada en Juan (19, 24-27), no es otra que la Thotoks, es decir, Mara madre de Jess (cf. Su Comentario sobre el Protoevangelio de Santiago, citado por el abad Emile Amann en Protvangile, Pars, 1910, Letouzey dit., Imprimatur Pars, 1910). Tenemos, pues, un obispo de Oriente que, en el siglo XI, ignora, o niega, la perpetua virginidad de Mara, y que, lo que es ms, sabe que Jess y Santiago son verdaderos hermanos, en el sentido de consanguinidad de la expresin. El cannigo G. Bardy, traductor, comentarista y anotador de la obra de Eusebio de Cesarea (Imprimatur: Divione, 1951), al pie de la pgina 50 del tomo cuarto aade las siguientes notas:

34

Iawet Sabaoth, en hebreo. Es de espritu zelote a ms no poder.

(9) En este pasaje, Clemente (Hypotyposes, libro VII) parece no conocer ms que a dos Santiagos: el Justo y el hermano de Juan. Habra, pues, que concluir que identifica al Justo con el hijo de Alfeo, que es mencionado en los Evangelios como uno de los Doce; cf. M-J. Lagrange, op. cit., pgina 87. Esta conclusin no se impone en absoluto. En otro lugar (Stromates, VII, 93-94), Clemente hace de Santiago el Justo un hijo de Jos. Y lo mismo Adumbrat.in epist. Canonicas, fragmento 13, Staehlin edit., III, 206. (10) Clemente de Alejandra, Hypotyposes, fragmento 13, Staehlin edit., III, p. 199. Staehlin atribuye incluso la frase siguiente a Clemente. Por el contrario, los editores de Eusebio la atribuyen al historiador. Sobre estos fragmentos de las Hypotyposes, vase Th. Zahn, Forschungen, III, p. 73 y ss. Intentemos ver claro, aunque no sea nada fcil. Herodes Agripa I muri en Cesarea, en primavera, y probablemente el 10 de marzo del ao 44 (en el calendario gregoriano, es decir, el 1 en el calendario juliano), de una muerte muy digna, como nos precisa Flavio Josefo (Antigedades judaicas, XIX, VIII), y no escandalosa, como pretendiera el annimo autor de los Hechos de los Apstoles (12, 21-24). Sera l quien mand decapitar a Santiago hermano de Juan, y por lo tanto hijo de Zebedeo, si damos crdito a los mismos Hechos (12, 12), y eso debi de tener lugar en Jerusaln, a la vez que proceda a la detencin de Simn-Pedro. Ya hemos visto que todo eso era falso (vase el captulo 6). Desde ese momento, nos permitimos plantear algunas cuestiones bastante embarazosas: a) Si Santiago (Jacobo), hijo de Zebedeo y hermano de Juan, fue segn los Hechos de los Apstoles, decapitado a finales del ao 43 o principios del ao 44 en Jerusaln, por orden de Herodes Agripa I, cmo pudo evangelizar Espaa y morir en ella, si su tumba se encuentra oficialmente en la baslica de Santiago de Compostela, en la extrema punta noroeste de la Espaa atlntica, lo que implica que tena que haber pasado necesariamente por las columnas de Hrcules (Gibraltar), cosa que, en aquella poca, era una verdadera aventura marina? En realidad, hasta el siglo VII no comenzara a difundirse la leyenda de Santiago evangelizando Espaa, y fue en la primera mitad del siglo IX cuando una estrella resplandeci encima de un campo, sealando as la tumba del apstol, hasta entonces ignorada. El rey Alfonso II de Asturias aprovech enseguida la ocasin y mand erigir una iglesia que los rabes infieles, insensibles al piadoso engao, hicieron demoler a continuacin. b) Si fue slo su cadver el que fue milagrosamente transportado por los aires al famoso campo de compostella, cmo pudo evangelizar Espaa una vez muerto? c) Si de verdad evangeliz en vida Espaa, despus de la muerte de Jess, y si, tras regresar inmediatamente a Judea, fue decapitado all en los aos 43 o 44, se plantean otras preguntas: 1) Cmo pudo en tan poco tiempo evangelizar esa misma Espaa, y una regin desconocida, donde la propia Roma apenas tena acceso? 2) Por qu regres inmediatamente a Judea, para que all le decapitaran, ignorando as la suerte que le esperaba? 3) Por qu, despus de esa ejecucin, fue transferido milagrosamente su cadver a la punta atlntica extrema de esa provincia romana, que no lo era ms que de nombre, y que prcticamente se limitaba a sus regiones mediterrneas?

Porque, a fin de cuentas, el santuario de Compostela representa, desde hace numerosos siglos, un inmenso ingreso para la cristiandad, y la venta del Libro de los Hechos de los Apstoles tambin. Entonces, pues, cul de los dos obtiene una recaudacin ilcita, y por lo tanto impura? Como se ve por todo esto, los escribas iniciales, deseosos de velar a cualquier precio la verdadera personalidad de los dos Jacobo-Santiago, se embrollaron mutuamente en sus redacciones trucadas. Y eso sucedi por falta de una sincronizacin de sus trabajos comunes, imposible de obtener en aquella poca por la ausencia de comunicaciones regulares. La verdad, como siempre, es mucho ms sencilla. Recapitulemos. Santiago el Mayor fue crucificado en el ao 47, con Simn-Pedro, a la salida del snodo de Jerusaln, durante la poca de hambre que sigui a la nueva insurreccin de los zelotes (vase el captulo 6). No fue en absoluto decapitado por orden del rey Herodes Agripa I, porque el rey benevolente y generoso que nos describe Flavio Josefo, el rey que perdona injurias y las calumnias de Simn-Pedro y lo deja marchar tras haberle hecho incluso algunos presentes (vase el captulo 6), no tena ninguna razn para hacer cortar la cabeza a su hermano, y es a Tiberio Alejandro, procurador de Roma, a quien hay que imputar esta doble crucifixin. Y si damos crdito a Clemente de Roma en su I Epstola y a la carta de Ignacio de Antioqua a los romanos, Simn-Pedro debi de ser ejecutado despus de haber sido denunciado (cf. Clemente de Roma, I Epstola, V). No es necesario buscar nada, el responsable de dicha denuncia fue SauloPablo35, y en ella estaba incluido tambin Santiago. Santiago el Menor, por su parte, fue lapidado en el ao 63, por orden de Ananas, pontfice de Israel y saduceo, es decir, de la casta conservadora y prorromana, y bastante materialista, ya que rechazaba la inmortalidad del alma y las recompensas pstumas. Esta ejecucin, como tuvo lugar durante la suspensin del jus gladii, por orden de Roma, y se situ en el intervalo de tiempo que separ la salida del procurador Festo y la llegada de su sucesor Albino, fue la causa de la destitucin de Ananas. De todos modos, la condena fue aplicada por crmenes de derecho comn: bandolerismo, saqueos, ataques a mano armada, aunque inspirados por mviles indiscutiblemente polticos, y los crmenes de derecho comn dependan de la justicia romana, no de la del Sanedrn, pues ste no juzgaba sino los delitos religiosos. De ah la sancin contra Ananas. Y aqu tenemos la prueba: Una vez muerto Festo, Nern dio el gobierno de Judea a Abino, y el rey Agripa quit el sumo sacerdocio a Jos, para drselo a Ananas, hijo de Ananas. Ese Ananas padre fue considerado como uno de los hombres ms afortunados del mundo, ya que goz tanto como quiso de dicha dignididad, y tuvo cinco hijos, que la poseyeron, todos, despus de l, cosa que jams sucedi a ningn otro. ananas, uno de ellos, y del que hablamos ahora, era un hombre audaz y emprendedor, y de la secta de los saduceos, que, como hemos dicho, son los ms severos de todos los judos, y los ms rigurosos en sus juicios. Escogi el perodo en que Festo haba muerto, y Albino todava no haba llegado, para reunir un consejo ante el que hizo presentarse a Santiago, hermano de Jess, de sobrenombre el Cristo, y a algunos otros, los acus de haber contravenido a la Ley, y los conden a ser lapidados. Esta accin desagrad extraordinariamente a todos aquellos de los habitantes de Jerusaln que tenan piedad y un verdadero amor por la observancia de nuestras leyes. Enviaron secretamente al rey Agripa, para rogarle que ordenara a Ananas que no volviera a hacer nada semejante, ya que lo que haba hecho no tena excusa. Algunos de ellos fueron ante Albino, que haba ido a Alejandra, para informarle de lo que haba sucedido, y comunicarle que Ananas no habra podido ni debido reunir ese consejo sin su permiso. l entr en sus sentimientos y escribi a Ananas encolerizado y amenazndole con que lo hara castigar. Agripa, al verle tan irritado contra l, le retir el sumo
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Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 79-92.

sacerdocio, que no haba ejercido ms que durante cuatro meses, y se lo concedi a Jess, hijo de Damneus. Cuando Albino hubo llegado a Jerusaln, emple toda su atencin en devolver la calma a la provincia, mediante la muerte de una gran parte de esos ladrones. En esos mismos tiempos, Ananas, que era un sumo sacerdote de gran mrito, ganaba el corazn de todo el mundo. No haba nadie que no lo honrara, a causa de su liberalidad. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XXI, VIII). Es perfectamente evidente que todo ese fragmento del manuscrito de Flavio Josefo sufri modificaciones de los monjes copistas, y adems modificaciones poco inteligentes. Porque: a) Se nos dice que Ananas y sus hijos se sucedieron en el sumo sacerdocio, y a la vez que uno de ellos sucedi a un tal Jos. Hay, por lo tanto, contradiccin; b) Se nos dice que Santiago, hermano de Jess (es Santiago el Menor, porque el Mayor haba muerto con Simn-Pedro en el ao 47), fue lapidado junto con algunos otros por haber contravenido a la Ley juda. Ahora bien, esa misma Ley juda, de la que los saduceos eran observadores tan estrictos, prohibe pronuncia varias condenas de muerte el mismo da. Contra eso es contra lo que protestaron los habitantes de Jerusaln, pero no contra el hecho de condenar a violadores de la Ley, porque el hecho de protestar por ello sera violar tambin la Ley ... Santiago el Menor y esos otros fueron, pues, juzgados y condenados por otros motivos? Cules?. Aqu estn: c) El ltimo pargrafo de esa cita nos dice que Albino emple toda su atencin en devolver la calma a la provincia, mediante la muerte de una gran parte de esos ladrones Pero, dnde se haba hablado de ladrones en todo el texto precedente? En ninguna parte. Al menos no en el relato de los monjes copistas, porque en el de Flavio Josefo s que se hablaba! Lo mismo que en los captulos precedentes, ya que nos detalla las exacciones de los sicarios. De hecho, el pasaje que los monjes copistas suprimieron cuidadosamente nos daba, en efecto, el relato de la ejecucin de ese Santiago (Jacobo), hermano de Jess, de sobrenombre el Cristo, pero no se trataba solamente de la violacin de los usos religiosos de la Ley juda, sino de una violacin del derecho comn puro y simple. En ese pasaje retirado por los copistas figuraba el trmino de ladrones, ya que a l se refiere la continuacin. Pero nuestros copistas ms o menos ignaros, teniendo en cuenta la poca (alta Edad Media), deletreando penosamente lnea por lnea, siguiendo con el dedo, palabra a palabra, no lean tan cmodamente como nosotros, y no vieron que su interpolacin no cuadraba con la continuacin del texto. A fin de evitar utilizar una traduccin contempornea que pudiera reflejar los aadidos ideolgicos y las preferencias religiosas de los traductores, hemos tomado el texto de Flavio Josefo en la traduccin de Arnauld dAndilly (1588-1674), traductor de varias obras religiosas, hermano mayor de Antoine Arnauld, el gran Arnauld, defensor de los jansenistas contra los jesuitas, y de Anglique, su hermana, abadesa de Port-Royal. Santiago el Mayor muri, pues, a una edad bastante avanzada, hacia el ao 63 de nuestra era. Y su muerte ser muy rpidamente vengada por su sobrino Menahem, nieto de Judas de Gamala, y ese Menahem har dar muerte a Ananas, en Jerusaln en el curso de la revolucin de marzo del ao 64, que preludi a la gran guerra juda que se declar oficialmente en el ao 66.36

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Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 244-245.

Toda su vida nos cuenta Epifano- Santiago se abstuvo de baos, y no se cort ni los cabellos ni la barba. Su muerte fue la de un judo ortodoxo a ms no poder, segn Flavio Josefo. Pero Hegesippo, citado por Eusebio de Cesarea (cf. Historia eclesistica, II, XXIII), nos asegura que fue la de un buen cristiano. Poco limpio, en todo caso. Y queda el hermano Santiago, llamado el Mayor. Segn los Hechos de los Apstoles (12, 1), Herodes Agripa I lo mand decapitar en Jerusaln. Eso es poco probable, dado que dicho soberano era piadoso, indulgente y bueno (cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XIX, VII). La naturaleza de ese rey lo inclinaba a ser benevolente por sus dones y a intentar dar a sus vasallos un alto concepto de su soberano ... Le alegraba complacer a las gentes, le gustaba que le alabaran su modo de vida, cosa en la que era totalmente diferente del rey Herodes (el Grande), su predecesor. (Op. cit.) Su comportamiento con Simn-Pedro confirma lo dicho por Flavio Josefo (vase el captulo 6). Como conclusin diremos que Santiago el Menor fue lapidado, efectivamente, por orden de Ananas, pontfice de Israel, por actividades zelotes y como guerrillero ms o menos mezclado con actos de bandolerismo, en el ao 63 de nuestra era, y que Santiago el Mayor haba sido crucificado en el ao 47, por orden de Tiberio Alejandro.

8 Andrs, alias Lzaro

San Andrs, crucificado, predica durante dos das a veinte mil personas. Todos le escuchan, cautivados, pero nadie piensa en liberarlo ... JULES RENARD, Journal

Este fin en una cruz en forma de aspa concuerda con la tradicin ms comn. De todos modos, san Pedro Crislogo, en su Sermn 133, asegura que fue colgado de un rbol. Veremos en lo que sigue que hubo una tercera solucin, la crucifixin romana, probablemente. Ese personaje aparece citado en Mateo (4, 18, y 10, 2), en Marcos (1, 29; 3, 18; 13, 3), en Juan (1, 41; 6, 9; 12, 22), y en los Hechos (1, 13). Eusebio de Cesarea lo cita asimismo en su Historia eclesistica, en III, I; II, y en III, XXXIX, 4. Este autor declara que los Hechos de Andrs son considerados como apcrifos en su poca, dado que slo lo recibieron sectas herticas cristianas ya separadas de la gran Iglesia general. En III, 2, 1, ya citado, dice simplemente que Andrs, por lo que cuenta la tradicin, obtuvo la Escitia. Cita tambin a Papas, oyente de Juan y discpulo de Policarpo, nos dice Ireneo, pero cuyas obras, claro est, han desaparecido, lo que hace que pueda ponrsele en boca suya lo que uno quiera. Y la prueba es es: Papas, en el prefacio de sus libros, no se muestra jams a s mismo como si hubiera sido alguna vez oyente o espectador de los santos apstoles. Pero nos dice que l recibi cunto se refiere a la fe de los que los haban conocido ... Si en algn lugar llegaba alguien que haba estado en la compaa de los presbteros, yo me informaba de las palabras de los presbteros: lo que haban dicho Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo, o algn otro de los discpulos del Seor; y lo que haba dicho Aristion, y el presbtero Juan, discpulo del Seor. (Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXXIX, 2-4). Y eso es todo lo que nos dice sobre Andrs. Es poco. Observemos, sin embargo, que ese vocablo no es un nombre judo de circuncisin. Deriva del griego Andrs (hombre), y ms concretamente de Alexandrs (hombre vencedor). Ahora bien, segn opinin de Dom J. Dupont, O. S. B., profesor de la abada de Saint-Andr, que tradujo y anot los Hechos de los Apstoles en el marco de la Biblia de Jerusaln, ese nombre no sera en realidad sino la forma helenizada de Eleazar (cf. Los Hechos de los Apstoles, Editions du Cerf, Pars, 1964, p. 58, nota referente al IV, 17). En Dom J. Dupont, benedictino, podemos confiar! Alexandrs, en griego, dio Andreas en latn, y Alexis y Alex en diversas lenguas, especialmente eslavas, y en griego sigui como Andreas. Pues bien, Eleazar, en el Nuevo Testamento, se nos presenta siempre bajo la forma contracta de Lzaro.37 l fue el compadre de la famosa resurreccin; volveremos a ello en el prximo captulo.
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Alexandrs (Al), tiene por analoga Eleazar (El). Su contraccin recproca da, pues, Andrs y Lzaro.

Y no en vano las diversas corrientes del iluminismo de los rosacruces hicieron de l el patrn de los iniciados, es decir, de aquellos que estn en el secreto. Por consiguiente, y primera constatacin, el misterioso Andrs, cuyo nombre de circuncisin se nos oculta, no es otro que Eleazar, alias Lzaro. l es el pseudo-resucitado. De donde su papel esotrico en el corpus de los alquimistas, donde se encuentran smbolos como el Phenix, que renace de sus propias cenizas, y, como por casualidad, sobre una pira compuesta por cuatro o dos troncos de madera, dispuestos en forma de cruz de san Andrs. Tambin es la X, imagen de la incgnita en un problema sin resolver. Para nosotros, lector, ese problema al fin ya est resuelto. La Epstola de Clemente de Roma menciona la leyenda del fnix para simbolizar la resurreccin: Consideremos el extrao prodigio que se opera en las regiones de Oriente, es decir, en Arabia. All se ve un pjaro, llamado fnix. Es el nico de su especie, y vive quinientos aos. Cuando se acerca su fin, se construye con incienso, mirra y otros aromas, un sepulcro, donde penetra para morir en l, cuando se ha cumplido su tiempo. De su carne en putrefaccin nace un gusano que se alimenta de la podredumbre del pjaro muerto, y luego se cubre de plumas. Cuando se ha hecho fuerte, levanta el fretro donde reposan los huesos de su progenitor y, con ese paquete, vuela de Arabia a Egipto, hasta la ciudad de Helipolis. All, en pleno da, a los ojos de todos, va volando a depositarlo sobre el altar del Sol, despus de lo cual emprende el vuelo de regreso. Entonces los sacerdotes, consultando sus anales, constatan que ha regresado una vez cumplidos quinientos aos. (Cf. Clemente de Roma, Epstola a los Corintios, XXV).

As pues, en la poca de la redaccin de la Epstola (siglo I) no se ignoraba que Andrs y Lzaro no eran sino una misma persona, ya que el fnix constitua la clave esotrica de la leyenda. Por otra parte, a partir del siglo XVIII y la aparicin de los grados elevados de la francmasonera, vemos que los manuscritos rituales ms viejos nos representan un grado jerrquico que lleva ese vocablo: Caballero Roze-Croix, y es el ttulo que le conviene mejor); Caballero del guila (...), Caballero del Pelcano (...), Masn de Heredom (...), Caballero de san Andrs (...). (Cf. Manuscrito de la Instruction gnrale du grade de Chevalier Roze-Croix, por Devaux DHugueville, datado de 1746, en G. Bord, La Francmaonnerie en France, Pars, 1908, p. 512 y ss.). En su Introduction, Devaux DHugueville recuerda que la joya habitual, que representa al santo en su cruz tpica, a veces es sustituida en ciertos Estados por una medalla de la Resurreccin (sic).

La joya masnica que adorna el sautor rojo vivo distintivo de ese grado representa, adems, un comps coronado, apoyado sobre un cuarto de crculo, que lleva en su cara un pelcano alimentando a sus pequeos, y en la otra cara un fnix sobre su hoguera de resurreccin. Se observar que el manuscrito transcribe Roze-Croix con una z, y no Rose-Croix. Recuerdo discreto del verdadero origen del trmino. El hebreo rosen-koroz significa prncipe heraldo, y rz (rosah) significa secreto, es decir, heraldo secreto o heraldo del secreto. De ah es de donde naci el nombre, puramente imaginario, del personaje llamado Rozenkreutz o Rosenkreutz. As pues, los francmasones del siglo XVIII, o al menos los que codificaron el ritual inicitico, no ignoraban que el apstol Andrs estaba asociado en su leyenda a un tema de resurreccin. Y quin en el Nuevo Testamento, aparte de Jess, haba resucitado, de no ser Lzaro?38 Y ms an cuando Jess estaba representado en la otra cara de la joya como el pelcano que se sacrificaba por sus pequeos.39 Sobre el hecho de que l fuera tambin el patrn de los iniciados (latn: initium, comienzo) tenemos la prueba en los Evangelios cannicos. l es, en efecto, a quien se va a ver antes, cuando uno desea ser presentado a Jess. Para ste, rey legtimo, si no legal, de Israel, Eleazar-Lzaro es algo as como el gran chambeln. Esto nos lo precisa Juan (12, 20-22). Pero adems tiene en su poder unas temibles llaves, y los escribas annimos que en el siglo IV, bajo la vigilancia de Eusebio de Cesarea y de otros diversos obispos, compusieron por orden de Constantino los actuales Evangelios cannicos (haciendo desaparecer a continuacin los antiguos, llamados apcrifos), esos escribas enredados en las redes de sus censuras, interpolaciones y extrapolaciones, sin querer dejaron subsistir algunas palabras de la verdad. Jzguese: Se nos dice que Andrs es el hermano de Simn-Pedro: Caminando, pues, junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn-Pedro, y Andrs, su hermano ... (Mateo, 4, 18, y Marcos, 1, 16). Est muy claro. Esos dos hermanos lo son en el sentido familiar del trmino. Muy embarazados, como es de suponer, por el asunto, los exgetas modernos pretenden que ese hermano no sea sino un asociado. Pero subsisten otros textos que prueban que se trataba de perfectos hermanos en el sentido carnal y familiar del trmino, ya que al principio incluso tenan la misma vivienda familiar:

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El mosaico del templo de Dafne, que representa el fnix (Museo del Louvre), no lo muestra sobre una pira en forma de cruz, sino sobre un montculo. Slo a partir de la poca en que se asocia el fnix y san Andrs es cuando se sita a este pjaro sobre una hoguera en forma de aspa, smbolo de la resurreccin. Eso es muy significativo.

Por cierto que ahora se toma equivocadamente al pelcano como smbolo de la caridad y del sacrificio. Porque la leyenda de esta ave jams ha significado tal cosa! Nos dice simplemente que, al volver a su nido, el pelcano es atacado por sus polluelos, muertos de hambre. Al defenderse, los mata. Tres das mas tarde, al regresar al nido, se apiada de ellos, y al derramar sobre cada uno de ellos una gota de su propia sangre, los hace volver a la vida. Ese es el tema de toda iniciacin. Los pequeos quieren dar muerte a su padre (el Iniciado matar al Iniciador, dice el viejo adagio esotrico); el Iniciador dar muerte al Iniciado, pero le har revivir a continuacin a un nuevo nivel de conciencia (el pelcano mata a sus pequeos y los resucita luego). Es todo el tema masnico de la muerte de Hiram en el ritual del grado de Maestre. Por otra parte, y en el mundo antiguo, esa leyenda a quien se atribua era al buitre. Y fue el cristianismo quien la transfiri al pelcano.

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Luego, saliendo de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Santiago y Juan. La suegra de Simn estaba acostada, con fiebre. (Marcos, 1, 29-31). As pues, esos dos hermanos tenan la misma vivienda familiar. Por otra parte, las Homilas clementinas confirman que tenan el mismo padre, y que la muerte de ste los haba dejado hurfanos. Porque yo y Andrs, mi hermano a la vez carnal y ante Dios, no solo fuimos criados como hurfanos ... (Cf. Clemente de Roma, Homilas clementinas, XII, VI). Qu ms hace falta? ... Y el Evangelio de Pedro nos dice lo mismo: En cuanto a m, Simn-Pedro, y Andrs, mi hermano, tomamos las redes y nos hicimos a la mar. (Cf. Evangelio de Pedro, 58 a 60). Ahora recapitulemos de forma definitiva: a) Andrs, alias Eleazar, alias Lzaro, es el hermano de Simn-Pedro, y ambos son hurfanos. Porque, en efecto: b) Simn es el hijo de Judas de Gamala, muerto en el ao 6 de nuestra era, en el curso de la clebre revolucin del Censo. c) Ahora bien, Simn es el hermano de Jess: No es acaso el carpintero, hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros? ... (Marcos, 6, 3). Por consiguiente: d) Jess, Simn, Santiago, Andrs, Jos y Judas son, por lo tanto, todos hermanos, y todos hijos de Judas de Gamala. Por otra parte, tuvieron hermanas (Marcos, 6, 3). Quines son? Volvamos a los Evangelios: Haba un enfermo, Lzaro, de Betania, de la aldea de Mara y de Marta, su hermana. Era esta Mara la que ungi al Seor con ungento y le enjug los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo. Enviaron, pues, las hermanas a decirle: Seor, el que amas est enfermo ... (Juan, 11, 1-4). Marta, pues, en cuanto oy que Jess llegaba, le sali al encuentro; pero Mara se qued sentada en casa. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu, no hubiera muerto mi hermano, ... (Juan, 11, 20-21). As que Mara lleg donde estaba Jess, vindole, se ech a sus pies, diciendo: Seor, si hubieras estado aqu, no hubiera muerto mi hermano ... (Juan, 11, 32-33). Ahora bien, como acabamos de ver, Juan nos habla de la uncin que Mara haba conferido a Jess. Pero dnde ha comunicado antes este acontecimiento? En ninguna parte! Tenemos que dar un salto hacia delante, para encontrar el relato de la unin en los versculos 1 a 7 del captulo 12. Aparte de eso, los textos antiguos no parecieron tomarse muy en serio su trabajo.

Y tanto ms cuanto que los dos pasajes de Juan citados son absolutamente contradictorios en lo que se refiere a la actitud de Mara ... Y aqu es donde nos espera la mayor sorpresa, y tambin el mayor escndalo! Lo evocamos discretamente en la obra precedente. Al final del presente captulo levantaremos el velo. Ah el lector podr constatar la veracidad de lo que decamos al principio de este estudio, a saber, que Andrs tena las llaves de muchos misterios ... Vayamos ahora a su suerte final, y para ello echemos mano de nuestro Flavio Josefo. Cuando el rey Agripa hubo muerto, como contamos en el libro precedente, el emperador Claudio envi a Cassio Longino,40 para suceder a Marso, rindiendo as homenaje a la memoria del rey que, estando con vida, le haba pedido en numerosas cartas que Marso no presidiera ms los asuntos de Siria. Cuando Fado lleg como procurador a Judea, encontr a los judos de la Perea en lucha contra los Filadelfos41 a causa de una aldea llamada Zia, llena de gentes belicosas, y cuyos lmites eran disputados por los unos y por los otros. Las gentes de la Perea haban tomado las armas, contra el parecer de sus jefes, y haban matado a numerosos filadelfos. Al enterarse de esto, Fado se irrit mucho porque no le hubieran dejado a su cuidado decidir si haban sido ultrajados por los filadelfos, y porque no hubieran temido recurrir a las armas. Se hizo, pues, con tres de sus notables, que eran tambin responsables de la revolucin, y los mand encadenar. A continuacin mand matar a uno de ellos, llamado Anbal, y castig con el exilio a los otros dos, Amram y Eleazar. Hizo perecer asimismo a Tholomaios, cabecilla de bandoleros que, poco despus, le fue llevado encadenado, y que haba causado los mayores males a la Idumea y a los rabes. A partir de ese momento, Judea qued enteramente purgada de bandoleros gracias al celo y a la prudencia de Fado. ste entonces mand acudir a los grandes pontfices y a los prncipes de Israel, y les invit a depositar en la ciudadela Antonia las vestiduras sagradas y las ropas pontificales que la costumbre permita revestir al sumo sacerdote, para que estuvieran, como antes, en poder de los romanos .... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XX, i, 1 a 6). Pero las cosas no acaban ah. Sigamos releyendo a Flavio Josefo: En Judea las cosas adoptaban, de da en da, un cariz peor, ya que el pas estaba de nuevo lleno de bandoleros y de impostores que engaaban al pueblo. Cada da Flix capturaba a muchos de stos y los haca perecer como a bandidos. Eleazar, hijo de Dinaios, que haba reunido a su alrededor una cuadrilla de bandoleros, fue capturado con vida gracias a una estratagema. Despus de darle su palabra de que no le hara ningn dao, le persuadi de que se presentara ante l, y luego, tras hacerle encadenar, lo envi a Roma ... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XX, VIII, 5). Veamos ahora el manuscrito griego de la Guerra de los judos: Apenas Flix ocup su cargo, declar la guerra a esos ladrones que causaban estragos en todo el pas desde haca veinte aos, captur a Eleazar, su jefe, y a otros varios con l, y los envi
Casio Longino, clebre jurisconsulto, fue consul suffect en el ao 30, procnsul de Asia en el 40, gobernador de Siria en el 45 a 50. Por lo tanto fue del 45 al 50 cuando Eleazar, alias Andrs, fue capturado por primera vez, y sin duda en el ao 47, cuando sus hermanos Simn-Pedro y Santiago fueron crucificados, a la salida del snodo de Jerusaln. Su adversario, Saulo-Pablo, sin lugar a dudas no fue ajeno a este fin.
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Filadelfia se convirti en Amman, capital de Transjordania. Se observar que, para atacar la Idumea y la Arabia nabatea, haba que tener un fondo de bandolerismo en mente. A menos que se tratara de simples operaciones de avituallamiento y de cobro de contribuciones, de grado o por fuerza.

prisioneros a Roma, y dio muerte a otro nmero incalculable de bandidos ... (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, XXI, manuscrito griego). Antonio Flix fue procurador de Judea en el ao 51 de nuestra era, y haca ya veinte aos que el citado Eleazar causaba estragos en el pas. La cosa se remontaba, por consiguiente, al ao 30 aproximadamente, ao en que comienza la revolucin juda dirigida por Jess, quien sera crucificado en el ao 35. Todo concuerda cronolgicamente, y ms an cuanto que el ao 31 es el de la detencin de Juan el Bautista. Al enterarse Jess, se refugi prudentemente en Tiro y Sidn.42 Fijmonos, por otra parte, en que los manuscritos eslavo y griego de la Guerra de los judos no llevan indicacin alguna sobre un supuesto padre de Eleazar llamado Dinaios, o Dineus en el manuscrito de Antigedades judaicas. Nosotros afirmamos que se trata ah de una interpolacin de los monjes copistas medievales (los manuscritos son de la Edad Media, no hay otros). Porque qu plausibilidad hay en que Flavio Josefo diera la indicacin referente al padre de Eleazar en las Antigedades judaicas, y no la repitiera en la Guerra de los judos, que fue posterior? Y cmo un judo llamado Eleazar puede tener un padre llamado Dinaios o Dineus, que son nombres respectivamente griego y latino, admitiendo, adems, que esos nombres estuvieran en uso en Grecia y en Italia? En hebreo hay un nombre femenino de ese tipo: DINA, que significa justa (Gnesis, 30, 21, y 34, 1). Hay tambin un nombre comn, a la vez hebreo y caldeo: din, que significa justicia y justo. Y si intentamos reconstruir el vocablo que designa al jefe de esos zelotes, tenemos entonces Eleazar-bar-ha-Din, es decir, Eleazar-hijo-del-Justo. Dinaios o Dineus no son entonces sino la traduccin de sobrenombres hebraicos en griego y en latn, y no nombres. Y ese justo, que es el padre de Eleazar, hermano de Simn-Pedro, de JacoboSantiago, y de los otros hermanos, es evidentemente Judas de Gamala, el hroe (en hebreo geber) de la revolucin del Censo. Volvamos ahora a la suerte de Eleazar alias Andrs, y sigamos con Flavio Josefo: l tambin (Nern Csar) nombr procurador a ese mismo Flix que captur a seiscientos bandidos con su jefe y una multitud de cmplices suyos, y los envi a Csar (Nern). ste hizo crucificar a esa gentuza; en cuanto a los jefes, les retir incalculables riquezas y los dej en libertad. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, manuscrito eslavo, II, V). Traduzcamos. Los cmplices de esos seiscientos bandidos no eran otros que los campesinos que les avituallaban, y esos bandidos eran los guerrilleros zelotes. De todos modos, es difcil imaginar el traslado por mar de semejante multitud en aquella poca. Fueron, efectivamente, crucificados, pero en Judea, por orden del procurador Flix, y slo los jefes fueron enviados a Roma, dado que Flix les haba prometido astutamente que l no les hara dao. Eleazar-Andrs cay en esta trampa. No obstante Nern, a quien repugnaban las ejecuciones intiles, prefiri hacerles pagar fuertes rescates, a cambio de la promesa de que se mantuvieran tranquilos, como acabamos de ver. Y la prueba de que esto sucedi efectivamente as la tenemos en que aqu perdemos el rastro nominal de Eleazar-Andrs. De l nunca ms se volvi a or hablar, y para paliar esta carencia de la historia verdica, entr en escena la leyenda, como declara monseor Dchense en su libro Les Origines du culte chrtien. Y de ah la aceptacin corts pero reticente del alto clero ortodoxo cuando el Vaticano le hizo restituir el crneo del apstol Andrs, tras el encuentro de Pablo VI y de Atangoras.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 126-138, y 184-190.

Sin embargo, una vez hubieron regresado a Judea, despus de haber pagado el rescate exigido por Nern, nuestros zelotes no se mantuvieron tranquilos por mucho tiempo, y sus venganzas se ejercieron de inmediato. Jzguese: Cuando hubieron regresado, se entregaron a crmenes de otro estilo, golpeando a las gentes en pleno da en medio de la ciudad (Jerusaln), y sobre todo durante las fiestas; se mezclaban con el pueblo, y bajo sus vestiduras ocultaban unos puales agudos (la sicca palestina), con los que atravesaban a sus adversarios; a continuacin se plantaban delante de la vctima y fingan lamentar lo que le haba sucedido y buscar al asesino. Su primera vctima fue el sumo sacerdote Jonathan, y siguieron muchos otros. Un miedo horrible se apoder de todos, y cada uno esperaba cada da la muerte, como en la guerra. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, V, manuscrito eslavo). En lo que concierne a las riquezas que sirvieron para pagar el enorme rescate de ese hermano de Jess y de sus lugartenientes inmediatos durante su corto cautiverio en Roma, procedan del inmenso botn acumulado por las luchas zelotes desde haca casi un siglo. Hemos demostrado su existencia real, documentos en mano, en el captulo referente a los zelotes (captulo 1). Todo esto, sin embargo, nos demuestra que: a) Eleazar-Andrs, sus seiscientos bandidos y la multitud de cmplices suyos, no eran bandidos ordinarios y de derecho comn, sino simplemente guerrilleros zelotes. b) La naturaleza de sus actividades y la pertenencia a ellas los relaciona ipso ipso con los zelotes del movimiento anteriormente dirigido por Jess, ya que este ltimo era su jefe indiscutible, como demostramos en la obra precedente (segn la obra del historiador protestante Oscar Cullmann, en su libro Dieu et Csar). Son los mismos, lo que explica que ese Eleazar-Andrs, hermano de Jess y de Simn-Pedro, fuera tambin uno de sus dirigentes, y con mayor razn despus de la crucifixin de sus dos hermanos Simn y Santiago en Jerusaln, en el ao 47. Con ellos estaba tambin otro miembro del estado mayor primitivo de Jess, y miembro tambin, sin lugar a dudas, de la gran familia davdica, ya que formaba parte de los Doce; hemos nombrado a Bartolom, que durante las actividades de Eleazar-Andrs se ocupaba de evangelizar la Idumea y la Ambatea de una manera muy peculiar. Pronto estudiaremos su destino, despus de la muerte de Jess. En cuanto a la cruz en aspa sobre la que habra muerto en Patrs, aparece en el siglo VIII, cuando se convirti en patrn de Escocia.

9 La resurreccin de Lzaro
Siendo el primero en la resurreccin de los muertos, haba de anunciar la luz al pueblo y a los gentiles. Hechos,26, 23

Acabamos de ver que Andrs, apstol, no es otro que Eleazar, cuyo abreviatura es Lzaro. l es el resucitado clebre. Sin duda los espritus desconfiados hace mucho tiempo que hicieron observar que ese viaje al ms all no le haba dado a conocer nada nuevo, y que, todo lo ms, se haba comportado como un hombre corriente, emergiendo de un profundo sueo, natural o provocado. Veamos un poco ms de cerca el relato de los hechos. ste no nos lo aporta ms que el evangelio llamado de Juan. Antes haba aparecido el episodio de la hija de Jairo, jefe de la Sinagoga (Lucas, 8, 41), pero como se nos precisa que la nia dorma y no estaba muerta (Jess dixit, Lucas, 8, 52), no se trata sino de un fenmeno de catalepsia, y no de una resurreccin. En el caso de Lzaro, alias Eleazar, alias Andrs,43 la cosa es muy distinta. Este episodio slo figura en Juan, 11, 1 a 44. aqu est: Haba un enfermo, Lzaro, de Betania, de la aldea de Mara y de Marta, su hermana. Era esta Mara la que ungi al Seor con ungento y le enjug los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo. Enviaron, pues, a las hermanas a decirle: Seor, el que amas est enfermo. Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es de muerte, sino para Gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro. Aunque oy que estaba enfermo, permaneci en el lugar en que se hallaba dos das ms, pasados los cuales dijo a sus discpulos: Vamos otra vez a Judea.44 Los discpulos le dijeron: Rabbi, los judos te buscan para apedrearte, y de nuevo vas all?. Respondi Jess: No son doce las horas del da? Si alguno camina durante el da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina de noche, tropieza, porque no hay luz en l. Esto dijo, y despus aadi: Lzaro, nuestro amigo, est dormido, pero yo voy a despertarle. Dijronle entonces los discpulos: Seor, si duerme, sanar. Hablaba Jess de su muerte, y ellos pensaron que hablaba del descanso del sueo. Entonces les dijo Jess claramente: Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Pero vamos all. Dijo, pues, Toms, llamado Ddimo, a los compaeros: Vamos tambin nosotros a morir con l. Fue, pues, Jess, y se encontr con que llevaba ya cuatro das en el sepulcro. Estaba Betania cerca de Jerusaln, como a unos quince estadios,45 y muchos judos haban venido a Marta y a Mara para consolarlas por su hermano.
43 44

Vase el captulo 8. Como si Betania no estuviera en Judea! Los escribas ignaros del siglo IV no tenan ninguna idea de la geografa de Palestina. 45 Un estadio equivale a 185,015 metros.

Marta, pues, en cuanto oy que Jess llegaba, le sali al encuentro; pero Mara se qued sentada en casa. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado aqu, no hubiera muerto mi hermano; pero s que cuanto pidas a Dios, Dios lo otorgar. Djole Jess: Resucitar tu hermano. Marta le dijo: S que resucitar en la resurreccin, en el ltimo da. Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre. Crees t esto?. Djole ella: S, Seor, yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que ha venido a este mundo.46 Diciendo esto, se fue y llam a Mara, su hermana, dicindole en secreto: El Maestro est ah, y te llama. Cuando oy esto, se levant al instante y se fue a l, pues an no haba entrado Jess en la aldea, sino que se hallaba an en el sitio donde le haba encontrado Marta. Los judos que estaban con ella consolndola, viendo que Mara se levantaba con prisa y sala, la siguieron pensando que iba al monumento a llorar all. As que Mara lleg donde estaba Jess, vindole, se ech a sus pies, diciendo: Seor, si hubieras estado aqu, no hubiera muerto mi hermano. Vindola Jess llorar, y que lloraban tambin los judos que venan con ella, se conmovi hondamente y se turb, y dijo: Dnde la habis puesto?. Dijronle: Seor, ven y ve. Llor Jess. Y los judos decan: Cmo le amaba!. Algunos de ellos dijeron: No pudo ste, que abri los ojos del ciego, hacer que no muriese?. Jess, otra vez conmovido en su interior, lleg al monumento, que era una cueva tapada con una piedra. Dijo Jess: Quitad la piedra. Djole Marta, la hermana del muerto: Seor, ya hiede, pues lleva cuatro das. Jess le dijo: No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?. Quitaron, pues, la piedra, y Jess, alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo s que siempre me escuchas, pero por la muchedumbre que me rodea lo digo, para que crean que t me has enviado. Diciendo esto, grit fuerte: Lzaro, sal fuera!. Sali el muerto, ligados con fajas pies y manos, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Soltadle y dejadle ir. (Juan, 111, 1 a 44). Aqu plantearemos una pregunta embarazosa: Cmo un hombre, con la cara envuelta, los miembros atados con vendas, y reducido al estado de momia impotente, pudo levantarse, caminar, dirigirse a ninguna parte? Volvamos ahora atrs, y tomemos de nuevo a Juan, en el captulo 10, y lemoslo entero, hasta el versculo 39. Todo lo que cuenta se desarrolla en Jerusaln: ... Se celebraba entonces en Jerusaln la Dedicacin. Era invierno. Y Jess se paseaba en el Templo por el prtico de Salomn. (Op. cit., 10, 22-23). Ahora pasemos a los versculos 39 a 42 del mismo captulo: (Jess) Parti de nuevo al otro lado del Jordn, al sitio en que Juan haba bautizado la primera vez, y permaneci all. (Op. cit., 10, 40-41). El lugar en que Juan haba bautizado la primera vez es el vado de Betania, al otro lado del Jordn (Juan, 1, 28), es decir, un lugar situado en Perea, territorio llamado, efectivamente, ms all del Jordn (vase el mapa n 8 del Atlas biblique pour tous, del R.P. Grollenger, O.P., Editions
Observemos que el tema de una resurreccin final estaba lejos de ser una creencia oficial en el Israel de aquella poca. En cuanto a la idea de un Hijo de Dios en el sentido que nosotros le damos hoy, hubiera sido blasfematoria.
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Sequoia). Pero no es la Betania de los alrededores de Jerusaln, que est situada en Judea ... As pues, la Betania, al otro lado del Jordn (Juan, 1, 28) es desconocida, y Ainn (ms o menos: regiones de fuentes), donde Juan bautizaba porque haba mucha agua, cerca de Salim (Juan, 3, 23), tampoco puede localizarse con certeza, segn nos dice el R.P. Grollengerg. Pero una vez ms, y de todos modos, no es la que est situada a unos dos kilmetros de Jerusaln, sino que esa otra est al menos a cuarenta kilmetros, a vuelo de pjaro, del otro lado del citado Jordn. Juan el Bautista, por lo tanto, se encontraba en Perea, y eso est bien establecido. Ahora saltemos de Juan 10, 42 al captulo 12,1: Seis das antes de la Pascua, vino Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos. (Juan, 12, 1). Pero si ya estaba all! Si todo el captulo precedente lo muestra precisamente en Betania! Decididamente, esa localidad se convirti para nuestros piadosos falsificadores en una verdadera obsesin, y no sabiendo ya cmo salirse del frrago de mentiras que elaboraron de manera tan imprudente, cayeron por ltimo en la incoherencia. Y, en efecto, del mismo modo que el episodio de la mujer adltera (Juan, 8, 3) no fue introducido en ese Evangelio hasta que accedi al pontificado el papa Calixto (217-222), la pseudo-resurreccin de Lzaro tampoco apareci en los arreglos de los monjes copistas hasta los siglos IV y V.47 Porque es de todo punto evidente que si Mateo, Marcos, Lucas y los Hechos de los Apstoles, as como todas las Epstolas de Pablo, Pedro, Santiago, Juan y Judas ignoran semejante prodigio (como es el caso), es que en la poca de su redaccin nadie conoca dicho relato. Y queda en pie una prueba perentoria, el pasaje siguiente de los Hechos de los Apstoles, en el que Pablo, entonces en Cesarea Martima, en el ao 58, declara al rey Agripa y a la reina Berenice: Gracias al socorro de Dios persevero firme hasta hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes y no enseando otra cosa sino lo que los profetas y Moiss han dicho que deba suceder: que el Mesas haba de padecer, que siendo el primero en la resurreccin de los muertos, haba de anunciar la luz al pueblo y a los gentiles. (Cf. Hechos de los Apstoles, 26, 23).48 De modo que Pablo ignora que el primer resucitado de entre los muertos fue Lzaro, y no Jess. Por lo visto ignora que en el instante del ltimo suspiro de ste en la cruz de la infamia, resucitaron tambin numerosos muertos, que hasta entonces yacan en las tumbas del cementerio ritual de Jerusaln, prximo a los Olivos, porque: La tierra tembl y se hendieron las rocas; se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de santos que dorman, resucitaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos. (Cf. Mateos, 27, 52-53). Por consiguiente, si damos crdito a Juan y a Mateo, Jess no pudo ser el primer resucitado de entre los muertos. A menos que todo eso fuera imaginado en los siglos IV y V. Pero si los testigos del prodigio que constituy la resurreccin de Lzaro tuvieron una existencia real, conviene desvelar la superchera de que fueron vctimas o cmplices, pues vamos a ver la forma en que se oper:

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios: Las piezas del expediente, catlogo de los manuscritos, pp. 24-36.

Eso son afirmaciones gratuitas, y a un Doctor de la Ley de aquella poca no le era difcil demostrar que Saulo-Pablo ignoraba todo sobre las Escrituras en lo que concerna al Mesas esperado.

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En todo Egipto, y principalmente en la pennsula del Sina, existe una solancea llamada sekaron, es decir, la embriagadora. Pertenece al subgrupo de los beleos, es la Hyoscyamus muticus. De ella, los antiguos extraan el banj o bang, que, segn la dosis utilizada, era un potente narctico o un simple alucingeno. Por otra parte, conviene saber qu era lo que se entenda por tumba ritual en aquella poca, en Israel. En una pared rocosa, se excavaba primero un estrecho pasillo en suave pendiente y a cielo abierto, a menudo provisto de escalones, a fin de alcanzar ms rpidamente la profundidad requerida. Entonces, en la fachada frente a la que iba a desembocar el pasillo, se practicaba una abertura muy baja, que generalmente se obturaba con una losa de piedra. Si la tumba era importante, se utilizaba una muela de grano, que se haca rodar cmodamente por una zanja practicada a derecha o a izquierda. Tras la abertura as comenzada en la pared, se haca una primera cmara funeraria, en el centro de la cual se excavaba una pequea fosa. Alrededor de esta fosa corra un alzapi, especie de camino de ronda que permita circular. En la pared del fondo de esta primera cmara, se practicaba otra puerta, y se excavaba detrs de ella una segunda cmara funeraria. Las paredes de esta ltima tenan nichos, en los que se depositaba a los muertos. Esos nichos tenan una pendiente destinada a facilitar el flujo de los lquidos orgnicos procedentes de la descomposicin de los cadveres, y esos lquidos eran recogidos en canales que desembocaban en la fosa central de la primera cmara. Cuando los esqueletos estaban totalmente descarnados y secos, se los retiraba de su nicho y se los encerraba en pequeos osarios anlogos a nuestros fretros de reduccin. Los lquidos orgnicos se evaporaban poco a poco en la fosa central, pero mientras sta no se hubiera secado, segn los trminos de la Ley juda se deba pintar de blanco, con cal viva, todo el exterior de la tumba: escalera, losa de cierre, canal, marco de la puerta. De donde la expresin de sepulcro blanqueado, sinnimo de lugar impuro. Cuando Jess trataba a sus adversarios con este mismo trmino, la injuria no era leve, como se ve. Esto equivala, en efecto, a calificarlos de carroa, o de podredumbre. Volvamos ahora a Lzaro. Supongamos que este ltimo aceptara desempear el papel de compadre en una superchera destinada a inflar desmesuradamente la reputacin taumatrgica de Jess, y a facilitar as el reclutamiento y la accin del movimiento zelote.49 Absorbera el banj o un potente narctico equivalente. Tras un simulacro de enfermedad de evolucin rpida y muerte oficial, le llevaran a una tumba, siempre dormido, y le abandonaran en el rodapi funerario, enrollado dentro del sudario habitual y provisto de los vendajes rituales, y a continuacin cerraran la tumba. El herbario secreto del vud africano o antillano posee recetas que permiten hacer creer en una muerte aparente sin discusin posible. Era con semejantes procedimientos que se obtena, no hace an demasiado tiempo, a los famosos zombies, y el Cdigo penal haitiano se vio en la obligacin de dictar penas extremadamente severas para luchar contra estos asesinos mentales. En el caso de Lzaro no se trata sino de un sueo muy corto. La permanencia de cuatro das en esa capilla funeraria sera facilitada mediante el aporte de vveres y de agua por Marta y Mara. La impureza ritual y el miedo supersticioso a los muertos descartaban cualquier indiscrecin nocturna. No quedaba ya sino prevenir a Jess y esperar su llegada, el
Durante las guerras tribales que desolaron el ex-Congo belga, los brujos vendan a los guerreros negros un agua mgica destinada a hacerlos casi inmortales.
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milagro estaba a punto. En cuanto al olor de putrefaccin, era fcil de obtener en el ltimo momento con una pieza de carne pasada, en el fondo de la cueva. Quin puede saberlo? Quiz la pseudo-resurreccin de Lzaro no fue en realidad otra cosa que una tentativa de ensayo de la que proyectaba Jess. La crucifixin vino a trastornarlo todo.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Se observar que: 1. Mara es la hermana de Lzaro, alias Andrs (Juan, 11, 1-4). 2. Andrs es el hermano de Simn-Pedro, por lo tanto lo es tambin de Jess (vase el captulo 8). 3. Mara es por lo tanto la hermana de Jess, por va de consecuencia, lo mismo que Marta. Esas son las hermanas annimas citadas en Mateo (13, 56), y en Marcos (6, 3). 4. Ahora bien, Mara es la mujer que unge a Jess con nardo en Betania (Juan, 1-4). 5. Y la mujer que unge a Jess es precisamente la pecadora pblica de la ciudad, una prostituta, segn Lucas (7, 38). 6. Mara, hermana de Jess, es por lo tanto una mujer de mala vida. 7. Y Jess la anima a perseverar, a pesar de los reproches de Marta, su otra hermana (Lucas, 10, 42).

Empieza a comprenderse aqu por qu Jess declara, en Mateos (20, 31 y 32), que las prostitutas adelantarn a los otros creyentes en el reino de Dios, y por qu las gentes de mala vida le ofrecen un festn en la casa de Lev (Mateo, 9, 10; 11, 19; Marcos, 2, 15-16; Lucas, 5, 30; 14, 1; 15, 2).

10 Judas-bar-Judas, el gemelo
Todava existan, de la raza del Salvador, los nietos de Judas, a quien llamaban hermano carnal de aqul ...
EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica, III, XX, 1

Ese Judas (en hebreo: Juda, alias Iehuda, alabanza), citado en Marcos (6, 3) como hermano de Jess, no debe ser confundido con Judas llamado el Iscariote (en hebreo: hombre del crimen): Djole Judas, no el Iscariote: Seor .... (Cf. Juan, 14, 22). No es otro que Toms (en hebreo: Tama, es decir, gemelo). Taciano, discpulo de san Justino, en su Diatessaron (sntesis de los cuatro Evangelios cannicos), declara, hacia el ao 175 de nuestra era, que Judas es en realidad su verdadero nombre. Ms tarde, san Efrn (306-375), uno de los Padres de la Iglesia siriaca, lo confirmar en sus Himnos. Hay que saber que Toms no es, en hebreo, un nombre propio, sino simplemente un adjetivo y un nombre comn: tama, en plurar tamim, significa, como hemos dicho antes, gemelo. De ah el epteto de ddimo (en griego: gemelo) que le asocia Juan (11, 16 y 20, 24). La existencia de un hermano gemelo de Jess ha sido ya largamente demostrada, textos antiguos en mano, en una obra precedente, a la que remitimos al lector.50 Aqu nos limitaremos a citar, simplemente, un evangelio muy viejo, en su manuscrito copto del siglo V., el Evangelio de Bartolom: l (Jess) habl con ellos en lengua hebraica, diciendo: Salud a t, Pedro, mi celador, salud a t, mi gemelo, segundo cristo! ... (Cf. Evangelio de Bartolom, 2 fragmento, Imprimatur: Pars, 1904, Firmin-Didot, dit.). Otro hermano de Jess, cuya identidad sigue siendo un misterio, aparece citado por Hiplito de Tebas y por Jos el Eclesistico, bajo el nombre de Sidonios, el de Sidn. (Cf. Abad Mine, Patrologie, XVI, p. 187). Quiz fue en su casa donde se refugi Jess cuando huy a Fenicia (Mateo, 15, 21).51 Tambin podra ser el mismo que los Evangelios cannicos citan como Jess-bar-Aba o Barrabs, ya que el gran Orgenes asegura que en manuscritos antiguos se daba a ese bandido el nombre de Jess.52 Lo que hay de particular en el caso de Judas es que los escribas annimos del siglo IV, que le pusieron la mscara de Toms sobre el rostro para disimular que Jess, Hijo nico del Altsimo, tena un hermano gemelo, es que aquellos falsificadores le dieron diversos nombres.

50

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 60-69. Op. cit., pp. 184-190. De hecho, veremos ms adelante que hay muchas posibilidades de que se tratara del mismo Jess.

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52

Se le cita, efectivamente, con el patronmico de Toms en Mateo (13, 55), Marcos (6, 3), Hechos (1, 13), Judas (1, 1). El hecho de que se tratara del mismo personaje que el hermano gemelo de Jess nos lo confirma Eusebio de Cesarea: El mismo Domiciano orden suprimir a los descendientes de David. Una antigua tradicin cuenta que algunos herejes denunciaron a los descendientes de Judas, que era un hermano carnal del Salvador, como pertenecientes a la raza de David y emparentados con el propio Cristo. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XIX). Eusebio aportaba ah el texto exacto de Hegesipo en sus Memorias, compuestas por cinco volmenes, y que Eusebio declara haber tenido en sus manos. Y este Hegesipo, judo converso, vivi de 110 a 180 de nuestra era en Palestina, visit las diversas iglesias, entre las cuales se hallaba la de Roma bajo el papa Aniceto (155-166), y, una vez hubo regresado a su patria, compuso sus Hypomnemata, en donde se document ampliamente Eusebio de Cesarea. Por consiguiente, si por una parte Toms es el mismo que Judas, y es asimismo el hermano gemelo de Jess, el nombre de este ltimo es, efectivamente, como decan Taciano y san Efrn, Judas, en hebreo Iehuda o Juda, como su padre carnal Judas de Gamala. Donde todo esto se complica, aunque resulta bastante revelador, es en la versin protestante de la Biblia del pastor Louis Segond, quien nos dice que Judas es tambin la misma persona que Lebeo, citado en Mateo (10, 3), y que Tadeo (op. cit.). y es tambin el sobrino de Lev, alias Mateo. De esas relaciones familiares se desprende, pues, que el citado Mateo-Lev era el to de Jess (y probablemente el hermano de Judas de Gamala o de Mara), ya que era to del gemelo del citado Jess ... Como se ve, entre los apstoles nos encontramos realmente en familia. En una obra precedente,53, ya sealamos que ese Toms, tama en hebreo, o gemelo, haba sido vendido como esclavo a fin de permitirle pasar las fronteras de Judea sin temor de ser identificado y detenido por la polica romana, despus de haber interpretado su papel de pseudo-resucitado. Pero a continuacin tuvo que volver forzosamente al terreno de las actividades zelotes, ya que lo encontramos ejecutado por orden de Cuspio Fado, procurador de Roma en Judea, de finales del ao 45 a principios del 47 de nuestra era. Tambin en este punto, consultemos a Flavio Josefo: Mientras Fado era procurador de Roma, un mago llamado Theudas54 persuadi a una gran multitud de gente para que le siguiera, llevando sus bienes hasta el Jordn. Pretenda ser profeta y que, por orden suya, las aguas del ro se dividieran para asegurar a todos un paso fcil. Diciendo esto, sedujo a muchas gentes. Pero Fado no les permiti abandonarse a su locura. Envi contra ellos un escuadrn de caballera, que los sorprendi, mat a muchos de ellos y captur con vida a muchos otros. En cuanto a Theudas, que fue hecho prisionero, los de a caballo le cortaron la cabeza y la llevaron a Jerusaln. Esto es, pues, lo que sucedi a los judos durante el tiempo en que Cuspio Fado fue procurador. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XX, V, 1). Para encubrir mejor la verdadera personalidad del hermano gemelo de Jess, se le dieron, pues, varios nombres: Judas, Theudas, Tadeo, Lebeo, Toms. Pero, lo que es ms, poco a poco fueron haciendo de l un hijo de Santiago el Menor, pretendido hijo de Alfeo, quien sera decapitado en Jerusaln en el ao 44. Y todos los exgetas catlicos y protestantes, por una vez, estuvieron de acuerdo.
53

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 65-67.

Theudas es la forma griega de Tadeo, en hebreo: Todah. El Talmud, sin embargo, no conoce ms que a cinco (y no doce) discpulos de Jess. Son: Matai (Mateo), Nagai (Nicodemo), Netzer (?), Nuni (Nun), y Todah (Tadeo).

54

Acabamos de ver, a la luz de una verificacin precisa, el crdito que puede concederse a conclusiones tan autorizadas como unnimes cuando son interesadas, porque es bien evidente, teniendo en cuenta los documentos antiguos que aportaron las pruebas necesarias, que Toms-JudasTadeo-Lebeo no fue otro que el hermano gemelo de Jess, y no un vago pariente lejano. De todos modos, queda un punto en pie, muy importante, y que se debe subrayar. En el relato del fin trgico de Judas, alias Toms, alias Lebeo, alias Tadeo, encontramos el principio y la costumbre de la puesta a disposicin comn de los bienes propios de los fieles del movimiento zelote, entre las manos de los jefes de la comunidad, y que ilustra tan bien el asesinato de Ananas y de Saphira, su esposa, a manos de los jvenes de la guardia de Simn-Pedro.55 Esto explica la configuracin progresiva, desde Ezequas y Judas de Gamala, de ese enorme tesoro zelote cuya existencia nos revelan los documentos del mar Muerto y que ha hemos encontrado (vase el captulo 1).

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Uno podra extraarse de que el hermano gemelo de Jess hubiera aceptado ese papel de resucitado, teniendo en cuenta su incredulidad. De hecho, ese episodio fue fabricado ntegramente, y precisamente para descartar en adelante cualquier carcter de verosimilitud en lo referente a la existencia del citado gemelo ... Para prueba, nos basta con lo que sigue: De Troas, Ignacio, obispo de Antioqua, redact hacia el ao 110 o 115 de nuestra era una Epstola a los Esmirnos, cuando se encontraba en camino hacia Roma, donde sera ejecutado. Pues bien, en esa carta dirigida a la comunidad de Esmirna, nos aporta la prueba de que el episodio de esa incredulidad de Tomas Todava no se haba imaginado en aquella poca: Para m, yo s y creo que, incluso despus de su resurreccin, Jesucristo tena un cuerpo. Cuando se acerc a Pedro y a sus compaeros, qu les dijo?: Tocadme, palpadme, y ved que no soy un espritu sin cuerpo. De inmediato todos le tocaron, y al contacto ntimo de su carne y de su espritu, creyeron. (Cf. Ignacio de Antioqua, Epstola a los Esmirnos, III). Porque ese mismo episodio de la incredulidad de Toms no lo encontramos ms que en el evangelio de Juan (20, 24). Ahora bien, ese evangelio era desconocido antes del ao 190. Y nosotros no lo posemos materialmente hasta el ao IV. Antes el escptico era Simn-Pedro! Y Mateo, Marcos y Lucas ignoran la incredulidad de Toms, y con razn! Si uno recuerda que Ignacio fue el discpulo de aquel Simn-Pedri, lo que hace de l uno de los cuatro Padres apostlicos, se ver obligado a admitir que aqul se hallaba en las fuentes mismas de la tradicin oral. En cuanto a Toms, discretamente evacuado fuera de Palestina, en un convento de esclavos, se guard bien de continuar ese peligroso juego. Podemos leer a su respecto lo siguiente en los Stromates de Clemente de Alejandra: Los elegidos no todos confesaron al Seor por la palabra, y no todos murieron en su nombre. Entre ellos se cuentan Mateo, Felipe, Toms, y muchos otros ... (Cf. Clemente de Alejandra, Stromates, IV, IV). Si se recuerda que Clemente era el discpulo directo de Pantenio, quien a su vez era discpulo directo del apstol Marcos, se ve que el citado Clemente se hallaba en las fuentes mismas de la tradicin oral l tambin. Y confirma implcitamente lo que antecede.

55

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 169-170.

Una tradicin eclesistica pretende que el beso de Judas Iscariote tuvo como finalidad designar realmente a Jess, y evitar a los legionarios romanos que procedieran a detener a su sosia, es decir, a su hermano gemelo. Pero para esta tradicin el sosia era su primo hermano, Santiago el Menor. Contentmonos con saber que tena un sosia, eso ya constituye una confesin ...

11 Felipe
Yo conozco otros escritos, un poco menos antiguos (por pocos siglos) que los textos de Qumrn, pero ms ricos, y que ilustran, con extremada abundancia de detalles, uno de los lados ms oscuros de esos primeros siglos de nuestra era. JEAN DORESSE, Les Livres secrets des gnostiques dEgypte, Introduccin

En efecto, en 1947 se descubra en Nag-Hamadi, en el Alto Egipto, una biblioteca gnstico-cristiana sumamente rica. Recibi el nombre de biblioteca de Khenoboskion, antigua Shenessit del antiguo Egipto, y estaba compuesta por cuarenta y nueve manuscritos, redactados bien en subakhmmico, bien en sadico. Uno de ellos lleva por ttulo: Epstola de Pedro a Felipe, su hermano mayor y su compaero. Est redactado en sadico, dialecto del Alto Egipto, llamado tambin copto tebano. Nos aporta la prueba de que en el siglo V, poca de su transcripcin se enseaban todava corrientemente los lazos de parentesco carnal entre Jess y sus discpulos. Nosotros ya hemos demostrado, por ejemplo, que Simn-Pedro era el hermano menor de Jess.56 Si Felipe era hermano de Pedro, es que lo era tambin de Jess. Sobre este apstol disponemos de un doble testimonio de Clemente de Alejandra. Era de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro (Juan, 1, 44), lo que da a entender que deba ser ms o menos primo o hermano de stos, y por lo tanto de filiacin davdica tambin. Veamos lo que dice Eusebio de Cesarea: No obstante, Clemente, cuyas palabras acabamos de leer, enumera a continuacin de lo que acaba de ser dicho, a aquellos de los apstoles que estuvieron casados, a causa de aquellos que condenan el matrimonio: Rechazarn tambin a los apstoles? Pedro y Felipe tuvieron hijos. Felipe incluso dio a sus hijas a hombres. Y Pablo no vacil en saludar en una Epstola a su compaera, a quien no haba llevado consigo, para mayor comodidad de su ministerio. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXX, 1). El cannigo G. Bardy observa que Clemente confunde al apstol Felipe con el dicono Felipe, citado en los Hechos de los Apstoles (21, 9), y esa confusin la haba cometido ya Polcrato de feso, en su carta al papa Vctor. Fue el dicono quien tuvo cuatro hijas, por cierto que profetisas (videntes). ste fue enterrado en Hierpolis, as como dos de sus hijas (op. cit., III, XXXI,3). Dejemos, pues, al dicono y volvamos al apstol, sobre el que no sabemos nada, salvo la observacin de Clemente, ya citada: Los elegidos, no todos confesaron al Seor por la palabra, y no todos murieron en su nombre. Entre ellos se cuentan Mateo, Felipe, Toms, y muchos otros .... (Cf. Clemente de Alejandra, Stromates, IV, 9).
56

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 70-90.

Lo que equivale a decir que esos personajes, despus de la muerte de Jess y el fracaso de la revolucin dirigida por l, volvieron a sus asuntos, menos peligrosos y ms provechosos que las insurrecciones zelotes. A excepcin, sin embargo, de Toms, el hermano gemelo de Jess, alias Ddimo, alias Judas, alias Tadeo, el tama hebreo. ste, como ahora sabemos, aunque no confesara al Seor por la palabra, muri a pesar de todo decapitado, bajo el nombre de Theudas, y por orden de un tribuno que estaba al mando de la caballera legionaria enviada en persecucin suya por orden de Cuspio Fado, procurador de Judea. Como no confes al Seor por la palabra, debi ser ejecutado por derecho comn. Sin duda, Mateo, Felipe, Toms, eran de aquellos apstoles que no cayeron en la trampa de la pseudo-resurreccin; y Toms con mayor motivo, ya que durante varios das, y adoptando ciertas precauciones, interpret el papel de Jess salido de la tumba. Porque en Mateo leemos lo siguiente, sobre despus de la resurreccin: Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, y, vindole, se postraron, aunque algunos vacilaron ... (Cf. Mateo, 28, 16-17). De ah el final desengaado del Evangelio de Pedro: El ltimo da de los cimos, muchas gentes regresaron a sus casas, una vez terminada la fiesta. Y nosotros, los doce discpulos del Seor, llorbamos y estbamos afligidos. Y cada uno, entristecido por los acontecimientos, regres a su casa. En cuanto a m, Simn-Pedro, y a Andrs, mi hermano, tomamos nuestras redes y nos hicimos a la mar. Y con nosotros estaba Lev, hijo de Alfeo, que el Seor .... (Cf. Evangelio de Pedro, 58 a 60). Ninguno de ellos crea, pues, en la prxima resurreccin, a pesar de los milagros. De este fragmento final, interrumpido bruscamente, tendremos en cuenta, sin embargo, que los apstoles siguen siendo doce; por lo tanto, Judas Iscariote todava no ha sido ejecutado. En lo que concierne al final de Felipe, la Leyenda dorada lo hace morir en Hierpolis, en Frigia, crucificado y rematado bajo una lluvia de piedras, a instigacin de los sacerdotes de los santuarios paganos. Pero para admitir este fin, habra que saber lo que dicho Felipe haca en Frigia, y lo ignoramos. Adems, si no particip en la propaganda y en la agitacin zelote despus de la muerte de Jess, en qu molestaba a los sacerdotes de los otros cultos? Dejemos la leyenda y concluyamos que no sabemos nada sobre ese personaje misterioso, tanto ms cuanto que otras tradiciones escolsticas lo hacen morir de enfermedad, tambin en Hierpolis, y que otras lo hacen perecer crucificado.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Tuvo Mateo-Lev descendencia? No es imposible. En la versin eslava de la Guerra de los judos de Flavio Josefo observamos este pasaje, relativo al clebre Juan de Giscala, que se ilustr de diversas maneras durante el sitio de Jerusaln: Juan (Iochanan), hijo de Lev, mago y hombre de malos pensamientos, deseoso de honores y sediento de guerra para dominar sobre todos ... (Cf. Guerra de los judos, IV, 1, manuscrito eslavo). Observemos que ese nombre es de origen galileo (Giscala est en Galilea), que es el hijo de un Lev, y Mateo, alias Lev, es galileo; que ese Juan, alias Iochanan-bar-Lev, es mago, y la familia de Jess, sus hermanos y l mismo tienen esa reputacin; que Juan de Giscala est deseoso de recibir honores y de dominar, y que quiere reinar. Ahora bien, para justificar tales deseos hay que poseer ttulos que lo permitan, por lo tanto, probablemente es hijo de David tambin l. Porque en aquella poca slo haba tres dinastas que pudieran presentar

candidatos vlidos: la davdica, la asmonea y la herodiana, igual que en Francia era preciso proceder de los Borbones, los Orlans o los Bonaparte para ser un candidato serio a la corona. Por eso, si Juan de Giscala es hijo de Mateo-Lev, y si este ltimo es un to de Jess (en opinin general), eso significa que el citado Mateo-Lev se haba casado con Mara III, hija de Salomn y de Hannnah (Ana), y hermanastra de Mara I, madre de Jess (ver cuadro genealgico, cap. 19). Y entonces el terrible Juan de Giscala habra sido primo de Jess, aunque debi de nacer mucho tiempo despus de l. En las familias a veces hay cada embrollo ... Como vemos, tambin ah, y como nosotros habamos afirmado siempre, en las innumerables insurrecciones zelotes nos encontramos siempre ante la misma familia, los jefes son todos parientes cercanos. Y como en el caso de Judas Iscariote, la traicin del to Lev-Mateo se explica bastante bien: Intent hacer pasar la sucesin dinstica a la cabeza de su propio hijo. Esta traicin, que sorprender al lector, pronto la encontraremos, es fcilmente demostrable, y est confirmada por Celso en su Discurso verdadero vase el captulo 27).

12 Mateo
Se ha hablado del descubrimiento del original de Mateo en la tumba de Bernab, en Chipre ... Han intentado hacernos aceptar diversos jirones de papiro como los restos de la edicin original de Mateo ... y todo sin la menor verosimilitud! CHARLES GUIGNEBERT, Le Christ, I, IV

No transcribiremos el nombre de Mateo con dos t, ya que en espaol se escribe con una sola cuando es un simple nombre propio, y que en hebreo lleva slo un taw en Mathan (II Reyes, 11, 18 y Jeremas, 38, 1), es decir, mem-taw-nun, puntuados respectivamente por el patah y el quamats. Mateo aparece citado por Clemente de Alejandra entre aquellos que no se preocuparon del apostolado despus de la muerte de Jess (vase el captulo 3) y regresaron a sus asuntos personales. Es decir, que el primer evangelio que lleva su nombre, y que desapareci muy pronto, segn Orgenes, que no lo conoci ms que de odas, as como el segundo, que nosotros conocemos ahora con ese nombre, e igual que el Pseudo-Mateo, o Libro de las infancias de Mara y de Jess, todos esos textos no pudieron tener como autor al personaje citado bajo ese nombre en nuestros cannicos o en los apcrifos. Y hemos conservado para el final una opinin autorizada: Los detalles que da la tradicin sobre su apostolado y su martirio no tienen valor histrico. (Cf. Dictionnaire de thologie catholique, tomo X, 1. Parte, p. 359; imprimatur del 26-3-1928, Pars, Letouzey dit., 1929). As pues, como lo que se afirma respecto al apostolado de Mateo se encuentra desprovisto de todo fundamento histrico, es obvio que lo mismo sucede con el Evangelio segn san Mateo, ya que no hay apostolado sin evangelio. En una palabra, Mateo jams compuso texto alguno con ese nombre, al menos no el Mateo citado en Mateo (9, 9 y 10, 3), en Marcos (3, 18), en Lucas (6, 15) y en los Hechos (1, 13). Es el mismo personaje que Lev, y para convencerse basta con leer a Marcos (2, 14) y comparar con Mateo (9, 9). Y bajo ese nombre de Lev aparece citado en Lucas (5, 27), lo que confirma la observacin siguiente: a) Pasando Jess de all, vio a un hombre sentado al telonio, de nombre Mateo, y le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui .... (Cf. Mateo, 9, 9). Despus de esto (Jess) sali y vio a un publicano por nombre Lev sentado al telonio, y le dijo: Sgueme. l, dejndolo todo, se levant y le sigui. (Cf. Luchas, 5, 27-28).

b)

Segn Eusebio y Epifano, citados por el cardenal Jean Danilou, S. J., el Evangelio de los Hebreos, llamado tambin Evangelio de los Nazarenos, no sera otro que la versin aramea del Evangelio de Mateo (Cf. J. Danilou, Thologie du judo-christianisme, p. 34). Habr que tener en cuenta la tradicin eclesistica, segn la cual ste sera un to de Jess? En el caso afirmativo, debi tratarse, bien del hermano de Judas de Gamala, o bien del de Joaqun, el padre

de Mara. Como dice, acerbo, Clemente de Alejandra, en esta indiferencia prudente hacia las instrucciones de un sobrino iluminado, puede clasificarse a Lev-Mateo entre aquellos que en la montaa, ante el pseudo-resucitado, dudaron. (vase el captulo 3). Por otra parte, sus funciones de peajero, alias publicano, es decir, de cobrador de impuestos indirectos, al servicio de los ocupantes romanos, hacan de l un pequeo rentero general, lo que implica la posesin de una cierta fortuna como punto de partida, fortuna invertida en la adquisicin del cargo. Este detalle parecera descartar dicha posibilidad en un hombre joven, mientras que resultara ms plausible en el caso de un hombre maduro. Por eso la tradicin nos los presenta como el to de Jess (y no como un hermano o un primo, y menos an como un extranjero), cosa que deberemos tener en cuenta, as como esa prudencia en el hecho de no querer correr el riesgo de perderlo todo en agitaciones estriles. Segn una tradicin ms que legendaria, evangeliz sin embargo Palestina y Etiopa, y all encontr el martirio por haber querido oponerse al matrimonio del prncipe Hirtace con su parienta Ifigenia; eso es lo que pasa por meterse donde a uno no le importa. No obstante, como hay grandes posibilidades de que nadie se hubiera llamado jams as en Etiopa, volveremos a la opinin autorizada del Dictionnaire de thologie catholique ya citada, a saber, que no sabemos nada sobre Mateo, y que no redact nada. Lo que parece mucho ms sensato. Obsrvese, por otra parte, que Eusebio de Cesarea, al citar con muchas reservas en su libro III, captulo I, las regiones en las que habran evangelizado los apstoles, tiene mucho cuidado en hacernos comprender, dubitativo, que de aquellos que nos cuenta, no se hace en absoluto responsable. Pues bien, en ese pasaje no dice ni una palabra sobre Mateo. Nos atendremos, pues, a la afirmacin de Clemente de Alejandra, a saber, que el citado Lev-Mateo, a la muerte de Jess, regres tranquilamente a sus fructferos peajes, ms remunerantes y menos peligrosos que la prosecucin de las luchas zelotes, que terminaban invariablemente en el tradicional suplicio de la crucifixin. Sobre su muerte real no sabemos nada vlido, evidentemente Mateo habra muerto en Luch, o en Hierpolis, o en Naddaver (cf. G. Las Vergnas, Jsus-Christ a-t-il exist?. Heraclion niega el martirio que algunos le adjudican, lo mismo que el gran Dictionnaire de thologie catholique.

En un prximo captulo veremos que el silencio de la Iglesia est ms que motivado, y que es prudente no insistir demasiado sobre la vida de san Mateo, ya que, una vez ms, tambin aqu nos espera un escndalo explosivo ...

13 Bartolom
Los Evangelios no son, evidentemente, novelas, pero tampoco son libros de historia ... DANIEL-ROPS, Jsus en son temps, Introduccin

Ya nos lo imaginbamos ligeramente. Pero los gobiernos se esfuerzan en hacer creer lo contrario, a travs de la prensa, de las emisiones religiosas, de los espectculos televisados, etc. Y aqu tenemos otra vez la ocasin de sorprender a la demasiado famosa tradicin en estado de total impostura. El apstol Bartolom est citado en Mateo (10, 3), Marcos (3, 18), Lucas (6, 14), en los Hechos (1, 13). Eusebio de Cesarea nos dice esto respecto a l: Entre esos hombres estuvo Pantenio, y se dice que fue a las Indias. Tambin se dice que se le haba anticipado el evangelista Mateo, ya que algunos indgenas del pas conocan a Cristo. A aquellas gentes, Bartolom, uno de los apstoles, les habra predicado, y les habra dejado, en caracteres hebraicos, la obra de Mateo, que habran conservado hasta la poca de la que hablamos. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, V, X, 3-4). Sabemos por Orgenes, el gran doctor y exgeta muerto en el ao 254, que ya en sus tiempos el texto inicial en arameo o hebreo del Evangelio de Mateo se haba perdido y era totalmente desconocido. Se supona que estaba compuesto por los dichos de Jess, sentencias lapidarias, axiomas, etc., pero en todo caso no tena nada en comn con el relato que Orgenes tena entre las manos. Pues bien, Orgenes era discpulo directo de Clemente de Alejandra, quien lo era de Pantenio. Y el citado Pantenio, que haba estado en las Indias, no haba trado la ms mnima copia de ese precioso documento inicial de Mateo? Increble. Y tanto ms cuanto que quizs habra podido incluso adquirir el original, entonces en manos de los habitantes de las Indias, dado que Bartolom, apstol, les haba dejado ese texto infinitamente precioso en caracteres hebraicos. Cosa que, para los indios, que no conocan sino los alfabetos indi y snscrito, e ignoraban el hebreo como lenguaje, no representaba evidentemente ningn inters. (Y adems, el cristianismo siempre fracas en las Indias, en presencia de las doctrinas tradicionales o del Islam. Apenas hay cristianos, y slo entre los hurfanos recogidos y luego educados conforme). Entonces, qu inters poda tener Bartolom en dejarles un ejemplar en hebreo? Todo eso rezuma fabulacin. Observemos que el cannigo G. Bardy, en su traduccin de Eusebio de Cesarea y en sus notas complementarias, nos dice, pgina 39 del tomo II (libros V a VII de Eusebio de Cesarea): Se trata realmente de la India, o de la Arabia del Sur? .... Esta observacin es muy pertinente, si se considera cuntas veces los clebres cuentos de Las Mil y una Noches llaman India a lo que no es sino el conjunto de las regiones al Sur del mar Rojo. Pero a la vez es muy peligrosa para la leyenda oficial, como veremos pronto.

Volvamos ahora al misterioso personaje de Bartolom. En hebreo es Bar-Thalmai, pero sin el nombre de circuncisin previo, es decir, X ... bar-Thalmai. Ese nombre aparece citado en el libro de los Nmeros (13, 22), en Josu (15, 14), en II Samuel (3, 3 y 13, 37) y en I Crnicas (3, 2). Lemaistre de Sacy le da como significacin hijo de aquel que detiene las aguas. Thalmai no significa exactamente eso, porque tambin puede ser hijo de las fuentes de arriba, de tal (en hebreo: altura), y de mai (en hebreo: fuentes, aguas). Entonces sera hijo de las aguas de lo alto. La versin sinodal protestante nos precisa, en su octava revisin (Pars, 1962, Socit biblique franaise dit.), que Bartolom era probablemente el mismo personaje que Natanael, citado en Juan (1, 45 a 50), al que Jess encontrara entre Betania del otro lado del Jordn y Galilea, hacia donde vuelve. Entonces sera Natanael-bar-Thalmai. Sobre la suerte final de Bartolom, la Leyenda dorada quiere hacernos creer que muri en Albanpolis, en Armenia, despellejado vivo. Pero Armenia no est en el camino de las Indias, ni en el de la Arabia meridional, ms corto. Consultemos, pues, de nuevo a Flavio Josefo, quien nos revelar su destino final, a la vez que el de Andrs, alias Eleazar, alias Lzaro, como hemos visto en el pasaje ya citado. Veamos, ahora, el prrafo que viene inmediatamente despus, y que se refiere a Bartolom: Algn tiempo despus (del destierro de Eleazar), l (el procurador Cuspio Fado) mand capturar asimismo a Bartholomaeus, cabecilla de los bandidos que haban causado tantos males a los idumeos y a los rabes, y que le fue llevado encadenado. Cuspio Fado lo conden a muerte y purg as a toda la Judea de esos enemigos de la seguridad pblica ... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XX, I). es evidente que Bartholomaeus es la forma grecolatina de nuestro Bartolom; parece, pues, que nos acercamos a la verdad. Retrocedamos un poco y examinemos la opinin del cannigo G. Bardy, quien considera que el viaje evanglico a las Indias del apstol de dicho nombre es poco probable, y que se trat simplemente de la Arabia del Sur, la Arabia meridional, constituida por la idumea y la Nabatea, esta ltima reino de Aretas IV, que posea adems la ciudad de Damasco, cuyo etnarca, y no los judos, intentara apresar a Saulo-Pablo cuando ste fue all. (Cf. II Epstola a los Corintios, 11, 32). Y es que la opinin del erudito cannigo es muy plausible! Ya hemos demostrado antes la imposibilidad y la falta de lgica de un viaje a las Indias del apstol Bartolom. Si a ste se le ocurri evangelizar la Arabia del Sur (Idumea y Nabatea), lo hizo de una manera muy particular. All, el evangelio lleno de dulzura que conoceremos a partir del siglo IV, para los rabes idumeos y nabateos se presentar bajo la forma de bandas de zelotes bien armadas, perfectamente entrenadas para el combate y los saqueos consecutivos; el fuego del Espritu Santo se les transmita con antorchas, y la imposicin de las manos se realizaba con la sicca, aquel sable corto, medio pual, medio cimitarra, y que dio nombre a los sicarios, ex zelotes. Ya hemos encontrado, pues, al Bartholomaeus citado en Flavio Josefo, y que haba causado tantos males a los idumeos y a los rabes (op. cit.). por otra parte, Cuspio Fado (y no Astyage, hermano del rey de Armenia), el procurador que mand ejecutar a Bartholomaeus, entr en funciones en el ao 45 de nuestra era, un ao despus de la muerte del rey Herodes Agripa I, y por designacin de Claudio Csar. Por lo tanto, probablemente Bartholomaeus fue ejecutado a principios del ao 47, ya que Tiberio Alejandro, sucesor de Cuspio Fado, entr en funciones en el segundo trimestre del ao 47, y en seguida hizo crucificar a SimnPedro y a Jacobo-Santiago, en el mismo perodo. De modo que parece evidente que esa triple ejecucin pertenece a un episodio global de la represin romana. Los protagonistas estn relacionados por los hechos, y Bartolom, Simn-Pedro y Jacobo-

Santiago fueron capturados y condenados por sus actividades comunes: una guerrilla nacionalista, complicada por necesidad vital con bandolerismo puro y simple a los ojos de Roma. Porque no olvidemos que las incesantes guerras civiles terminaron, en aquella poca concreta, por llevar el hambre a toda Judea. Y de ah las razzias de los zelotes en Arabia meridional. Bartolom deba estar encargado de la intendencia y del avituallamiento de los grupos ofensivos. En lo que concierne a su tipo de muerte, debi de ser el habitual: la cruz. Pero precedida obligatoriamente de una terrible flagelacin. Tambin pudo ir precedida de un interrogatorio sometido a tortura. Y, a travs de los autores antiguos, sabemos que los verdugos romanos usaban en todo el Imperio guantes de crines, guanteletes o manoplas de piel de tiburn, incluso uas de hierro, para despus de la flagelacin. Y esto pudo dar nacimiento a la leyenda de un Bartolom despellejado vivo.

14 Iochanan, o Juan el Evangelista

No importa si sois partidarios de Pascal o de Voltaire, vuestra fe no ser seria hasta que no haya resistido a la confrontacin con un adversario ... JEAN GHEHENNO, Ce que je crois

Para la claridad de la exposicin, observaremos ante todo que conviene distinguir a varios Juanes. En primer lugar est Juan el Bautista, evidentemente. Fue encarcelado por orden de Herodes Antipas en la ciudadela de Maqueronte, a orillas del mar Muerto, el 28 de mayo del ao 31 de nuestra era, y fue decapitado el 29 de marzo del ao 32, menos de un ao ms tarde. Luego est Juan el apstol, a quien se llama tambin el discpulo bienamado. ste ser el que estudiaremos aqu. Est tambin Juan el presbtero, de quien fue oyente Papas. Debi de ser uno de los setenta y dos discpulos enviados por Jess de dos en dos (Lucas, 10, 1 y 17, habla de setenta, algunos manuscritos hablan de setenta y dos). Est, por ltimo, Juan, de sobrenombre Marcos, compaero de Bernab y de Saulo, de quien algunos exgetas declaran que es el mismo que el Marcos evangelista, discpulo de Simn-Pedro, y de quien otros afirman que es un personaje diferente. Los docetas57 usaban preferentemente el evangelio de Marcos (cf. Ireneo, Contra las herejas, III, XI, 7), para el versculo 31 del captulo V, que aportaban los discpulos de Valentn, y que sugera que Jess, mientras estaba con vida, tena ya el mismo cuerpo ilusorio afirmado implcitamente por Juan, 20, 17. Sobre los orgenes familiares de Juan, el apstol bienamado, en Mateo descubrimos esto: Pasando (Jess) ms adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo, y Juan, su hermano, que en la barca, con Zebedeo, su pare, componan las redes, y los llam. Ellos, dejando luego la barca y a su padre, le siguieron. (Mateo, 4, 21). Es evidente que si Jacobo (Santiago) y Iochanan (Juan) obedecen instantneamente a esta llamada de Jess, es que le conocen ya. A menos que se ponga en juego una fascinacin hipntica, no se ve cmo dos hombres normales pueden comportarse as, y menos cuando el padre, a quien con semejante desenvoltura dejan plantado, con sus redes y su barca, no se extraa ni protesta. Por lo tanto, no es la primera vez que Jess los llama, el hecho es habitual; reconocen al hijo de David, como ms tarde lo reconocer la juventud juda de Jerusaln, a su llegada de Jeric (cf. Mateo, 21, 9, y Marcos, 11, 9); a sus ojos es el rey legtimo, si no legal, y esta llamada es una orden formal.

57

Docetismo: doctrina gnstica segn la cual Jess slo us una materializacin momentnea, sin realidad carnal, lo que implica que no hubo gestacin intrauterina, ni nacimiento fsico, ni sufrimientos corporales, ni muerte normal. Desapareci del mismo modo que haba aparecido.

Pero, quin es ese Zebedeo? Porque no lo volveremos a encontrar en ninguna otra parte. Se le cita como padre de Santiago y de Juan, sin ms, en Mateo (20, 20-27, 56), en Marcos (3, 17), en Lucas (5, 10), en Juan (21, 1-3). Los Hechos de los Apstoles lo ignoran. Por lo tanto, es evidente que los escribas annimos del siglo IV no quisieron extenderse sobre este personaje. Eso significa que para el historiador, curioso y desprovisto de complejos dogmticos, presenta mucho inters. Volvamos, pues, a Mateo, y vemoslo de ms cerca: ... entre ellas Mara Magdalena y Mara la madre de Santiago y Jos y la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo, 27, 56). A priori hay tres mujeres diferentes. No obstante, seamos desconfiados y vayamos al texto griego original: En as Maria Magdalen kai Maria to Iakobous kaiIosef mter kai mter tn uin Zebedaiou ... (Mateo, 27, 56). Esto nos da, traducido correctamente: Entre ellas estaban Mara Magdalena, y Mara, la madre de Santiago y de Jos, y madre tambin de los hijos de Zebedeo ... (op. cit.). La madre de los hijos de Zebedeo es la Madra madre de Santiago y de Jos, por los motivos que siguen: Por qu se nombra a todos los personajes en cuestin, salvo a esa madre de los hijos de Zebedeo? Pues porque constituira una repeticin, porque se la acaba de nombrar, y no se puede volver a repetir. Porque si la , en griego, significa el o la, tambin significa l o ella, y se emplea corrientemente para l mismo o ella misma. (Cf. Gran Dictionaire franais-grec et grec-franais, de G. Ozanneaux, Recteur dAcademie, Inspecteur gnral de lUniversit, Pars, 1863, tomo II, pgina 607). Por lo tanto, debe traducirse: ... y Mara, madre de Santiago y de Jos, ella misma madre de los hijos de Zebedeo ... y madre de los hijos de Zebedeo ... la madre de los hijos de Zebedeo ... y no y la madre ...

Esta ltima traduccin falsea totalmente el sentido de la frase, y ms cuanto que no es correcto repetir el artculo, doblndolo. Ese truco es una prueba ms de que se quiere ocultar cuidadosamente que en realidad era la madre de los hijos de ese Zebedeo, porque se trataba de Mara, la madre de Jess. No es acaso el carpintero, hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? ... (Marcos, 6, 3). Por otra parte, en Lucas leemos esto: E igualmente Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simn ... (Lucas, 5, 10). El griego koinonoi tiene el sentido de compaeros, asociados. En su Vulgata latina, san Jernimo traduce: ... qui eran socii Simonis, es decir, asociados. As pues, los hijos de Zebedeo estn asociados con los hijos de Judas de Gamala, y tienen la barca en comn. Esta barca se halla necesariamente en la orilla de Cafarnam, ya que la vivienda de

Simn-Pedro se encuentra en esa localidad, tal como nos dice Marcos (1, 16 a 31), y Simn vive all con Andrs, su hermano (Marcos, 1, 29). Cmo no deducir que se trata tambin de la barca de Santiago y de Juan? Sucede lo mismo casi en todas partes, en los puertos pesqueros. El o los propietarios de una barca generalmente emplean primero a sus hermanos o a sus primos; as, la barca y la pesca son cosas familiares. Pero esto implica, como es natural, una proximidad de vivienda. Adems, Cafarnam, al noroeste del lago de Genezaret, llamado a veces pomposamente el mar de Galilea, es el puerto de atraque de Jess. Para convencerse de ello, basta con releer a Marcos (4, 13; 8, 5; 11, 23; 12, 24), Marcos (1, 21; 2, 1), Lucas (4, 23), Juan (2, 12; 4, 46; 6, 17). Probablemente incluso naci all, porque si Nazareth no exista en aquella poca,58 bien tuvo que nacer en alguna parte. Ahora bien, algunos exgetas protestantes modernos piensan que fue en Cafarnam, y fundan su opinin en este pasaje: ... y t, Cafarnam, te levantars hasta el cielo? (Mateo, 11, 23). Esta elevacin gloriosa de la ciudad a la que Jess acusar de ingratitud hacia la gracia que le fue otorgada (es decir, su propio nacimiento), aparece explicitada en este otro pasaje: ... en los trminos de Zabuln y Neftal, ciudad situada a orillas del mar, (...) al otro lado del Jordn, (...) ese pueblo vio una gran luz ... (Mateo, 4, 13 a 16). Pues bien, Cafarnam est situada cerca del mar y en el territorio de Zabuln y de Neftal, eso es exacto. No obstante, haremos observar a nuestros distinguidos colegas que el pas del otro lado del Jordn se llama hoy Transjordania, y que tambin puede tratarse de Besaida-Julias, situada en territorio de Neftal, pero en la orilla oriental del Jordn. Y en Betsaida posean bienes, sin duda familiares, Simn-Pedro y Andrs-Lzaro: Era Felipe de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro (cf. Juan, 1, 44). Podra recordarse tambin la casa-fuerte59 que la familia davdica posea asimismo en Gamala. De hecho, la leyenda de los humildes carpinteros pobremente alojados en Nazaret hay que relegarla al campo de las mentiras piadosas. La familia de Judas-bar-Ezequas era rica, rica por el botn de las guerras sostenidas desde haca ms de medio siglo a expensas de los sirios, y tambin por los diezmos cobrados a las facciones que haban permanecido fieles a los descendientes de los antiguos reyes. (Vase a este respecto la negativa de pagar el peaje a la entrada a Cafarnam, precisamente porque l era hijo de rey. (cf. Mateo, 17, 24). Hasta ahora slo habamos conocido, como hermanos de Jess, a los que nos haban citado los Evangelios, a saber, a Simn, Santiago, Judas y Jos. Nosotros descubrimos un quinto, Andrs, alias Lzaro. Pero ese segundo Santiago (llamado el Menor) y Juan, su hermano, lo eran tambin de Jess?. Por lo que hemos descubierto sobre los hijos de Zebedeo, resulta que eran hermanastros, nacidos del segundo matrimonio de Mara, despus de la muerte de Judas de Gamala, su primer esposo. Remitimos al lector a nuestros argumentos anteriores, en la obra precedente. En efecto, en el Apocalipsis se habla de la voz de siete truenos:

58

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 85-86. Flavio Josefo, en sus Antigedades judaicas, habla en diversas ocasiones de la fortaleza de Gamala.

59

Cuando hubieron hablado los siete truenos ... (Apocalipsis, 10, 4). Sella las cosas que han hablado los siete truenos ... (op. cit., 10, 5). En un volumen precedente demostramos que esos siete truenos eran siete hermanos,60 y tenemos en Juan un eco de ello: Despus de esto se apareci Jess a los discpulos junto al mar de Tiberades, y se apareci as: estaban juntos Simn-Pedro y Toms, llamado Ddimo; Natanael, el de Can de Galilea, y los de Zebedeo y otros dos discpulos. Djoles Simn-Pedro: Voy a pescar. Los otros le dijeron: Vamos tambin nosotros contigo. Salieron y entraron en la barca ... (Juan, 21, 1-3). Sabemos que Natanael es el mismo personaje que Bartolom (vase el captulo 13). Estos ltimos siete discpulos son, pues: Simn-Pedro, Judas, alias Toms, alias Ddimo, alias el Gemelo (Tama en hebreo), Bartolom, alias Natanael, Santiago el Menor, Juan, y otros dos que no se nombran. Por qu? Pues porte que se trata, indudablemente, de Andrs, alias Eleazar, alias Lzaro (hermano de Simn), y de Santiago el Mayor (hermano tambin de Simn-Pedro), lo que hace siete, la familia est completa, y ah estn los siete truenos. Slo falta Jess, que sera el octavo, pero como es sustituido por su hermano gemelo, Toms, desempeando el papel de pseudo-resucitado, volvemos a siete. El trmino empleado para decir hijo del trueno es boanerges, y slo en el evangelio de Marcos (3, 17). San Jernimo, contrariado, reproduce esta palabra en su Vulgata latina, por no conocerle ninguna traduccin posible en esta lengua. Qu significa eso? Pues simplemente que esa palabra es intraducible, tanto en griego como en latn como en hebreo. As pues, busquemos: Boan es un trmino griego asociado a toda expresin que evoque ruido o fragor de algo. Anergastos designa todo ruido desordenado, tumultuoso, inarmnico. En cuanto a erges, designara la idea de activar, de estimular, de inspeccionar una obra cualquiera, del griego ergon. Por el contrario, en dialecto cretense, ergatones o ergaones designa a los obreros encargados de inhumar a los muertos en el campo. Y as, con boanergaones, no tendramos a un manipulador del rayo, sino a un cantor de salmodias fnebres. En cuanto a Boanergastos, en un argot muy popular ese pleonasmo podra designar un ruido repetido, como un trueno rugiendo a lo lejos. Pero nada en todo esto nos demuestra que los hijos del trueno poseyeran el manejo oculto del rayo, como pretenden hacernos creer en Lucas (9, 54): Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo que los consuma? .... En la antigedad exista, efectivamente, una secta, por cierto que de carcter internacional, que daba en algunos lugares sacerdotes, y en otros brujos, que conocan el manejo del rayo. Es un hecho probado, y an exista en el seno del lamasmo tibetano, en la secta bon-po, los bonetes negros, hacia 1950, en el Tibet oriental, antes de la ocupacin china. De todos modos, un erudito investigador britnico, John M. Allegro, profesor de la universidad de Manchester (estudios bblicos), acaba de proporcionar una explicacin tan sensacional como inesperada. l fue el primer representante de Gran Bretaa en el equipo internacional encargado de preparar la publicacin de los clebres manuscritos del mar Muerto. En su obra, traducida a ocho idiomas, y titulada De Champignon sacr et la Croix (Pars, 1971, Albin Michel idt.), estudia el papel de la Amanita muscaria en los antiqusimos cultos de la fecundidad del Prximo Oriente. Y aqu tenemos lo que podemos conservar para nuestro estudio:

60

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 111-112.

El trmino de boanerges, como acabamos de ver, no significa nada de lo que Jess pretende expresar en su frase, relatada por Marcos en su evangelio (3, 17), al menos en griego. Por otra parte, no procede de ninguno de los dialectos arameos conocidos. Pues bien, como ya observamos en una obra precedente, el hebreo conserv en su vocabulario palabras procedentes de las lenguas ms antiguas: caldeo, asirio, acadio, e incluso sumerio. Eso ha sucedido con todas las lenguas, constituidas por aportes sucesivos. Y John M. Allegro, familiarizado con esas lenguas muertas, ha descubierto que boanerges proceda directamente del sumerio, y que esa palabra no era sino la contraccin de una corta frase en ese mismo dialecto: GESH-PU-AN-UR, convertida luego en PU-AN-UR-GES, de donde ese trmino, incomprendido por los escribas de los siglos IV y V: BU-AN-ER-GES, convertido en boanerges, barbarismo que se tomaba por griego. Esta corta frase, en sumerio, significa simplemente hijo del trueno, y era tan slo el nombre de una seta alucingena, la Amanita muscaria, o Amanita phalloide, la amanita matamoscas, la clebre Muchamore de los chamanes siberianos o kamtchadales, nuestra peligrosa falsa oronja. Ese nombre, o sobrenombre, como se quiera, deriva de la creencia propia de los hombres de Sumeria, segn la cual naca de la voz misma del rayo o del estruendo del trueno, ya que se haba constatado su aparicin en el suelo inmediatamente despus de las tormentas. Aqu dejaremos por un momento las revelaciones de John M. Allegro, para volver a nuestra gramtica acadia de M. Rutten, del Museo del Louvre (Pars, 1937, Adrien-Maisonneuve dit.), Elments daccadien. Los textos acadios ms antiguos se remontan a la dinasta semtica de Acad, es decir, a 2.800 aos antes de nuestra era, y los ltimos al siglo I de sta. Es decir, que no es sorprendente encontrar trminos procedentes de Acad en los diversos dialectos arameos. El grupo oriental acadio de las lenguas semticas dio nacimiento al asirio y al babilonio. Y en el acadio (como en el asirio), no hay ms que cuatro vocales, a saber, a, i, u, e, que constituyen el tetragrama sagrado por excelencia, el nombre divino de los hebreos: IEUA (iuhah), en hebreo iod-he-vaw-he. stos, basndose en esa tradicin, lo tenan slo desde la cautividad de Babilonia. Ahora bien, si hay una tradicin fundamental en la exgesis del Antiguo Testamento, sa es la que califica al dios de Israel de elohim de la tormenta, porque Yav es, efectivamente, el dios del rayo. Citemos simplemente, como justificacin: El trueno anuncia que viene ... (Job, 36, 33). Y mostrar (Yav) cmo hiere su brazo ... (...) entre nubes, tempestad y furiosos granizo (Isaas, 30, 30). En el tercer da, al amanecer, hubo truenos, relmpagos, y una densa nube sobre el monte (Sina) (...). Todo el monte Sina estaba humeando, porque sobre l haba descendido Yav en forma de fuego ... (xodo, 19, 16-18). Recurdese el papel del peyotl en Mxico, o de las setas alucingenas y teforas de Amrica del Sur. Por otra parte, es seguro que, esotricamente, esa seta, la Amanita muscaria, es el misterioso fruto del Jardn del Edn. En Plaincourault, cerca de Mrigni (Indre, Francia), ella es la que, engrandecida desmesuradamente, flanqueada por Adn y Eva, que velan sus sexos con las manos. Ese fresco se remonta al siglo XII. Por lo tanto, el papel secreto de la amanita an era conocido en aquella poca en los ambientes cristianos heterodoxos ms o menos iniciados. Consecuencia inmediata de ello, para un primitivo, es evidentemente que la seta que aparece despus de la tormenta, sin que nada justifique su brote del suelo, es hija del trueno, su sello y el testimonio de la materialidad del dios del rayo.

Consecuencia secundaria: al utilizar sus propiedades alucingenas uno se impregna de la naturaleza, uno se diviniza. Y entonces aparecen los fenmenos de intoxicacin psquica. Aproximadamente una hora despus de la absorcin de la Amanita muscaria, el individuo es objeto de tirones nerviosos, de temblores de todos los miembros; siguen sacudidas tendinosas. Al principio permanece consciente; psquica e interiormente est de buen humor. Luego empiezan las alucinaciones, los sueos en vigilia, las visiones. El individuo palidece, sus ojos se vuelven vidriosos. Todava son posibles algunos gestos voluntarios y conscientes, luego sobrevienen una tristeza o una alegra extremadas. A veces el individuo parece ebrio, baila o brinca sobre el lugar. Experimenta tambin la necesidad de confesarse pblicamente, de vaciarse literalmente de todos sus secretos. Es una verdadera liberacin, un desahogo. Todos estos datos los hemos tomado de un gran especialista, L. Lewin, en su obra Phantastica (op. cit., cap. IV). No le recuerda esto nada al lector? Volvamos a los Evangelios, el pasaje en el que se dice que se tena a Jess por loco: Oyendo esto sus deudos, salieron para apoderarse de l, pues decanse: Est fuera de s ... (Marcos, 3, 21). San Jernimo, en su Vulgata latina, texto oficial de la Iglesia catlica, traduce por furorem versus, es decir, loco furioso. Y en los Hechos de Juan, apcrifo del siglo IV, redactado en griego, se nos muestra a Jess bailando antes de su captura ante sus discpulos y explicndoles el porqu en un corto discurso, totalmente incoherente: Quien no baila, no sabe lo que va a suceder! ... T que bailas, mrate en m, que hablo, y viendo, participando, mantn silencio sobre mis misterios... (Hechos de Juan, XCIV). As pues, y para resumir, nuestros msticos extremistas, jefes de la corriente zelote, eran drogados. De ah las visiones profticas. Y al calificar a Santiago y a Juan de hijos del trueno (boanerges), Jess les da simplemente el nombre de su droga, los asimila a ella, algo as como si a un borracho inveterado se le llamase bota de vino, o a un devorador de carnes semicrudas, rosbif. Y a eso se reduce probablemente todo el misterio de los pretendidos manipuladores del rayo. (Cf. J.M. Allegro, Le champignon sacr et la croix, en concreto las pginas 225 a 230, donde el autor demuestra que los zelotes hacan uso de la Amanita muscaria). Mara, madre de Jess, aprovechaba tambin las propiedades de esa seta sagrada? No es imposible. Porque hay documentos muy antiguos que le atribuyen la cualidad de profetisa: Y el ngel Gabriel entr en casa de la profetisa, y ella concibi y alumbr a un hijo. Esta calificacin, in extenso, aparece reproducida por san Epifanio, obispo de Salamina, y se la encuentra en el Codex sinaiticus y en el Alexandrinus, segn nos dice el abad E. Amann en su traduccin del Protoevangelio de Santiago. (Protvangile de Jacques, p. 19, nota 1). Puede entonces admitirse que, cuando Mara hubo concebido a Jess de su legtimo esposo Judas de Gamala, y mientras ignoraba an que estaba encinta, al utilizar con fines vaticinadores segn su costumbre (profetisa) la seta sagrada, tuvo la visin de un personaje fabuloso, que ella identific luego con el ngel Gabriel, y percibi intuitivamente que estaba embarazada, que dara a luz un hijo, etctera. Lo que explicara que, a continuacin, al regresar de ese estado al estado de vigilia habitual, no recordara ya dicha alucinacin. Y de ah la frase del Protoevangelio de Santiago: Pero Mara haba olvidado los misterios que le haba revelado el ngel Gabriel, y el hecho de que ella no revelara jams nada de esa concepcin milagrosa a los hermanos menores de Jess.61
61

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 58-59.

Sobre el hecho de que Juan el Evangelista es hermano de Simn-Pedro, y por consiguiente hermano tambin de Jess, dado que Pedro lo era,62 tenemos la prueba definitiva en la Crnica de George Hamortholos, documento del siglo IX, y que tiende a demostrar que su autor posea todava los cinco libros de Papas: Comentarios a las palabras del Maestro. Volvamos al Evangelio de Juan: Djole Jess: Apacienta mis corderos (...) En verdad, en verdad te digo: Cuando eras joven, t te ceas e ibas adonde queras; cuando envejezcas, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar adonde no quieras. Esto lo dijo indicando con qu muerte haba (Pedro) de glorificar a Dios. Despus aadi: Sgueme ... (Juan, 21, 15, 18-19). Entonces viene el pasaje en que Jess dice de Juan: Si yo quisiera que ste permaneciese hasta que yo venga, a t qu? T sgueme. (Juan, 21, 22). Y en esos versculos se trata nicamente de SimnPedro y de Juan el Evangelista. Pues bien, en su Crnica, Georges Hamortholos nos dice de Juan que fue muerto por los judos, cumpliendo, igual que su hermano, la palabra que Cristo haba pronunciado sobre ellos ... (Op. cit.) Ese hermano es, por lo tanto, evidentemente Simn, y no es de Santiago de quien se trata aqu. Por consiguiente, Juan es hermano de Simn-Pedro, y por lo tanto hermano de Jess, y muri en Judea, como ellos, lo que suprime toda indecisin sobre las diversas tumbas que se afirma que son las suyas. Pero, sobre todo, ello implica que tuvieron la misma madre (y quizs el mismo padre), de donde la frase confirmativa de Juan: Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all, dijo a la madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego al discpulo: He ah a tu madre ... (Juan, 19, 26). Y esto plantea entonces otro problema, el de las relaciones de identidad entre el misterioso Alfeo y Simn el Leproso. En Mateo (10, 3), Marcos (3, 18), Lucas (6, 15), y Hechos (1, 13) nos enteramos de que hay un Santiago (Jacobo) que es hijo de Alfeo, y ese Lev, sentado en el puesto de peaje, y por consiguiente publicano, es el mismo que Mateo, como ya hemos visto precedentemente (vase el captulo 12). Eso confirma que el citado Alfeo es tambin de la familia, y su hijo Santiago otro tanto. Ahora bien, el griego alphos significa herpes blanco, es decir, psoriasis. No es difcil adivinar que se trata de un nomen helnico que acompaaba, como era costumbre, al nombre hebreo de circuncisin, y que dicho nombre era asimismo un sobrenombre. Cul era entonces el nombre de circuncisin? Estamos en nuestro derecho de suponer que se trataba de Simn el Leproso, cuya vivienda se hallaba en Betania, y que viva con Marta y Mara, hermanas de Lzaro, alias Andrs, hermano de Jess, hermanas del citado Jess (Mateo, 26, 6; Marcos, 14, 3) como ha sido demostrado antes (vase el captulo 9). Entonces sera un mismo personaje, con diversos nombres, probablemente un to abuelo de Jess, ya que era el padre de Mateo-Lev, a su vez to del citado Jess. Y al estudiar la personalidad de la joven Mara, hermana de Jess, veremos por qu el ostracismo legal implicado por su sobrenombre (la psoriasis en aquella poca a menudo era tomada como una lepra), le impuso una vida aparte, fuera de Jerusaln, como ella. Por otra parte, Alfeo es la forma helenizada del hebreo Eliphas, que significa dios lo purifique. Sera entonces el famoso nombre de sustitucin que se impona en Israel a un enfermo, en el curso de

62

Id., pp. 70 a 90.

un ritual especial, en lugar del nombre de circuncisin, a fin de desviar una enfermedad o un peligro. Eliphas haba sustituido entonces a Zebedeo, amenazado de lepra (en realidad de psoriasis), y luego habra sido traducido al griego por Alfeo, de alphos (herpes blancos), porque significara la purificacin. De los versculos en los que se cita a los dos hermanos, Santiago y Juan, como hijos de Zebedeo, resulta que Santiago es probablemente el mayor. Acabamos de ver que procedan del segundo matrimonio de Mara, madre de Jess, ya que la muerte de Judas de Gamala, su primer esposo, se situara hacia el ao 6 de nuestra era, fecha de la revolucin del Censo. Ese segundo matrimonio, conforme a la ley juda, puede situarse por lo tanto hacia el ao 7 de nuestra era. Santiago habra nacido en el ao 8, y Juan, que vendra enseguida, hacia el 9 o el 10. El plazo legal que separara la muerte, publicada y certificada, de Judas el Gaulanita, y el nuevo matrimonio de Mara debi de ser muy corto, ya que con esta segunda unin de lo que se trataba era de dar un protector legtimo y eficiente a los hijos del jefe zelote muerto en combate. Los romanos, en efecto, se esforzaban por suprimir por todos los medios posibles a la descendencia davdica, segn nos dice Eusebio de Cesarea en su Historia eclesistica (III, XII, XX, XXXII). Y queda un eco de las privaciones que esta muerte acarre al hogar familiar en la obra atribuida a Clemente de Roma: A esas palabras, Pedro respondi: ... Porque yo y Andrs, mi hermano a la vez carnal y ante Dios, no slo fuimos criados como hurfanos, sino que adems, a causa de nuestra pobreza y de nuestra situacin penosa, fuimos acostumbrados desde la infancia al trabajo .... (Cf. Clemente de Roma, Homilas clementinas, XII, VI). Por consiguiente, Juan contara unos veinticuatro o veinticinco aos en la poca de la crucifixin de su hermanastro mayor Jess, en el ao 35 de nuestra era, poca de dicha muerte, cuando Jess tendra, como ya se dijo, y segn san Ireneo, unos cincuenta aos de edad. Segn la tradicin eclesistica, Juan habra muerto bajo el reinado de Trajano, es decir, hacia el ao 98, que fue cuando comenz dicho reinado. Juan contara, por consiguiente, ochenta y ocho aos. Esto nos parece mucho, teniendo en cuenta los acontecimientos trgicos en los que se vio necesariamente envuelto. Porque su hermano Santiago (el Menor) muri en el ao 63, es decir, a la edad aproximada de cincuenta y cinco aos. La opinin de varios historiadores es que Juan morira en Palestina, y por lo tanto mucho antes de lo que dice la leyenda. Sobre este tema citaremos, una vez ms, a Georges Hamartholos (llamado Jorge el Monje), quien, en su Crnica del ao 850 nos cuenta que Papas, testigo del acontecimiento, dice que Juan muri a manos de los judos. (Cf. Migne, Patrologie grecque). El Martirologio de Siria, que es del siglo IV, fija en el 27 de diciembre la muerte de los dos hermanos, Santiago y Juan, que pasaron juntos a mejor vida. Todo esto implica una doble inverosimilitud, la de las dos tumbas erigidas en feso. Habra, por lo menos, una de ms. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXXIX, y y VII, XXV, 16). A la muerte de Jess, su hermano mayor, Juan habra recibido de l la misin de velar por Mara, la madre de ambos; y de ah el clebre pasaje: Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all, dijo a la madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre ....(Juan, 19, 26). El texto aade que, a partir de ese momento Juan la tom en su casa, lo que implica que antes deba de vivir en casa de sus otros hijos, y confirma lo que decamos antes, a saber, que Juan era hijo de Mara, y por lo tanto hermano de Jess.

Sin embargo, ese texto parece falseado, a causa de un manuscrito descubierto recientemente. David Flusser, en su libro Jess, citando el descubrimiento de ese apcrifo,63 dice que las palabras reales de Jess debieron ser: Coge a tus hijos y vete!. (op. cit., p. 28). La presencia verosmil, al pie de la cruz, de Simn, Santiago y Judas, conocidos como lugartenientes de Jess, y por lo tanto, sujetos al riesgo de ser apresados por los legionarios de guardia en aqul lugar, nos hace dudar de la veracidad de dicho episodio. A menos que el manuscrito estuviera mal traducido, que el pasaje fuera ms o menos descifrable, y que hubiera que leer: Coge a tus hijas y vete ..., porque segn los cannicos al pie de la cruz patibular slo hay mujeres. Sea lo que fuere, el episodio de Juan teniendo que hacerse cargo de Mara en su casa aparece muy sospechoso a los ojos del historiador desconfiado. En efecto, segn san Ireneo, discpulo y oyente de los padres apostlicos ( que haba conocido a los apstoles), Jess debi de morir a los cincuenta aos, prximo a la vejez. Como fue crucificado hacia el ao 34 o 35 de nuestra era, debi de nacer en el 16 o 17 antes de sta. Mara, su madre, nbil legalmente desde la edad de doce aos y medio, pudo tenerlo cuando contara unos quince aos. Ella habra nacido, por lo tanto, hacia el ao 32 antes de nuestra era, lo que significara que en ese momento contara aproximadamente sesenta y cinco aos. Pues bien, a quien se har creer que Juan se ocup de evangelizar Asia, y que vivi en ella, como asegura Eusebio de Cesarea? (Cf. Historia eclesistica, III, I). Es decir, que estuvo siempre en camino, velando, cuidando y subviniendo a las necesidades de una madre anciana. Porque en aquella poca, y ms an en todo el Oriente Medio, una mujer de ms de sesenta y cinco aos, y despus de haber pasado por todas las tragedias que sabemos, deba de representar muchos ms. Nos hallamos histricamente muy lejos de la imaginera de Saint-Sulpice, en la que Mara aparenta siempre unos quince aos, y se nos presenta como una jovencita tmida y bien educada. Seguro que el apostolado itinerante de Juan no poda acompaarse de semejante carga.64 Pero esto no es todo. Igual que Simn-Pedro y que Jacobo-Santiago, sus hermanastros, desaparece totalmente de los Hechos de los Apstoles despus del snodo de Jerusaln, en el ao 47. Qu se hace de l? Misterio. Porque veintitrs aos ms tarde, si damos crdito a Tertuliano, se encuentra en Roma, en el ao 70, es decir, seis aos despus del incendio de la ciudad y del barrido efectuado entre los cristianos que residan all. Qu haca, pues? Apostolado, claro! Pero, en este caso, por qu no se sabe nada de su labor en la capital del Imperio romano? Llega entonces el reinado de Domiciano, segundo hijo de Vespasiano, que gobernar el Imperio desde el ao 81 hasta el 96. En el 81, Juan debe tener unos setenta y un aos. Al estar implicado en la persecucin ordenada por ese emperador contra todas las sectas y sociedades secretas, sean las que fueren (los cristianos no son los nicos afectados), Juan y otros sufrirn el martirio, segn la historia oficial. Ser sumergido en una cuba de aceite hirviendo, a las puertas de Roma. Pero saldr de ella fresco y bien dispuesto, claro est, Tertuliano llega incluso a aadir que revigorizado, y conseguir huir, a pesar de la guardia y de los espectadores, por la Puerta Latina, de donde su nombre de SanJuan-Puerta-Latina. Aqu caemos en pleno delirio piadoso; jzguese, si no. La Puerta Latina, Porta Latina, se abre, efectivamente, sobre el camino que, al sur de Roma, conduce hacia las catacumbas de san Calixto.

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Cf. S. PINS, en The Jewish Christians of the Early Centuries of Cristianity, p. 61. El Transitus Mariae dice lo contrario.

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Est prxima a las termas de Caracalla, y se sita a apenas mil quinientos metros del Coliseo. Pues bien, est abierta en la muralla de defensa construida por orden del emperador Aureliano, muralla que fue construida entre los aos 270 y 275 de nuestra era, es decir, a finales del siglo III, a fin de proteger a la capital del Imperio romano de las invasiones brbaras. Al lado de esta puerta se levanta la capilla de San Giovanni in Oleo, es decir, San Juan en el aceite, lugar tradicional en el que se afirma que tuvo lugar el milagro. Porque, como milagro, es y bien gordo eso de salir intacto de un bao en una cuba de aceite en ebullicin, y luego huir por una puerta que todava no existe, lo mismo que la muralla de la que forma parte. Se observar, adems, que Eusebio de Cesarea, que redacta su Historia eclesistica en el siglo IV, ignora totalmente la venida de Juan a Roma, y la fritura en aceite hirviendo. Sin embargo, Eusebio ley el De praescript. haeretic. de Tertuliano, muerto en el ao 240, donde figura este episodio. Y no lo tuvo en cuenta. Por otra parte, la tradicin oriental situaba este episodio en feso. Uno se pierde, la verdad! Lo ms probable (si es que Juan fue a Roma, cosa que resulta bastante dudosa) es que, importunados por sus prdicas y escandalizados por sus ataques contra la religin del Imperio, los parroquianos lo agarraran y lo tiraran dentro de un recipiente de aceite fro o, ms simplemente an, le vaciaron una nfora de aceite encima de la cabeza. Y si intent huir, todo viscoso, no sera por la Puerta Latina, todava inexistente. Luego le atraparan de nuevo, ya que lo encontramos en exilio en Patmos, una de las islas Espradas, al norte del mar Egeo. Lo que prueba que la aventura del aceite, si hay que admitir su realidad, no proceda de una condena a muerte legal, ya que el bao de aceite hirviendo no es un castigo ordenado por un magistrado, y en el caso de una condena a muerte previa, no habra visto dicha pena conmutada por una deportacin libre, despus del nuevo delito de fuga. Toda esta leyenda no descansa sobre nada plausible. Fue relevado de esta deportacin a Patmos en el ao 98, primer ao del reinado de Nerva, emperador muy benevolente, y se fue a residir a feso, ciudad de Jonia, tambin sobre el mar Egeo. En su estancia en dicha ciudad fue donde predi, claro est, que: El da del Seor (un domingo), a la hora tercia (las nueve de la maana), se produjo un gran temblor de tierra, una nube se elev de pronto ante los ojos de todos y lo transport a Jerusaln, ante el umbral de la vivienda se hallaba la Virgen Mara, madre de Dios. Empujando la puerta, entr ... (Cf. Mliton, Livre du Passage de la Trs-Sainte-Vierge Marie, Mre de Dieu, captulo IV y siguientes). Y el buen san Melitn, que fue obispo de Sardes, en Lidia, nos cuenta, maravillado todo l, cmo los santos apstoles, a pesar de estar dispersados por toda la tierra, llegaron con los mismos medios sobrenaturales que Juan a la mansin de Mara, quien ascendi a los cielos llevada por los ngeles, dejndoles de esa ascensin memorable un testimonio palpable: su hermoso cinturn azul. Conocemos ocho ejemplares de ste: en Constantinopla, en Soissons, en Quintin, en Notre-Dame de Pars, en Chartres, en Ass, en Prato (Italia), en Montserrat (Catalua), es decir, cuatro en Francia, del total de ocho. No en vano Francia es la hija mayor de la Iglesia. Como esto de los aires, por encima de Jerusaln, se desarrollaba en el ao 98, y Mara Naci, aproximadamente, como establecimos antes, en el ao 32 antes de nuestra era, cuando tuvo lugar esa ascensin a los cielos ella contara, por lo tanto, 32 + 98 = 130 aos. Lo que es mucho para un viaje as. No se ra usted, lector. Porque, ante el gran estupor del mundo protestante, y de los consternados telogos y exgetas catlicos, el papa Po XII hizo de esta leyenda de la Asuncin de la Virgen en carne y hueso un dogma definitivo, y un artculo de fe para toda la Iglesia catlica. Pero hay que observar que, cuando el buen san Melitn compuso o recogi ese relato, llamado inicialmente Transitus Mariae, es decir, en el siglo IV, ignoraba todava que los escribas annimos, que operaban al mismo tiempo que l, imaginaran confiar a Juan su madre Mara en el Evangelio de Juan (19, 27),

ya que los muestra separados desde haca mucho tiempo, ni que ms tarde se le hara morir en feso, en lugar de en Jerusaln. Para concluir, recordando que en feso no hace an muchos aos se mostraban varias tumbas diferentes del apstol Juan, y sabiendo por otra parte que hubo varios personajes con este nombre en la historia balbuceada de los primeros siglos, nosotros mantendremos una prudente reserva. Y ms cuando, igual que la Crnica de Georges Hamartholos, un manuscrito del siglo IV de Felipe de Sida (hacia el ao 430) nos aporta la afirmacin de Papas, quien enseaba que Juan haba muerto en Judea, mucho antes de la destruccin de Jerusaln por Tito, en el ao 70. Lo que destruye, evidentemente, toda la leyenda. Dejemos, pues, esos relatos infantiles acumulados sobre esa figura tan interesante del discpulo que Jess amaba, dejemos a los historiadores eclesisticos enredarse a ms no poder en sus mltiples contradicciones, y limitmonos a considerar simplemente que Iochanan-bar-Zabdi, alias Juan hijo de Zebedeo, muri en Palestina, en el curso de las represalias romanas ejercidas contra el movimiento mesianista o zelote, como todos sus hermanos y hermanastros, y que si la leyenda acepta la mentira, la historia, por el contrario, exige llevar aparejada la verdad. Porque lo que en cambio s es cierto es que Juan particip tambin en la lucha mesianista. Y en la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea leemos lo siguiente, que resulta bastante desconcertante: Tambin Juan, aquel que repos sobre el pecho del Seor y que fue sacerdote (en hebreo: cohen), y llev el petalon, que fue mrtir y didascalo, reposa en feso. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXXI, 3). El trono (en griego: tronos) de Santiago, de aquel que fue el primero que recibi del Salvador y de los apstoles el episcopado de la Iglesia de Jerusaln, y a quien las divinas Escrituras designan habitualmente como el hermano de Cristo, se ha conservado hasta nuestros das. ((Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, VII, XIX). El petalon era una insignia pontificia, propia del sumo sacerdote de Israel. Est descrito en el xodo (28, 36-38) como una lmina de oro puro, con la inscripcin grabada Consagrado a Yav, y estaba fijado sobre la tiara del pontfice, en medio de su cinta frontal.65 As pues, Juan debi de ser, en una especie de hereja asociada a la corriente zelote, el equivalente del pontfice supremo de la ortodoxia juda. Pero se trataba de un cisma, aunque dentro de la gran lnea de la Ley recibida del Sina. Y ante esta constatacin de un Juan, rival del cohen-ha-gadol, por lgica debemos barrer la imagen de un Juan encuadrndose dentro de todas las elucubraciones herticas de los fundadores cristianos de Saulo-Pablo. Porque esta rivalidad entre Juan y el pontfice supremo salido de las filas saduceas implica que jams el citado Juan imagin a un Dios en tres personas, una de las cuales la habra constituido su propio hermano. Y pronto, en sus discpulos, hallaremos la prueba, cuando stos dicen: Ni siquiera hemos odo que exista un Espritu Santo ... (Cf. Hechos de los Apstoles, 19, 2). Por otra parte, los tronos episcopales no aparecern bajo el aspecto de ctedras, de piedra o de mrmol, hasta que los cristianos posean baslicas, es decir, por lo menos hasta el siglo IV. Ese trono de Santiago, que en opinin de los exgetas catlicos deba ser de madera, y probablemente de cedro,

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En hebreo K.A.E.S., es decir, Kadosh Adonai Elohim Sabaoth (Santo es el Seor, dios de los ejrcitos).

era significativo de la autoridad de Santiago, del mismo modo que el petalon lo era de Juan. Era, por lo tanto, un trono real, y no una ctedra que simbolizara la autoridad espiritual. Observemos, adems, que en el pasaje de Eusebio citado anteriormente, Santiago haba recibido del Salvador y de los apstoles la autoridad sobre la iglesia de Jerusaln, es decir, toda la Iglesia primitiva. Lo que barre definitivamente la pretendida primaca de Simn-Pedro, tan cmoda para asentar las pretensiones de la futura Iglesia de Roma, aunque Simn-Pedro no hubiera estado jams en Roma, y aunque fue indiscutiblemente el primer obispo de la de Antioqua, lo que lo situara a esta ltima inmediatamente despus de la de Jerusaln. El fue, efectivamente, quien consagr a Evod, primer obispo de Antioqua. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXII). Volviendo al doble poder de la corriente zelote, constataremos que el jefe temporal est siempre acompaado de un jefe espiritual: Judas de Gamala con el cohen fariseo Saddoc. Jess-bar-Juda (Jess) con Iochanan-bar-Zakariah (el Bautista).66 Jacob-bar-Juda (Santiago) con Iochanan-bar-Zabdi (Juan). Simen-bar-Kokheba con rabbi Akiba-ben-Ioseph.

Y esto es una prueba ms de que Juan, el apstol bienamado jams fue otra cosa que un militante zelote, como todos sus hermanos. No obstante, todava nos parece necesario aqu un ltimo resumen, como sucedi con la biografa de Simn-Pedro. Es evidente que si el apstol Juan muri en Judea mucho antes del ao 70 (fecha de la destruccin de Jerusaln), tal como atestigua Papas, citado por Felipe de Sida, quien en el siglo IV todava posea su Exgesis de las sentencias del Seor, es que fue ejecutado all por los romanos como zelote, ya que en aquella poca Roma slo persegua a stos, dado que la persecucin del ao 64 consecutiva al incendio de la capital del Imperio todava no haba desbordado los lmites de la ciudad.67 Y tena otras cosas que hacer, en lugar de redactar un evangelio que no aparece citado ms que, por primera vez, en la obra de Ireneo, es decir, hacia el ao 190 de nuestra era ... Conclusin inevitable: el hecho de que los hermanos y lugartenientes de Jess fueran todos zelotes militantes, y perecieran en el curso de los combates que respondan a esta mstica, como acabamos de demostrarlo, prueba de manera definitiva que el propio Jess no fue jams otra cosa que el jefe supremo de ese movimiento, tal como ya desarrollamos extensamente en una obra precedente.

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Estudiaremos este emparejamiento en otro captulo.

Por lo tanto habra muerto en Jerusaln, a la vez que Santiago el Menor, bajo el pontificado de Ananas, en el ao 63 de nuestra era, entre la muerte del procurador Festo y la llegada de Albino, su sucesor.

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15 Las lenguas de fuego de Pentecosts

Recibirs su bautismo! Ese segundo bautismo anunciado por Jess, y que cay sobre los apstoles un da de tormenta que la ventana estaba abierta! ... GUSTAVE FLAUBERT, La Tentation de saint Antoine, IV

Cuando el agua curva un bastn, mi razn lo endereza ..., dijo La Fontaine en su Animal dans la Lune. Y es harto evidente; pero slo lo es para la gente con sentido comn, y la ingenuidad humana, la credulidad hambrienta de cosas sobrenaturales a toda costa, no lo entienden as. En este breve estudio consagrado al milagro de Pentecosts, y que no tiene otro objetivo que restablecer el clima real en el que pudo nacer su leyenda, nosotros nos limitaremos a citar los textos concretos, y que no pueden ser discutidos. Releamos, pues, los Hechos de los Apstoles: Al cumplirse el da de Pentecosts, estando todos juntos en un lugar, se produjo de repente un ruido proveniente del cielo como el de un viento que sopla impetuosamente, que invadi toda la casa en que residan (los apstoles). Aparecieron, como divididas, lenguas que parecan de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos, quedando todos llenos del Espritu Santo; y comenzaron a hablar en lenguas extraas, segn que el Espritu les otorgaba expresarse. Residan en Jerusaln judos varones piadosos, de cuantas naciones hay bajo el cielo, y habindose corrido la voz, se junt una muchedumbre, que se qued confusa al orles hablar a cada uno en su propia lengua. Estupefactos de admiracin, decan: Todos estos que hablan, no son galileos? Pues cmo nosotros los omos cada uno en nuestra propia lengua, en la que hemos nacido? Partos, medos, elamitas, los que habitan Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia que estn contra Cirene, y los forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, los omos hablar en nuestras propias lenguas las grandezas de Dios!. Todos, fuera de s y perplejos, se decan unos a otros: Qu quiere decir esto?. Otros, burlndose, decan: Estn cargados de mosto ... (Cf. Hechos de los Apstoles, 2, 1 a 13). Antes que nada, y dirigido a los lectores que desconozcan las diversas liturgias, tanto judas como cristianas, recordaremos que la Pascua juda tiene lugar en la luna llena que sigue al equinoccio de primavera. El sol se encuentra entonces en el signo de Aries (mes de Nisn), y la Luna, ipso facto, en el signo de Libra. La Pascua va seguida de un perodo de cincuenta das (cincuenta, en griego: Pentekosts), que constituye un ciclo de siete semanas (siete veces siete das), seguido del que hace cincuenta, da crucial para los cabalistas y los msticos judos. Esa Pascua conmemora la salida de Egipto. El da que hace cincuenta, llamado Chabuoth en hebreo, corresponde a la entrega de las tablas de la Ley a Moiss en la cima del Sina: Matan Torah. Para realizar en el alma del cabalista un ascenso simblico hacia Dios y recibir la iluminacin personal, existe un ritual, que por cierto ha variado en el curso de los siglos, y es el ritual del Tikun Chabuoth, observado fielmente en la noche de Pentecosts por msticos y cabalistas judos. Y es eso, y ninguna otra cosa, lo que observaron los lugartenientes y hermanos de Jess en aquella noche del Chabuoth del ao de su crucifixin.

Es seguro que, antiguamente, ese ritual comprenda fumigaciones compuestas por productos vegetales anaggenos,68 y la ingestin de vinos de hierbas en los que se haban puesto en infusin productos vegetales alucingenos. Sobre el uso de esos productos, basta con releer todo lo que concierne a las escuelas de profetas y a las embriagueces rituales de los cohanim: I Samuel, 9, 9; 10, 10; 19, 20; Isaas, 28, 7; Salmos, 75, 9; Isaas, 29, 9; Miqueas, 2, 11; xodo, 15, 20; Jueces, 4, 4; II Reyes, 22, 14; Nehemas, 6, 14; Isaas, 8, 3. Por eso es por lo que dom J. Dupont O.S.B., profesor en la abada benedictina de Saint-Andr, traductor y anotador de los Hechos de los Apstoles en el marco de la Biblia de la Escuela bblica de Jerusaln, aclara discretamente las cosas en sus notas, que nosotros resumiremos: a) hay una afinidad entre el Espritu y el viento, ya que en hebreo Espritu significa soplo; b) la forma de las llamas se relaciona aqu con el don de las lenguas; por su forma y su movilidad, la lengua simboliza la llama; c) el fenmeno de Pentecosts se entronca en el carisma de la glosolalia, frecuente en los primeros aos de la Iglesia. Se encuentran antecedentes en el antiguo profetismo israelita. Estaban anunciados transportes de ese mismo estilo para el fin de los tiempos; d) en lo que concierne a la comprensin del mensaje expresado por uno de los posedos por el Espritu Santo, y eso para todos los mirones, fuera cual fuese su nacionalidad, se habra tratado de una repeticin alegrica de lo que haba sucedido en el Sina, donde la voz de Dios haba sido oda en setenta y dos lenguas diferentes, tantas como naciones conocidas haba entonces. Por ltimo, nos dice dom Dupont, el milagro de las lenguas aparece aqu como el smbolo y la anticipacin maravillosa de la misin universal de los apstoles. Moderemos, pues, nuestro entusiasmo. Tal como subraya dom Dupont, es indudable que, por todo lo que acabamos de ver, dicho relato fue apaado, se le dio una trama simblica, y es intil querer encontrar en l una realidad histrica concreta. En cuanto a la embriaguez verbal de los apstoles, que acababan de salir de la noche del Tikun Chabuoth y de sus fumigaciones e ingestiones de alucingenos, el R.P.J. Dupont la califica, de forma bastante plausible, de glosolalia: El fenmeno de Pentecosts se entronca en el carisma de la glosolalia, frecuente en los primeros aos de la Iglesia ... (Cf. Actes des Aptres, Editions du Cerf, Pars, 1964, p. 2, nota a.). Y qu es la glosolalia?, se preguntar el lector. Le Nouveau Petit Larousse, en su edicin de 1969, le dar de forma bastante sucinta su definicin: Glosolalia, n. F. Enfermedad perturbadora del lenguaje, por la que el enfermo crea palabras, dotndolas de significacin. (Gran Enciclopedia Larousse, t.5, p. 273). Es todo, y es ms que suficiente. Eso significa que ciertos enfermos mentales formulan, en una jerga propia de ellos, enseanzas recibidas del mismo Dios, y que algunos ingenuos se esfuerzan por encontrar en ello significaciones profticas. En 1785, el cndido Willermoz fue vctima de una alucinada de este tipo, y su jerga demencial incit incluso a L.C. de Saint-Martin a echar al fuego, entusiasmado, sus propios libros!69 (Cf. Alice Joly, Un mystique lyonnais, pginas 230 a 240).

Anaggeno: que suscita un clima mstico en la psique de un individuo. Todo producto anaggeno (incienso, glbano, etc.) puede desencadenar un estado pre-medimnico en determinados individuos predispuestos a ello. Cf. Carta de L.C. de Saint-Martin a J.B. Willermoz del 29 de abril de 1785, reproducida por Papus, pginas 180 a 183 de su libro. L.C. de Saint-Martin (Pars, 1902, Chacornac Edit.)
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El manuscrito de la biblioteca de Grenoble (papeles de Prunelle de Lire, Livre del Initis, p. 25) nos proporciona numerosos casos. Citemos, por ejemplo: Ser puro, ser solo, plenitud en triple ur, inaccesible al sentido, vista infinita, inocente amor, vivid en l ... 1, perturbaciones de los ur, son inaccesibles a vuestra emanacin, tres veces alejada del centro del ser. Os, ese ser salido del ser mismo, atribuirse la produccin. El voulia, sus puros ornos, que tena en sus seos ... El ritual de la Orden Martinista de Papus, compuesto por Teder, conserv algunos ecos de ello, con la llamada a un cierto Noudo-Roabts (op. cit., pginas 32 y 80), trmino que est directamente extrado de ese asombroso lenguaje.

16 Menahem el consolador
... y Menahem, que haba sido criado con Herodes el Tetrarca y Saulo. Hechos de los Apstoles, 13, 1

Contrariamente a lo que se suele afirmar, Menahem no era un hijo de Judas de Galilea, sino slo uno de sus nietos, y la cronologa histrica est ah para demostrarlo. Pero de quin era hijo? En el estado de nuestra documentacin, no podemos avanzar ningn nombre vlido. Es un hijo de David y un miembro de la familia real, eso es todo. Pero afirmar que es el hijo de Simn-Pedro, de Santiago o de Andrs, es imposible. Todo lo que sabemos de l se lo debemos a Flavio Josefo, como siempre: No obstante, Menahem, hijo de Judas el Galileo, aquel gran sofista que en tiempos de Quirino haba reprochado a los judos que, en lugar de obedecer slo a Dios, eran tan cobardes como para reconocer a los romanos como amos, Menahem, despus de haber atrado junto a l a algunas personas de alta condicin, tom por la fuerza Massada, donde se hallaba el arsenal del rey Herodes, y despus de haber armado a numerosas gentes que no tenan nada que perder, y a ladrones que se le unieron y a los que utilizaba como una guardia, regres a Jerusaln como rey, se erigi en jefe de la revolucin, y orden continuar el asedio de lo alto del palacio ... (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, XXXII).70 Esto tiene lugar bajo el procurado de Gessio Floro, quien haba entrado en funciones en el ao 63, noveno ao del reinado de Nern. Ese ao, Saulo-Pablo haba sido absuelto en Roma, por el tribunal imperial ante el que haba pedido comparecer. Y la revolucin de Menahem se produjo en la primavera del ao 64, poco antes de Pascua, como siempre. La gran guerra juda estallara dos aos ms tarde, en el ao 66, y terminara con la destruccin total de Jerusaln, en el ao 70. A fin de estimular a los combatientes palestinos en su lucha contra Roma, y a fin de hacerles creer en la prediccin del Apocalipsis (difundida ya desde el ao 28, en vida de Jess su autor confesado- y no en el 94 o 96)71 iba a realizarse, y que ira seguida de la llegada del famoso reino de Dios en la tierra, incendiaron Roma. Este incendio sera el anuncio del final de los tiempos. Saulo-Pablo sera quien dio la orden. Y no le poda negar eso a Menahem, con quien haba sido criado, y que adems lo tena sujeto por una especie de chantaje que ya desvelamos en El hombre que cre a Jesucristo. Por el momento, recordemos simplemente un determinado pasaje de los Hechos de los Apstoles: Haba en la iglesia de Antioqua72 profetas y doctores: Bernab y Simen, llamado Nger, Lucio de Cirene, y Menahem, hermano de leche del tetrarca Herodes y Saulo ...(Cf. Hechos de los Apstoles, 13, 1). La llegada de ese Menahem haba sido anunciada por el propio Jess, en vida: Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador ... (Juan, 14, 16).

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 227 a 229. Id. Pp. 30-36. 72 Asamblea se dice en griego ekklesia, y en hebreo es el kahal local, minsculo reflejo del sanedrn. Los profetas son all, ms modestamente, roeh (videntes), y los doctores rabbis (maestros).
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Si yo no me fuere, el consolador no vendr a vosotros ... (Juan, 16, 7). Ese trmino de consolador (en griego: paraklts) no significa solamente eso, sino tambin, y sobre todo, defensor, consejero. Y en hebreo, el griego paraklts, que ha dado nuestro Parclito, se dice simplemente menahem! Una vez ms, los escribas annimos que compusieron en los siglos IV y V los actuales evangelios nos hicieron tomar, astutamente, el Pireo por un hombre, pero invirtiendo la frmula. A un hombre, sucesor de lo ms humano de Jess, lo hicieron pasar por una entidad, especie de dios secundario, que a duras penas pueden explicar y justificar frente a Israel. Y en el punto en el que pretendan hacer esperar una intervencin celeste, Jess haba querido decir, simplemente: Os enviar a mi sobrino .... Pero continuemos la lectura de Flavio Josefo, aunque est censurado e interpolado: Como (a Menahem) le faltaban mquinas, y no poda ir abiertamente a la zapa a causa de los disparos que los asediados (legionarios romanos, mercenarios de Agripa, levitas regulares) lanzaban de lo alto, recurri a una mina. Comenzaron a trabajar de lejos, y cuando la condujeron hasta debajo de una torre, zaparon los fundamentos y la sostuvieron despus con piezas de madera, a las que prendieron fuego antes de retirarse. Cuando esos maderos se hubieron quemado, la torre se desmoron. Pero los asediados haban previsto lo que poda suceder, y una pared que haban construido con extrema diligencia sorprendi y detuvo a los asediantes. Los asediados no dejaron de enviar recado a Menahem y a los otros jefes de los sediciosos, para pedirles que pudieran retirarse con seguridad, y se lo concedieron solamente a los judos y a las tropas del rey Agripa. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, XXXII). Menahem contina entonces cercando a las tropas romanas que se haban quedado solas, y stas evacan entonces el Stratopedon, y se retiran a las torres reales de Hippicos, de Fazael y de Mariamna. Esto sucedi el 6 da de setiembre del ao 64. Haca, por lo tanto, seis meses que Roma haba ardido. Al da siguiente, los partidarios de Menahem, despus de haber dado muerte a una parte de la guarnicin roma e incendiado el Stratopedon, capturaron a Ananas, el sumo sacerdote, as como a Ezequas, su hermano, refugiados en las cloacas del palacio, y los ejecutaron, vengando as la muerte de Santiago el Menor, lapidado por orden del citado Ananas el ao precedente. A continuacin sitiaron las tres torres reales, donde los romanos seguan resistiendo. Pero Menahem, envanecido por sus xitos, perdi de vista la doctrina de los zelotes: Dios es el nico rey, y pronto se torn un insoportable tirano, que lleg incluso a revestir la prpura real y la corona de oro. Entonces Eleazar, hijo de Ananas, reuni a sus partidarios saduceos y, aprovechando que el citado Menahem haba entrado con gran pompa al Templo santo para ofrecer all un sacrificio, atac a la guardia de Menahem, la captur o le dio muerte. Algunos huyeron hacia la ciudadela de Massada, entre ellos otro Eleazar, pariente de Menahem. En cuanto al propio Menahem, fue buscado activamente, y por ltimo lo capturaron en una localidad llamada Ophlas, donde estaba escondido. Lo condujeron a Jerusaln y lo ejecutaron en pblico, despus de haberle hecho sufrir unos tormentos inauditos. Del mismo modo trataron a los principales ministros de su tirana, y en especial a Absaln. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, XXXI). As muri Menahem, nieto de Judas de Gamala y sobrino de Jess, sobre cuyo nombre, y debido a una sorprendente confusin, se construira la leyenda de la existencia de una persona divina nueva: el Espritu Santo. Lo que luego debi sorprender mucho a los discpulos de Juan el Evangelista, ya que en los Hechos de los Apstoles leemos lo siguiente: En el tiempo en que Apolo se hallaba en Corinto, Pablo, atravesando las regiones altas, lleg a feso, donde hall algunos discpulos, y les dijo: Habis recibido al Espritu Santo al abrazar la fe?. Ellos le contestaron: Ni siquiera hemos odo que exista un Espritu Santo! ...

Djoles: Pues qu bautismo habis recibido?. Ellos le respondieron: El bautismo de Juan ... (Cf. Hechos de los Apstoles, 19, 1-3). Evidentemente, se las arreglaron para hacer creer que se trataba de discpulos de Juan el Bautista. Pero eso suceda en el ao 54, ao en que Saulo-Pablo estaba en feso. Cmo imaginar que el Bautista, que muri en el ao 31, tuviera entonces discpulos en esa ciudad de Jonia, asentada a orillas del mar Egeo? Jams hubo mandeanos (nombre de los discpulos del Bautista) en Grecia. En cambio, feso est asociada a la estancia de Juan el Evangelista, y es simplemente a los suyos a quienes encuentra Saulo-Pablo. Y, por consiguiente, uno no puede sino asombrarse ante el hecho de que el discpulo que Jess amaba, el que deba escribir el evangelio espiritual, ignorara la existencia del Espritu Santo, conclusin anonadante, ya que en ese mismo evangelio habla de l. Y ah es donde sorprenderemos una vez ms a los falseadores annimos del siglo IV con las manos en la masa. Porque, tengamos en cuenta la versin oficial de discpulos de Juan el Bautista, en feso, en el ao 54, aunque hubiera muerto veintids aos antes. No les ense la existencia del Espritu Santo? Entonces, cmo puede hablarles de l en Juan (1, 29 a 34), en Mateo (3, 11), en Marcos (1, 8), en Lucas (3, 16)? Si, por el contrario, y ms plausiblemente, en feso de lo que se trata es de un grupo de discpulos de Juan el Evangelista, resulta igual de incoherente. Porque, si Juan ignora la existencia de un Espritu Santo, cmo puede hablar de l en su evangelio? Y si conoce su existencia, cmo sus discpulos inmediatos pueden ignorar semejante postulado teolgico de partida? La verdad es que el evangelio de Juan no es de Juan. Aparece con san Ireneo, en el ao 190, citado por primera vez, y se desconoce su autor. Y, como hace observar Ernest Renan con razn, si ese evangelio hubiera existido en la poca de Marcion, es decir, hacia el ao 150, fecha media de su doctrina personal, qu empleo no habra hecho de l, en lugar del de Lucas, y qu conclusiones no habra sacado! Pero el hecho de que Marcion ignore totalmente el evangelio atribuido a Juan demuestra que en aquella poca, y en todas las comunidades cristianas en que Marcion pas un tiempo, especialmente en Roma, se desconoce todava ese texto capital. Y esas comunidades marcionitas son precisamente las principales bases de partida de la nueva religin: Sinope, feso, Hierpolis, Esmirna, etctera. Lo que nos refuerza en nuestra opinin de partida en esta disgresin, a saber, que en el pensamiento de Jess, ese consolador cuya venida prevea para despus de la suya, ese paraklts, era un hombre de carne y hueso, su propio sobrino, Menahem, consolador en hebreo. Quien acab muy mal, como hemos visto en la lectura de Flavio Josefo.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Sin afirmar nada de manera absoluta, puede suponerse que Menahem bien poda ser el hijo de Eleazar, alias Lzaro, alias Andrs, a la lectura de las dos viejas versiones de Flavio Josefo: Porque en esos das, Maneo, sobrino de Lzaro, a quien Jess resucit de la tumba, ya podrido ... (Cf. Flavio Josefo, Guerras de Judea, V, VII, manuscrito eslavo). Ese texto fue manipulado por los monjes copistas ortodoxos, ya que no hay ninguna posibilidad de que Flavio Josefo hablara de la pseudorresurreccin de Lzaro. Tomemos, por lo tanto, la versin griega:

Maneo, hijo de Lzaro, despus de haber huido hacia Tito, le cont que desde el decimocuarto da de abril, hasta el primer da de julio, haban evacuado 115.880 cuerpos muertos por la puerta en la que l tena el mando. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, V, XXXVII, manuscrito griego). Si ese nombre de Maneo es la forma helenizada de Menahem, este ltimo sera, pues, un nieto de Judas de Gamala, y sera el hijo de Andrs, alias Lzaro, sobrino de Jess, lo mismo que el Menahem oficial. Y entonces no habra sido el hecho de querer proclamarse rey lo que provoc su ejecucin, sino el de haber ido a transigir con Tito, cosa que fue considerada como una traicin.

17 Simen-bar-Cleofs

Dios no tiene necesidad de nuestras mentiras.

LEN XIII

Aqu tenemos a otro miembro de la estirpe davdica que, por eso mismo, termin trgicamente su vida, bajo el reinado de Trajano. Despus de Nern y Domiciano, bajo el reinado de aquel cuyo tiempo examinamos ahora (Trajano), se levant una persecucin contra nosotros parcialmente y en algunas ciudades, segn cuenta la tradicin, a consecuencia de un levantamiento de los pueblos. Simen, hijo de Cleofs los pueblos., por lo que sabemos consumi su vida en el martirio. Con toda seguridad algunos de sus herejes acusaron a Simen, hijo de Cleofs, de ser de la raza de David y cristiano. Como era cristiano (mesianista, y por lo tanto zelote n. del a.) fue atormentado de diversas maneras durante varios das, y despus de haber asombrado profundamente al juez y a quienes le rodeaban, tuvo un final semejante a la pasin del Seor. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXXII). El Chronicon Paschale sita esta muerte en el ao 105, precisndonos que Simen fue tambin crucificado: ... Simeon, filius Cleophae, qui in Hierosolymis episcopatum tenebat crucifigitur cui succedit lustus ... (Cf. Chronicon Paschale: ad annum 107). Esto suceda en Jerusaln, donde el citado Simen era obispo y tuvo como sucesor a Justo. Se trat, por lo tanto, de una nueva revolucin zelote, que termin con una ejecucin de tipo rigurosamente romano: la cruz. Pero Simen era obispo de Jerusaln tan slo in partibus infidelium, porque la iglesia de dicho nombre (la comunidad mesianista zelote) no poda residir all, dado que el acercamiento a la ciudad estaba prohibido a todo judo de raza, so pena de muerte. De hecho, desde el ao 70, la Iglesia de Jerusaln tena su sede en Pella, en Perea (cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, V, 3), pero fue en esa ciudad donde crucificaron a Simen. La revolucin del ao 105, en el curso de la cual fue crucificado dicho Simen, hijo de Cleofs, fue seguida de otra, en los aos 115-117, por parte de los judos de Egipto.73 Esta tampoco tuvo futuro. Y ahora llegamos a la ltima, la que aboc en la dispersin total de la nacin juda, al quedar Jerusaln totalmente arrasada, y sin que pudiera identificarse absolutamente nada de su antigua topografa, en el ao 70 de nuestra era, segn Flavio Josefo. Ms de un milln de muertos, cerca de cien mil prisioneros llevados como esclavos: ese fue el balance de la revolucin de Menahem, el consolador anunciado por su to Jess. Y de ese pseudoprofeta unos astutos marrulleros supieron hacer un tercer dios, en menos de cuatrocientos aos.

El Cleofs del que se trata aqu no pudo ser, naturalmente, el contemporneo de Jess, citado en Lucas (24, 18).

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18 Simen-bar-Kokheba

Lo trgico en la vida de los hombres son menos sus sufrimientos que sus fracasos THOMAS CARLYLE

Tambin aqu vamos a encontrarnos en presencia de una verdadera guerra santa, y podremos seguir, hasta el aplastamiento final, el afn continuo por observar religiosamente la Ley mosaica. Todava existen pocos documentos descubiertos sobre la revolucin de Simen-bar-Kokheba. Resumiremos aqu los trabajos de los diversos especialistas en este tema: de M.P. Prigent, profesor en la facultad de teologa protestante de la universidad de Estrasburgo, autor de dos conferencias en el Centro de Estudios Orientales de la universidad de Ginebra; de M. Valentn Nikiprowelszky, profesor del Collge de France, especialista en historia de la corriente zelote, y que prolog la reedicin de las obras de Flavio Josefo, en su traduccin de Arnauld dAndilly, en Editions Lidis; de M.A. Dupont-Sommer, profesor en la Sorbona, director en la Ecole des Hautes-Etudes, en sus Nouveaux aperus sur les manuscrits de la Mer Morte; de M. Grard Nahon, en su librito Les Hbreux, etctera.

Antes que nada, hay que establecer el clima particular en el que vivan Judea y Galilea, despus de la terrible represin de Tito. El Templo est arrasado. Y, tal como dice el Talmud: los chacales se instalaron en el emplazamiento del Sancta Santorum ... En las monedas romanas se cita a Judea como Judea capta, es decir, Judea cautiva. Como Jerusaln y sus extensos alrededores estaban prohibidos a todo judo de raza, el Sanedrn, convertido ahora en simple corte de justicia religiosa, se ira desplazando sucesivamente, al antojo de las sospechas romanas, de Yabn a Uscha, a Schefaram, a Beth-Sheorim, a Sforis, a Tiberades. Eran tiempos de luto. Los jefes de Israel ordenaron entonces penitencias para conmemorar el aniquilamiento del santo Templo, y crearon el Ticha bAb, ayuno total y pies descalzos durante veinticuatro horas, lectura de las Lamentaciones de Jeremas, y luces de las sinagogas apagadas. Durante los ocho das que precedan al Ticha bAb, no se coma carne, no se beba vino, no se cortaba el pelo, y se aplazaban bodas y noviazgos. Eso constituira, en la Edad Media, el famoso Sabbat negro de las comunidades judas de Alemania. A pesar del enorme golpe demogrfico causado por la derrota, intentaron volver a cultivar las tierras alejadas de Jerusaln; haba que vivir a pesar de todo, por el Israel del maana, porque no se perdi la esperanza. Los campesinos judos, convertidos en esclavos del Csar, no eran otra cosa que siervos medievales. Algunos colaboradores prudentes, por lo general los saduceos, conservaron gracias a su cobarda durante la revolucin su patrimonio familiar, y a veces incluso lo aumentaron. La historia es un eterno volver a empezar. Y estaban tambin los cristianos ...

Gozaban de un cierto nmero de privilegios, porque la mayora, si no todos, eran sirios o griegos, lo que les permita residir en la nueva Jerusaln, prohibida a los judos. Y ese favor acentuara un poco ms el odio entre esas dos facciones religiosas. Pero, como dira ms tarde Grard de Nerval en Aurlia, existe un segundo sentido de los acontecimientos humanos .... As pues, estimulado por las pruebas de un lejano pasado, a las que haban sucedido consoladoras glorias, Israel rogaba por la reconstruccin del santo Templo, pronto y en nuestros das ..., como reza la frmula ritual. Pero de la esperanza a la ilusin a veces no hay ms que un paso, y la prisa es mala consejera. El ingenuo pueblo imaginar rpidamente que los das del Mesas no han estado jams tan prximos. Fue entonces cuando la corriente zelote, esa corriente que se crea definitivamente extinguida desde los suicidios de Massada, los quemados vivos de Cesarea Martima y los crucificados de Jerusaln, reapareci de nuevo, como se levantara de pronto un tifn vengador. Un prncipe de Israel, Simen-bar-Kokheba, reunin a los maquis de la Alta Galilea, a los de las estepas desrticas, y levant el estandarte de la ltima revolucin juda acuada con la estrella de David. Era de estirpe davdica, porque descenda tambin l de Judas de Gaulanita. Era, por lo tanto, un sobrino nieto de Jess, y prueba de ello es que Rabbi Akiba-ben-Ioseph, el clebre doctor y cabalista,74 lo presenta como el Mesas-Rey, liberador de la nacin juda. Le dio el nombre mstico de Simen-bar-Kokheba, es decir, Simen hijo de la Estrella, alusin a la clebre profeca: Un astro se levanta de Jacob, un cetro se eleva de Israel, herir los flancos de Moab, abatir a todos los hijos de Set, Edom se convertir en su posesin, y se aduear de Seir, su enemigo. Israel manifiesta su fuerza; y aquel que sale de Jacob, reinar como soberano ... (Cf. Nmeros, 24, 17-19, Orculo de Balaam, hijo de Beor).75 Tambin el espectro de Judas de Galilea deba de estremecerse de alegra cuando se remontaba del Sheol cada tarde de cada Sabbat, ya que sus principios se respetaban escrupulosamente: el poder espiritual lo ejerca Rabbi Akiba, y el poder temporal Simen-bar-Kokheba. De todos modos, ese entusiasmo general tropez tambin con algunos escpticos. Y Rabbi Iochananben-Torta no vacil en declarar, burln: Akiba, antes te brotar hierba de las mandbulas, que el Hijo de David llegue ... (Cf. Talmud de Jerusaln, Taanith, IV, 7). Esta irona, conservada por los historiadores talmudistas, nos aporta sin embargo, la prueba de la filiacin davdica de Simen-bar-Kokheba, porque, de no ser as, Rabbi Akiba jams lo hubiera apoyado y asistido con su autoridad en esta revolucin. Pero ese escepticismo era el propio de los intelectuales, hartos de tantas guerras intiles, porque el pueblo, sin embargo, segua. Nos encontramos en el ao 132, bajo el emperador Adriano. Y de pronto, la tempestad brotada de los guerrilleros zelotes barri literalmente las legiones de Tineius Rufus, legado imperial. La insurreccin se generaliz. Simen-bar-Kokheba, prncipe de
Rabbi Akiba, sabio cabalista, es uno de los cuatro doctores que penetraron en lo ms profundo de esta ciencia, llamada el jardn (cf. Talmud, Chagigah, 14b). Cuatro entraron en el Pardes (paraso): Rabbi ben Asai contempl y muri; ben Soma mir y perdi la razn; Acher introdujo el desorden en las plantaciones, slo Rabbi Akiba entr y sali sano y salvo. Una tradicin tarda pretende que Rabbi Akiba fue el autor del Sepher Yezirah. Pero slo fue su comentarista. Edom y Seir designan la Idumea geogrfica, y sobre todo la dinasta idumea de los Herodes. Beor es el nombre caldeo del dios con cabeza de asno, y Balaam hijo de Beir monta una asna que habla y distingue al ngel del Eterno (Nmeros, 22, 21-35). Los que estn familiarizados con el esoterismo comprendern esos versculos de palabras veladas ...
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Israel (ya no ocultaba esta condicin) acu monedas oficiales que llevaban en exergo: Por la libertad de Jerusaln. Constituy a continuacin un ejrcito regular, nombr gobernadores regionales, percibi los impuestos en dinero y los diezmos en especies. Pero tres aos ms tarde, la ltima batalla toc a su fin, y en el ao 135 Julio Severio aniquil a los ltimos rebeldes. Huyendo de Ein-Gueddi, en las orillas desoladas del mar Muerto, cuartel general del Hijo de la Estrella, resultaron diezmados poco a poco, hostigados por las legiones romanas, superiores en nmero y armamento, y se fortificaron en las grutas del Nahal Hevert y de Murrabaat, para morir en ellas. Cmo acabaron? No se sabe exactamente. Lo que s es seguro es que fueron vencidos sobre todo por el hambre. Julio Severio dispona de 65.000 hombres. De modo que pudieron rodear fcilmente todo el macizo. En el curso de las excavaciones de 1953 se descubrieron en esas grutas, que se abran a acantilados vertiginosos, esqueletos, sobre todo de mujeres y de nios, muertos de hambre y de sed. Todava estn en estudio los archivos y los manuscritos. El botn de los rebeldes, compuesto de objetos que provenan de templos paganos, de vajilla y de vasijas de cobre, estaba acompaado de cestos que contenan crneos y osamentas humanas. De dnde procedan? Misterio. Eran probablemente los restos de muertos judos, en espera del pequeo sepulcro de piedra, arca final de todos los difuntos en Israel. Qu fue de Simen-bar-Kokheba? Muri en el curso de los ltimos combates, y su cabeza probablemente fue llevada ante Julio Severio, segn la costumbre de la poca. En cuanto a Rabbi Akiba, fue hecho prisionero y mantenido encarcelado durante dos aos, y en el ao 135, cuando cay Beitar, donde muri el Hijo de la Estrella, fue despellejado vivo, y luego asado a fuego lento, en Cesarea Martima, ante las autoridades romanas. Sus ltimas palabras fueron para proclamar su fe: Escucha, oh Israel: Yav es nuestro Dios, Yav es uno solo .... (Cf. Deuteronomio, 6, 4). Otros nueve doctores, discpulos suyos, sufrieron suplicio con l, y slo uno escap a los romanos: el clebre Simen-bar-Iochai. Para ello, vivi doce aos, con su hijo, en las canteras cercanas a Cafarnam, a orillas del lago de Genezaret. Sera all, en las tinieblas slo rasgadas por la luz de la lmpara de aceite, donde compondra el Sepher-ha-Zohar o Libro del Esplendor, segn reza una leyenda tarda. Esta ltima revolucin, que inicialmente se suscit con la intencin de oponerse a la reconstruccin de Jerusaln bajo el aspecto de una ciudad totalmente pagana y vedada a los judos por orden del emperador Adriano, cost la vida a seiscientas mil personas de ambos sexos. La naci juda desapareci como entidad poltica y geogrfica, y la poblacin fue vendida en los mercados de esclavos de todo el Imperio romano, o fue deportada por ciudades enteras, en calidad de esclavos del Csar. El nombre de Simen-bar-Kokheba, o Hijo de la Estrella, se convirti entonces en Simen-barKozab, o Hijo de la Mentira a travs de un juego de palabras, ya que Koseba se volva Kozab (en hebreo: mentira). Y aqu volveremos a encontrar a Jess, su to abuelo, con su conocimiento de los trucos sabidos por todos los titiriteros ambulantes. En el Apocalipsis encontramos la siguiente revelacin de Jesucristo (op. cit. 1, 1), importante alusin a un indiscutible ilusionismo: Mandar a mis dos testigos para que profeticen, durante mil doscientos sesenta das, vestidos de saco. Estos son los dos olivos y los dos candeleros que estn delante del Seor de la tierra (adonaiha-aretz). Si alguno quisiere hacerles dao, saldr fuego de su boca, que devorar a sus enemigos (Apocalipsis, 11, 3-5).

Pues bien, en su Discurso preliminar al Dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schismes, dedicado al monseor de Choiseul, arzobispo de Albi (Besanon, 1817), el abad Pluquet nos dice lo siguiente respecto a Simen-ben-Koseba: Cuando Adriano quiso enviar una colonia a Jerusaln, el impostor Barcochebas (sic) se anunci a los judos como un mesas. Con la estopa encendida que llevaba en la boca, y por medio de la cual soplaba fuego, persuadi al pueblo de que, en efecto, era el mesas; los principales rabinos publicaron que era el Cristo, y los judos lo ungieron y lo proclamaron su rey. (Op. cit., p. 131). Aqu hay que entender el trmino Cristo en el sentido judaico tradicional: Messiah, mesas en hebreo. No hay ninguna alusin a Jesucristo, por parte de los judos, claro est. Pero volvamos al Apocalipsis. Que lo redactara Jess en vida, hacia el ao 27 o 28 de nuestra era, como demostramos en una obra precedente,76 o que le fuera dictado despus de su muerte a Juan, el discpulo bienamado no cambia el hecho de que fuera l su autor oficial: Revelacin de Jesucristo, que Dios le ha dado para instruir a sus siervos sobre las cosas que han de suceder pronto. (Apocalipsis, 1, 1). Pues bien, la nafta y el petrleo se conocen desde la ms remota antigedad. En las civilizaciones mesopotmicas y en Fenicia se utilizaba el asfalto para el calafateado de los navos y la construccin de las carreteras. El petrleo serva asimismo para el alumbrado, para la limpieza y para fines medicinales. (Cf. Michel Mourre, Dictionnaire dhistoire universelle, tomo II, p. 1.638: Ptrole). La nafta es una especie de betn lquido, transparente, ligero y muy inflamable. El petrleo destilado se le parece enormemente. Se encuentra en Persia, en las orillas del mar Caspio, en Sicilia y en Calabria. Es evidente que esa misteriosa agua que vierte el profeta Elas sobre la lea de su altar, en la cima del monte Carmelo,77 y que se enciende de inmediato, ante su plegaria, no es otra cosa que nafta, encendida con ayuda de una lupa, o de un cristal que hiciera las veces de ella. Y el truco de Simen-ben-Koseba consista en conservar en su boca una bola de estopa llena de petrleo, y escupirlo repentinamente, a travs de la llama de una pequea antorcha sostenida delante de l. Pero para la poca y la gente ignorante, el rostro quemado del adversario lo habra sido por un prodigio inexplicable, y la profeca del Apocalipsis se haba realizado ... Evidentemente, en nuestros das todo el mundo ha visto un ilusionista que, en las ferias, en los circos ambulantes, o incluso en una plaza pblica de barrio, escupe fuego de esta manera. Pero retrocedamos veinte siglos, situmonos en el centro de una masa popular totalmente subyugada por las supersticiones ms comunes, y admitiremos que el problema se plantea desde otro ngulo. Pues bien, en una obra precedente ya vimos que el secreto de la plvora era conocido por los sanedritas.78. Acabamos de establecer que el empleo del petrleo y de la nafta, en materia de milagros religiosos, tambin lo era. As que, al afirmar con anterioridad que esos dos representantes oficiales, esos dos testigos, escupirn con su propia boca fuego sobre sus adversarios, Jess en su Apocalipsis nos demuestra que estaba al corriente de esos trucos, que probablemente l utiliz,79 y Celso tena razn en su
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 30-36. Cf. I Reyes, 23, 24-38. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 248-252. Id., pp. 139-150.

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terrible Discurso verdadero al clasificarlo entre los magos, trmino que, en nuestros das, es sinnimo de ilusionista, ya que hay trucos que todava no han sido explicados. Y esto nos lleva an ms lejos en la va de las constataciones. Al adoptar y realizar el truco discretamente aconsejado en el Apocalipsis para asentar mejor sus pretensiones de mesas liberador. Simen-ben-Koseba, prncipe de Israel, se revel no slo como hijo de David (indispensable para desempear ese papel), sino tambin como discpulo de Jess de Nazaret, cuyo verdadero nombre era Jess-bar-Juda, ya que, acompaado por Rabbi Akiba, pretenda cumplir la profeca del testigo que escupira un fuego mortal. Y en Eusebio de Cesarea leemos lo siguiente: Un hombre llamado Barchochebas estaba entonces a la cabeza de los judos. Ese nombre significa estrella. Por lo dems, era un ladrn y un asesino, pero, con su nombre, se impona a los esclavos como su fuera una luz venida del cielo para ayudarles, y milagrosamente destinada a iluminarlos en sus desgracias. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historias eclesisticas, IV, VI, 2). Traduzcamos: era un zelote, un sicario (de donde la acusacin de que era un asesino), cobraba el diezmo mesianista,80 de donde la acusacin de ladrn. Pero continuemos: El mismo Justino, recordando la guerra que tuvo entonces lugar contra los judos, aade esto: Y efectivamente, en la guerra juda que ha tenido lugar ahora, Bar-Cochebas, el jefe de la revolucin de los judos, ha conducido a terribles suplicios slo a los cristianos, si no renegaban y no blasfemaban de Jesucristo ... (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, IV, VIII, 4, citando a Justino, en I Apologtica, XXXI, 6). Puede demostrarse mejor que el Jesucristo del ao 135, poca de la revolucin de Simen-benKoseba, es el creado ntegramente por Saulo-Pablo, es decir, un Jess totalmente extrao al ideal zelote y, sobre todo, al Jess de la historia real, al hijo de David crucificado por Poncio Pilato, y que si Simen-ben-Koseba crey tener que realizar la promesa del Apocalipsis es que se senta sucesor de su verdadero autor, y no quera or nada sobre ese cristianismo obra de Saulo-Pablo, y que a sus ojos eso constitua la mayor traicin al nacionalismo judo? El odio que los judos extremistas sentan hacia Saulo-Pablo probablemente estaba relacionado con la muerte de Simn-Pedro y de JacoboSantiago, en el ao 47. sospechaban que haban sido entregados por Saulo-Pablo a Tiberio Alejandro, quien los hizo crucificar en Jerusaln, como ya hemos visto al comienzo. De todos modos, la acusacin de Eusebio de Cesarea contra Bar-Kokheba nos ofrece algunas dudas, si se tiene en cuenta que su alter ego, Rabbi Akiba, era un feroz adversario de la pena de muerte. Ahora bien, Saulo-Pablo no haba sido durante tanto tiempo su despiadado adversario, jefe de una milicia al servicio de Roma y de los Herodes, como para no hallarse en la necesidad de tener que justificar a los ojos de Roma su paso al judasmo nazareno, y para ello debi de mostrarse como fiel vasallo, y pactar algunos compromisos importantes. A un ex colaborador le es muy difcil escapar a su pasado y liberarse de la tutela de sus antiguos jefes. Y todava le es ms difcil borrar dicho pasado y convertirse en amigo de aquellos a quienes se haba perseguido. La historia es un eterno volver a empezar.

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Id., pp. 80-84.

Creemos til resumir brevemente la suerte de cada uno de los personajes evanglicos, a la luz de lo que hemos descubierto en el curso de nuestras investigaciones. Veamos, pues, esa recapitulacin de lo ms elocuente: Jess: crucificado en el ao 35 en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato. Judas Iscariote: ahorcado y destripado en el ao 35, en Jerusaln, por orden de los discpulos inmediatos.81 Mateo, alias Lev: desaparecido sin dejar rastro inmediatamente despus de la muerte de Jess. Pudo ser ejecutado por los discpulos. Felipe: desaparecido sin dejar rastro inmediatamente despus de la muerte de Jess. Judas, alias Tadeo, alia Lebeo, alias Toms: decapitado en el ao 45 en Judea, bajo el procurador Cuspio Fado. Bartolom, alias Natanael: crucificado en el ao 47 en Jerusaln, bajo el procurador Cuspio Fado. Simn-Pedro: crucificado en el ao 47, bajo el procurador Tiberio Alejandro, a la vez que su hermano Santiago el Mayor. Santiago el Mayor: crucificado en el ao 47, en Jerusaln, bajo el procurador Tiberio Alejandro, a la vez que su hermano Simn-Pedro. Andrs, alias Lzaro: capturado en el ao 51 por el procurador Antonio Flix, enviado a Roma, ante el emperador, liberado a cambio de un rescate por Nern Csar, vuelto a Judea y desaparecido en el ao 56. Juan: casi con toda seguridad lapidado en Jerusaln, en el ao 63, al mismo tiempo que su hermano Santiago el Menor. Santiago el Menor: lapidado en Jerusaln, en el ao 63, al mismo tiempo que su hermano Juan, bajo Anans, sumo sacerdote saduceo, siendo procurador titular Albino.

Al terminar la redaccin de este captulo, el autor quiere rendir un justo homenaje a todos esos hombres que supieron morir, de una muerte a menudo espantosa, para que sus compatriotas y sus hijos gozaran del bien ms preciado: la libertad. La desmitificacin del cristianismo se inserta necesariamente en una desmitificacin de las masas de las que se ha abusado. Pascal evoc muy bien, en una de sus frases, sabiamente evocadora, el aspecto aberrante de toda guerra militar, justificada por el hecho de que el adversario vive al otro lado del ro ... Pero Henri de Montherlant justific a su vez otro aspecto de los combates sin cuartel que enfrentan a veces a los hombres: La guerra civil es la buena guerra, aquella en la que se sabe a quin se mata y por qu se mata ... La guerra militar no siempre puede justificarse. Recurdense las palabras amargas de Anatole France: Uno cree morir por la patria, y muere por unos industriales! ...

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 274-288.

Pero la que llevaron a cabo los fieros zelotes contra los ocupantes romanos y sus tropas mercenarias fue una guerra santa, justa, aunque el oscuro destino no les deparara la victoria. Por eso, debe respetarse su memoria, aunque haya que lavar su historia de todas las imposturas acumuladas por los siglos. Y esto, el autor de estas pginas deba decirlo.

19 Mara, madre de Jess

Ella alz los ojos al cielo y dijo: Quin soy yo, Seor, para que todas las naciones de la Tierra un da me bendigan? ... Porque Mara haba olvidado los misterios que le haba revelado el arcngel Gabriel ... Protoevangelio de Santiago, XII, 2

El captulo que tratara de los hijos de David y no diera el mximo de informaciones inditas sobre Mara, la madre de todos ellos, sera un captulo incompleto. Por ello es importante presentar todo un pequeo universo humano que, a partir de ahora, permanecer al margen de la religin nueva montada por aquel aventurero de la mstica que fue Saulo-Pablo.82 Como ya dijimos en nuestra primera obra,83 y segn las afirmaciones dogmticas de la Iglesia catlica, ignoramos todo cuanto pueda referirse a los padres de Mara, madre de Jess; y dicha Iglesia, considerando este terreno como terriblemente peligroso para la leyenda cristiana, se niega, por consiguiente, a ensear nada oficial a este respecto. No obstante, nosotros, que no nos atenemos a esa prudente reserva, y por motivos diametralmente opuestos, abordaremos el problema de los orgenes familiares de la madre del Jess de la historia. Las genealogas reproducidas en los evangelios de Mateo y de Lucas, por contradictorias que sean, slo se aplican al padre oficial de Jess, es decir, al evanescente Jos de la leyenda, cuyo supuesto nombre de circuncisin, segn Lucas (3, 24), era Ioseph-bar-Heli, y segn Mateo (1, 16), era Iosephben-Iacob. Como se ve, los escribas del siglo IV no se pusieron de acuerdo al componer sus relatos. En los cannicos no tenemos nada sobre Mara, y es un apcrifo clebre, del que la Iglesia saca abundante informacin para sus necesidades iconogrficas, el Protoevangelio de Santiago, el que nos dice que su padre se llamaba Joaqun y su madre Ana, en hebreo Hannah. Ese silencio reprobador y regan de los exegetas oficiales nos oculta, evidentemente, algo, cosa que incita al historiador sincero, curioso por naturaleza, a desentraar el motivo secreto de dicho silencio. En primer lugar afirmaremos que Mara proceda de una familia bastante rica, por sorprendente que resulte esta afirmacin. Este hecho lo establecemos seriamente a partir de una constatacin de lo ms trivial: la de la riqueza indiscutible de la familia davdica en general, es decir, la importancia de los bienes que posea, ms la importancia de los diversos ingresos percibidos por sus miembros. Sobre stos, remitimos al lector a nuestra obra precedente y a su captulo titulado El diezmo mesianista.84 Sobre los bienes inmuebles de esta familia podemos tomar ya en cuenta con toda certeza la casa familiar de Gamala, aqul nido de guilas colgado por encima de la orilla oriental del mar de Galilea; la vivienda de Cafarnam, citada en Mateo (4, 13) y en Marcos (1, 29) como propiedad de Simn y Andrs, hermano de Jess;85 la de Sforis, destruida durante los aos 6 al 4 antes de nuestra era por las legiones de Varo, legado de Siria, durante la primera revolucin de Judas
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Cf. El hombre que cre a Jesucristo. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 55-56. 84 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 162-183. 85 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 54-69.

de Gamala, esposo de Mara y padre de Jess; esta vivienda desapareci, evidentemente, en el incendio de dicha ciudad. Debe poder aadirse la de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro (Juan, 1, 44), ya que, repitmoslo, eran hermanos de Jess, en el sentido carnal del trmino.86 Conocemos tambin el pasaje de la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea, en el cual dicho autor nos muestra a los parientes carnales del Salvador, bien para vanagloriarse, o simplemente por decirlo ... (cf. Eusebio de Cesarea, op. cit., I, VII, 11-14), que nos revela los verdaderos orgenes de la familia herodiana. Pues bien, para conocer la genealoga de una familia, para vanagloriarse, hay que ser familiar de ella, ms o menos prximo. Y ms tarde abordaremos el problema del matrimonio de Herodes el Grande con una hija de David, parienta de Jess, por ser hermanastra de su madre Mara. Observaremos, de paso, que Tischendorf considera como autnticos los nombres de los padres de Mara (cf. Tischendorf, De evangeliorum apocryphum origine et usu). Y, efectivamente, en las leyendas judas, a Mara la llaman hija de Heli, alias Jehohakim, que de hecho es el mismo nombre (Heliakim). Sealaremos, a este respecto, la concordancia del Talmud de Babilonia (op. cit., Sanedrn: f 67) con el Talmud de Jerusaln (op. cit., f 77). El Protoevangelio de Santiago nos dice lo siguiente: Haba un hombre rico, rico en exceso, llamado Joaqun, que llevaba sus ofrendas al Templo en cantidad doble, diciendo: Lo que sobre ser para todo el pueblo (despus de los sacerdotes) ... (Cf. Protoevangelio de Santiago, 1, 1). Y Eustaquio, obispo de Antioquia y mrtir ( 360), aporta los mismos datos, sin considerarlos como legendarios, sino dndolos por ciertos. (Cf. Commentaire sur loeuvre des six jours, in Patrologie grecque, tomo XVIII, col. 772). Sobre la filiacin real y davdica de Mara, observemos de paso que el mismo Protoevangelio de Santiago nos muestra a la sirvienta de Ana, madre de Mara, aconsejando a su ama que cia la diadema real que posee, para alejar la tristeza causada por su esterilidad (cf. Protoevangelio de Santiago, II, 2). Su unin con Joaqun, de la misma filiacin davdica que ella, est atestiguada por otro documento antiguo: Cundo l (Joaqun) tuvo veinte aos, tom por esposa a Ana, hija de Isacar, y de su propia tribu, es decir, de la raza de David ... (Cf. Pseudo-Mateo, I, 2). Del mismo modo, el abad Emile Amann, doctor en teologa, al traducir y comentar el Protoevangelio de Santiago consagrado a Mara, a sus orgenes y a su infancia, puede observar que, segn el propio texto: Joaqun (el padre de Mara) es extremadamente rico; he ah una respuesta directa a las acusaciones judas sobre la pobreza de Mara .... (Cf. E. Amann, Protoevangelio de Santiago, p. 181, Imprimatur del 1 de febrero de 1910, Letouzey Edith., Pars, 1910). Nos encontramos, pues, muy lejos de la familia miserable que se nos presenta sin cesar para enternecernos. Conocemos, en efecto, la acusacin injuriosa de la Toledoth Ieshuah (La generacin de Jess), que afirmaba que ste era el hijo bastardo de Mara y de un mercenario romano llamado Pantero. Paralelamente, el Talmud nos aporta un eco de ello: He descubierto en Jerusaln un manuscrito genealgico en el que est escrito que ste (Jess) es el hijo bastardo de una mujer adltera ... (Cf. Rabbi Simen-ben-Azzai, Talmud). Estimamos que se trata ah de una ignorancia voluntaria de la verdadera acusacin inicial, porque es indudable que semejante delito por parte de Mara le hubiera acarreado serias dificultades, por crimen de adulterio.
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Id., y captulo 8.

La Ley de Moiss implicaba, en efecto, la lapidacin para la mujer a la que se reconoca culpable de dicho delito (cf. Levtico, XX, 10). En cambio, ningn autor judo ha pretendido jams que sta arriesgara ninguna cosa en este campo. Por el contrario, y como ya se ha subrayado, Jess cuenta al menos con cuatro mujeres culpables de ese importante delito en Israel entre sus ms ilustres antepasadas,87 y su indulgencia hacia ellas se extiende incluso a las prostitutas, que sin embargo son severamente rechazadas por la Ley de Moiss y por los profetas. Probablemente a lo que los talmudistas hacan alusin era a esa ascendencia molesta, pero luego mal comprendida por la tradicin oral. Sea lo que fuere, y al elegir semejante ascendencia, el hijo de Dios hubiera estado muy mal inspirado si luego hubiera condenado a la mujer adltera que un da se le present para que la juzgara (Juan, VIII, 3 a 11). Pero volvamos a Mara, su madre.88 Segn san Juan Damasceno, en su Homila sobre la Natividad de la Bienaventurada Virgen Mara (Patrologa, XCVI, col. 664-667), Mara habra nacido en Sforis, en Galilea, a algunos kilmetros de la Nazaret actual (entonces inexistente), y muy cerca de Beln de Galilea. Para embrollar mejor el problema, los escribas annimos que apaaron los evangelios antiguos en el siglo IV, tuvieron la idea de situar el nacimiento de Jess en Beln de Judea, a unos diez kilmetros al sur de Jerusaln, y no ya en Galilea, sino en Judea. Y todo eso a fin de que naciera en la ciudad donde el propio David haba nacido. Pero, ya que era descendiente de David por lnea de sangre, Jess poda muy bien prescindir de tal mentira para seguir sindolo, indiscutiblemente, del mismo modo que jams un Delfn de Francia necesit nacer en Pars, en lle de la Cit, cuna de los Capetos, para ser luego rey legtimo. Porque entre Beln de Galilea y Beln de Judea hay, a vuelo de pjaro, unos ciento diez kilmetros ... Es evidente que semejantes errores fueron premeditados. Es muy probable que Mara, galilea de nacimiento, como precisa Juan Damasceno, permaneciera en su provincia natal y entre su familia para alumbrar a su primognito (Lucas, 2, 6-7), y sin duda tambin a los siguientes (Marcos, 6, 3). Y el famoso censo de Quirino no sale para nada, como ya demostramos,89 y menos cuando se tiene en cuenta que Jess no naci en esa poca, sino unos veintitrs aos antes. Observemos de paso que en diciembre de 1969, el profesor Harmut Stegemann, doctor en teologa protestante de la universidad de Bonn, public una tesis segn la cual Jess no habra nacido ni en Beln de Judea ni en Nazaret de Galilea, sino en Cafarnam, es decir, en Galilea, a orillas del lago de Genezaret, y al extremo norte de ste. Se habra hablado de Jess de Nazaret porque (en el siglo IV) se ignoraba la raz aramea de dicho nombre. ste significara, en realidad, ms o menos: Guardin de la justicia de Dios. Observemos tambin que dicho doctor protestante nos aporta aqu una confirmacin del papel tpicamente mesinico, en el sentido zelote del trmino, del Jess de la historia. La prensa de Alemania federal ha reproducido numerosos pasajes de esa tesis, a veces en primera pgina, en especial la Klnische Rundeschau, que poco antes de Navidad de 1969 consagr un editorial a esa autntica bonba lanzada por un telogo conocido. As pues, el telogo Stegeman considera que hay motivos fundados para pensar que Jess naci en Cafarnam, donde se haban establecido sus parientes. Por nuestra parte, estamos de acuerdo con ese exgeta sobre el hecho de que Jess no naci, en modo alguno, en Beln de Judea. Pero s que pudo
87 88

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 150-151. El Talmud de Babilonia (Sanedrn, 106), reconoce que Mara descenda de David. 89 Op. cit., pp. 59-69.

haber nacido en Beln de Galilea, cerca de Sforis, donde naci su madre, muy cerca de esa Nazaret que se creara en el siglo VIII para dar satisfaccin a los peregrinos, despus de haberla imaginado simplemente en el siglo IV. Pero Beln de Galilea es una localizacin peligrosa para la verdad, lo mismo que Sforis, ya que se hallan a poco menos de treinta y cinco kilmetros a vuelo de pjaro de Gamala, la ciudad refugio de los zelotes, colgada de su espoln rocoso, como un halcn escrutando la llanura, al otro lado del lago de Genezaret. Es la famosa montaa que sale repetidamente en los evangelios, montaa que se guardan bien de nombrarnos ... Y en Cafarnam se est a menos de quince kilmetros, muy cerca del feudo familiar de Judas de Gamala, alias Judas el Gaulanita, o Judas de Galilea (Hechos, V, 37), el hroe de la revolucin del Censo, el primer esposo de Mara, el padre de sus cinco primeros hijos y de sus dos hijas. Por eso es probablemente por lo que el primer acto de este ltimo, cuando levantar el estandarte de su primera revolucin, en el ao 6 de nuestra era, consistir en apoderarse de Sforis, del palacio de Herodes, de su arsenal y de su tesoro. Y, por esa eleccin, puede sospecharse la existencia de una relacin entre la primera embestida de las unidades de zelotes que haban descendido del nido de guilas de Gamala, y la localidad en donde naci Mara, esposa de Judas de Galilea, su jefe, y madre de sus hijos. Segn el Protoevangelio de Santiago, ella nacera en el ao 14 antes de nuestra era, de modo que cuando tuvo lugar la crucifixin de Jess contara cuarenta y nueve aos, y veintisis cuando ste fue sometido, a la edad de doce aos, al examen de su mayora de edad civil y religiosa ante los doctores de la Ley. Entonces l se converta, como todos los pequeos judos del mundo, en un ben-ha-torah, un hijo de la Ley.90 Esta cronologa dara como resultado que Mara lo alumbr a la edad de catorce aos. Pero estos datos son falsos. De toda nuestra investigacin, de los despieces y de las severas confrontaciones cronolgicas a las que nos hemos entregado desde hace unos diez aos, resulta que Jess naci hacia el ao 16 o 17 antes de nuestra era,91 y si Mara lo alumbr cuando contaba quince aos (las nias, en Israel, eran nbiles a partir de los doce aos y medio), ella debi de nacer alrededor del ao 32 antes de dicha era. Por otra parte, el mismo Juan Damasceno nos da en su De fide orthodoxia (IV, Patrologa, XCIV, col. 21.157) la genealoga de Mara. Como es natural, slo nos habla de Jos, y no de Judas de Gamala. Vemosla reproducida a continuacin: David tuvo de Betsab, esposa de Ura

Estirpe de Salomn

Estirpe de Natn

Mathan

Mathat

Pantheros

Jacob ... (hermanos carnales) ...

Heli

Bar-Pantheros Joaqun

Jos (quien se cas con)

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Mara

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 123-125. Ese es todo el prodigio de Jess ante los doctores de la Ley: el simple examen de un nio de primera comunin, una vez terminado de aprender el catecismo ... 91 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 45-53.

En lo concerniente a la vida de Mara despus de la crucifixin de Jess, su muerte y la poca de sta, ya hemos tratado estos temas en el estudio del destino de Juan (vase el captulo 14), por lo tanto no volveremos sobre ello. Por otra parte, en el primer volumen ya llamamos la atencin del lector sobre la inexistencia de una mujer presentada bajo el nombre de Mara de Magdala. En efecto, Tertuliano, que fue a investigas a la propia Magdala (alis Tariquea segn algunos, y que nosotros consideramos errneo), no pudo recoger all informacin alguna; Mara Magdalena era totalmente desconocida en aquel lugar. Esta investigacin, efectuada entre los ambientes cristianos, debera haber recogido, sin embargo, una tradicin, por mnima que fuera, si esta mujer hubiera existido. Pero no hubo nada de ello. Tertuliano naci hacia los aos 150/160 de nuestra era, y muri hacia el 240. Su viaje se produjo hacia el ao 200. Y luego nada ms ... Pues bien, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas de Pablo, las de Pedro, de Santiago, de Juan y de Judas, la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea, todos estos textos, que se afirman que son serios, todos ellos ignoran tambin la existencia de dicha mujer. Lo mismo sucede con la mayora de los apcrifos neotestamentarios. Lo que es ms an: algunos de ellos identifican a Mara, madre de Jess, con aquella que los evangelios cannicos denominan como Mara de Magdala, cuando, en la resurreccin de Jess, ste pide a su primera interlocutora que no le toque fsicamente, por no haber remontado todava hasta su Padre. Comparemos simplemente esos textos, y el lector quedar informado. Veamos, primero, el evangelio de Juan: El da primero de la semana, Mara Magdalena vino muy de madrugada, cuando an era de noche, al monumento, y vio quitada la piedra (...) Mara se qued junto al monumento, fuera, llorando. Mientras lloraba, se inclin hacia el monumento, y vio dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess. Le dijeron: Por qu lloras, mujer?. Ella les dijo: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Diciendo esto, se volvi para atrs y vio a Jess que estaba all, pero no reconoci que fuese Jess. Djole Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas?. Ella, creyendo que era el hortelano, le dijo: Seor, si le has llevado t, dime dnde le has puesto, y yo le tomar. Djole Jess: Mara!. Ella, volvindose, le dijo en hebreo: Rabboni!, que quiere decir Maestro. Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido al Padre ... (Juan, 20, 1 a 17). Se observar que la presunta Mara de Magdala haba ido al huerto de Jos de Arimatea con la intencin de retirar de l el cadver de Jess, y llevrselo. Y esto, extrado del ms clebre de los evangelios cannicos, aqul en el que se basan todos los mistagogos de las sectas cristianas heterodoxas ms descabelladas lo mismo que los fieles de las iglesias ortodoxas a ms no poder, esto confirma lo que ya demostramos en el primer volumen de este estudio,92 a saber, que los fieles de Jess contaban con llevarse su cadver para retirar a su destino final lo que llevaba de denigrante la primera inhumacin. Si no se le poda dejar en la tumba ofrecida por Jos de Arimatea, era porque sta, en realidad, no era otra cosa que la fosa infamante (fossa infamia), en la que se echaba a los cuerpos de los condenados a muerte despus de su ejecucin. Segunda conclusin, Jos de Arimatea era, efectivamente, el Ioseph-har-ha-mettim, el Jos de la fosa de los muertos que ya desvelamos en una obra precedente, y no un consejero distinguido como pretende Marcos (15, 43).93

92 93

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 241-258. Id., pp. 210-212.

Pero volvamos a la misteriosa Mara de Magdala: Veamos ahora el Evangelio de los Doce Apstoles, que el gran Orgenes consideraba como uno de los ms antiguos evangelios conocidos, anterior incluso al Lucas actual: Las madres de este pas han visto la muerte de sus hijos y van a la tumba para ver el cuerpo de aquellos a los que lloran ... Ella abri los ojos, porque los tena bajados, para no mirar al suelo a causa de los escndalos. Dijo con alegra: Maestro! Mi Seor y mi Dios! Hijo mo! Has resucitado, has resucitado de verdad .... Y quera cogerlo y besarlo en la boca. Pero l se lo impidi y le rog, diciendo: Madre, no me toques. Espera un poco ... No es posible que nada carnal me toque hasta que yo vaya al cielo. Sin embargo, este cuerpo es aqul con el que pas nueve meses en tu seno ... Sabe estas cosas, oh madre ma, sabe que soy yo, a quien t alimentaste. No dudes, madre, de que yo soy tu hijo. Soy yo, quien te ha dejado en manos de Juan cuando yo estaba colgando de la cruz. Ahora, madre ma, apresrate en advertir a mis hermanos y decrselo .... (Cf. Evangelio de los Doce Apstoles, fragmento 14). Pues bien, el evangelio de Juan, en el versculo 17 del captulo XX, menciona la misma orden de Jess a Mara de Magdala, de que fuera a advertir a sus hermanos. Todo el desarrollo es, por lo tanto, idntico en los dos evangelios. Slo que, mientras en el de los Doce Apstoles la interlocutora de Jess es su madre Mara, en los de Juan, de Lucas, de Marcos y de Mateo, se trata de Mara Magdalena. Veamos ahora el Evangelio de Bartolom. Seguimos encontrndonos ante el sepulcro, la maana de la resurreccin: Y Jess grit en la lengua divina: Marikha! Marima! Thiath!. Lo que significa: Mara! Madre del Hijo de Dios!. Mara conoca el significado de estas palabras. Se gir y dijo: Maestro! Hijo de Dios Todopoderoso! ... Mi Seor y mi hijo! .... Y el Salvador le dijo: Salud a t, que has llevado la vida del mundo entero! Salud, madre ma, mi arca santa! Salud a ti, madre ma, mi ciudad y mi lugar de reposo! ... Ve junto a mis hermanos para decirles que he resucitado de entre los muertos ... (Cf. Evangelio de Bartolom.2 fragmento). Veamos an el Evangelio de Gamaliel, que todava no ha sido publicado con divisin en captulos y versculos. Fue descubierto en el ao 1956, en un convento de Etiopa, por el R.P. Van den Oudenrijn, de la universidad de Friburgo, con otro cuatro manuscritos. Forma parte de lo que se ha dado en llamar los apcrifos etopes, y, como todos los otros ya conocidos, perteneci al viejo fondo primitivo de los cristianos coptos de Egipto y de Abisinia, junto con el Evangelio de los Doce Apstoles y el de Bartolom. Y este Evangelio de Gamaliel nos confirmar tambin el valor de nuestro descubrimiento. Muy temprano, Mara, madre de Jess, fue junto a la tumba de su hijo. Cosa que resulta an mucho ms plausifle, porque es ms humano que el hecho de presentarnos a una mujer de costumbres dudosas, que no perteneca a la familia, como la primera en presentarse a la cita con el difunto, dejando a la madre ajena a este piadoso deber. Y Mara, madre de Jess, segn este evangelio no encontr el cuerpo de su hijo, sino que discuti con un desconocido, que ella supuso que era el hortelano, igual que en los textos cannicos ya citados. Seor, esto es lo que entristece, porque en esa tumba no he encontrado el cuerpo de mi hijo bienamado, para llorar sobre l, lo que habra consolado mi tristeza ... Y ahora, si sois el guardin de este huerto, os conjuro a que me informis ... Y Jess le dijo: Mara ... Ya has derramado suficientes lgrimas hasta ahora ... Mrame el rostro, madre ma, para convencerte de que soy tu hijo

... Y ella dijo entonces: Entonces has resucitado, oh mi seor y mi hijo .... (Cf. Evangelio de Gamaliel, extractos). Es perfectamente evidente, para cualquiera que lo vea con buena fe, que la escena relatada por esos tres evangelios antiguos es absolutamente idntica a la descrita en Juan (20, 1-18), pero all donde este ltimo pone en escena a una tal Mara de Magdala, desconocida por los textos neotestamentarios posteriores (Hechos de los Apstoles, Epstolas diversas, Historia eclesistica, etc.), los antiqusimos manuscritos coptos citados nos hablan por su parte, de Mara, madre de Jess ... Y vamos a ver ahora un argumento que reforzar el que dimos en la obra precedente94 sobre la identidad absoluta entre Mara, madre de Jess, y Mara de Magdala. Tomemos para ello el importante estudio que el abad Loisy, ilustre exgeta y probo historiador, consagr precisamente a ese episodio de Mara en la tumba, la maana de la resurreccin, en su enorme trabajo titulado Le quatrime vangile: Segn san Efrn (Expos de la concordance des vangiles, Moesinger, 268), las palabras: No me toques ..., etc., Jess las habra dirigido a su madre, y parece seguro que el Diatessaron de Ticiano contaba de la madre de Jess lo que nuestro Evangelio cuenta de Mara de Magdala. Lo mismo sucede con un tratado de Antioqua del siglo IV, falsamente atribuido a Justino Mrtir (Questions et rponses de lorthodoxie, q. 48, cf. Harnack, en Theol.-Literatur-Zeitung, 1899, p. 176), que no depende de san Efrn, sino que podra depender tambin del Diatessaron. Es lcito por lo tanto preguntarse si Taciano, en lugar de interpretar nuestro evangelio (de Juan) por una tradicin apcrifa, no conocera, por el contrario, por uno u otro camino, el dato primitivo, y si el evangelista que condujo a la madre de Jess al pie de la cruz no le habra dado un papel capital en el relato de la resurreccin, y luego ese papel sera atenuado en una redaccin posterior, y trasladado a Mara de Magdala para concordar con la tradicin sinptica ... Efrn dice que Mara haba dudado de la resurreccin, tal como le haba predicho Simen (cf. Lucas, 2, 35). (Sobre esa duda, vase nuestro libro: vangiles synoptiques, tomo I, p. 359). (Cf. Alfred Loisy, Le quatrime vangile, Pars, 1921, E. Nourry, dit., p. 504). Ya hemos ledo a san Efrn: Mara haba dudado de la resurreccin .... Efrn es el padre de la Iglesia siraca, asisti al concilio de Nicea, fue amigo de san Basilio y el padre de la Escuela mstica de Edesa. Naci hacia el ao 306, y muri en el 373. Sus conclusiones exegticas hicieron rechinar los dientes a algunos mistagogos de pequeos cenculos heterodoxos. Peor para ellos; este tipo de problemas sobrepasa su entendimiento. Porque si Mara, efectivamente (segn la profeca del viejo Simen cuando tuvo lugar la presentacin de Jess al templo poco despus de su nacimiento [Lucas, 2, 25 y 34-35]: y una espada atravesar tu alma ..., deba sufrir la pena ms terrible que pueda sentir una madre, es que entonces tena que enfrentarse con la ms horrible desesperacin ante la muerte de su hijo, y eso implicaba que no creyera en su futura resurreccin ni en la deificacin que le sucedera, y por lo tanto, que jams haba dado fe a sus palabras. Lo que aparece confirmado por Mateo (12, 46-50), Marcos (3, 21), Juan (7, 2-4). Realmente, haba olvidado al arcngel Gabriel, si es que alguna vez hubo tal arcngel. Lo cierto es que toda la documentacin aportada por el abad Loisy y citada in extenso antes, refuerza nuestra tesis, a saber, que en la tradicin primitiva era a Mara, madre de Jess, a quien se dirigi Jess resucitado, y no a Mara de Magdala. Y esta ignorancia general de los textos neotestamentarios ulteriores, como la de los Padres de la Iglesia ya citados, nos prueba que jams hubo una mujer con

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 109-114.

dicho nombre en el squito de Jess, al menos no una mujer distinta a su madre. Mara, madre de Jess, y Mara de Magdala son una sola y misma persona. Por otra parte, una tradicin eclesistica pretende que esta Mara de Magdala muri en feso, donde fue inhumada. A finales del siglo IX, el emperador Len VI el Sabio devolvi sus restos a Constantinopla. Es fcil comprender que se trataba de Mara, madre de Jess, muerta e inhumada en feso ... Las leyendas provenzales del desembarque de las tres Maras en Saintes-Maries-de-la-Mer y de los treinta y tres aos de penitencia lacrimosa de Mara de Magdala en la cima del pico de la Sainte-Baume,95 donde muri, fueron elaboradas en el siglo XI para esconder la verdad. Pronto volveremos a este tema de las diversas tumbas de Mara. Y ahora volvemos de nuevo, a travs de otra serie de argumentos, a las conclusiones de nuestra obra precedente, es decir, que Mara, esposa de Judas de Gamala, madre de Jess y de sus hermanas y hermanos, es la misma Mara Magdalena, y por lo tanto que jams existi una cortesana de alta alcurnia que llevara dicho nombre. En cuanto a la explicacin admitida por el abad Loisy, a saber, que se transfiri un personaje real a otro puramente imaginario, simplemente para que el evangelio de Juan concordara con los de Mateo, Marcos y Lucas, no creemos que sea vlida. Porque entonces quedara por justificar la creacin inicial de una Mara de Magdala. Esta explicacin es muy sencilla, ya la dimos en nuestra primera obra.96 Slo haca falta: a) suprimir toda alusin que permitiera adivinar que el Apocalipsis era en realidad muy anterior a los evangelios, y que la historia de los siete truenos era una peligrosa clave del problema; b) suprimir la prueba de que esos siete truenos eran siete hermanos, uno de los cuales era Jess, el primognito, y que todos eran hijos de Mara, lo mismo que las jvenes a las que los evangelios cannicos llaman sus hermanas (cf. Marcos, 6, 3). Haciendo esto poda al fin afirmarse la virginidad perpetua de Mara; c) hacer creer que la mujer que en el sepulcro, ante aqul a quien ella toma por el hortelano, se desespera por la muerte de Jess, y por consiguiente no cree en absoluto en la resurreccin prometida, no poda ser Mara, su madre. Y por parte de una mujer extraa a la familia, eso resultaba ms admisible. Claro que quedan otros puntos curiosos en esta impostura de los escribas del siglo IV. Por ejemplo, magdala puede significar tambin peinadora, perfumera, en arameo. Mara, en un momento dado de su vida, despus de la muerte de su esposo Judas de Gamala, bien pudo verse en la obligacin de hacer subsistir a sus hijos, y ponerse a ejercer esta profesin junto a algunas mujeres de la aristocracia idumea. En efecto, segn el Talmud de Babilonia (cf. Shabbath, 104 B, y Hagigag, 4 b), Mara habra ejercido la profesin de peinadora, pero segn el mismo Talmud de Babilonia (Sanedrn 106 b), al descender de los reyes de Israel, se habra comprometido con un hresch, palabra hebrea que significa bien un carpintero, bien un mago.97

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 109-111. El demencial relato de la leyenda de Mara Magdalena, colocada por los ngeles en un pico entonces inaccesible, y luego elevada por ellos cada maana hasta la cima ms alta, para que se secara, dado que la gruta era muy hmeda, es tpico de la ingenuidad de las multitudes de la antigedad. 96 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 112-114. 97 El pseudo-Orgenes, en su Contra Celso, niega explcitamente que el evangelio calificara a Jess de carpintero. No obstante, Marcos lo afirma en su evangelio (6, 3), y con todas sus letras, en griego. Por lo tanto, el texto de Marcos que el pseudo-Orgenes conoci en su poca, era diferente al nuestro.

Por otra parte, la aldea de dicho nombre evoca curiosamente la ciudad zelote, ya que, con una sola letra de diferencia, Magdala es el anagrama de Gamala, slo sobra la letra daleth. Y es sabida la importancia de las trasposiciones de letras en la cbala. No se atreveran a hablar de Mara de Magdala y habran aadido la daleth (d) para velar mejor ese nombre que convena no volver a pronuncia jams: Mara de Gamala, porque sino se establecera de inmediato una relacin evidente con Judas de Gamala. Tenemos un ejemplo de esas trasposiciones de letras en la toponimia de Francia, y es el de la clebre gruta de Lourdes. En la poca de Mara Bernarda Soubirous todava se llamaba a esa gruta Massabielle. Pues bien, ese nombre no es sino la trasposicin anagramtica de Beelissama, especie de Astart importada por los navegantes fenicios, y cuyo nombre no era otra cosa que la deformacin feminizada de Bell-Samn, el Seor de los Cielos. Y en la gruta de Massabielle, a comienzos de nuestra era, se celebraba el culto a esa misma diosa Beelissama. Durante mucho tiempo, en la gruta donde Bernarda crey ver a la Virgen Mara, cuando contaba unos quince aos, hubo un bloque de mrmol desconocido en los Pirineos, y que era un residuo de esas liturgias paganas. Ese bloque desapareci rpidamente. Quiz fue el condensador delque se desprendi, el 11 de febrero de 1858, la forma-pensada que impresion el psiquismo de la chiquilla. Un altar religioso siempre est ms o menos cargado magnticamente.98 Volviendo a Mara, madre de Jess, constataremos que los manuscritos ms antiguos del evangelio de Mateo nos precisan que Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, y Jos engendr a Jess (cf. Mateo, 1, 16). Hecho confirmado por Saulo-Pablo: ... acerca de su hijo, nacido de la semilla de David segn la carne. (cf. Pablo, Epstola a los Romanos, 1, 3). Es evidente que esta semilla no viene de Mara, sino de Jos, afirmacin que prueba que en aquella poca se le daba a Jess todava un padre perfectamente carnal, lo que exclua la virginidad de su madre. Si dudramos de ello, no tendramos ms que releer la Vulgata latina de san Jernimo, versin oficial de la Iglesia catlica, y leeramos en ella que: ... de Filio suo, qui factur est ei ex semine David secundum carnem ... (cf. Epistula ad Romanos: I, 3). Los originales griegos ms antiguos utilizan el trmino spermatos, que significa el esperma masculino, lo mismo que el trmino semine utilizado por Jernimo. Ocumenius (cf. Patrologa griega, CXVIII, col. 217) y Teofilacto, obispo de Acrida en Bulgaria antes de 1078 (cf. Patrologa griega, CXXII, col 293), nos dicen: Santiago, a quien el Seor habria designado con anterioridad obispo de Jerusaln, era el hijo de Jos el carpintero, el padre segn la carne, de N. S. Jesucristo. As pues, hasta finales del siglo XI, en las iglesias de Oriente no se ignoraba que Jess haba tenido un padre perfectamente carnal, y que el Espritu Santo no haba tenido nada que ver en esta generacin. Volvamos, pues, a la genealoga de Mara, dada por Juan Damasceno (supra, p. 138=. Vemos en ella que su padre se llamaba Joaqun, y su abuelo X ...-bar-Pantheros. Se trata, evidentemente, del mismo Panthero de la Toledoth Ieshuah que ya hemos visto. l es, el abuelo de Mara, el pseudo-amante mercenario de Roma. Y si Mara naci en el ao 32 antes de nuestra era, si su padre la engendr a los veinte aos, si l mismo fue engendrado por el suyo cuando ste contaba tambin veinte aos (la edad lmite del matrimonio de los jvenes en el Israel antiguo), eso nos da la fecha descubierta por Daniel-Rops en
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Se observar que Toms de Aquino, san Bernardo, san Buenaventura y santa Catalina de Siena se alinearon en la Edad Media en las filas de los adversarios de la Inmaculada Concepcin. Por lo visto a Catalina de Siena se le apareci la Virgen Mara para confirmarle que no era en modo alguno inmaculada. Pues bien, la Iglesia acaba de proclamar a Catalina de Siena doctor de la Iglesia ... Cmo conciliar estas contradicciones

Jsus et son temps (p. 68), porque 32 + 20 + 20 = 72, fecha muy cercana a la del 78 dada por dicho autor (evidentemente antes de nuestra era). Y por lo tanto, habra muerto en el curso de las luchas civiles que desgarraron durante seis aos a la nacin juda bajo el reinado sangriento de Alejandro Janeo. Este rey, que perteneca a la dinasta asmonea (los macabeos),99 contempl sdicamente, desde la terraza de su palacio de Jerusaln, y rodeado de sus concubinas, la crucifisin de ochocientos de sus adversarios, mientras se proceda, ante sus ojos, a degollar a sus esposas e hijos (cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XIII, XXII). El abuelo de Mara debi de participar en esas luchas fratricidas, porque, al helenizar su nombre, segn la costumbre juda de la poca, se hizo de Panthero, Panthers, en griego pantera. Y este nombre no poda designar a un hombre particularmente pacfico. De lo que antecede podemos admitir que la familia de Mara perteneca tambin al clan de los kanaim, o celotes, lo que justifica que le eligieran un esposo dentro del mismo medio, a saber, Judasbar-Ezequas, futuro Judas de Galilea. En lo que concierne a la virginidad perpetua de Mara, antes durante y despus de esa unin tan humana con el hroe judo que deba ilustrar su nombre con gran rapidez, creemos que hicimos justicia a esta inverosimilitud en nuestra primera obra.100 Y ni siquiera el moderno tema de la partenognesis, mediante el cual una hembra se fecunda y da a luz sin la colaboracin de un macho, afirmacin muy discutida en lo que se refiere a su posibilidad en el seno de la humanidad o de los animales superiores, este tema no podra sostenerse como explicacin plausible para esa concepcin milagrosa por parte de la Mara de los evangelios. Porque si el hecho puede producirse en teora en el seno de la humanidad, la mujer no podra parir jams otra cosa que una criatura de su propio sexo, es decir, una hija. Y jams se ha puesto en duda el sexo masculino de Jess, tanto ms cuanto que la Iglesia catlica posee en sus templos, religiosamente conservados por el clero y los fieles, diecinueve prepucios del nio divino, todos ellos a cual ms autntico, lo que constituye una prueba definitiva de dicha masculinidad. No obstante, a los argumentos presentados en la primera obra,101 conviene aadir la confesin implcita de los telogos. En los Diaconales de monseor Bouvier, obispo de Le Mans, miembro de la congregacin del Indice, insertos en la Dissertatio in sextum decalogi praeceptum et Supplementum ad Tractatum de Matrimonio (Le Mans, 1827, ejemplar de la Bibloteca real), descubrimos este estudio de un caso particular: Se pregunta: 1) Si un hombre y una mujer, bien instruidos de su comn impotencia o de la de uno de ellos, pueden contraer matrimonio con la intencin de prestarse mutuo socorro y de permanecer siempre en la castidad. R. Snchez (I; 7, disp. 97, n 13) y muchos otros telogos que cita, afirman que el matrimonio es lcito en este caso, y apoyan su opinin en las pruebas siguientes: los que han contrado matrimonio, aunque afectados por una misma enfermedad, pueden vivir juntos como hermano y hermana, evitando el peligro de caer en el pecado; por lo tanto, si piensan razonablemente que no hay que temer dicho peligro, pueden casarse con vistas a ayudarse mutuamente, a pesar del conocimiento que tienen de su impotencia. As fue como la Bienaventurada Virgen y san Jos contrajeron verdadero matrimonio, con la intencin formal de conservarse castos y de no hacer uso del coito.

Cf. El hombre que cre a Jesucristo, p. 73, esquema genealgico de dicha dinasta, de la cual proceda Saulo-Pablo por va femenina. 100 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 54-69 y 104-114. 101 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 54-69 y 104-114.

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Pero la opinin ms general de otros telogos es que semejante matrimonio no es lcito, ya que, segn dicen, un matrimonio as sera nulo si no hubiera esperanza de consumarlo. Sera una verdadera impostura, una profanacin de las ceremonias religiosas, y por consiguiente un sacrilegio, el hecho de contraer voluntariamente un matrimonio nulo; jams deben autorizarse semejantes uniones. En cuanto al ejemplo aportado ms arriba, niegan que sea aplicable en ese caso, ya que el matrimonio de la bienaventurada Mara y de san Jos era vlido. (Op. cit., Supplementum, 1 Quest.).

Era vlido ... De lo que antecede, unas cuantas conclusiones se imponen por s mismas: a) el esposo verdadero de Mara no era impotente, y ella no era estril, ya que su matrimonio habra sido nulo, lo que la mayora de los doctores catlicos niegan, como hemos acabado de ver; b) no se tratara, pues, del tal Jos, ya que en el momento de su unin con Mara contara unos ochenta y un aos,102 si se da crdito a los diversos Evangelios de la Infancia. Por lo visto morira hacia los ciento once aos, y unos treinta aos antes es dudoso que se hubiera hallado todava en estado de procrear. Adems, el matrimonio de un hombre en estado de impotencia sexual estaba prohibido por la Ley juda, y el desgraciado esposo no tena entonces ms que dos semanas para devolverle la libertad a su esposa;103 c) si los telogos cristianos afirman en su gran mayora (op. cit., dixit) que el matrimonio de Mara era vlido, y el esposo no poda ser Jos, esa unin se consum, pues, con Judas de Galilea, alias Judas de Gamala, de donde el nacimiento de Jess y de sus hermanos y hermanas menores. Quedan todava un conjunto de documentos an ms probadores a este respecto, y no los silenciaremos, teniendo en cuenta la autoridad de sus autores. Sabemos por Eusebio de Cesarea que Orgenes, el gran didscalo alejandrino, a quien el papa Len XIII calificaba de el ms grande de los Padres de la Iglesia de Oriente, haba adquirido en propiedad las Escrituras conservadas por los judos y redactadas en caracteres hebreos. Para leerlas, aprendi dicha lengua. Luego se hizo a la busca de las diversas ediciones de aquellos que, aparte de la versin llamada de los Setenta, haban traducido las sagradas Escrituras; y, adems de las traducciones corrientes y en uso, las de Aquila, de Simmaco y de Theodotion. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, VI, XVI, I, 2). De esas cuatro versiones del Antiguo Testamento conform sus clebres Tetraples, texto sinptico donde los versculos de cada versin estn dispuesto frente a frente en cuatro columnas, con el fin de establecer comparaciones. La versin llamada de los Setenta (setenta traductores inspirados dan una versin idntica del texto, pero la historia de dicha inspiracin est fundada en la carta de Aristeo, apcrifo del siglo II) fue realizada a peticin de Ptolomeo, hijo de Lagus, en el siglo III antes de nuestra era, para la clebre Biblioteca de Alejandra. En ese texto, el clebre pasaje de Isaas (7, 14) aparece traducido as: Por eso el Seor os dar l mismo un prodigio: una virgen concebir, y dar a luz a un hijo que ser llamado Emmanuel.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 37-44 y 54-59. Id., pp. 38 y 39 sobre las referencias en el Talmud en lo que respecta a esa restriccin de matrimonio que sufra un hombre impotente. Es preciso observar que el hecho de haber confiado una joven de quince aos, todo lo ms, a un anciano impotente de ochenta y un aos, hubiera causado escndalo en Israel. (cf. Talmud, San. 76a; Yeb. 101b; Deuteron. 29, 19s y 76b).

Pues bien, sta es la nica versin de los Setenta que utiliza la palabra griega parthenos (virgen). Las otras versiones utilizan el trmino neanis, es decir, jovencita. Quienes fueron sus autores? Simmaco, Theodotion y Aquila. Simmaco era ebionita (alias nazareno). Haba legado sus obras a una tal Juliana, que se las dio directamente a Orgenes (cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, VI, XVII). Por lo tanto era casi contemporneo de Orgenes, y viva, pues, en el siglo II, tengmoslo en cuenta. A Theodotion de feso no le conocemos apenas, pero deba de ser un personaje importante del cristianismo, ya que el gran Orgenes conserva su traduccin de Isaas. ste, original de Sinope, la ciudad donde naci Marcin, vivi tambin en el siglo II de nuestra era. Primero fue discpulo de Taciano, se hizo marcionita y luego ebionita en feso. La Iglesia ortodoxa no rechaz su traduccin de la Biblia, y su versin de Daniel todava en nuestros das sigue siendo utilizada por las Iglesias de Oriente. Queda Aquila del Ponto. Arquitecto originario tambin de Sinope, pariente del emperador Adriano, recibi de ste el encargo de reconstruir Jerusaln hacia los aos 130-135. Primero se sinti seducido por la religin juda, pero a continuacin se convirti al cristianismo, cuya comunidad estaba autorizadas a residir en esa ciudad, prohibida a los judos. Luego volvi al judasmo, y hacia el ao 138 de nuestra era redact una versin de la Biblia que lleva su nombre y que durante mucho tiempo se prefiri a la de los Setenta. As pues, en el siglo II, fijmonos bien, estamos en presencia de cuatro textos griegos del mismo pasaje de Isaas, y los cuatro se basaban en un texto hebreo inicial. La lgica nos impone, por lo tanto, recurrir simplemente a este ltimo. Tomemos por consiguiente la Biblia del rabinato francs, en Isaas, 7, 14, y veamos qu trmino hebreo utiliz el profeta. El texto francs de la versin masortica est redactado as: Ah, cierto! El Seor os da un signo de s mismo. He ah que la mujer joven est encinta, y dar a luz a un hijo, al que llamar Immanul. (Isaas, 7, 14). El hebreo no permite distinguir quin tiene razn, de entre la versin del rabinato francs (mujer joven) o de la de Theodotion de feso, de Aquila del Ponto, y de Simmaco (jovencita). Pero hay otros argumentos, stos irrefutables, que no permiten admitir ni por un instante la traduccin de los Setenta: virgen. Porque mujer joven o jovencita, en el espritu del profeta Isaas, es necesaria e inevitablemente lo mismo, ya que segn la Ley juda la jovencita no poda concebir fuera del matrimonio, bajo pena de muerte, y por lo tanto convertirse en mujer joven. Si se trataba de una virgen a quien ningn hombre haba fecundado, es que fue el Eterno, a travs de su ruah elohim (espritu santo), el progenitor del nio por nacer. Tesis dogmticamente afirmada por la Iglesia catlica, las Iglesias de Oriente y el protestantismo. Ahora bien, para un profeta del siglo VIII antes de nuestra era (Isaas vivi bajo el reinado de Ezequas), imaginar que Yav se rebajara y se degradara, a travs de su ruah, violando las leyes naturales que l haba establecido, y actuara sobre el sistema ovrico de una adamita, contrariamente a sus prescripciones del Sina, era algo pura y simplemente impensable ...104

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En lo que se refiere a una virginidad conservada por Mara despus del parto, basta con releer a Lucas (2, 22-24) para convencerse de que estuvo obligada a someterse a los ritos de purificacin propios de las parturientas (Levtico, 12, 1-8).

En efecto, en el Deuteronomio leemos lo siguiente: Si no se han encontrado los signos de la virginidad de la joven (en el matrimonio), llevarn a la joven a la puerta de la casa de su padre, y las gentes de la ciudad la lapidarn hasta que muera (Deuteronomio, 22, 20-21). Dicho de otro modo, Yav dict una ley en el Sina, segn la cual la virgen que fuera depositaria de su oculta actividad fecundadora debera ser lapidada hasta la muerte, en cuanto se hubiera constatado que llevaba al futuro Emmanuel ... A eso se le llama tentar al diablo! Por otra parte, Yav se administra a s mismo una severa sancin, porque en el Gnesis se lee esto: Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la superficie de la tierra y nacieron hijas, entonces los hijos de Dios (los ngeles) vieron que las hijas de los hombres eran agradables y tomaron por esposas cuantas prefirieron ... (Gnesis, 6,. 1-2). De ese incubado colectivo, el clebre libro de Enoch nos proporciona todos los detalles: esta obra, muy antigua, aparece ya citada por dos fragmentos recogidos en el siglo I antes de nuestra era por Alejandro Polyhistor, y conservados por Eusebio de Cesarea (cf. Principios evanglicos, IX, XVII, 8). Adems, el Libro de los jubileos, compuesto poco despus del ao 135 antes de nuestra era, lo cita bajo el ttulo de Libro de la cada de los ngeles. Y el Seor dijo a Gabriel: Ve a esos bastardos y a esos rprobos, y a los hijos de las cortesanas, y hazlos desaparecer, a esos hijos de los Veladores del Cielo ... (Op. cit., 10, 9). Y el Seor dijo a Mikael: Ve, encadena a Semyaza y a sus compaeros, que se han unido a las mujeres a fin de mancillarse con ellas en toda su impureza. Y cuando todos sus hijos estn degollados, y cuando ellos mismos hayan visto el fin de sus bienamados, encadnalos para setenta generaciones bajo las colinas de la tierra, hasta el da que se consume el Juicio eterno ... (Op. cit., 10, II). Luego Mikael, Gabriel, Rafael y Phanuel se apoderarn de ellos en ese gran da, y los precipitarn a la hoguera ardiente, a fin de que el Seor de todos los Espritus los castigue por su iniquidad ... (Op. cit., 54, 6). Ese texto es, por lo tanto, la condena formal de toda fecundacin de una mujer por una criatura espiritual. Partiendo de ese principio, la Iglesia catlica afirm la posibilidad de los demonios de fecundar a una mujer (incubat), o de acoplarse de noche con un hombre (succubat).105 No inventamos nada. Toms de Aquino estudi esos hechos con detalle en su Suma teolgica, esos principios son de fe, porque tambin ah Roma habl, y eso, para un catlico de estricta observancia, no ofrece discusin posible. Veamos el texto oficial de Toms de Aquino: Hay que decir, con san Agustn, que muchos afirman saber por su propia experiencia, o por lo que cuentan otros, que los Faunos y los Silvanos, llamados ncubos por el vulgo, a menudo han sido malos para con las mujeres, y han obtenido de ellas goces sexuales. Por lo tanto, sera imprudente negarlo. Ahora bien, si del coito demonaco hay alguno que nazca, no es por el esperma de los demonios ni por el cuerpo que stos revisten, sino por el esperma del hombre, que sirvi de scubo al demonio que desempe luego el papel de ncubo con una mujer ...106
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El incubo es un demonio macho copulando con una mujer, a veces con un falo doble! La scuba es un demonio hembra, que desempea todas las funciones de una mujer ... Hay, asimismo, demonios hermafroditas, para las personas ambivalentes!. 106 Cf. san Agustn, De la Ciudad de Dios, XV, 23; santo TOMS DE AQUINO, Suma teolgica, P. I., 9, 51, art. 3, ad. 6.

Se saca de aqu y se pone de all ... El clebre telogo no nos dio el motivo de esas copulaciones diablicas ni el inters que el diablo poda tener en ellas. Aadamos que todos los Padres de la Iglesia, en su cndida ingenuidad, crean en la existencia de glifos, de dragones, etc. San Jernimo nos afirma que Toda Alejandra pudo ver a un stiro vivo .... El mismo lo contempl! Y una manada de centauros, al encontrar a Jess en el desierto, le rindieron homenaje (cf. Vieu de Paul lermite, VII, VIII). San Agustn nos dice: Yo era ya obispo de Hipona, cuando fui a Etiopa con algunos servidores de Cristo para predicar all el evangelio. Vimos a muchos hombres y mujeres sin cabeza, con dos grandes ojos en el pecho ... (cf. san Agustn, Sermones, XX-XIII). No nos burlemos de ellos; la televisin francesa, en el curso de un debate, nos present a un catedrtico del Instituto des Hautes Etudes, que afirm su creencia en el valor de los pactos sellados con Satans, aunque stos no aparecieron sino en la poca en que tena lugar los contratos en su buena y debida forma .... El diablo se mantiene al corriente de la actualidad, l no es un espritu retrgrado! Lo mismo que el Libro de Enoch, el Zohar Hadash (seccin Yitro) nos precisa que Samael, el ngel tentador, y su doble femenina Lilith, haban corrompido a la primera pareja humana, Samael con Eva, y Lilith con Adn. El Sepher Ammud-Schiba nos cuenta la misma leyenda, pero a Lilith la llama Heva, y Samael se convierte en Leviathan. Otro texto, el Sepehr Emmeck-Ameleh nos transmite el mismo tema. Como se ve, la sexualidad de grupo no es nada nuevo. Entonces, teniendo en cuenta esa tradicin religiosa que considera con horror toda copulacin psiconeumtica entre una criatura humana y una criatura espiritual, cmo suponer ni por un instante que el profeta Isaas hubiera podido imaginar la fecundacin de una mujer, aunque fuera virgen, por el Eterno, el Dios inaccesible de Israel? Y ms cuanto que el mesas de los cristianos no se llam Emmanuel, sino slo Jess, y que no vivi jams en un tiempo en que Israel tuviera que temer una doble ocupacin, procedente de Egipto y de Asiria (op. cit., 7, 18-20), sino una nica ocupacin, la de Roma, es decir, del otro lado de los mares. La profeca no coincide con los hechos histricos y su poca, y el mesas anunciado no se llama Jess. Volvamos a Mara, madre de Jess. La primera esposa del pseudo-Jos se habra llamado Salom, habra sido la hija de Aggeo, hermano de Zacaras, y por lo tanto prima hermana de Juan el Bautista, segn nos dice Nicforo, citando a Hiplito de Porto. O tambin se habra llamado Escha, traducido a veces por Estha o por Esther, segn otras tradiciones. Tampoco aqu los fabricantes de leyendas pudieron ponerse de acuerdo, teniendo en cuenta las dificultades de la poca en materia de relaciones epistolares. Por otra parte, un cierto nmero de observaciones complementarias aportan pruebas ms contundentes en este terreno. Y es indudable que lo que nuestros telogos modernos construyen sobre la divinizacin de la madre de Jess habra dejado absolutamente estupefactos a los discpulos de su hijo. En primer lugar, Jess desprecia a su madre. Jzguese: 1. Mujer, qu hay en comn entre yo y t? ... (Juan, 2, 4). Se observar que se sita, de forma bastante descorts, antes que ella en la frase. 2. Alguien le dijo entonces: Tu madre y tus hermanos estn fuera y desean hablarte. l, respondiendo, dijo al que le hablaba: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? ... Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre ... (Mateo, 12, 47-50).

Ese pasaje, muy preciso, nos demuestra perfectamente que en el caso de sus hermanos, no se trata de discpulos, porque stos habran credo en l.107 Ahora bien, segn el dogma clsico, Jess es una de las tres personas de la Trinidad, en calidad de Hijo. Por lo tanto particip antes del tiempo (Concilios de feso, de Calcedonia, de Constantinopla II) en la dotacin privilegiada que fue lo propio del alma preexistente de Mara, a saber, su concepcin inmaculada, libre de pecado original. (Cf. Toms de Aquino, Suma teolgica, XXVII; Po IX, Definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin). Y sin embargo, de todo eso, Jess, dios encarnado, no se acuerda. Y de ah su desprecio por las mujeres en general, y por su madre en particular: Simn-Pedro dijo: Que Mara salga de entre nosotros, porque las mujeres no son dignas de la vida eterna .... Y Jess dijo: Yo la atraer a fin de volverla varn, para que se convierta en un espritu vivificante semejante a vosotros, los varones ... Porque toda mujer masculinizada entrar en el Reino de los Cielos ... (Cf. Evangelio segn Toms, manuscrito copto del siglo IV, p. 118). Y Toms pregunt: Cuando oramos, de qu manera debemos orar?. Y Jess respondi: Orad en el lugar donde no haya ninguna mujer ... (Cf. Dilogo del Salvador, manuscrito copto, p. 142). La mujer no es digna de la vida eterna ... (Cf. Jess: Loggion, 101). Debemos convenir que todo esto contradice mucho nuestros dogmas modernos. Y ms cuando en el instante de su muerte, segn el nuevo dogma de la Asuncin, promulgado por el papa Po XII, ella entrara en carne y hueso, a instancias de su Hijo, en el Paraso, llevada por unos ngeles que haban venido a buscarla. Y tampoco de esto se acuerda Jess, el Hijo, quien de acuerdo con el Padre y con el Espritu Santo le concedi de antemano ese privilegio inaudito. Y sin embargo, esa decisin, anterior al nacimiento de Mara, la tomaron en comn las tres personas de la Trinidad. Por ltimo, Mara no concedi ningn valor a las revelaciones del arcngel Gabriel. Veamos de nuevo lo que dicen los Evangelios: 1. Porque Mara haba olvidado los misterios que le haba revelado el arcngel Gabriel ... (Cf. Protoevangelio de Santiago, XII, 2). 2. Porque sus hermanos tampoco crean en l ... (Cf. Juan, 7, 5). As pues, Mara no les haba revelado quin era en realidad su hermano mayor, y eso que haba formulado en alta voz su aceptacin de ser fecundada por el Espritu Santo, y su parto fue tan milagroso como esa misma fecundacin, porque luego permaneci igual de virgen que antes. Y todo eso no la sorprenda lo ms mnimo! Sin embargo, si ella no les haba confiado todo cuanto de maravilloso haba acompaado a la llegada de su hijo mayor, mediante esa revelacin ella les evitaba dudar de l, y Judas, su nieto,108 no podra ya entregar a Jess y perjudicarse al hacerlo, ya que esa traicin no era necesaria para la Redencin, dado que la amenaza de crucifixin, procedente de los romanos, pesaba siempre sobre la cabeza de Jess.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 54-59. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 274 y 286-288.

Volviendo a la mistificacin de la Asuncin, en carne y hueso, pues lo es, y grande, aunque se haya elevado al nivel dogmtico, ante el estupor de todo el mundo protestante, plantearemos ahora a los catlicos de estricta observancia algunas preguntas embarazosas: Qu pensar, por ejemplo, de esto?: Pero no se tiene ninguna prueba de la partida de Juan; puede incluso conjeturarse que el viaje de Juan a feso no fue anterior al ao 58. En esa fecha Pablo se detuvo, pas un tiempo all y evangeliz la Iglesia de feso, a pesar de que tena como regla no recolectar en el campo de otro. eso significa que, en aquella poca, el apstol Juan no haba adquirido todava los derechos sobre la Iglesia de feso. Pues bien, en el ao 58 Mara habra contado setenta y seis aos, y a esa edad parece bastante inverosmil un cambio de residencia que acarreara un viaje tan fatigoso y tan largo como el de Jerusaln a feso. Por lo tanto, Mara no habra abandonado Jerusaln, y habra muerto all. (Cf. Dom H. Leclercq, Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, VIII, col. 1.382). Dejemos a Dom Leclercq con sus ilusiones cronolgicas y atengmonos slo a sus conclusiones, lgicas a ms no poder. Aqu citaremos a Patrice Bousset, conservador de la Biblioteca histrica de la Ciudad de Pars: En el siglo IV se ignora todo lo referente a las circunstancias de dicha muerte, pero en el siglo siguiente hay dos teoras opuestas, la de la sepultura en Jerusaln y la de sepultura en feso. Y en el siglo VI se afirma la existencia de una tumba y de una iglesia consagrada a la Virgen en Getseman, tumba que estara emplazada en el mismo lugar de la casa en que vivi y muri Mara. La baslica, reconstruida a principios del siglo VII, sera destruida en el siglo XI. Segn la tesis de la muerte en feso, Mara habra pasado los ltimos aos de su vida en una casa que Juan haba hecho construir para ella en los alrededores de la ciudad, habra muerto en dicha casa y habra sido enterrada por los apstoles. Naturalmente, unas excavaciones permitieron encontrar la casa de la santsima Virgen en feso, del mismo modo que en Jerusaln se mostraba a los peregrinos el terreno sobre el cual Mara emiti su ltimo suspiro. (Cf. Patrice Boussel, Des reliques et de leur bon usage, 8.) Y por qu no? Haba que atraer a los peregrinos. El lector convendr en que esas contradicciones y esos testimonios opuestos hacen caer toda la leyenda mariana. Porque todava en el siglo VI, Grgoire de Tours seala la presencia de reliquias del cuerpo de la Virgen en una iglesia de Auvernia, y en el siglo IX se habla de otras nuevas en Luon. Ms adelante, como es evidente, y a medida que iba perfilndose la leyenda de la ascensin de Mara, madre de Jess, a los cielos, llevada por los ngeles, se hizo desaparecer esas comprometedoras reliquias. Pero olvidaron censurar los numerosos manuscritos existentes. Y, lo que es ms, en 1952 se descubrieron en el monte de los Olivos, cerca del Dominus Flevit, emplazamientos de tumbas contemporneas a la poca de Jess. En ellas se hallaron un cierto nmero de sepulcros pequeos, de reduccin, en los que se depositaba los huesos descarnados y secos, tras una permanencia ms o menos larga en las tumbas clsicas de dos cmaras funerarias. Sobre esos pequeos sepulcros de reduccin estaba inscrito el nombre del difunto, bien en griego, bien en arameo. Entre ellos se descubrieron, agrupados, los de Jairo, Marta, Mara, Simn-bar-Jona (alias Simn-Pedro), Jess, Salom y Filn de Cirene (cf. R.P. Luc H. Grollengerg, Atlas biblique pour tous, p. 177). Es evidente que son falsos, que fueron rubricados en una poca hacia los siglos IV-V- en que de lo que se trataba era de deslumbrar a los peregrinos. Y eso demuestra que en aquella misma poca la leyenda cristiana no posea todava todo su carcter maravilloso. Y concretamente la

ascensin de Jess no haba sido todava establecida.109 Y partiendo de esa base, cmo imaginar la de Mara, su madre? ... Y si eran autnticos es an ms grave, ya que nos demuestra que Jess fue inhumado en carne y que no hubo jams resurreccin alguna, ya que el cadver se descompuso y luego los huesos fueron juntados en un sarcfago de reduccin. Y entonces la misma conclusin se impone para el caso de su madre, Mara. Si dudramos de ello, no tendramos ms que recordar las querellas provocadas por las tres tumbas diferentes situadas en Jerusaln, Getseman y feso, y por las reliquias corporales conservadas en Auvernia y en Luon. En otro campo, el del arte, tenemos la misma constatacin. Ninguna tradicin cristiana, ningn documento cannico nos muestra a Mara recibiendo en sus brazos el cuerpo de Jess, al descenso de la cruz. Ningn documento de este tipo nos pinta a Mara baada en lgrimas ante su hijo crucificado. Y eso es significativo.110 Para llogar a sus hijos muertos, las madres antiguas tuvieron a veces acentos de una trgica belleza. Y el primer voccero corso, aquel himno imprecatorio con el que se abra toda vendetta, puo en alto, en el umbral del famoso palacio verde, fue indudablemente clamado por una de ellas, bajo el fnebre mezzaro negro. Siempre ignoraremos cul habra podido componer Mara la noche de la muerte de Jess. Segn nos cuenta Flavio Josefo, los zelotes tenan como principio no lamentarse jams, ni en su propio suplicio ni al contemplar el de los dems. Y tanto por su pasado familiar, que acabamos de ver, como por el ejemplo del esposo muerto en combate, Myrhiam-bath-Ioachim debi de tener como mxima el verso de su antepasado el salmista: Que el eterno sea siempre la roca de mi corazn ... (Cf. Salmos, 73, 26). Y semejante actitud engrandece a aquella mujer que fue la muy digna esposa de Judas el Gaulanita, mucho ms que las afectaciones lacrimosas de las pseudotradiciones marianas. Mara, madre de los siete truenos, no poda derramar lgrimas.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Mientras corregamos las pruebas de la presente obra, nuestro amigo Francis Mazires nos indic que se acababa de abrir la tumba de la Virgen Mara en feso. Esa tumba result estar completamente vaca, lo que demuestra la veracidad de la asuncin de Mara en carne y hueso. Absolutamente luminosa idea! Ahora no queda ya ms que abrir las de Jerusaln, de Getseman, recuperar los fragmentos corporales que se disputaron las ciudades de la Edad Media, y nadie podr negar ya el prodigio. Lo mismo que nosotros, el lector se persuadir de que la tumba de feso fue ya abierta en el siglo IX por el emperador Len VI, y que los restos que sta contena fueron transferidos a Constantinopla. Bajo el nombre de Mara de Magdala ... Inhumada ya en Saint-Maximin, cerca de la Sainte-Baume ... Un milagro ms!

109 110

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 241-258. Los evangelios cannicos nos dicen que fue Jos de Arimatea quien desclav el cuerpo y lo sepult (Mateo, 27, 39; Marcos, 15, 46; Lucas, 23, 53; Juan, 19, 38).

20 Las grandes familias

Aquel que posee mujer e hijos ha proporcionado rehenes a la Fortuna, ya que son obstculos para las grandes empresas, tanto virtuosas como malignas ...
FRANCIS BACON Du mariage au clibat

En su primera obra, LEnigme de Jsus-Christ, Daniel Mass, hacindose eco de las tesis anteriores de Arthur Heulhard (de verdadero nombre Arthur Nivernoys), nos dice que Mara, madre de Jess, fue durante un tiempo la hija poltica de Herodes el Grande: su madre, viuda, haba vuelto a casarse, con Herodes el Grande, (op. cit., p. 98). Daniel Mass se equivoca una vez ms. Pero hay que reconocer a este autor que, a travs de una masa enorme de afirmaciones diversas, a veces incontroladas o errneas, en ocasiones tuvo destellos de una intuicin absolutamente fulgurantes. Como en las obras que sucedieron no nos aport la prueba de esta alianza matrimonial, nos hemos visto en la obligacin de buscarla. No fue una tarea nada fcil, ya que los monjes copistas manipularon suficientemente el texto inicial de Flavio Josefo para que los manuscritos medievales que han llegado hasta nosotros (los nicos, lstima!) constituyan un laberinto de contradicciones y de incoherencias totalmente desconcertante. Necesitamos de una mayor paciencia, de innumerables horas (la mayora de ellas nocturnas), de reflexin y de verificaciones, para llegar a establecer esa prueba anonadante de la alianza matrimonial entre las familias davdica y herodiana, que, no obstante, no afecta directamente a Mara, madre de Jess.

Pero la conclusin es realmente gratificadora, porque hace que este ltimo, durante un tiempo, fuera sobrino de Herodes el Grande, primo por alianza de su hijo y sucesor Herodes Arquelao, de sus otros hijos Herodes Antipas y Herodes Filipo I, to por alianza de las princesas Berenice y Drusilla, sin olvidar a su amable primo Saul-bar-Antipater, futuro san Pablo. En cuanto a su madre Mara, esposa y viuda de Judas de Gamala, se convierte no en la esposa, sino en la hermana poltica del propio Herodes el Grande ...111 Como bien se ve a travs de esta breve exposicin genealgica, el problema mereca que se le consagraran numerosas horas de investigacin. De todos modos, y sin anticipar conclusiones, podemos ya asegurar al lector que, por parte de la familia davdica, no se trataba de otra cosa que de un plan bien madurado y preconcebido, que tena como objetivo la reconquista del trono de Israel, entonces compuesto por los reinos de Judea y de Samaria. Y de ello permanece una confesin de Jess, confesin que demuestra que jams pens en otra cosa: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise reunir a tus hijos a la manera que la gallina rene a sus pollos bajo las alas, y no quisiste! ... (Cf. Mateo, 23, 47). Y de ah las relaciones con el territorio impuro de Samaria, a pesar de las prohibiciones judas. Porque si, frente al podero romano, consegua reunificar la Judea y la Samaria, Israel poda esperar su liberacin, mientras que si un hijo de Herodes continuaba ocupando el trono y reinando sobre ese conjunto, Roma segua siendo la potencia ocupante. Y ahora pasemos a la demostracin histrica de esta asombrosa alianza. El abad Migne, en su Dictionnaire des apocryphes (tomo II, Pars, 1858), nos dice que la Iglesia de Oriente tom como vlido un texto titulado Del nacimiento de la Virgen y atribuido a san Cirilo de Alejandra. Segn esa tradicin manuscrita, Ana (en hebreo Hannah), la madre de Mara, era a su vez hija de un tal Stolano y de su esposa Emerantia, nombres griegos que, segn costumbre de la poca, acompaaban a los patronmicos hebreos, ya que el nombre de circuncisin de ese Stolano sera Mathan, como veremos seguidamente. Segn ese manuscrito, Ana se cas a los dieciocho aos con Joaqun, quien contaba veinte, y de quien el Protoevangelio de Santiago dice que perteneca a la estirpe de David como Ana, que era un hombre muy rico y que perteneca a la estirpe sacerdotal, ya que en ciertas pocas fue sacrificador en el Templo (cf. abad Emile Amann, Le Protvangile de Jacques, Pars, 1910, Letouzey & An, Imprimatur del 1-2-1910). Observemos que Eli, su forma completa de Eliakim, y tambin Iehojakim son un mismo nombre. (Cf. Talmud de Babilonia; Sanedrn, f 67, y Talmud de Jerusaln, f 77). Recordemos todo esto: filiacin davdica, sacerdotal, y una gran riqueza familiar. Esas tres cualidades son muy importantes, ya que permiten situar a la familia de Mara y de Jess en un nivel social bastante elevado. En primer lugar, y durante veinte aos, Ana no pudo concebir ningn hijo. Y slo a los treinta y ocho aos pudo dar a luz por fin a una hija, que recibi el nombre de Mara (en hebreo Mirym), hija que ms adelante se convertira en esposa de Judas de Gamala y madre de Jess. Ese mismo ao Ana
111

Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 110-123, y esquemas genealgicos de las pginas 72, 73 y 112113.

enviud, y entonces se cas en segundas nupcias, segn mandaba el Seor (op. cit.), con su cuado, un tal Clopas, porque no haba podido darle un hijo a Joaqun, su primer esposo. Y esta era, efectivamente, la costumbre que se impona imprescriptiblemente en Israel. (Deuteronomio, 25, 5). El mismo ao de ese nuevo matrimonio legal, Ana dio a luz una segunda hija, a la que se dio asimismo el nombre de Mara (II) en recuerdo de los prodigios que haban precedido (segn la leyenda) al nacimiento de la primera, y que nos relata el Protoevangelio de Santiago. Ese segundo esposo, necesariamente hermano del primero, muri antes del nacimiento de Mara II, y Ana lo lloraba todava cuando un ngel se le apareci y la conmin a que se preparara a contraer nuevas nupcias. De hecho, ella segua en la obligacin legal de casarse con el tercer hermano, al no haber podido dar a luz a ningn varn que pudiera perpetuar el nombre del padre difunto, y no es absolutamente necesario imaginar una aparicin angelical para obtener la aplicacin de la ley juda, cosa corriente en aquella poca. Y tenemos, pues, a Ana casada con su segundo cuado, que se llamaba Salomn (y no Salom, como pone por error el texto griego). Un ao ms tarde naca una tercera hija, a la que se volvi a poner el nombre de Mara (III). Y poco despus, segn nos dice el Libro del nacimiento de la Virgen, Ana era viuda por tercera vez. Esto es mucho menos seguro, y lo constataremos enseguida, en el examen de otros documentos que nos aportarn el por qu de las muertes de los dos primeros esposos, tan cercanas que no podan sino estar integradas en una catstrofe general. Completando la tradicin de ese texto del Nacimiento de la Virgen, el Dictionnaire de la Bible del abad Vigouroux (tomo I, Pars, 1925, Letouzey & An, Imprimatur del 28-10-1891, 1 edicin), nos dice que Ana era hija de Mathan, cohen, es decir, sacerdote sacrificador, nacido en Beln de Judea, y que ella era la ltima de las tres hijas del citado Matha, llamadas Mara, Sob y Ana. Como se ve, el rbol genealgico empieza a perfilarse. Probablemente para enmascarar este camino, que resultar ser de lo ms revelador, la Iglesia catlica declarara de una vez por todas hacer profesin de fe de no saber ninguna de las circunstancias que acompaaron la natividad de Mara, y no decirnos nada de ella ya que la Escritura y la tradicin apostlica no le haban aportado nada ... (cf. Le Protvangile de Jacques, op. cit., p. 49, citando al clebre hagigrafo Adrien Baillet). Sin embargo: No vacilo en considerar esos nombres (los de los familiares de Mara) como autnticos nos dice el no menos clebre exgeta Tischendorf. En efecto, a mediados del siglo II (hacia 150) se les poda conocer mejor. Qu necesidad haba, pues, de forjar otros nuevos? ... (Cf. Tischendorf, De evangeliorum apocryphorum origine et usu, 1851). El historiador independiente tiene inters en ser ms curioso. Para eso es necesario estudiar un poco ese nombre de Mara, sobre todo desde el punto de vista onomstico, ya que se convertir en una de las claves del enigma por resolver. Mara no es nombre hebreo corriente. No se le encuentra citado ms que una sola vez en el Antiguo Testamento, en el caso de la hermana de Moiss (cf. xodo, 15, 20; Nmeros, 12, 1; 20, 1; 26, 59; Deuteronomio, 24, 9; Miqueas, 6, 4). Y eso es bastante raro: una sola mujer se llam as en toda la historia de Israel, al menos de entre los personajes histricos conocidos. Hiller, en su Onomasticum sacrum (Tubinga, 1706, p. 173), demostr que en la forma hebrea Mirym, la terminacin am no tiene ninguna significacin precisa, que es una simple forma final. Ese

nombre derivara simplemente del rabe marja (la j tomada aqu por una i, es decir, acentuando el carcter gutural de la r). Tendra el significado de gruesa, fuerte, trminos sinnimos de belleza femenina en esas regiones del Medio Oriente. La forma asiria es mar. Hiller nos precisa adems que la puntuacin masortica los puntos vocales en hebreo- da mirym, pero versiones diversas hacen suponer que da marym. Ya lo tenemos! Cuando ms adelante nos encontremos en presencia de un nombre de origen hebraico que se pronuncie Mariamna, recordaremos que Flavio Josefo simplemente compil a los historiadores y panegiristas de Herodes el Grande, Nicols de Damasco y su hermano Ptolomeo de Ascalon, y que stos eran sirios, es decir, rabes. Ellos utilizaron la forma rabe de marja (Mara en griego), aadindole la desinencia helnica am, ya que redactaban sus Historias en lengua antigua. Volvamos ahora al segundo esposo de Ana llamado Clopas, alias Cleophas (cf. Juan, 19, 25, y Lucas, 24, 18). En los manuscritos iniciales de los evangelios cannicos, redactados como se sabe en griego, ese nombre aparece transcrito como Klopa, contraccin del griego Kleopatros, que significa (nacido) de un padre ilustre. Por lo tanto, tiene la misma significacin que Antipas o Antipater, en griego Antiptros: (nacido) de un padre ilustre. El nombre hebreo Abraham, que significa padre elevado de una multitud, y que procede de Abram, que significa padre elevado, es el que mejor le corresponde. En lengua rabe da Ibrahim. Por el contrario, la forma ortogrfica de Klopa muestra una derivacin de una raz aramea. Pasemos ahora a su femenino Cleopatra (en griego Kleoptra), que pronto encontraremos como doble helnico de Mariamna en hebreo. Numerosas princesas egipcias llevaron ese nombre entre las procedentes de las dinastas selucida y ptolemaica. La ms clebre fue, indudablemente, Cleopatra VII, nacida en Alejandra el ao 66 antes de nuestra era, y muerta en la misma ciudad en el ao 30 antes de la misma, a los treinta y seis aos de edad. Fue hija de Ptolomeo XI el Auletes, y se cas, segn la costumbre de Egipto, con su propio hermano Ptolomeo XII. Fue amante sucesivamente de Julio Csar y de Antonio, corrompi literalmente a este ltimo y se hico con l inicindolo en las orgas, clsicas y homosexuales, comunes y compartidas, en las que ella era experta. Una reina de Siria llev tambin ese nombre. Significaba, lo mismo que Klopa, (nacida) de un padre ilustre. Concluyamos ya que, cuando vemos aparecer ese nombre aplicado a una princesa juda, esposa de Herodes el Grande, es que habr una posible asociacin de ideas con la de Egipto, y probablemente por las mismas razones.112 Y ahora volvamos a la historia. En el evangelio de Juan se dice que Clopas tena una esposa llamada Mara: Estaban, junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara la de Cleofs ... (Cf. Juan, 19, 25). Pues bien, los manuscritos griegos de los evangelios cannicos jams presentan una construccin gramatical de este tipo para explicar semejantes relaciones conyugales. As, por ejemplo, en Mateo (27, 19), a la esposa de Pilato se la llama en griego gun (mujer, esposa); en Lucas (17, 32), a la esposa de Lot se la llama igual; y en Juan (4, 7), la mujer de Samaria recibe el mismo calificativo. As: ... Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes ..., se traduce: ... Iokana, gun Kouza ... (op. cit.)
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Mucho antes de Mesalina, tuvo Cleopatra de Egipto la costumbre de ir a veces a prostituirse durante noches enteras a un lupanar elegante de Egipto. Tambin la duquesa de Orlans, cuyo nombre de soltera era Louise-Henriette de Bourbon-Conti, madre del futuro Philippe-galit, pudo confesar con franqueza que ignoraba quin era el padre de su hijo: Cuando uno cae sobre una zarza, sabe acaso cul es la espina que le ha pinchado? ... (Cf. ANDR CASTELOT, Philippe-galit, le prince rouge, p. 19, Sfelt. dit., Pars, 1950). Esta naturaleza tan rica morira a los treinta y dos aos, agotada por tantos excesos.

Por el contrario, la frase de Juan (19, 25): ... Mara, mujer de Cleofs ..., est compuesta de modo totalmente distinto: ... Maria tou Klop ..., es decir: ... Mara (hija) de Klopa ..., y no mujer de. Esa es la antigua traduccin del citado pasaje del evangelio de Juan. La nueva versin no es sino una modificacin ms, destinada a hacernos perder el hilo del enigma. Veamos la prueba: Existen unos Hechos apostlicos (Actus apostolorum) atribuidos a un tal Abdas, quien habra sido obispo de Babilonia, es decir, en realidad de Roma, segn el vocabulario petrino convencional. Esos Hechos, redactados primero en hebreo, luego traducidos por su discpulo Eutropio al griego, y luego del griego al latn por Julio el Africano, la Iglesia catlica los considera a pesar de todo como una obra redactada inicialmente en latn, y datada del siglo VI (cf. J.A. Fabricius: Codex Apocryphum, Novum Testamentum, Hamburgo, 1703). Y en esos Hechos apostlicos de Abdas, Mara II aparece no como la mujer, sino como la hija de Clopas, como afirmbamos antes. Y hay an otro testimonio de ello: Clopas era hermano de Jos, y al morir Clopas sin hijos, Jos, segn algunos, se cas con su mujer y procur hijos a su hermano. Mara (Mara de Clopas), aqu mencionada, sera uno de sus hijos. (Cf. Teofilacto, obispo de Acrida en Bulgaria, hacia el ao 1078, en Patrologa griega, too CXXIII, col. 293). Este autor confunde, por lo tanto, a Jos y a aquel Salomn con el que Ana, madre de Mara I, se habra casado en terceras nupcias. Como ya hemos demostrado la inexistencia de tal Jos,113 imaginado para hacer desaparecer a Judas de Gamala, tenemos que volver al Salomn citado por el documento atribuido a Cirilo de Alejandra y titulado El Nacimiento de la Virgen. Pero sigue en pie el segundo testimonio: Mara II era la hija de Clopas, y no su esposa. Volvemos, por lo tanto, a estar en posesin de las herramientas y las llaves necesarias para forzar la puerta del tenebroso calabozo en donde la Iglesia de los primeros siglos encerr la verdad histrica. Regresemos, pues, a la dinasta herodiana, y, para empezar, hagamos el inventario del verdadero harn que posey Herodes el Grande, conforme a las costumbres de su poca, ya que Flavio Josefo nos dice al respecto que ese prncipe gozaba con el abuso de la libertad que nos da la Ley de poseer varias esposas ... (Cf. Flavio Josefo, La guerra de los judos, I, XVII). Hay que aadir, en favor suyo, que fue durante toda su vida un gran amante de la belleza femenina, y que jams eligi a sus esposas por sus riquezas familiares, sino ante todo por su belleza, y ya slo por eso le ser perdonado mucho! No obstante, tampoco olvid asociar a ello unos nobles orgenes, ya que Flavio Josefo nos dice que mand quemar las genealogas de los hebreos, depositada en el Templo, a fin de no permitir que ninguna de ellas pudiera, como en el caso de la primera Mariamna, humillarlo incesantemente, teniendo en cuenta sus propios orgenes no reales. La lista de sus esposas y de los hijos que stas le dieron nos la proporciona el texto de las Antigedades judaicas (XVIII, I) y el de La guerra de los judos (I, XVII), en su versin griega. Lo mismo puede decirse de la versin eslava: Herodes el Grande se cas, pues, sucesivamente, con: 1: Doris, que fue madre de Antipater. Fue repudiada por primera vez cuando el rey decidi casarse con Mariamna I, que le sigue. A la muerte de sta, Doris fue reintegrada a peticin de su hijo en el favor y el lecho de Herodes, y luego repudiada por segunda vez cuando tuvo lugar el complot de Antipater, y entonces fue despojada de todos sus bienes y joyas. Era probablemente una griega de la
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 37-44 y 106-114.

Decpolis, federacin helenstica de diez ciudades, situadas al este del lago de Tiberades, y que Pompeyo haba liberado de la dominacin juda en el ao 62 antes de nuestra era. En efecto, este nombre se encuentra, en su forma balcnica de Dorisca, en Hungra, Yugoslavia y Transilvania, donde visiblemente es de origen griego. 2: Mariamna I, hija del rey Alejandro y de la reina Alejandra. Era, pues, la nieta de Hircano II, rey y sumo sacerdote, y de Aristbulo II, rey y sumo sacerdote. Perteneca, por lo tanto, a la dinasta asmonea, llamada de los macabeos. Fue ejecutada por una falsa acusacin de adulterio, por orden de Herodes el Grande, quien, cuando hubo reconocido su error, estuvo a punto de perder la razn. El rey tuvo de ella cinco hijos: dos hijas y tres hijos. El mayor, Alejandro, se cas con Glapyra, hija de Arquelao, rey de Capadocia, y el menor, Antgono, se cas con la hija de Salom I, hermana de Herodes el Grande, la misma que haba acusado de adulterio a Mariamna I. 3: Mariamna II, hija de Simn, cohen y sacrificador, y que fue elevado al pontificado por Herodes con ocasin de dicho matrimonio. Tuvo un hijo llamado Herodes Filipo I (que se casara con Herodas, nieta a su vez de Mariamna I y de Herodes), y que muri en el ao 34 de nuestra era. Primero fue criado en Roma, y designado ms tarde como sucesor de Herodes el Grande en segunda posicin, despus de su hermanastro Arquelao. Sin embargo, fue borrado de esta sucesin cuando se descubri el complot en el que particip su madre Mariamna II, y sobre el que tendremos que volver. 4: Malthak la Samaritana, quizs, a pesar de todo, de origen griego tambin (Decpolis), ya que su nombre, Maltakia en griego, significa dulzura, blandura. Dio al rey dos hijos: Arquelao y Antipas, y una hija, Olympia. Muri durante los enfrentamientos contra Roma, frente a Csar Augusto, de los miembros de la dinasta herodiana y su hijo Arquelao. Quizs aprovecharon la ausencia de stos para suprimirla. Tambin pudo perecer durante la guerra civil que enfrent a los partidarios de Achiab, to abuelo de Salom II, a los de Arquelao. Ya analizamos este episodio de las luchas dinsticas en nuestra primera obra.114 5: Cleopatra de Jerusaln. Esta indicacin de origen y de residencia precisan que fue juda. Tendra un hijo, segn los historiadores modernos (enseguida tendremos la prueba), y dos segn sus predecesores. Se llamaran Herodes y Filipo. Este ltimo habra sido educado en Roma tambin, lo mismo que su hermanastro Herodes Filipo I, hijo de Mariamna II. Y entonces se plantea la pregunta: por qu l, y no su hermano mayor? Como no se encuentra ningn rastro vlido de esos dos personajes, generalmente se considera que se trata simplemente de un texto corrompido en los manuscritos griegos, al haber dado lugar una mala declinacin a la introduccin de la y entre Herodes y Filipo, cuando haba que leer simplemente Herodes Filipo. Ms adelante veremos que, en efecto, no es sino el mismo personaje que Herodes Filipo I, hijo de Mariamna II, lo que implica que esta ltima no sea otra que la citada Cleopatra de Jerusaln. 6: Pallas, de quien Herodes tuvo un hijo llamado Fazael. 7: Fedra, que fue madre de una hija llamada Roxana. 8: Elpide, que le dio una hija llamada Salom (Salom III). 9: X ..., hija de uno de sus hermanos, y por lo tanto su propia sobrina. La costumbre del Medio Oriente permita a un to casarse con la hija de su hermano o de su hermana. Bajo Claudio Csar y a proposicin de Vitelio, el Senado romano confirm por unanimidad esta costumbre y la legaliz (cf. Tcito, Annales, XII, VI-VII). De esta unin Herodes no tuvo hijos.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 300-301.

10: X ..., su prima hermana, probablemente nabatea e hija de un hermano o de una hermana de su madre Cypros I. tampoco de esta unin tuvo Herodes descendencia. Pues bien, primera observacin: Flavio Josefo enumera con toda precisin a diez esposas, y antes haba declarado que Herodes el Grande haba tenido nueve (cf. Antigedades judaicas, XVII, I). Por lo tanto hay una repetida. Y eso es as en las diversas versiones de Flavio Josefo, tanto en la griega como en la eslava, tanto en las Antigedades judaicas como en La guerra de los judos. Este error hay que imputarlo a los copistas medievales, quienes en su pasin por hacer desaparecer de dicho autor todo cuanto pudiera revelar la verdad histrica, jams tuvieron la suficiente inteligencia y fra razn para controlar sus censuras, interpolaciones, etctera. Sabiendo que buscamos una esposa de la dinasta davdica, veamos cules de las esposas de Herodes el Grande responden a dicha exigencia. Se observar que la versin eslava de La guerra de los judos no habla sino de una Mariamna, hija de un sumo sacerdote. Por instinto, el copista rectific el nmero de las esposas, pero hacindolo cometi otro error! Veamos ahora en qu condiciones se cas Herodes el Grande con la segunda Mariamna, despus de haber mandado ejecutar a la primera, fundndose en una denuncia calumniosa de su hermana Salom I, quien quera desembarazarse de esa cuada a la que odiaba y de su marido, de quien hizo el amante de aquella. Flavio Josefo nos dice lo siguiente: l (Herodes) pens en volver a casarse, y como no buscaba su placer en el cambio, quiso elegir a una persona en quien pudiera depositar todo su afecto. Y as tom a una puramente por amor, a la manera que voy a contar. Simn, hijo de Boeto Alejandro115 que era sacrificador y de una raza muy noble, tena una hija de una belleza tan extraordinaria que no se hablaba de otra cosa en Jerusaln. El rumor lleg hasta Herodes. Quiso verla, y jams amor alguno a primera vista fue ms grande que el que ste sinti por ella. Juzg que no deba abusar de su poder raptndola, como hubiera podido hacerlo, por miedo a pasar por un tirano, y crey que ms bien deba casarse con ella. Pero como Simn no era de una tan gran calidad como para tan alta alianza, ni tampoco de una condicin nada despreciable, quiso elevarlo a un gran honor a fin de hacerlo ms considerable. As pues, priv del sumo sacerdocio a Jess, hijo de Phabet, se la dio, y se cas con su hija. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XV, XII). Israel jams tuvo sino dos dinastas reinantes en toda su historia. La dinasta asmonea, llamada de los Macabeos, que precedi a la no juda de los Herodes, no rein ms de un siglo, del ao 135 al 37 antes de nuestra era. No se beneficiaba de ninguna profeca ilustrativa. En cambio era muy distinto en el caso de la dinasta de los hijos de David, que gobern Israel desde el ao 1015 hasta el 107 antes de nuestra era, bien de hecho, bien legtimamente. En su caso posea la promesa de Yav, expresada al rey David por el profeta Natn: Ocurrir que cuando tus das hayan llegado al colmo y hayas reposado con tus padres, yo har subsistir la semilla que saldr de tus vsceras y har estable tu reino (...) Y yo har estable el trono de su reino para siempre (...) Por eso sern estables tu casa y tu reino para siempre ante m. Tu trono permanecer firme para siempre! (Cf. Samuel, 7, 12 a 16). Esta promesa se realiz durante ms de un milenio, a las buenas o a las malas. Todo eso est, pues, muy claro. La raza muy noble a la que hace alusin Flavio Josefo para referirse a Mariamna II y a su padre Simn es, indudablemente, la de David, tanto ms cuanto que, por otra parte, es de filiacin sacerdotal, y por consiguiente descendiente asimismo de Aarn. Y de ah que fuera elevado al sumo sacerdocio. La nueva esposa de Herodes el Grande era as de sangre real e hija del pontfice de Israel.
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Y no de Alejandra, como el texto griego alterado puede hacer creer, ya que tanto l como su hija eran de Jerusaln. Un sacerdote del Templo no resida en Egipto!

Tenemos, pues, por consiguiente la prueba absoluta de que el rey cont efectivamente, entre sus esposas, con una hija de David. Pero cules podan ser los lazos familiares directos de esta Mariamna II con Mara, madre de Jess? Esa es la segunda parte del enigma que tenemos que resolver. Antes que nada conviene precisar quin era esa Cleopatra de Jerusaln con la que se cas despus de Malthak la Samaritana, con quin lo haba hecho hacia el ao 21 antes de nuestra era. Necesariamente, y a pesar de su nombre, Cleopatra era juda, ya que se nos precisa que era de Jerusaln. Sabemos que en aquella poca era ya antigua la costumbre de llevar un nombre griego aadido al nombre hebreo. Sabemos asimismo que Cleopatra significa (nacida) de un padre ilustre (en griego Kleoptra). Lo mismo que Clopas (en griego Klop). Quin poda ser, pues, esa juda nacida de un padre ilustre, de suficiente noble raza como para ser tomada por esposa por el rey Herodes el Grande? Conociendo las deformaciones fciles utilizadas por los monjes copistas cuando deseaban ensombrecer un punto de la historia, podemos imaginar que su nombre era, en hebreo, Bath-Clopas (hija de Clopas), lo mismo que esa Mara de Clopas, en griego Maria tou Klop, que los Hechos apostlicos de Abdas, obispo de Babilonia, afirman que fue la hija de Clopas, y no su esposa, como dice Juan (19, 25). Dado que este evangelio apareci hacia el ao 190 de nuestra era, que ignoramos de que Juan se trata (en todo caso no del apstol), concederemos nuestro voto a Abdas. Quizs hubo adems otro motivo para el sobrenombre helnico dado a esa hija de Clopas, una alusin a la Cleopatra reina de Egipto, y enseguida lo analizaremos. Por otra parte, Mariamna no es otra cosa, como hemos visto anteriormente, que una desinencia griega del hebreo Mirym, alias Mara. Si podemos establecer que Mariamna II y Cleopatra fueron una misma y nica mujer, habremos desatado completamente el nudo del enigma. De su unin con Herodes el Grande, Mariamna II haba tenido un hijo llamado Herodes Filipo I, que se cas con Herodas, su prima, nieta de Mariamna I y de Herodes el Grande. Cleopatra de Jerusaln, por su parte, habra tenido un hijo llamado Herodes Filipo II, quien se habra casado con Salom II, hija de Herodes Filipo I y de Herodas. Daniel-Rops, en Jsus en son temps, se adhiere, evidentemente, a esta cmoda solucin para ahogar la verdad histrica (op. cit.; III, Un canton dans lEmpire). De los cuatro hijos de Herodes, todos estaban vivos cuando Jess, pero ninguno tena sus poderes. El mayor, Herodes Filipo I, nieto por parte de madre del sumo sacerdote Simn, haba sido explcitamente desheredado; a falta de territorio, esperaba obtener el soberano pontificado, pero la mitra blanca y el pectoral sagrado, en lugar de recompensar su espera, recayeron sobre sus tos abuelos, uno tras otro ..., dejndolo a l, simple sacerdote, como presa de los sarcasmos de su ambiciosa esposa Herodas. (Op. cit.) Y, en otro captulo, Daniel-Rops no vacila en dar a Salom II como esposa al fantasmal Herodes Filipo II: Y Filipo Herodes Filipo II-, hermano del tetrarca, y tetrarca a su vez de la Gaulantide y la Tracontide, que poco despus se casara con Salom ... (Op. cit.: V, La smence d lEglise). Todas estas afirmaciones de Daniel-Rops constituyen una serie de errores interesados, y todo esto es falso, contrario a los textos antiguos, ya que Flavio Josefo jams dio el nombre de la esposa del pseudo-Herodes Filipo II.

Y, en primer lugar, Daniel-Rops reconoce que Herodes no tuvo ms que cuatro hijos. Nombrmoslos: 1: Antipater, hijo de Doris, 2: Herodes Filipo I, hijo de Mariamna II, 3: Herodes Antipas, hijo de Malthak la Samaritana, 4: Herodes Arquelao, hijo de la misma. Teniendo en cuenta que los dos hijos de Mariamna I, Alejandro y Aristbulo, estn ya muertos, eso no da sino cuatro hijos, y ah estamos de acuerdo con Daniel-Rops. Pero cmo puede hablar entonces de ese Herodes Filipo II, hijo de Cleopatra de Jerusaln, lo que elevara a cinco el nmero de los hijos de Herodes el Grande vivos en aquel entonces? Lo mismo que los monjes copistas de la Edad Media, Daniel-Rops se embroll en su esfuerzo por disimular la verdad ... Y veamos otras pruebas de que este Herodes Filipo II jams existi. En la versin eslava de La guerra de los judos de Flavio Josefo, es Herodes Filipo I, hijo de Mariamna II, el esposo de Herodas, quien es el tetrarca, y esto lo confirma el relato, en el mismo Flavio Josefo, del reparto del reino de Herodes el Grande por Csar Augusto, as como un viejo evangelio apcrifo copto, ms antiguo que el segn Lucas, si damos crdito a Orgenes, y que nosotros hemos denominado El evangelio de los Doce Apstoles. Aqu estn esos textos definitivos que barren de una vez por todas las interpretaciones arregladas de Daniel-Rops: T confiscars a Filipo, le quitars su casa, te apoderars de sus bienes, de sus servidores, de su ganado, de todas sus riquezas, de todo lo que es suyo; y t me enviars esas cosas a la sede de mi imperio. Todos sus bienes, t los contars para m, y no le dejars nada, excepto su vida, la de su mujer y de su hija. Esto es lo que dice Tiberio al impo Herodes Antipas. (Cf. Evangelio de los Doce Apstoles, 2 fragmento). Se trata, pues, sin lugar a dudas, de Herodes Filipo I, el tetrarca, esposo de Herodas y padre de Salom II, aquel al que Daniel-Rops convierte en un pobre cohen, sin ninguna tetrarqua. Continuemos: Filipo, hallndose en su provincia, tuvo un sueo: un guila le haba arrancado los dos ojos. Reuni a sus sabios.116 Como todos explicaban el sueo de forma diferente, ese hombre que hemos representado antes, que iba vestido con pieles de animales y que purificaba al pueblo en las aguas del Jordn, acudi sbitamente a su encuentro sin ser llamado, y dijo: Escucha la palabra del Seor. En ese sueo que has visto, el guila es tu amor al lucro, porque ese pjaro es violento y rapaz, y ese pecado te arrancar tus ojos, que son tu provincia y tu mujer. (Cf. Flavio Josefo, La guerra de los judos, II, 4, manuscrito eslavo). Tambin aqu, como se ve, se trata de Herodes Filipo I, esposo de Herodas y padre de Salom II, y que es tetrarca, como subraya Flavio Josefo. El guila designa a Roma, y en este caso concreto a Tiberio. Continuemos. A la muerte de Herodes el Grande, y al ser protestado su testamento, la familia herodiana acudi a Roma para llevar el litigio ante el emperador Augusto. Despus de haber odo a las partes, el emperador zanj as el problema:

Difcilmente puede uno imaginar a un simple cohen con oniromnticos a su disposicin! En cambio, en el caso de un tetrarca, es algo obvio.

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No proclam rey a Arquelao, sino que de la mitad del reino que antes estaba sometido a Herodes (el Grande) hizo una etnarqua que le concedi, prometindole honrarlo ms tarde con el ttulo de rey si por su virtud se mostraba digno de ello. Tras dividir la otra mitad en dos partes, se las dio a los otros dos hijos de Herodes, a Filipo y a Antipas ... Antipas tuvo por su parte la Perea y la Galilea, que anualmente le rendan doscientos talentos. La Batanea, con la Tracontide y la Aurantide, y una parte de lo que se ha llamado el dominio de Zenodoro reportaron a Filipo cien talentos. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVII, XI, manuscrito griego). El cuarto hijo de Herodes el Grande haba muerto, efectivamente, poco antes de la desaparicin de su padre, ejecutado por orden suya y con el consentimiento del emperador, por complot criminal contra el rey. Era Antipater, hijo de Doris. No quedaban, pues, ms que tres: Arquelao, Herodes Filipo I y Herodes Antipas. Como se ve, este Herodes Filipo I, hijo de Mariamna II, que haba sido desheredado por Herodes el Grande en ocasin del complot de su madre, fue restablecido en sus derechos de heredero parcial por Csar Augusto, porque no haba participado en la conjura materna. Y fue efectivamente l el primer esposo de Herodas, el padre de Salom II, que ms tarde fue despojado por Tiberio Csar de su tetrarqua, a causa de la acusacin calumniosa de su hermanastro Herodes Antipas. Pero, se preguntar el lector, y Herodes Filipo II, del que Daniel-Rops haca un tetrarca y el esposo de Salom II? Es, simplemente, el mismo personaje que Herodes Filipo I, que fue desdoblado por los monjes copistas y Daniel-Rops, para fundamental la existencia de esa Cleopatra de Jerusaln, personaje tan imaginario como l, y doble engaoso de Mariamna II, como acabamos de demostrar. Para eso se le invent un hijo. En cuanto al verdadero personaje de dicho nombre, lo encontraremos en otro lugar, en el prximo captulo. Y una nueva pregunta aflora en los labios, a saber, el por qu de esa nueva falsificacin de Flavio Josefo por parte de los copistas medievales. La trampa es muy hbil. En aquella poca las fortalezas posean siempre varios recintos amurallados, o al menos su torren. Lo mismo sucedi aqu. Porque vamos a descubrir a una hija de David, pariente cercana de Mara, madre de Jess, y cuyo comportamiento, incluso justificado por una conjura poltica, es simplemente escandaloso. Al crear a un doble de dicho personaje, siempre se le podr disociar de Jess y de su madre, y el honor davdico quedar a salvo ... Si un historiador curioso consigue establecer que una hermanastra de Mara se cas con Herodes el Grande, se argumentar holgadamente sobre rl rigor moral de su comportamiento, muy diferente al de la otra, escandaloso, y la baza estar jugada. En motner{ia a esto se le llama por parte de la caza, dar el cambiazo, y las trompas de caza lo sealan mediante una hermosa y fuerte fanfarria ... Recapitulemos, pues, sobre el resultado de nuestras investigaciones: 1) Mariamna II no es otra que una Mirym, hija de David, esposa indiscutible de Herodes el Grande, madre de Herodes Filipo I, y por lo tanto suegra de Herodas y abuela de Salom II. 2) Cleopatra de Jerusaln no tiene existencia histrica, lo mismo que su pseudo-hijo Herodes Filipo II, quien jams fue, y con razn, ni tetrarca ni esposo de Salom II. El nombre de esta esposa imaginaria deriva del sobrenombre helnico de su padre Clopas (en griego Klop) y, como l (Kleopatr), ella es de padre ilustre. Se trata, por lo tanto, de Mariamna II. 3) Mariamna II, alias Mirym, hija de David, se llamar Mara en nuestro idioma, y Maria en griego. Como es el mismo personaje que la Cleopatra de Jerusaln, es efectivamente la Mara de Cleofs del evangelio de Juan (19, 25), en el texto griego de ste: Marie tou Klop. 4) Como Mara de Cleofs era la segunda hija de Ana, madre de Mara madre de Jess, aunque de padre diferente (su to, segn la ley juda), era, pues, hermanastra de Mara I, madre de Jess, y ta de este ltimo.

5) Por su matrimonio con Herodes el Grande, Mariamna II, alias Mara de Cleofs, hermanastra de Mara madre de Jess, hizo de este ltimo el sobrino por alianza del rey Herodes el Grande, y primo por alianza de sus hijos, los tetrarcas Herodes Antipas y Herodes Filipo I.

Ahora, y segn la tcnica habitual de lEcole des chartes, mtodo probadamente vlido, conviene controlar y delimitar cronolgicamente todas esas asombrosas conclusiones: Mara I, madre de Jess, habra nacido hacia el ao 30 o 32 antes de Cristo. Su madre, Ana, contara entonces 38 aos, segn los textos ya citados. Jess nace hacia los aos 15 o 17 antes de nuestra era (segn san Ireneo), y muere aproximadamente a los cincuenta aos de edad, en el ao 35 de nuestra era. Si Joaqun muri en el ao 30 o 32 a.C., Clopas (Cleofs) debi de morir en el 28. Ana, madre de Mara I, haba nacido hacia los aos 68 o 70. Herodes el Grande haba venido al mundo en el ao 73. Por lo tanto, contaba ms o menos la misma edad que Ana, pues slo era tres o cuatro aos mayor que ella. Ana tuvo una segunda hija con Cleofs, aproximadamente en el ao 28. sta (alias Mariamna II, alias Cleopatra de Jerusaln) habra nacido, por consiguiente, hacia el ao 28. En el 28 Herodes el Grande contaba con 45 aos. Se cas con Mariamna I (hija de Hircano) en el ao 37, y la mand ejecutar en el ao 29, ocho aos ms tarde. Se casara con Mariamna II en el ao 13 u 11, por lo tanto ella contaba entonces quince aos de edad, segn era costumbre en aquellas regiones, y habra nacido en los aos 28 o 26. Como Mara I, madre de Jess, haba nacido hacia el ao 30, los datos coinciden. Herodes el Grande muere en el ao 4, a los sesenta y nueve aos de edad. Mariamna cuenta entonces unos veintids aos. Haba cado en desgracia en el 5, y Antipater, hijo de Doris, haba muerto en el 4. Herodas haba nacido en el 7 y muri en el ao 39 de nuestra era. Por lo tanto contaba doce aos cuando se cas con Herodes Filipo I, en el ao 5 o 7 de nuestra era. l muri en el 34 de la misma, y haba nacido hacia el ao 10. Salom II, la hija de ambos, naci hacia los aos 6 u 8 de nuestra era, y muri en el 73 de sta, cuando contaba unos sesenta y cinco aos de edad. Por lo tanto, tena unos 28 aos a la muerte de Jess.

Y cuando tuvo lugar dicha ejecucin, en el ao 35 de nuestra era, las tres Maras117 contaban por lo tanto: Mara I, madre de Jess, nacida hacia el ao 30 o 32, unos sesenta y cinco aos. Mara II, alias Mariamna II, alias Cleopatra de Jerusaln, nacida hacia el ao 28, unos sesenta y tres aos de edad. Mara III, otra hermanastra, nacida hacia el ao 26, unos sesenta y un aos de edad.

Sobre las tres Maras, consultar: HEMO DE HALBERSTADT (+ 853), discpulo de Alciuss y amigo de Raban Maur; GERSON y su Sermn sur la nativit de Marie; JEAN ECK en sus Acta Sanctorum.

117

Tambin aqu coincide todo. Por otra parte, si como dicen los textos eclesisticos, Mariamna II, alias Mara II, es la hija de Cleofs, y si Cleofs es el hermano de Jos, en realidad Judas de Gamala, Mariamna Ii, alias Cleopatra de Jerusaln, es ni ms ni menos que la ta de Jess. Como fue esposa de Herodes el Grande de los aos 13 u 11 al 5, es decir, durante seis u ocho aos, Jess fue el sobrino de Herodes el Grande durante todo ese tiempo ... Y fue primo de sus hijos: Antipater, Herodes Antipas, Herodes Filipo I, de sus hijas: Olympia, Roxana, Salom III, Cypros III, Salampsio; de sus nietas: las princesas Drusilla y Berenice, y, especialmente, de aquella que le abrio su cama y su mesa:118 la princesa Salom II, viuda de Herodes Lysanias, al que pronto estudiaremos, y futura esposa de Aristbulo III, rey de Armenia ... Todo esto explica mucho mejor que el sueo premonitorio de la esposa de Pilato el hecho de que ste quisiera liberar a Jess (cf. Lucas, 23, 20, y Juan, 19, 12). Cosa que se nos oculta cuidadosamente. Y todo lo que es ms an, ese parentesco por alianza (porque, a pesar de todo, no es ms que eso) se extiende de Jess a Saulo-Pablo. Como este ltimo era el nieto de Herodes el Grande por parte de su madre Cypros II, y su sobrino nieto por parte de su padre Antipater II,119 se establece un lazo de parentesco entre ambos personajes, se quiera o no. Porque la hermana de Herodes el Grande, la vengativa y celosa Salom I, se haba convertido en ta de Mariamna II, alias Cleopatra de Jerusaln, alias Mara II, cuando sta se cas con Herodes el Grande en los aos 13 u 11; y Salom no muri hasta un ao ms tarde, en el 10 antes de nuestra era. De todos modos, si Cleofs era el padre de Mariamna II, ste muri, segn nos dicen, antes del nacimiento de su hija. Y entonces, cmo pudo Herodes el Grande hacer de l un pontfice de Israel cuando se cas con su hija Mariamna II doce o quince aos ms tarde, hacia el ao 11 antes de nuestra era? Y adems, cmo poda llamarse Simn? Veamos la explicacin, que es muy sencilla, Cleofs, segundo esposo de Ana, madre de Mara I, realmente haba muerto, y fue su hermano, que por su matrimonio con Ana se convirti en el padrastro de su hija Mariamna II, quien la dio en matrimonio a Herodes el Grande, y por ese hecho se convirti en sumo sacerdote. Y es que el hebreo utiliza la misma expresin para designar al padre y al padrastro. Esta funcin de sumo sacerdote la recibi necesariamente bajo el nombre hebreo de Simn, alias Simen, su nombre de circuncisin, por lo tanto ritual (y no de Salom, que es un nombre femenino, como dice equivocadamente el texto griego del libro Del nacimiento de la virgen). Los nombres de circuncisin iniciales a veces eran modificados en el curso de la vida, en ciertas circunstancias graves, y siguiendo un ritual concreto. Entonces de lo que se trataba era de desviar hacia un nombre que ya no era llevado por ningn ser viviente, amenazas de orden particular o general. As, por ejemplo, Flavio Josefo nos dice que Caifs, el pontfice que juzg a Jess desde el punto de vista religioso, se llamaba inicialmente Josefo (cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, II, 35). Por otra parte, el lector no dejar de asombrarse ante esa serie de muertes entre los esposos sucesivos de la infortunada Ana, condenada por el destino a una viudedad permanente. Y a priori eso parece increble. Primero nosotros cremos en una leyenda construida por cuentistas dotados de la clsica simplicidad infantil, comn antao a esas regiones. Pero ante la verdad histrica todo se explica, por el contrario, muy bien.
118

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 294-295. Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 72 y 73.

119

Si partimos de la cronologa cristiana clsica, con un Jess nacido en el ao 1 de nuestra era, tenemos una Mara madre suya nacida probablemente hacia el ao 15 de nuestra era. Ahora bien, en este perodo de la historia juda, nada justifica la muerte de su padre, luego la de su padrastro, en dos aos sucesivos. Si, por el contrario, tomamos en cuenta la afirmacin de san Ireneo, de un Jess muerto en el umbral de la vejez, y prximo a los cincuenta aos de edad, es que debi de nacer hacia el ao 17 antes de nuestra era, y su madre, Mara I, hacia el ao 34 o 32 antes de sta. Y precisamente esa poca es un perodo especialmente cruel para Israel, y pronto vamos a poder juzgarlo. Antgono, hijo de Aristbulo, sigue disputndole a su to Hircano el trono de Judea. Expulsado de Galilea por Herodes el Grande, futuro rey de esa provincia, Antgono se refugia entre los partos y va, junto con su rey, a apoderarse de Jerusaln. Hircano y Fazael caen prisioneros. Fazael, cargado de cadenas, se suicidar partindose el crneo contra los muros de su celda. En caso de necesidad, le ayudarn. A Hircano le cortarn las orejas por orden de Antgono, a fin de que, por dicha mutilacin infamante, sea indigno del sumo sacerdocio. Y Antgono ocupa entonces el trono de Judea. Pero Herodes, que primero se haba refugiado en Egipto, va a Roma a implorar el apoyo de Antonio, y este ltimo lo hace proclamar rey de Judea por el Senado romano. Adems, le proporciona tropas mercenarias para expulsar a su vez a Antgono y a los partos de su nuevo reino. Nos hallamos en el ao 39 antes de nuestra era. Herodes se embarca entonces con su ejrcito romano y pone el sitio a Jerusaln. Durante esa operacin se casa con Mariamna I, hija de Hircano, tanto por su belleza como para legitimar con dicha alianza su acceso al trono, ya que mediante ella se convierte, efectivamente, en el yerno del rey legtimo. Al cabo de seis semanas de sitio, Jerusaln cae en poder de los asediantes; todos los enemigos de Herodes caen, degollados, y a pesar de la intervencin del propio Herodes se saquea la ciudad, se desvasta el Templo, se multiplican los pillajes, las violaciones y los asesinatos a medida que se va ocupando la Ciudad Santa por parte de los mercenarios. Antgono es capturado e inmediatamente enviado a Roma, donde Antonio lo manda ejecutar. Pero en Judea, Herodes se enfrenta a serias oposiciones, sobre todo en el mbito farisaico. Entonces es cuando manda dar muerte a todos los militantes de la oposicin, degollar a todos los miembros del Sanedrn, y ahogar en el Jordn a su cuado Aristbulo, hermano de Mariamna I, su propia esposa. Ella no le perdonar nada de todo esto. Tales hechos son relatados por Flavio Josefo en su Guerra de los judos (manuscrito eslavo, 1, 16, y manuscrito griego, I, XII). Nos encontramos en el ao 37 de nuestra era. Avancemos siete aos y nos encontramos en el ao 30 antes de la misma. Una serie de terribles temblores de tierra devasta toda Judea, mal repuesta todava de esa despiadada guerra. Se cuentan ms de treinta mil muertos, y perece casi todo el ganado. A causa de las decenas de miles de cadveres de hombres y de animales, el clera hace su aparicin, e ipso facto la fiebre tifoidea, debido a las fuentes y cisternas contaminadas. Al ver esto, los rabes nabateos, suponiendo que Israel se hallaba muy debilitada por tales desgracias, invadieron el territorio nacional y, como no resistieron mejor a las diversas epidemias, aumentaron el nmero de los muertos (cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XV, VII). Teniendo en cuenta que se producen inexactitudes en materia cronolgica (en todo ese perodo las fechas establecidas lo son con un ao, como mnimo, de margen de error; el monje Denys-le-Petit se equivoc efectivamente en sus clculos, ya que nuestra era tendra que haber comenzado, en realidad, cinco aos antes), puede suponerse que las muertes de los esposos de Ana, madre de Mara I, se produjeron en esa terrible poca que va desde la proclamacin de Herodes como rey de Judea,

en al ao 39 antes de nuestra era, hasta la toma de Jerusaln dos aos ms tarde (en el ao 37), las matanzas que la siguieron, los sesmos, las epidemias, y luego la invasin rabe en el ao 32. Por consiguiente, y por muy sorprendentes que parezcan por su cercana en el tiempo, las viudedades sucesivas de Ana no fueron inventadas por los cronistas que redactaron el libro Del nacimiento de la Virgen, atribuido a san Cirilo de Alejandra y tenido como vlido por la Iglesia de Oriente. Son, como se ve por su marco histrico general, algo de lo ms plausible. Y volvamos ahora a Mariamna II. Nos queda an por precisar el verdadero rostro de esa inesperada ta. Es, cuando menos, extraamente curioso, pero para comprenderlo hay que volverlo a situar dentro del conjunto de los personajes de ese sorprendente fresco. En su Guerra de los judos (manuscrito griego, I, XIX), Flavio Josefo nos muestra a Herodes el Grande expulsando de su corte a su hermano Feroras, porque no quera repudiar a su esposa, que tramaba un complot contra el rey. Feroras muri poco despus en sus dominios. Herodes descubri entonces que haba querido envenenarlo a instancias de Antipater, hijo de Doris, y repudi a sta por segunda vez. Luego borr de su testamento a Herodes Filipo I, hijo de Mariamna II (Mara de Cleofs) y destituy a Simn, sumo sacerdote, padre de sta. El manuscrito eslavo de la Guerra de los judos nos da los mismos detalles, y sera una lstima no publicarlos, y ahora va a poderse ver por qu: Esas palabras fueron como una pualada para el rey. Someti a tortura a todas las mujeres que estaban en su casa. Una de ellas, en medio de los tormentos, exclam: Dios que riges el cielo y la tierra, haz recaer tu venganza sobre la madre de Antipater (Doris), pues ella es la autora de todos nuestros males .... El rey recogi estas palabras y sigui interrogando para intentar saber la verdad. La mujer le descubri entonces cunto se amaban la madre de Antipater (Doris) y Feroras (hermano de Herodes el Grande) y cmo se reunan a escondidas Antipater, Feroras y las damas: Al volver de tu casa beban durante la noche, sin admitir junto a ellos a ningn esclavo ni hombre libre, ni hombre ni mujer. Tras haber hablado as esta mujer, Herodes orden que se sometiera a tortura a las esclavas, pero a todas por separado. Y bajo los golpes dieron todas una respuesta unnime: la misma que haba dado aquella mujer. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, manuscrito eslavo, I, 12). El texto griego de las Antigedades judaicas nos confirma la relacin eslava de la Guerra de los judos, lo que demuestra que la conviccin del autor estaba perfectamente fundada: Las torturas de esas mujeres (sirvientas) lo revelaron todo: las orgas, las reuniones clandestinas, e incluso las palabras dichas en secreto por el rey Herodes a su hijo (Antipater), y contadas a las mujeres de Feroras ... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVII, IV, manuscrito griego). Esas palabras secretas demuestran la exactitud de las afirmaciones de las sirvientes, y ellas no inventaron nada bajo la tortura, y ms teniendo en cuenta que fueron interrogadas por separado. Por lo tanto, se trataba de orgas sexuales y mgicas, en el curso de las cuales se intentaba embrujar a Herodes el Grande. Hay una confirmacin de ello en los Salmos de Salomn, documento compuesto en el siglo que coronaba el inicio de nuestra era, dado que en ello leemos lo siguiente: En ocultos subterrneos se cometan sus exasperantes iniquidades; se unan el hijo con la madre, y el padre con la hija. Fornicaban cada uno con la mujer de su vecino, y hacan entre ellos pactos bajo juramento a este respecto ... (Cf. Salmos de Salomn, VIII, 9-11, Pars, 1911, Letouzey & An dit.).

como se ve, todo se produce del mismo modo que en las ceremonias mgico-sexuales del tantrismo o en los sbbats medievales: la violacin de los tabes a travs de la liberacin alimentaria y sexual, las conjuras, los juicios de obediencia, etctera. Pues bien, Mariamna II, alias Mara de Cleofs, hermanastra de Mara y ta de Jess, era miembro de dicha conjura y participaba en dichas orgas: Pareca que los manes de Alejandro y de Aristbulo120 erraban por todas partes para hacer descubrir las cosas ms ocultas, y sacar testimonios y pruebas de la boca de aquellos que estaban ms alejados de toda sospecha. Porque al someter a tortura a los hermanos de Mariamna, hija de Simn, sumo sacerdote, se descubri por sus confesiones que ella era culpable de dicha conspiracin. Herodes hizo pagar a los hijos el crimen de su madre, y borr de su testamento a Herodes Filipo I, el hijo que haba tenido de ella y a quien haba declarado su sucesor. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, I, XIX, manuscrito griego). Herodes, en efecto, no poda englobar en su venganza a su propio hijo, ya que Herodes Filipo I no contaba entonces ms que cinco aos de edad, dado que su madre Mariamna II cay en desgracia en el ao 5 antes de nuestra era, y l haba nacido en el ao 10. As pues, Mara de Cleofs, ta de Jess por ser hermanastra de Mara su madre, y esposa de Herodes con el nombre de Mariamna II, haba participado en el complot encaminado a la muerte de ste y a las orgas sexuales y mgicas celebradas con dicho fin. Teniendo en cuenta todo cuanto develamos en nuestro primer volumen,121 puede suponerse que ello lo realizaba en beneficio de la dinasta davdica en general, y de su sobrino Jess en particular. Como haba nacido en el ao 17, en el ao 5, cuando tuvo lugar el complot de su ta, contaba ya doce aos, es decir, la mayora de edad civil y religiosa. Y es bastante dudoso que Mara, su madre, ignorara la conspiracin que se estaba realizando en favor de su hijo primognito. Y esto confirma lo que estamos sosteniendo desde el principio de nuestra investigacin, a saber, que el judeocristianismo primitivo no fue jams otra cosa que una extensa empresa poltica, y nada ms, y en modo alguno una predicacin mstica, como se nos intenta hacer creer desde hace veinte siglos. Conviene observar a este respecto que el repudio de Mariamna II y los motivos de dicha sancin no alteraron en modo alguno las relaciones entre ella y su hermanastra Mara I, madre de Jess. Tenemos la prueba de ello en los propios evangelios cannicos: Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara la de Cleofs ... (Cf. Juan, 19, 25). Ahora sabemos que hay que leer hija de Cleofs. No obstante, ese grupo haba permanecido relativamente herodiano, ya que entre las mujeres que haban seguido a Jess y le servan cuando estaba en Galilea, se hallaba Salom II (cf. Marcos, 15, 41), quien durante un tiempo fue la concubina de Jess (vase el captulo 27), y Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes (cf. Lucas, 8, 3). Aqu se trata, evidentemente, de Herodes Antipas, y no de Herodes el Grande, que haba muerto haca ya tiempo.
120

Hijo de Herodes el Grande y de Mariamna I, ejecutado en Sebasta (Samaria), por orden de su padre, en el ao 7 antes de nuestra era.
121

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios.

La presencia de Salom II, nieta de Herodes el Grande, viuda de Lysanias, tetrarca de Abilene, la de Juana, mujer de Chuza, intendente de Antipas, junto a Mara, madre de Jess, y Mara, hija de Cleofs, alias Mariamna II, esposa repudiada de Herodes el Grande, en resumen, todo lo que se acostumbra a llamar "as santas mujeres" segn la tradicin cristiana, nos sita en presencia de un ambiente de lo ms curioso. Porque su santidad est an por demostrar. En el caso de Mara II, hija de Cleofs, las orgas sexuales y mgicas en las que particip en vida de Herodes excluyen toda santidad, es bien evidente. Salom II fue la concubina de Jess como lo demuestra el Evangelio segn Toms, esto no la desprestigia, ya que ella fue viuda por aquel entonces, y Jess no estaba casado, segn se supone. Pero esta situacin, bautizada por el judeocristianismo con el nombre de fornicacin, no implica tampoco nada de santidad ... Sobre Juana, esposa de Chuza, intendente de Herodes Antipas, uno podra preguntarse por qu su esposo la dejaba vagabundear as desde Galilea, en el seno de un grupo zelote, que practicaba no slo la comunidad de bienes, sino tambin la de mujeres, como veremos enseguida. Quizs era la doncella de Salom II, o quizs haba sido repudiada por Chuza, por su conducta. Lo que queda de ello es que las santas mujeres como las califica piadosamente Daniel-Rops, no constituyen sino una leyenda ms. Ahora bien, con su presencia en Jerusaln durante la ejecucin de Jess, aportan una explicacin complementaria a todos esos favores y protecciones misteriosas de las que l se benefici hasta el da en que, a los ojos de Roma y de su procurador, la copa qued colmada. En una obra acuada con el Imprimatur (Pars, 15-1-1957) y titulada La Date de la Cne, Annie Jaubert hace alusin a ello (p. 129), y Oscar Cullmann, pastor protestante, demostr en su libro Dios y Csar que el proceso de Jess haba sido un proceso puramente zelote. Como se ve, nuestra tesis se mantiene. Vamos ahora a abordar un tema particularmente delicado, y cuyas conclusiones causarn escndalo, aunque no tengan escapatoria posible: el de la comunidad de bienes que inclua ... a las mujeres, en los medios apostlicos primitivos. Sabemos por Flavio Josefo, que durante tres aos fue miembro de su secta, que los esenios aceptaban, no el matrimonio, sino simplemente la unin sexual, con vistas a la procreacin de hijos y la renovacin de sus miembros, pero con mujeres cuidadosamente elegidas, y purificadas cada vez, antes del coito, mediante ritos bien precisos (cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, VII, IX; II, VIII, X; Antigedades judaicas, XVIII, I, 5). Como los esenios estaban repartidos en cuatro clases separadas, es fcil comprender que nicamente los miembros de la clase ms baja, por consiguiente los ms jvenes, tenan la posibilidad de copular. Pero, se dirn ustedes, cmo conciliar esto con la afirmacin de Filn de Alejandra, quien nos asegura, por otra parte que: Ningn esenio puede tomar mujer ...? (Cf. Filn, Quod omnis probus liber, XII). Y tanto ms cuanto que Plinio lo confirma: ... sine ulla femina, omni venere abdicata ... (cf. Plinio, Natura historiarum, V, XVII). Se captar mejor el matiz recordando que practicaban el comunismo absoluto. Cualquiera que entrase en la sociedad, abandonaba todo lo que posea en manos de la comunidad, y eso es lo que con toda seguridad impresion ms a Flavio Josefo y lo que quiz le movi a salirse de ella (cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, VIII, 3). Podemos, pues, concluir que los esenios efectivamente no se enredaban en los lazos del matrimonio legal y segn la tradicin corriente en Israel, expresada por la ley juda, sino que asuman simplemente la procreacin, necesaria para perpetuar su secta, fecundando a mujeres que tenan en comn, cuando tena lugar su paso por el grado ms bajo, unas mujeres que, sin embargo, eran elegidas y purificadas con este fin. Y eso es, probablemente, lo que explica que los miembros de los grados superiores de la Orden se hallaran en la necesidad de purificarse a su vez cuando tenan

contacto material con los de los grados inferiores, a los que consideraban como impuros a causa de su vida sexual. Pues bien, nosotros sabemos ahora que los zelotes procedan inicialmente de los esenios. Igual que ellos, rechazaban un buen nmero de tabes legales, pero, por el contrario, observaban muchas otras costumbres de manera particularmente integrista. Y la comunidad de bienes la encontramos entre los discpulos de Jess: La muchedumbre de los que haban credo tena un corazn y un alma sola, y ninguno tena por propia cosa alguna, antes lo tenan todo en comn (...) Cuantos eran dueos de haciendas o casas, las vendan y llevaban el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles, y a cada uno se le reparta segn su necesidad. (Cf. Hechos de los Apstoles, 4, 3235). Esta apreciacin, nuestros apstoles saban orientarla perfectamente segn sus propios intereses, ya que leemos un poco ms adelante: Por aquellos das, habiendo crecido el nmero de los discpulos, surgi una murmuracin de los helnicos contra los hebreos, porque las viudas de aquellos eran mal atendidas en el servicio cotidiano ... (Cf. Hechos de los Apstoles, 6, 1).122 Y vamos ahora a constatar que nuestros santos discpulos del Seor no solo practicaban, sino que adems exigan, la puesta a disposicin comn de sus esposas, y muy probablemente tambin de sus hijas. Tomemos una vez ms la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea: En aquellos tiempos naci tambin la hereja llamada de los nicolatas, que dur muy poco123 y de la que tambin hace mencin el Apocalipsis llamado de san Juan.124 Esos herejes pretendan que Nicols era uno de los diconos, compaeros de Esteban, elegidos por los apstoles para el servicio de los indigentes. (Cf. Hechos de los Apstoles, 6, 5). Al menos Clemente de Alejandra, en el tercer Stromate, cuenta con sus propios trminos lo siguiente al respecto: Se dice que tena una mujer en la flor de su vida. Tras la ascensin del Salvador, los apstoles le reprocharon que estuviera celoso. Entonces condujo a su esposa al centro de la asamblea y la abandon a quien quisiera casarse con ella. Se dice que esa accin se ajustaba a la frmula: Hay que hacer poco caso de la carne .... Y cuando imitan su accin y sus palabras, sin examen, los que siguen su hereja, se prostituyen de manera vergonzosa ... Estando as las cosas, el abandono en medio de los apstoles de su mujer, que era un objeto de celos, era seal de renuncia a la pasin, y la continencia frente a los placeres buscados con ms ahnco enseaba a hacer poco caso de la carne. En mi parecer, no quera, conforme al mandamiento del Seor, servir a dos amos: al placer y al Seor. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXIX, 1-2, citando a Clemente de Alejandra, Stromates, III, 52-53).

122

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 162-183.

123

La hereja nicolata perduraba todava en el siglo IV, como demuestra san Epifano en su Tratado de las herejas. Lo que prueba que esa costumbre de las mujeres en comunidad estaba muy arraigada en los medios cristianos primitivos.

124

Hemos demostrado en Jess o el secreto mortal de los templarios (pginas 30 a 36) que el Apocalipsis fue redactado por Jess en vida. Por consiguiente, esa costumbre que a continuacin fue denominada nicolasmo era practicada todava en aquellos tiempos en los medios zelotes. Lo que es ms, segn san Ireneo (cf. Contra los herejes, I, XXVI, 3), esta costumbre se remontaba hasta el dicono Nicols, por lo tanto hasta los propios tiempos apostlicos.

Este texto exige ya varias observaciones: a) Nicols el dicono, que haba recibido el Espritu Santo (cf. Hechos, 6, 5-6), estaba no obstante muy celoso de su bonita esposa. Sin duda tena razones para ello, ya que vea que la deseaban, segn era costumbre, puesto que: b) los apstoles, que tambin haban recibido al Espritu Santo, se lo reprochan, lo que demuestra que hay entre ellos hombres que desean poseerla a su vez, segn lo habitual entre su comunidad de bienes. Pero ello prueba asimismo que tampoco ellos estn liberados de los gozos groseros de la carne ... c) conforme al uso apostlico y zelote, procedente de los esenios, Nicols el dicono se inclina, y conduce a su bonita esposa al centro de la asamblea apostlica y de los discpulos, abandonndola a ellos; d) Clemente de Alejandra piensa que se debe interpretar su decisin en el sentido de un desprendimiento de las cosas carnales, pero, como se ve, no est del todo seguro, no lo afirma. Y, efectivamente, si Nicols estaba celoso de su hermosa mujer, es porque la quera, y tena buenas razones para estar en guardia y pasar por un celoso. Sin embargo, la ejecucin sumaria, por orden de Simn-Pedro, de Ananas y de Saphira, su esposa, por infraccin grave de las reglas comunitarias, le hicieron reflexionar;125 e) la mujer de Nicols no fue obrecida en matrimonio a quien quisiera tomarla por esposa (que ya era el colmo!), tal como dice Eusebio de Cesarea, y su traductor, el cannigo G. Bardy retrocedi ante la enormidad escandalosa de la frase exacta, ya que el texto griego de ese Stromate de Clemente de Alejandra emplea el trmino ptrepem, que viene de pitrepo, que significa entregar, ceder, abandonar y de ninguna manera casarse. De hecho la joven fue entregada a la comunidad de los santos hombres de Dios. Rasputn existi en todas las pocas, como se ve. Esa comunidad de las mujeres se extenda asimismo a las muchachas, lo que excluye, igual que en el seno de los esenios, la constitucin de parejas duraderas y legales. Veamos una vez ms el testimonio de Clemente de Alejandra, aportado por Eusebio de Cesarea: No obstante, Clemente, cuyas palabras acabamos de leer, enumera a continuacin de lo que acaba de ser dicho, a aquellos de los apstoles que estuvieron casados, a causa de aquellos que condenan el matrimonio: Rechazarn tambin a los apstoles? Pedro y Felipe tuvieron hijos. Felipe incluso dio sus hijas a hombres. Y Pablo no vacil en saludar en una Epstola a su compaera, a quien no haba llevado consigo para mayor comodidad de su ministerio ... (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, III, XXX, 1, citando a Clemente de Alejandra, Stromates, III, 25-26). Pues bien, aqu est el texto griego de Clemente: Philippe d kai tas Tugatras andrasin exedoken (op. cit.). Y exedoken viene de ekdidomi, que significa tanto entregar (un esclavo o una mujer), como dar en matrimonio. Dado que acabamos de tener la prueba de que los medios apostlicos primitivos ponan en comn a las esposas, no puede tenerse en cuenta el segundo sentido de ekdidomi, sino slo el de entregar, abandonar como fue tambin el caso de la demasiado hermosa esposa de Nicols el dicono, objeto de celos (sic), entre los discpulos. Y tanto ms cuanto que una fuerte corriente mayoritaria condenaba el matrimonio. No quedaba, entonces, como nica solucin posible, ms que el concubinato sucesivo.
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 169-173.

NOTAS COMPLEMENTARIAS

Un hecho parece no haber sorprendido a nadie en el mundo de los historiadores del cristianismo: el hecho de que Jess, modesto carpintero en paro perpetuo, y que deca ser de origen muy humilde, fuera juzgado por Pilato, procurador de Roma. En Jsus en son temps, Daniel-Rops escribe: De hecho, esta historia no tuvo para el ciudadano de Roma que vivi bajo Tiberio ms importancia de la que hubiera tenido para nosotros la aparicin de cualquier oscuro profeta en Madagascar o la Reunin (Op. cit.: Introduction. Ce quen su les contemporains). Pues bien, en Roma es el emperador, pontifex maximus (pontfice supremo) y csar (sagrado), quien delega los poderes de ofrecer sacrificios a los dioses del Imperio, as como de ajusticiar y de pronunciar sentencias. De l emanan y descienden los diversos poderes religiosos, civiles y militares, hasta los ms humildes magistrados romanos, como una cascada legalista. Cmo imaginar a Pilato, que representaba a Csar en Judea, y que por lo tanto constitua la mxima autoridad romana, sancionando robos de gallinas, agresiones diurnas y nocturnas, y crmenes diversos? Eso es algo simplemente impensable. En todas las ciudades dependientes de Roma haba magistrados encargados de impartir la justicia romana segn las leyes de Roma y las costumbres locales, combinadas y asociadas. Si Jess hubiera sido un oscuro agitador, una vez capturado poda ser ejecutado o crucificado sobre el terreno, por orden de un simple centurin, por haberlo sorprendido con las manos en la masa, y hay sobrados ejemplos de ello. En caso de ser un personaje ms importante, poda ser enviado al magistrado romano de la ciudad ms prxima, para el ejercicio del jus gladii. Si era todava ms importante, una vez conducido a Jerusaln bastaba con hacerlo comparecer ante el tribuno de las cohortes, gobernador de la Antonia y jefe de armas de Jerusaln. El tribuno de las cohortes, como magistrado militar, conservaba todava bajo el Imperio los privilegios honorficos que, bajo la Repblica, le daban rango de cnsul, a falta de los poderes de ste. Es decir que, como jefe de todo el movimiento zelote, e incluso como hijo de David y pretendiente del trono de Israel, si se haca comparecer a Jess ante el gobernador de la Antonia se le conceda, ya slo con esto, una enorme importancia, y la sentencia del tribuno de las cohortes hubiera sido asimismo igual de regular y legal que si hubiera sido pronunciada por el procurador de Roma.126 Eso significa, pues, que Jess era efectivamente algo muy distinto a un simple cabecilla rebelde, y por eso fue llevado a comparecer ante Pilato. Al hacerlo, no ignoraban que iba a gozar de poderosas influencias, y que nicamente el procurador imperial estaba en posicin de apreciar el valor y el inters de stas, para tenerlas en cuenta o ignorarlas.127 Cosas todas que un tribuno de las cohortes no poda permitirse afrontar. Y esto lo que hace no es sino venir en apoyo de todo cuanto hemos dicho sobre las relaciones que unan las dinastas herodiana, asmonea, davdica, ante las autoridades, tanto romanas como judas y religiosas.

El hecho de que Saulo-Pablo fuera prncipe herodiano es lo que movi al tribuno Claudio Lysias a enviarlo, escoltado, ante el procurador Antonio Flix (Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pginas 36 a 48). Un prncipe de sangre real no poda ser juzgado por un simple tribuno. Del mismo modo fue enviado Andrs-Eleazar ante Nern Csar. Otros, por el contrario, fueron ejecutados sobre el terreno, al ignorar los legionarios su rango ...
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Esto no es nada exclusivo del mundo antiguo, y un decano del colegio de abogados amigo nuestro nos ha explicado el mecanismo contemporneo, que es de lo ms sencillo ...

21 El verdadero Herodes Filipo II

Es bien sabido que la verdad no siempre es verosmil ...
FRANOIS, marqus DE SADE, Histoire secrte dYsabelle de Bavire, reine de France

Como se acaba de ver por el estudio que ha sido objeto del precedente captulo, el personaje de Herodes Filipo II fue creado ntegramente para justificar la existencia de una pseudo-Cleopatra de Jerusaln, y velar de este modo que no era otra que la Mara de Cleofs de los textos apostlicos, hermanastra de Mara madre de Jess, alias Mariamna II, esposa de Herodes el Grande y madre de Herodes Filipo II, ste perfectamente real, ya que fue el primer esposo de Herodas, madre de Salom II. Y entonces se planteaba un nuevo problema, el de determinar la identidad del primer esposo de esta ltima, antes de que se convirtiera en la egeria de Jess,128 y luego en la esposa de Aristbulo III, rey de Armenia. Este importante problema, que una vez resuelto poda proyectar una nube de descrdito sobre la familia davdica, primero a causa de esa alianza matrimonial, y luego por los libertinajes en los que particip la citada Mariamna II, los historiadores eclesisticos de los primeros siglos resolvieron a su manera, invariable. Esta vez no crearon un personaje imaginario, sino que lo suprimieron. Y as, es intil buscar ningn rastro de Salom II en las obras de Juan Criststomo, de Atanasio de Alejandra, etc. Para ellos, la danzarina que pidi la cabeza del Bautista fue Herodas, ignoran a Salom, su hija ... Y lo mismo sucede con Eusebio de Cesarea, quien en su Historia eclesistica (I, VIII, 13) menciona a Salom I, hermana de Herodes el Grande, pero ignora por completo que la Herodas a la que l cita en dicha obra (op. cit., I, XI, 1; I, XI, IV, 1) tuvo una hija llamada Salom, y que sta fue la danzarina responsable de la decapitacin de Juan el Bautista segn los evangelios cannicos (cf. Mateo, 14, 6, y Marcos, 6, 22). Parecera como si el obispo de Cesarea, historiador de la iglesia primitiva, panegirista de Constantino, copista y difusor de los evangelios oficiales, no los hubiera ledo jams.129 De hecho, tales reticencias, omisiones, encubrimientos y mentiras son, para el historiador, siempre de lo ms gratificantes. Nos encontramos en el ao 29 de nuestra era, ya que Tiberio fue emperador en el ao 14. Desde la muerte de Herodes el Grande y la interpretacin de su tercer testamento por Csar Augusto en Roma, en presencia de toda la familia herodiana, su reino fue dividido en tres partes, a saber: 128

una mitad para Arquelao, que comprenda Judea y Samaria;

Cf. Presentacin de Gilbert Lely (Pars, 1953, Gallimard dit.), quien observa que Sade no se equivoc al llamarla as, ya que la firma de la reina era, efectivamente, Ysabel, y la forma de Isabeau era extremadamente rara en las actas oficiales. Sobre el carcter ilusorio de esta danza de Salom II, cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 136-138.

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una cuarta parte para Herodes Antipas (de ah su nombre de tetrarca), que comprenda Galilea y Perea; una cuarta parte (la ltima) para Herodes Filipo I, que comprenda Batanea, Tracontide, Gaulantide y Aurantide. ste era entonces el esposo de su sobrina Herodas, que se convertira en la concubina oficial de Herodes Antipas cuando ste repudi a la hija de Aretas, rey de Nabatene. Por lo tanto Herodes Filipo era asimismo, debido a este hecho, el padre de Salom II.

Considerando que Herodes Filipo II, hijo de Cleopatra de Jerusaln, ambos personajes imaginarios, no pudo ser esposo de sta, quin fue, entonces, el primer cnyuge de Salom II? No queda ms que uno, Lysanias, a quien tambin se le llama Herodes Lysanias. Tomemos pues en mano el problema de los documentos histricos, y releamos atentamente el pasaje de Lucas: En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, tetrarca de Galilea Herodes, y Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de la Tracontide, y Lysanias tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. (Cf. Lucas, 3, 1-2). Hay que reconocer que quien redact este pasaje parece haber querido provocar controversias, porque no dej de levantarlas durante siglos. E incluso en los orgenes! Empezando por Luciano de Samosata, el terrible ironista griego, quien en Las sectas en almoneda se mofa as: El 7 del mes en curso, siendo Zeus pritano, Poseidn proedro, Apolo epistato, y Momo, hijo de la Noche, cartulario, el Sueo propuso lo que sigue .... Durante mucho tiempo los exgetas de la crtica liberal sostuvieron que Lucas, o quien hablase en su nombre, haba dado unos nombres al azar, y que eso no se tena en pie frente a verificaciones. Pero no hay nada de eso, y el Dictionnaire darchologie chrtienne de Dom Cabrol y Dom Leclercq nos aporta la prueba. El nombre de Abilene procede del de la ciudad de Abila, hoy Souq-wadi-Barada, situada en la ladera oriental del Anti-Lbano, en el camino de Beirut a Damasco. Esta ciudad gozaba de una cierta notoriedad a principios de nuestra era, y fue la capital de una pequea dinasta local que desempe un papel en la historia del Medio Oriente. Segn Flavio Josefo (cf. Antigedades judaicas, XIII, XV, XVI; XIV, III, VII, XIII; XV, IV; Guerra de los judos, I, IX, XIII), Ptolomeo, hijo de Meneo, emir de los beduinos nmadas de los alrededores de Damasco, fue el fundador de esta familia. Vivi hacia el ao 85 antes de nuestra era, y se hizo muy temible ante los damascenos. Flavio Josefo lo considera capaz de todas las fechoras, y ms an debido al hecho de ser pariente de Dionisio, tirano de Trpoli, por lo que tena a quien parecerse. No obstante, cuando Pompeyo penetr en Siria, en el ao 63 antes de nuestra era, asol totalmente el pequeo reino de Ptolomeo, le hizo pagar un enorme rescate, devast Calcis (hoy Andjor), Helipolis (hoy Baalbeck), e hizo decapitar a su terrible pariente Dionisio de Trpoli. Ptolomeo consigui pagar el desorbitante tributo, y as conserv su feudo. Tras la muerte trgica de Aristbulo II (en el ao 49 antes de nuestra era), Ptolomeo recogi en sus estados a la familia de este tlimo, y cas a su hijo Filipion con Alejandra, hija de Aristbulo II. Luego, al encontrarla de su gusto, y lamentando no haberla conservado para s mismo, hizo asesinar a su hijo Filipion y la tom por esposa. Muri en el ao 40 antes de nuestra era, y su hijo Lysanias le sucedi. El nuevo dinasta (ttulo que le da Flavio Josefo) sostuvo los derechos de Antgono, hijo de Aristbulo II, y para ello se ali con los partos. Cleopatra de Egipto hizo que Antonio le diera muerte en el ao 34 antes de nuestra era, lo que le permiti apoderarse de una parte de sus Estados, entre los

que probablemente se encontraban Calcis y Abila, y quizs incluso tambin Paneas y la regin del lago Ulatha. Al difunto Lysanias le sucedi Zenodoro, llamado a veces tambin Zenn, quien, con el ttulo de eparca, posey la Tracontide, la Batanea, el Hauran, y extensos dominios alrededor de Jamnia. De todos modos, y como su carcter belicoso y saqueador era incorregible, Csar Augusto, para castigarlo por sus razzias, le confisc la Tracontide, la Batanea y el Hauran, y confi esos territorios a Herodes el Grande. Zenodoro se encontr con que era simplemente propietario de un territorio reducido, sito en el pas del lago Ulatha, alias Houleh, con Paneas y sus entornos inmediatos. A su muerte, este territorio, as reducido por el rigor romano, volvi a Herodes el Grande, cuyo favor aumentaba sin cesar. Pero el recuerdo de sus derechos subsisti durante mucho tiempo an, ya que Flavio Josefo, en el ao 4 antes de nuestra era, a la muerte de Herodes el Grande, menciona que Herodes Filipo recibi, para la constitucin de su tetrarqua, una parte de los dominios de Zenodoro, y ms tarde an, en el ao 36 de nuestra era, menciona en el lote de Herodes Agripa I, la tetrarqua de Lysanias; luego, en el ao 52, Claudio Csar retira Calcis a Herodes Agripa I, y le da, en compensacin la Abilene de Lysanias. Pero, cmo penetrar en la Abilene de Lysanias si, el mismo da, se retira a Calcis? Otros autores antiguos nos hablan de Ptolomeo y de Zenodoro, por ejemplo Estrabn y Dion Cassius. Pero nada de esto justifica cmo Lucas pudo citar a un Lysanias, tetrarca de Abilene, bajo el reinado de Tiberio Csar, si el Lysanias ms prximo haba muerto en el ao 34 antes de nuestra era, como ya hemos visto. Afortunadamente han llegado hasta nosotros dos inscripciones antiguas que nos han probado que hubo otro Lysanias, ms cercano a nosotros. La primera fue descubierta en Nebi-Abil, alias Abila, por Pococke. La segunda en Souq-wadi-Barada, por el R.P. Savignac, en abril de 1912. Estaba grabada sobre la pared de la montaa, en el borde de un antiguo sendero que, procedente de la localidad, conduca a un templo cuyas ruinas se ven todava en la roca que domina el valle. Vemosla en la traduccin del griego antiguo: A la salud de los seores Augustos y de toda su Casa, Nymphaios, hijo de Abimmeos, liberto del Tetrarca Lysanias, cre este camino, construy el templo y plant todas las plantaciones con sus propios medios. Al dios Cronos y a la Patria, en testimonio de piedad. Como vemos, el templo estaba dedicado a Cronos (Saturno), y deba de estar rodeado de un bosque sagrado, ya que las encinas verdes que an subsistan en 1912 seguan siendo consideradas por los indgenas como sagradas (cf. Revue biblique, 1912, nueva serie, tomo IX, pp. 534-536). Por los trabajos de Dittenberger (cf. Orientis graeci inscriptiones, 606, nota I) se sabe ahora que la expresin seores Augustus designaba al emperador y a toda su familia. No puede tomarse en cuenta a Nern y a su madre Agripina, porque en el ao 37 la tetrarqua haba desaparecido, y bajo Claudio no se consider jams como Augusta a Mesalina. Por lo tanto no quedan ms que Tiberio Csar y la emperatriz Livia, que fue declarada con justicia Augusta despus de la muerte de Augusto, y que muri en el ao 29. La dedicatoria de Nymphaios, liberto del Tetrarca Lysanias, es por consiguiente anterior al ao 29 de nuestra era y posterior al ao 14, ao de la muerte de Augusto. sta nos prueba que un tetrarca reinante entonces en Abilene se llamaba Lysanias, evidentemente el segundo de este nombre. Y simplemente fue l el primer esposo de Salom II, hija de Herodes Filipo I y de Herodas.

Pero como haba que afianzar la existencia de un Herodes Filipo II con el fin de acreditar la de una Cleopatra de Jerusaln, diferente a la escandalosa Mariamna II, y cortar as toda prueba de una alianza matrimonial entre los hijos de David y los herodianos, se hizo desaparecer a este Lysanias por ser demasiado revelador, y se dio a Salom II en matrimonio al imaginario Herodes Filipo II. Nosotros, pacientemente, hemos buscado a Lysanias dentro del extenso panorama de los miembros de la dinasta herodiana, y creemos que lo hemos encontrado. Conviene admitir, en efecto, que la existencia de un fragmento de territorio en el seno de una tetrarqua gobernada por un Herodes, y que sin embargo haba seguido siendo propiedad de uno de los dinastas descendientes de Ptolomeo, hijo de Meneo, es ms que improbable. Este enclave habra vuelto rpidamente, bajo un pretexto cualquiera, al tetrarca herodiano propietario del conjunto. Por lo tanto hemos de admitir razonablemente que el dueo de ese pequeo feudo interior era, tambin l, de la familia de los Herodes. Una vez admitido esto, podemos buscarlo. Y probablemente aqu lo tenemos: El emperador, despus de haberlos odo, levant la sesin del consejo (...) La Batanea, con la Tracontide, la Aurantide, y una parte de lo que se llam el dominio de Zenodoro, le reportaban a Filipo cien talentos. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XII, XI, 4). Esos fueron los hijos de los hijos de Herodes. En cuanto a Herodas, su hermana, sta se cas con Herodes (Herodes Filipo I), que Herodes el Grande haba tenido de Mariamna (II), la hija del sumo pontfice Simn, y tuvieron por hija a Salom (II), despus de cuyo nacimiento Herodas, despreciando las leyes nacionales, y tras separarse de su marido, todava vivo, se cas con Herodes (Herodes Antipas), hermano consanguneo de su primer esposo, y que posea la tetrarqua de Galilea. Su hija Salom (II) se cas con Filipo, hijo de Herodes, tetrarca de la Tracontide. Y como muri sin dejar hijos, volvi a casarse, esta vez con Aristbulo, hijo de Herodes hermano de Agripa. De l tuvo tres hijos: Herodes, Agripa y Aristbulo. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, V, 4). Recapitulemos sobre todo esto: Su hija Salom se cas con Filipo, hijo de Herodes, tetrarca de la Tracontide .... Esto lo explica todo! El tetrarca de la Tracontide es Herodes Filipo I, primer esposo de Herodas, y ambos tuvieron una hija, Salom II, antes de que dicha Herodas lo abandonara para irse a vivir con su hermanastro Herodes Antipas. Pero como se ha visto anteriormente, la mala construccin de la frase hace creer que Salom II se haba casado con el tetrarca, es decir, con su propio padre! Ahora bien, adems de Salom II, ese mismo tetrarca de la Tracontide tuvo otro hijo, llamado tambin Filipo, y como tambin era un Herodes, se trata del verdadero Herodes Filipo II, y ste no fue imaginario, ni hijo de la imaginaria Cleopatra de Jerusaln. Como tena por padre al mismo que engendrara a Salom II, an admitiendo que fueran de madres diferentes (cosa muy posible, e incluso muy corriente en aquella poca), Salom II era hermanastra suya, y l era su esposo ... Cosa que era asimismo muy corriente en aquella poca, y no slo entre los soberanos egipcios. Y l es el Herodes Lysanias tetrarca de Abilene. Cuando muere, dejando a Salom II viuda y sin hijos, ella ser durante un tiempo la amiga de Jess, segn lo precisa el terrible Evangelio segn Toms,130 y ms tarde contraer segundas nupcias, como se ha dicho antes, con Aristbulo III, a quien Nern convertir en rey de Armenia.131
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 289-303.

Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 185-186. Hay que observar que las hijas y los hijos eran educados totalmente aparte y separados. Cuando se hallaban en contacto, en la adolescencia, no se produca entre ellos esa repulsin instintiva que existe por regla general cuando crecen juntos. Adems, a menudo eran de madres diferentes, pues se trataba de

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Pero cmo pudo estar Lucas al corriente de la existencia de ese hijo de Herodes Filipo I, cuyo minsculo feudo se inserta en la tetrarqua de su padre, y que fue un personaje tan desdibujado que Flavio Josefo, que se informaba tan abundantemente en las Historias de Ptolomeo de Ascaln y de Nicolas de Damasco, bigrafos de la dinasta herodiana, ni siquiera lo menciona? Pues simplemente por Saulo-Pablo, de quien l era el secretario y el compaero de confianza. Y esto constituye una prueba ms de que este ltimo no era en absoluto un judo oscuro, deportado o nacido en Tarso, sino la misma persona que el prncipe herodiano Sal, hermano de Costobaro, y nieto, por parte de su madre Cypros II, del rey Herodes el Grande, y cuya verdadera existencia ya analizamos en un precedente volumen.132 Porque el judo oscuro no conocera a todos los miembros de esta familia, tan numerosa, y de filiaciones extremadamente complicadas, mientras que el prncipe herodiano no podra ignorar a ninguno de sus primos. Y esa frase terriblemente reveladora de Lucas (III, 1-2), nos precisa adems la fecha exacta en la que comenz la revolucin antirromana que Jess deba acaudillar personalmente, haciendo predicar previamente la guerra santa por su primo Juan, el Bautista, a saber, el decimoquinto ao del reinado de Tiberio Csar, o sea en el ao 28 de nuestra era. Esta revolucin, probablemente espordica, cortada por la retirada a Fenicia, por altibajos, por la retirada a los maquis de la Alta Galilea o a las soledades desrticas de la salvaje Judea, para terminar en la huida a Samaria, dur de hecho unos seis aos aproximadamente.133 Permanece un testimonio sobre la virulencia de la llamada de las armas lanzada por el Bautista, el de Flavio Josefo: Las gentes se haban reunido en torno a l, porque estaban muy exaltadas oyndole hablar. Herodes (Antipas) tema que semejante facultad de persuasin no suscitara una revuelta, ya que la multitud pareca dispuesta a seguir en todo los consejos de este hombre ... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, V, 118). Como se ve, en los discursos reales del Bautista no se trataba de prdicas morales o devocionales. Se trataba lisa y llanamente de barrer a los ocupantes romanos y a sus hombres adictos, los reyezuelos herodianos. Porque las predicaciones religiosas no podan suscitar la desconfianza, y menos la ira de Herodes Antipas, antes al contrario. No poda ser lo mismo en el caso de discursos incendiarios de carcter poltico.

matrimonios por inters. De ah las frecuentes uniones entre hermanos y hermanas en el mundo antiguo y en esas regiones.
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Cf. El hombre que cre a Jesucristo. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 126-138 y 184-190.

Segunda parte

Los secretos del Glgota

Tranquilizaos, oh Mistos! Vuestro dios ha resucitado Sus penas y sus sufrimientos Asegurarn vuestra salvacin ... JULIUS FORMICUS MATERNUS
De Errore: XVIII, ritual del dios Mitra1

Se observar que el culto a Mitra es catorce siglos anterior al cristianismo, y que no desapareci hasta el siglo V de nuestra era.

22 Jess-bar-Juda
En todas partes se ha visto a pueblos arrastrados por un solo milagro falso; y Jesucristo no pudo hacer nada del pueblo judo, con una infinidad de milagros verdaderos? ... Ese milagro, el de la incredulidad de los judos, es el que conviene explicar ...! DIDEROT,
Penses philosophiques, addition

Jess-bar-Juda, alias Jess de Galilea, ms tarde Jess de Nazaret, es un nombre que vemos aparecer en el canon neotestamentario. En el Antiguo Testamento lo volvemos a encontrar, evidentemente, numerosas veces, pero bajo la forma de Josu, ya que Jess es Josu, lo mismo que Josu es tambin Jess. En hebreo ese nombre se pronuncia Ieoshuah, y se escribe exactamente as: iod-he-waw-shinain, y no iod-he-shin-waw-he, como algunos msticos cristianos del siglo XVII querran hacernos creer, seguidos ms adelante por los martinistas contemporneos y los seguidores del maestro Philippe de Lyon. Jams, e insistimos en este trmino, jams un rabino, cabalista o no, se permitira semejante sacrilegio: romper el NOMBRE SAGRADO introduciendo en l una quinta letra! Y lo que es ms, modificar as su valor numeral, es decir, 26, hacindolo pasar a 326.2 De hecho, fue por ignorancia en el campo tergico por lo que nuestros modificadores del Tetragrama divino introdujeron el sin en su centro. En cbala prctica, la letra shin significaba en el esquema operativo, y en el centro del tetragrama circular, algo muy diferente, pero eso el mundo no lo sabe. En una obra precedente consagramos un captulo a esos famosos Aos oscuros de Jess.3 Hemos aportado la prueba de que, a principios de nuestra era, cuando no contaba todava ms que veintitrs aos aproximadamente, hubo una insurreccin dirigida por l que implic la toma de Jeric, y, al abandonar esa ciudad, ejecuciones de prisioneros o de rehenes. Por otra parte, el procedimiento llamado del carbono 14 no nos ha proporcionado sino una fecha media sobre el momento del ocultamiento bajo tierra de los manuscritos de Qumran, el ao 34 de nuestra era, pero el perodo se extiende antes y despus, en una franja de unos cincuenta aos. Y esto confirma lo que recordbamos antes. Por otra parte, cuando Jess llama a Simn-Pedro barjonna (en acadio: anarquista, fuera de la ley),4 este pequeo detalle subraya que el citado Simn-Pedro est involucrado desde hace tiempo (como precisan sus otros sobrenombres: canata, zelote) en una lucha a mano armada contra los ocupantes romanos y contra los saduceos, sus colaboradores.

Segn Paul Vulliaud, en su Kabale juive, esa introduccin del shin en el tetragrama divino lo sataniza, pues dicha letra es la inicial de Samael, el ngel malo, y segn el Zohar Yav la rechaz y no quiso utilizarla para la creacin del mundo, ya que es la inicial de la palabra scheqer, en hebreo mentira. 3 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 115 y ss. 4 Id., pp. 72.

Este perodo de los aos oscuros de Jess debi de ser el ms violento. Primero porque l era joven, lo mismo que sus hermanos y lugartenientes, luego porque su padre Judas de Gamala y su to Zacaras ya no estaban all para moderar a toda esa juventud ardiente. Diversas pruebas de ello subsisten a contrario. Ni Suetonio en su Vida de los Doce Csares, ni Tcito en sus Historias o en sus Annales nos cuentan nada referente a Judea en ese perodo. Los relatos se interrumpen bruscamente, o aparecen anormalmente acortados en comparacin con los captulos precedentes o siguientes. A ojos vista los celosos monjes copistas pasaron por all. Pero a pesar de todo, subsiste una prueba de su intervencin, una ltima prueba; se encuentra en las Antigedades judaicas de Flavio Josefo: Hacia el mismo tiempo, sobrevino en Judea una gran conmocin, y un gran escndalo en Roma. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, IV, manuscrito griego). Sera intil buscar otros detalles en lo que nos queda de captulo; la censura de los monjes copistas se ejerci de forma total. Pero la apretada comparacin con los textos correspondientes de Tcito en sus Annales (libro I, cap. LXXXV) demuestra que se trata del perodo cubierto por dicho libro II, es decir, al ao 16 de nuestra era (769 de Roma) al ao 19 de la misma (772 de Roma). Y ms concretamente esa gran conmocin que sobrevino a Judea tuvo lugar en el ao 19 de nuestra era, siendo cnsules en Roma Julio Silano y Norbano Flacco, y procurador en Judea Valerio Grato. Jess estaba en su mejor edad, y en aquel lugar. Pero no sabremos jams lo que sucedi all. Hubiera sido demasiado grave decrnoslo, ya que habra permitido que la verdad subsistiera. En todo caso, fue lo bastante violento como para justificar el decreto de Tiberio Csar expulsando aquel ao a todos los judo de Italia ... Y si tuviramos alguna duda, nos bastara con releer el propio texto de los evangelios cannicos y compararlos desde esta perspectiva que se dibuja ahora poco a poco. Tomemos, pues, a Juan. Tras el clebre prlogo en el que el texto que falsamente le es atribuido identifica a Jess y el Verbo divino, tomando esas afirmaciones de textos paganos ms antiguos5, vemos aparecer a Jess, en la historia del cristianismo, en el instante mismo de su bautismo por Juan Bautista, cuando haca ya largo tiempo que haba llegado a la edad adulta. De su nacimiento milagroso, de su juventud, Juan no sabe nada o no nos cuenta nada (op. cit., I, 29). Tomemos ahora a Lucas. ste hace nacer a Jess en el ao 6 de nuestra era, cuando tuvo lugar el censo de Quirino, es decir, doce aos despus de la muerte de Herodes el Grande. No hay nada de los reyes magos, de la matanza de los inocentes, etc. En cuanto a la huda a Egipto, no nos dice ni una palabra de ello. Simplemente que el nio (Jess) creca y se robusteca en el espritu y viva en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel (op. cit., 1, 80). Luego volvemos inmediatamente al episodio del censo, lo que es del todo incoherente, asistimos a su examen catequstico por los doctores de la Ley,6 se pasa rpidamente sobre su infancia y nos encontramos, tambin aqu, frente al bautizo de Jess, sin que se nos haya contado nada de su adolescencia o de su juventud. Pasemos a Marcos. Aqu, lo mismo que en Juan, nos encontramos bruscamente en presencia de un Jess que va de Galilea a Judea para hacerse bautizar por Juan el Bautista. Como se trata de un bautismo de penitencia en remisin de los pecados (Lucas, 3,3), hay que suponer que Jess no tena la conciencia tranquila y que tena pecados que hacerse perdonar. Pero de nacimiento
l es quien lo ha hecho todo, y jams nada fue hecho sin l ... (Inscripcin en el frontispicio del templo de Philae). En la Vida y en la Luz consiste el Padre de todas las cosas (Louis Mnard, Herms Trismgiste). Comprese con Juan, 1, 2 y 1, 3-4. 6 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, cap. 12, pp. 123-125.
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milagroso, de los reyes magos, de la matanza de los inocentes, de la huida a Egipto, Marcos no sabe nada, o al menos no nos informa nada. Nos queda Mateo. l es quien nos cuenta todo lo concerniente a la maravillosa fecundacin de Mara, la milagrosa natividad, el episodio de los reyes magos, la matanza de los inocentes, la huda a Egipto, etc. Pero, no obstante, hace nacer a Jess en el ao 6 antes de nuestra era, en vida todava de Herodes El Jess de Mateo cuenta, pues, doce aos cuando el de Lucas nace! Esto no tiene importancia, el problema no es de una sola incoherencia. Pero despus de la huda a Egipto, tambin Mateo nos pone en presencia de un Jess adulto, que acude a Juan para que le bautice. As pues, ningn evangelista cannico nos dice lo que hizo Jess desde su primera infancia hasta su madurez (treinta aos, segn unos, y cincuenta segn san Ireneo). Ignoramos la suerte de la santa familia durante los pesados y peligrosos aos en los que sucedieron las indomables revoluciones judas y las implacables represiones romanas. Ahora sabemos el porqu de ese silencio, teniendo en cuenta lo que Flavio Josefo nos da a entender, comparado cuidadosamente con Tcito. De la juventud guerrera de Jess vale ms no decir palabra.

23 Jess-Barrabs
La verdad es siempre extraa, ms extraa que la ficcin ... LORD BYRON, Don Juan, XIV

Los evangelios cannicos nos cuentan el episodio de la sustitucin de Jess por un amotinador que haba sido encarcelado por un asesinato que haba cometido en el curso de una sedicin, y que por dicho motivo tambin l haba sido condenado a la crucifixin. Era costumbre que el procurador, con ocasin de la fiesta, diese a la muchedumbre la libertad de un preso, el que pidieran. Haba entonces un prisionero famoso llamado Barrabs. Estando, pues, reunidos, les dijo Pilato: A quin queris que os suelte? A Barrabs o a Jess, el llamado Mesas?. Pues saba que por envidia se lo haban entregado. (...) Ellos respondieron: A Barrabs!... (Mateo, 27, 15-18, 21). Algunos detalles complementarios, incluso con algunas diferencias muy ligeras, podemos encontrarlos en Marcos (15, 6 a 15), en Lucas (23, 17-19), y en Juan (18, 39-40). Pero ningn versculo aporta contradiccin alguna a la breve narracin hecha por Mateo. Los manuscritos iniciales que poseemos (y que, recordmoslo, se remontan todos al siglo IV, como mnimo)7 transcriben ese nombre de cuatro maneras diferentes: Varaba, Barabas, Barrabas y BarRabban. De donde estas diversas significaciones: 1 Bar-rabba ................. Hijo del doctor 2 Bar-rabban ............... Hijo de nuestro doctor 3 Bar-Abba .................. Hijo del Padre 4 Bar-Abban ................ Hijo de nuestro Padre 5 Bar-Abba .................. Hijo de Abba Observaremos, antes que nada, que no se sabe ninguna otra cosa de este nombre, salvo que, segn Mateo, era un prisionero famoso, segn Marcos un sedicioso que haba cometido un asesinato durante un motn, Lucas precisa que ese asesinato haba sido cometido en la ciudad, es decir, en Jess, y Juan se limita a calificarlo de bandido, trmino que, con el de galileo, designaba entonces a los insurrectos zelotes en general. El nombre propio de Jess, que Orgenes afirma que era el de Barrabs, viene atestiguado por algunos de los manuscritos ms antiguos, como: a) el Codex Korideth (siglos VII-IX); b) el Groupe de Minuscules, publicado por K. Lake en 1902; c) el palimpsesto del monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina, encontrado por Lewis y Gibson, y que se remontara al siglo IV.

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, cap. 2.

Como observa muy acertadamente el R.P. Lucien Deiss en su obra Synopse des Evangiles, es imposible imaginar que nadie se hubiera atrevido a inventar, ulteriormente,k semejante identidad de nombres propios. Tanto ms cuanto que el gran Orgenes, que muri en el ao 254, asegur, como ya hemos dicho antes, que dicho nombre figuraba en ciertos manuscritos que obraban en su poder, con lo que de este modo nos aporta la prueba de que, ya en el siglo III, existan documentos ms antiguos que los tres que aqu hemos citado, y que aplicaban el nombre de Jess a ese misterioso Barrabs. Daniel-Rops, examinando esa posibilidad de proceder a la sustitucin legal de un condenado por otro con ocasin de la Pascua juda, nos dice lo siguiente en Jsus et son temps: Se ha discutido mucho sobre ese derecho de gracia que el pueblo poda reclamar, y que el procurador, segn el evangelio, parece haber posedo. La gracia era, en Israel, muy rara; los reyes no disponan de ella, y en cambio tenan el poder de aumentar una pena que ellos juzgaran insuficiente. Y, en efecto, la remisin de las penas no es conciliable con el principio mismo de la ley mosaica, que ve en la falta una ofensa a Dios. En Roma slo poda apelarse a los Comicios en caso de sentencia capital, pero no se ve que el pueblo hubiera tomado la iniciativa de pedir la gracia sin peticin previa del condenado. Ahora bien, un papiro que data del ao 86 u 88 de nuestra era confirm el episodio evanglico al mostrar a un prefecto de Egipto perdonando a un culpable a causa de la multitud. El fundamento jurdico del acto de gracia importa poco, tanto si se trata de una forma de la abolitio, amnista que los emperadores promulgaban con ocasin de sus victorias o de ciertas fiestas, como de una indulgentia, derecho de gracia que estaba en la mano de la persona del emperador, y que ste hubiera hecho extensivo a su representante. En este caso parece que se trat de una medida excepcional, resultante de unos hbitos locales de los que nosotros no estamos informados ... (Cf. Daniel-Rops, Jsus et son temps, X, Le procs de Jsus). Toda esta larga exposicin, verbosa y vaga, en realidad est destinada exclusivamente a hacernos admitir una inverosimilitud histrica, y vamos a demostrarlo. Porque, en sus obras, Flavio Josefo no hace alusin ni una sola vez a semejante costumbre, l que era tan prolijo en lo que concerna a las tradiciones judas. Y, en primer lugar por qu Daniel-Rops no nos da las referencias exactas de ese papiro? Pues simplemente porque no se le podra alegar como argumento en apoyo de la sustitucin de Jess por Barrabs, y nuestro autor no quiere que el lector pueda contradecirle su falaz argumento. Es que dicho documento no es otro que el papiro de Florencia n 50, que data del ao 85 de nuestra era, y que nos proporciona un ejemplo de gracia concedida a un acusado por un magistrado romano a peticin de la multitud. Contiene, en efecto, el proceso verbal de un juicio dictado por G. Septimius Vegetus, gobernador de Egipto, en favor de un tal Fibion, quien, por su propia autoridad, y estimndose por encima de la ley, haba encarcelado a un hombre honorable y a su esposa, que eran sus deudores. Y el gobernador declar entonces: Mereceras ser flagelado! Pero te entregar al pueblo (Cf. A. Deissmann; Licht vom Osten, das Neue Testament und die neu entdeckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt, Tubinga, 1908, pp. 193-194). Es obvio que el citado Fibion mereca la flagelacin legal por dicho crimen de secuestro arbitrario, pero si era civis romanus eso era imposible, ya que la lex Valeria del ao 509 antes de nuestra era prohiba golpear a un ciudadano romano sin una decisin popular previa y decisiva, y la lex Porcia, del ao 248, tambin de antes de nuestra era, prohiba hacer uso en ningn caso de los azotes lictoriales. La sentencia del gobernador Septimius Vegetus, que declaraba tener en cuenta la decisin popular, aplicaba aqu, por lo tanto, la lex Valeria del ao 509 a.C., y eso demuestra irrefutablemente que el tal Fibion era un civis romanus, cosa que la audacia de su acto ya haca presumir.

En este caso el episodio en cuestin no puede, pues, tomarse en cuenta para justificar la llamada de Pilato solicitando la opinin del pueblo judo, pues es evidente que Jess no es ciudadano romano, y mucho ms tarde, el emperador Juliano, en su carta a Cirilo, obispo de Alejandra y antiguo condiscpulo suyo en las escuelas de Atenas, declarara que: El hombre que fue crucificado por Poncio Pilato era siervo de Csar, y vamos a demostrarlo ... (Cf. Cirilo de Alejandra, Contra Julianum). De hecho, el trmino exacto era esclavo de Csar (servur caesaris), alusin al probable nacimiento de Jess en Sforis y a la deportacin de la poblacin de dicha ciudad por Varus. Pero volvamos al problema de la autenticidad de dicha sustitucin. El Dictionnaire de la Bible, de F. Vigouroux, sacerdote de Saint-Sulpice (tomo I, 2. Parte, 1926, Letouzey & An, Imprimatur inicial del 26 de octubre de 1891), nos dice lo siguiente: Esa costumbre de dar la libertad a un prisionero con ocasin de las fiestas de la Pascua no aparece mencionada en ninguna otra parte, ni en las Sagradas Escrituras ni en el Talmud (...) Costumbres similares existan entre los romanos durante los das de las Lectisternes, y entre los griegos durante las solemnidades de Bacchus Eleuthereus. Entre los griegos, Baco era el mismo dios que Dionisos, quien llevaba el sobrenombre de liberador (liber), dado que la embriaguez posee, en efecto, el don de liberar de las preocupaciones y de exagerar las pasiones habitualmente refrenadas. En cuanto a las Lectisternes,8 se trataba de una ceremonia propiciatoria decidida en un perodo de grandes calamidades pblicas, y celebrada en Roma y en las grandes ciudades del Imperio para obtener el cese de tales pruebas. Aquel da se ofreca un banquete ritual a los principales dioses de Roma, sus efigies aparecan reclinadas sobre lechos para comer en la misma sala en la que se desarrollaba esa autntica cena de los Invisibles. De ah el furor de Saulo-Pablo ante la participacin de sus discpulos en esos gapes tpicamente paganos: Porque si alguno te viere a t, que tienes ciencia, sentado a la mesa en un santuario de dolos, en la flaqueza de su conciencia, no se creer inducido a comer las carnes sacrificadas a los dolos? .... (Cf. I Epstola a los Corintios, 8, 10). Teniendo en cuenta lo que precede, queda excluida la posibilidad de que semejante fiesta pudiera jams haberse celebrado en la ciudad santa de Jerusaln, y menos an en el Templo en donde resida la Shekinah, la Presencia divina. Eso hubiera suscitado tales sublevaciones por parte de los judos, que a ningn procurador romano se le hubiera pasado ni siquiera por la cabeza tal idea. Recurdese que Pilato, tras haber hecho penetrar de noche en la ciudadela Antonia, en Jerusaln, las enseas de las legiones (que no hay que confundir con sus guilas) que iban a acantonarse all, tuvo que hacerlas salir del lugar ante la inminente rebelin, ya que los sucesivos emperadores haban dado orden de respetar en Judea los principios religiosos de la poblacin. Pues bien, las enseas legionarias ostentaban, o bien el busto de los emperadores, o bien smbolos animales: golondrina, jabal, guila, etc. adems, en los campamentos se les renda un culto pblico. Cosas, todas ellas, que la ley de Moiss reprobaba. Por otra parte, si en Roma poda ejercerse el derecho de la gracia, esto tena que suceder antes de ser pronunciada la sentencia. Despus, no era costumbre desmentirla, pues ello hubiera implicado la falibilidad de la Justicia. No le quedaba, pues, al condenado ms que la suerte de encontrarse por el camino hacia su ejecucin a una vestal (stas posean el privilegio de conceder la gracia ipso facto a
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Existan las mismas ceremonias dedicadas a las diosas, y reciban el nombre de Sellisternes (cf. Tcito, Anales, IV, XLIV).

todo condenado con el que se cruzaran por el camino), o recurrir a la indulgentia imperial. Por eso Suetonio nos cuenta que Nern, a quien horrorizaba el derramamiento de sangre,9 un da, al principio de su reinado, en el momento de refrendar la condena a muerte de un criminal notorio, dej el estilo con el que se dispona a firmar y murmur abatido: Ay! Por qu me ensearan a escribir? ... (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Nern, 10). Y Tcito observara, adems, que: Cuando no puede evitar una condena, la aplaza tanto, que el acusado tiene tiempo de morir de viejo ... (Cf. Tcito, Annales, XVIII, 33). Todo eso demuestra claramente que, una vez pronunciada la sentencia, no se acostumbraba a modificarla. Queda el concepto de gracia judicial en el Israel antiguo. ste no exista all en absoluto, y nicamente unas revelaciones nuevas podan justificar la suspensin provisional de una sentencia capital, y eventualmente una revisin. Ese carcter definitivo de la condena haba sido precisado por el profeta Isaas: Si se hace gracia al impo, l no aprende la justicia; en la tierra corrompe la rectitud, no repara en la majestad de Yav ... (Isaas, 26, 10) De donde la hostilidad general de los maestros de la Torah ante la pena de muerte, porque es un castigo irreversible. Sola afirmarse que un Sanedrn que pronunciara once condenas de muerte en siete aos era una asamblea de asesinos. Y Rabbi Eleazar-ben-Azaria llegaba an ms lejos: para su escuela, once condenas a la pena capital en setenta aos justificaban ya ese apelativo de tribunal asesino. Otros, como Rabbi Tarphon y Rabbi Akiba eran contrarios totalmente a la pena de muerte (cf. Talmud, IV, Nezikim, 5 Makkoth). Es decir, que toda esa historia de una sustitucin legal de un culpable por otro, de un condenado a muerte por asesinato en el curso de una revuelta, perdonado contrariamente a todas las costumbres, tanto judas como romanas, por un procurador tan rudo y despiadado como parece que sola serlo Poncio Pilato, toda esa historia no constituye sino una mentira ms de los escribas annimos de los siglos IV y V, antisemitas patentes y aduladores interesados de los nuevos emperadores cristianos. No obstante, an nos queda por ver otra misteriosa sustitucin, problema que pronto vamos a abordar. Porque, qu prisionero famoso poda haber sido encarcelado por aquellos das, aparte de Jess? Nadie conoce a Barrabs, fuera de los textos evanglicos del siglo IV. Flavio Josefo, el Talmud de Babilonia, el Talmud de Jerusaln, todos ignoran dicho personaje. Eusebio de Cesarea (fallecido en el ao 340), al redactar su Historia eclesistica, una obra enorme, no conoce a Barrabs. S que cita a un tal Agapios, quien figuraba entre los mrtires de Palestina en el curso de la persecucin de los aos 306-307, y a quien la gracia imperial prefiri frente a un esclavo oscuro que haba asesinado a su amo. Y el texto nos dice que fue juzgado digno de piedad y benevolencia, casi de la misma manera que el famoso Barrabs en tiempos del Salvador ... (Cf. op. cit., De martyribus Palestinae, VI, 5). Pero existen dos recensiones diferentes de ese texto, una corta y una larga, la primera en griego, la segunda en siraco. Las relaciones entre las dos recensiones son difciles de determinar ..., nos dice el P. Mondsert, S.J., y es evidente. No estamos absolutamente convencidos de que todo el conjunto proceda de Eusebio de Cesarea. Porque slo en ese texto indeciso aparece una alusin a Barrabs, y eso es algo muy sorprendente, teniendo en cuenta la importancia del resto de su obra, donde no faltaron las ocasiones para poderlo citar.

Cf. El hombre que cre a Jesucristo, cap. 21.

Para nosotros, Jess y Jess-Barrabs no son sino la misma persona, y esa sustitucin no se imagin hasta mucho ms tarde, para hacer desaparecer el papel de otro misterioso comparsa. Nosotros hemos citado a Simn de Cirene, quien sustituy en realidad a Jess y fue crucificado en su lugar, seis semanas antes de Pascua, y la muerte, esta vez bien real, de este ltimo. Cuando el lector haya llegado al prximo captulo, titulado El crimen del Templo, podr constatar que el bandolero famoso, autor de un asesinato en el curso de una sedicin en la ciudad no pudo ser otro que Jess, pues no haba ninguno ms.

24 El crimen del Templo

Hay hombres en los que la vergenza se ceba ms all de la tumba ... Ese es el autor primero de la supersticin judaica ... FABIUS QUINTILIANUS, De institutione oratoria

En los textos evanglicos aparece citado un documento que plantea todo el problema referente a la autenticidad del relato tradicional sobre la crucifixin de Jess. Se trata del texto de la sentencia abreviada que figuraba sobre la cruz, y que se atribuye al propio Pilato. Cosa en s ya bastante dudosa, pues difcilmente nos imaginamos al procurador de Roma en Judea haciendo el trabajo de los auxiliarii y aplicndose, incluso de ser necesario con la lengua fuera, en trazar sobre una planchita de madera el motivo de la condena de un rebelde judo, en el que concurra adems el agravante de ser tambin un bandolero. Para este fin tena a sus escribas, y sera uno de ellos el que se ocupara del titulus legal. La inautenticidad de dicho texto viene subrayada por el hecho de que los evangelios sinpticos y el de Juan no estn totalmente de acuerdo sobre l. Veamos las variantes: Mateo: He aqu al rey de los judos (27, 37), Marcos: El rey de los judos (15, 27), Lucas: Este es el rey de los judos (23, 38, Juan: Jess de Nazaret, rey de los judos (19, 19).

Los evangelios iniciales que han llegado hasta nosotros estn redactados en griego. No es preciso ser un gran letrado para comprender que, traducidas al latn, es imposible que esas cuatro inscripciones diferentes den invariablemente I.N.R.I.. Pero fu se el texto que figur en cabeza de la cruz de Jess? Eso es algo perfectamente dudoso, porque: no es posible que Pilato dijera que Jess era originario de Nazaret, ya que dicha localidad no exista en aquella poca, pues la crearon (cambiando de nombre a un lugar dado, para satisfacer a los peregrinos iluminados) hacia el siglo VIII. El texto latino de la Vulgata de san Jernimo, texto oficial de la iglesia catlica, tampoco lo dice. Califica a Jess de nazareus, es decir, de nazareno, o, lo que es lo mismo, consagrado al Seor, en hebreo nazir. Las leyes del nazareato estn precisadas en el Libro de los Nmeros (6, 2); por otra parte, Pilato no pudo darle este calificativo a Jess, ya que: a) evidentemente, ste no era un motivo de condena a los ojos de la ley romana, era algo que no se le poda reprochar a Jess; b) Jess jams fue nazareno, o no lo era desde haca ya bastante tiempo, porque tal consagracin le prohiba beber vino, comer carne, acercarse a las gentes ritualmente impuras a los ojos de la ley juda, y, sobre todo, acercarse a un cadver o tocarlo. Cosas todas ellas de las que l nunca se priv. Por los citados motivos, y con perdn de los msticos ms heterodoxos, Jess no fue jams nazareno en el curso de su vida pblica.

Por consiguiente, si no poda haber sido originario de Nazaret, si no era nazareno, el texto de la condena atribuido a Pilato es, pues, un texto mendaz. Los escribas annimos de los siglos IV y V, al redactar, por orden, unos evangelios oportunistas, colocaron este texto en sustitucin de un titulus real, pero infamante, que justificaba el que Jess hubiera sido crucificado cabeza arriba, como los malhechores y los esclavos, y no cabeza abajo, como suceda con los rebeldes, lo que hubiera sido su caso si slo se le hubiera acusado de calificarse de rey de los judos.10 Tambin es probable que la pancarta que acompaaba a toda ejecucin en la cruz hubiera ido primero colgada del cuello del condenado, quien la llevara as desde el lugar de su detencin al de su ejecucin. Sus brazos estaran entonces extendidos lateralmente y atados al madero transversal, que reposaba sobre su nuca a la manera de un yugo. Eso era todo lo que llevaba el condenado, ya que el poste vertical de dicha cruz permaneca hincado en el suelo, en el emplazamiento habitual de las crucifixiones. Esta formalidad legal justificaba el que se dijera que el desgraciado llev su cruz, como precisan los autores antiguos (Sneca, Cicern, Plutarco, etc.), pero es que se tena en cuenta que era imposible que el condenado cargara con la totalidad, que representaba un peso de unos setenta kilos, a veces despus incluso de una terrible flagelacin que minaba sus ltimas fuerzas (la mayora de las veces, y con el fin de evitar dicho riesgo, esta flagelacin se le infliga en el lugar mismo de la crucifixin). Ese travesao al que estaban atados los brazos del futuro crucificado impeda, adems, cualquier intento de evasin, ya que no permita una fuga rpida por las estrechas callejas transversales, aunque se le facilitara dicha fuga, y le dificultaba asimismo el buscar refugio en alguna vivienda amiga, dado que la obertura de la puerta no permita una penetracin fcil. Adems, expona al condenado a las injurias, bofetadas, escupitajos, pedradas y proyeccin de inmundicias por parte de sus adversarios de la vspera; y el mundo antiguo no saba lo que era la piedad. Volviendo a los verdaderos motivos de la condena de Jess, es evidente que stos fueron muy numerosos. Est, sin duda, el hecho de que se dijera rey de los judos,11 cosa que se aade a las actividades zelotes y a sus habituales actos de violencia,12 a los cobros de un diezmo muy parecido a nuestro moderno racket, e incluso al bandidaje puro y simple. No condenemos a los zelotes sin comprenderlos. Un guerrillero come tambin al menos una vez al da, y el dinero ha sido siempre el nervio de la guerra. Y aqu vamos por fin a abordar el estudio de ese famoso crimen, cometido en el curso de una sedicin por el misterioso Jess-Barrabs, bandolero famoso, encarcelado con otros sediciosos (cf. Marcos, 15, 7). Ahora sabemos (vase el captulo anterior) que Jess y Barrabs son un mismo personaje. No perdamos, pues, nuestro tiempo epilogando de nuevo este problema. Cuando nuestro jefe zelote hace su entrada triunfal en Jerusaln, el famoso da llamado de Ramos, montado sobre un asno que caminaba al lado de su madre asna, el hecho nos parece ya sospechoso. En efecto, a fin de no mancillar la ciudad santa, caballos, asnos, perros, corderos, cabras, etc., no podan circular por dentro de ella. No olvidemos que el verdadero nombre de la ciudad se mantena en secreto, y no se poda pronunciar: Kedesha, la Santa. Se deca simplemente Ierushalaim (Jerusaln), del mismo modo que se deca Adonai (Seor), en lugar del nombre impronunciable de Iaweh, que era el tetragrama divino.

10 11

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 223-226. Id., p. 208. 12 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 162-183.

Por lo tanto, los animales destinados al sacrificio penetraban en la ciudad por la puerta del Norte, pasaban por delante de la ciudadela Antonia y llegaban as rpidamente al recinto de espera del interior del Templo. Pero pasemos por alto esos errores de nuestros copistas, y veamos cmo los jvenes judos aclamaban a Jess como el esperado libertador: Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas! ... (Cf. Mateo, 21, 9). El escriba se confunde con aleluya ... Porque hosanna no significa, ni mucho menos, alabado seas, sino libranos, lo que implica que nuestros jvenes pertenecan, al menos ideolgicamente, a la corriente de los zelotes. Y eso demuestra que el citado episodio fue manipulado. Entonces dispusieron delante de Jess, por el camino, y a medida que l avanzaba, innumerables vestimentas, y las multitudes cortaban ramas de palmas y de rboles diversos y las disponan a su paso. No es difcil imaginar que todo ese grupo que acompaaba a Jess y que, desde Jeric, reciba la parte de aclamaciones entusiastas que le corresponda,13 estaba compuesto por partidarios de la resistencia juda contra Roma. Eran militantes zelotes ... Transcurrieron algunos das. Jess haba sido detenido, y otra multitud (pero, qu no era la misma ...) reclam apasionadamente al procurador romano que le dieran muerte, por blasfemo y sacrlego. Qu era, entonces, lo que haba sucedido? A qu vino semejante cambio de actitud? Daniel-Rops, en Jsus en son temps, lo achaca a la versatilidad popular. Esto podra ser cierto en el caso de una multitud corriente, pero no en el de una masa de seguidores con los ojos fijos -y con qu violencia!- en una ideologa muy precisa, elaborada doctrinalmente. Volvamos, pues, a los evangelistas ... (Jess) Estando sentado enfrente del gazolifacio, observaba cmo la multitud iba echando monedas en el tesoro, y muchos ricos echaban muchas ... (Cf. Marcos, 12, 41). Y no ignora la existencia del famoso tesoro del Templo, el Korban, alimentado tanto por las donaciones como por los depsitos provisionales, ya que numerosos judos ricos preferan confiar su fortuna a esa ciudadela religiosa, antes que perderla en su vivienda en manos de malhechores. Adems, el Templo abrigaba el arsenal de los levitas encargados de su defensa y de la polica de sus recintos: arcos, flechas, lanzas, escudos, espadas, hondas, etc., todo estaba all. Y hay que reconocer que el dinero y las armas constituyen la riqueza esencial de todo movimiento revolucionario. Indudablemente, se nos ha dicho con frecuencia que de lo que se trataba era de expulsar el mercantilismo de los mercaderes del Templo. Pero por qu atac Jess igualmente a los infortunados peregrinos que, al llegar a Jerusaln y verse objeto de tal violencia, no debieron entender absolutamente nada? Porque eso es lo que sucedi, si damos crdito a los evangelios: Entr Jess en el Templo y arroj de all a cuantos vendan y compraban en l, y derrib las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas ... (Mateo, 21, 12; Marcos, 11, 15; Lucas, 19, 45; Juan, 2, 13-17). De hecho, todo estaba ya preparado, minuciosamente, con anterioridad. Jess no tir l solo todos los tenderetes de los cambistas y derrib a todos los mercaderes que esperaban, en la antesala, la venta de sus animales.
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Vase, en Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 173 a 177, que aclararn este captulo.

Porque no era dentro del Templo donde estaban expuestos los animales, pues semejante cosa era impensable. Adems, no podan prescindir de esos abastecedores, porque sin ellos, sin sus ventas, se hacan imposibles las ofrendas de sacrificios. Y si no se trataba ms que de reprimir esos sacrificios, no era necesario agredir a esos desgraciados peregrinos que no debieron de comprender nada de tal escndalo. Haca siglos y siglos que la Ley juda era as, y si haba que modificarla, lo cierto es que no haba de serlo entregndose a semejantes actos de violencia. As pues, esta camorra haba sido organizada de antemano. Y se desencaden tras unas palabras de Jess. Uno puede preguntarse, teniendo en cuenta todo lo que antecede, si todo el dinero as dispersado por el suelo, esas piezas de oro y plata rodando a centenares de aqu para all, fueron recuperadas a continuacin por sus propietarios legtimos. Porque sabemos que el tesorero era un tal Judas Iscariote (Juan, 13, 29), que robaba en la bolsa cuanto se meta en ella (Juan, 12, 6), porque era ladrn (id.), y ms teniendo en cuenta que su nombre significa hombre criminal. Y a pesar de todos esos inconvenientes, Jess lo conserva como tesorero. Asombroso! En ese ataque al Templo, en ese escndalo, el lector reconocer fcilmente la tcnica habitual de los truhanes modernos, extorsionando a los propietarios de los salones nocturnos, o saqueando sus establecimientos si se muestran recalcitrantes. No hay nada nuevo bajo el sol. Sin embargo, es probable que el estratega del Templo que estaba al mando de la milicia levtica, avisado de esa revuelta a mano armada, enviara de inmediato un destacamento armado para restablecer el orden. Y que, paralelamente, desde la cercana ciudadela Antonia, que dominaba el Templo, la centuria legionaria de da, alertada por sus vigas, acudiera a cortarle la retirada a Jess y a sus hombres. Y debi de ser as como nuestro Barrabs y algunos de sus cmplices caeran en manos de los romanos, y se veran encarcelados por homicidio cometido en el curso de una revuelta, en la ciudad (cf. Marcos, 15, 7). As pues, hemos llegado ya al meollo del problema que evoca el ttulo de este captulo. El grupo de exaltados y de hombres dispuestos a todo que invadi el Templo siguiendo a Jess iba armado con cachiporras, las armas elementales y clsicas de todo el mundo rabe desde siempre. El propio trmino viene de esa lengua: matrak, con el mismo significado. Con toda probabilidad iban armados asimismo con la sicca, ese pual grande y curvo que les dio nombre (sicarii). Veamos los textos de los evangelios: Mateo: ... otros, cortando ramas de rboles, las extendan en la calzada ... (op. cit., 21, 8). Marcos: ... otros cortaban follaje de los campos ... (op. cit., 11, 8). Lucas: este autor no habla de ramas, sino slo de las vestiduras extendidas sobre el camino. Juan: ste nos presenta otra versin, indudablemente mucho ms verdica: Al da siguiente, la numerosa muchedumbre que haba venido a la fiesta, habiendo odo que Jess llegaba a Jerusaln, tomaron ramos de palmera y salieron a su encuentro gritando: Hosanna! (Op. cit., 12, 12-13). No era cuestin de cubrir el camino de Jeric a Jerusaln, ya de por s bastante rudimentario, con ramas de rboles, que no habran hecho sino entorpecer la marcha del joven asno sobre el que avanzaba Jess. Pero en la mano de sus seguidores constituan perfectamente unas armas improvisadas, porque desde el sur de Marruecos, en pas bereber, hasta el sur de Tunicia, y en todo el Oriente Medio, el arma ms extendida es una rama de palmera, despojada de sus hojas, y que se presenta bajo el aspecto de una cachiporra cuyo extremo grueso puede medir de cinco a seis dedos de anchura, y la extremidad menor, la que se conserva en la mano, unos dos dedos. La flexibilidad de semejante garrote, que recuerda un poco la forma del pen-baz bretn, o incluso del makila vasco, hace de l una temible arma contundente.

Ahora bien, el texto inicial de Juan (2, 15) emplea el trmino skoinion, que significa sogas, para designar el manojo de cuerdas con que Jess habra golpeado a aquellos que compraban y que vendan. Si observamos que en griego se utiliza skoidion para traducir una rama de rbol, es evidente que uno puede preguntarse si bajo el raspador experto y prudente de los astutos escribas annimos del siglo IV, la delta de skoidion no se convertira en la inocente ny de skoinion. Porque basta con hacer la parte superior de la delta para obtener una ny muy presentable.14 En una palabra, Jess habra ido armado tambin l, al igual que sus seguidores, no de un simple manojo de cuerdas recogido sobre el terreno, sino de una rama de rbol, de una cachiporra, cortada y preparada con vistas a esta algarada en el seno del Templo. Recordemos algunas de sus palabras: Y en cuanto a aquellos enemigos mos que no quisieron que yo reinase sobre ellos, tradmelos ac y degolladlos en mi presencia! Y dicho esto, sigui adelante, subiendo hacia Jerusaln ... (Lucas, 19, 27-28). Yo he venido a echar fuego en la tierra, y qu he de querer sino que se encienda? ... (Lucas, 12, 49). Porque he venido a separa al hombre contra su padre, y a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre sern los de su casa ... (Mateo, 10, 35-36). No pensis que he venido a poner paz sobre la tierra; no vine a poner paz, sino espada ... (Mateo, 10, 34). Y quien no tenga espada, venda su manto y cmprese una ... (Lucas, 22, 36). Y esto es algo que desagradar a ciertos admiradores del famoso Sermn de la montaa que se limitan prudentemente a los versculos 20 a 23 del captulo 6 de Lucas, omitiendo, por prudencia y astucia, las maldiciones que componen, inmediatamente despus, los versculos 24 a 26. Porque hay que hacer desaparecer todo rastro del Jess zelote, que maldeca violentamente a sus enemigos. Volvamos ahora al episodio del Templo. Jess propin golpes de cachiporra a enemigos y a mercaderes con los que se aprovisionaban. Hubo muertos y heridos, en proporcin al nmero de agresores y de vctimas. Y ese sera el crimen que le hara perder a Jess gran nmero de partidarios, que incluso a veces llegaron a sumarse al nmero de sus adversarios. Porque, volvmoslo a decir, el grito de hosanna que claman los jvenes judos a su llegada a la Puerta Dorada, procedente de Jeric, significa libranos ... en hebreo. Lo que todos esperan, por consiguiente, es que Jess los lleve al asalto de la ciudadela Antonia, donde se halla atrincherada la guarnicin romana de Jerusaln, y que, mediante los prodigios anunciados, expulse a los odiados ocupantes fuera de la Ciudad santa. En lugar de eso lo que hace es llevarlos a atacar a sus propios correligionarios, tanto a los comerciantes habituales como a los piadosos peregrinos! Y en el propio recinto del Templo, el lugar ms sagrado de todos, lo que constituye un sacrilegio ms!

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En el terreno de las letras maysculas tambin resulta muy fcil efectuar esa prudente correccin.

Por poco que nuestros zelotes robaran a los cambistas, o incluso fracturaran aquellos cepillos que tanto interesaban a Jess, esa juventud apasionada pero idealista descubri que, en lugar de hallarse frente a un liberador, lo que tenan era a un simple guerrillero que actuaba adems como bandolero.15 Porque ese asesinato atribuido al hipottico Barrabs, pero que sin lugar a dudas fue obra de Jess, se encuentra en la filigrana de nuestros manuscritos griegos. Y aqu tenemos la demostracin. En Marcos (15, 7) se nos dice que Barrabs est encarcelado por asesinato, y en el manuscrito griego inicial ese trmino viene dado por el nombre de phonon, con el mismo significado (crimen, asesinato). Tres versculos ms lejos nos enteramos de que los jefes de los sacerdotes haban entregado Jess a Pilato por envidia, es decir, por phtonon en el griego del manuscrito inicial. Entre phonon, que significa asesinato, y phtonon, que significa envidia, hay en el griego cursivo una similitud bastante incmoda. Basta con insertar, despus de la phi de phonon, una simple theta, y entonces se obtiene phtonon, que significa envidia. Y as quedar borrada toda huella del crimen sacrlego cometido por Jess. Empezamos a comprender por qu nuestros documentos ms antiguos del cristianismo nos han llegado siempre, no en arameo, sino en griego. Porque es una lengua cuya grafa se presta a muchos arreglos, como puede constatarse por lo que sigue:

Es evidente que esta comparacin es particularmente demostrativa, ya que el escndalo causado por esos pillajes y esos asesinatos fue tal, como verdadero sacrilegio que violaba la Casa del Eterno, que Jess tuvo que huir y ocultarse en la ciudad durante cerca de seis meses. Aqu tenemos la prueba. En el tomo II de su Synopse des quatre Evangiles, el R.P. Boismard, recogiendo una tesis sostenida tiempo atrs por el cardenal Jean Danilou, estima que nosotros situamos la fiesta de Ramos en una fecha muy diferente de la realidad histrica, al colocarla ocho das antes de Pascua. De hecho, la entrada de Jess bajo las aclamaciones de la juventud juda se habra desarrollado seis meses antes, durante la fiesta de los Tabernculos, es decir, en el otoo precedente. Veamos qu hay de todo eso. Inicialmente, dos grandes fiestas marcaban el ao judo: la de la Primavera y la del Otoo, que se convirtieron la una en la Pascua juda (aniversario de la salida de Egipto), y la otra en la fiesta de las Cabaas, o fiesta de las Vendimias, convertida en fiesta de los Tabernculos. La primera se desarrollaba invariablemente durante la luna llena del mes de Nisan, la segunda durante los primeros das del mes de Tischri. La Socoth, alias fiesta de los Tabernculos, que se observaba desde tiempos muy remotos como una fiesta de la Naturaleza, implicaba que los israelitas vivieron durante siete das en tiendas o en cabaas, llamadas ms tarde tabernculos.
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El Templo de Jerusaln, nico lugar donde se supona que resida Yav, era considerado como la residencia de la shekinah, la Presencia divina, es decir, algo as como la manifestacin material de Dios. Imagnese el escndalo causado ...

Pasaremos por alto el ritual de las ceremonias propias de la Socoth, para subrayar su significacin mesinica. Y aqu citaremos al cardenal Jean Danilou en su libro Les symboles chrtiens primitifs: La fiesta parece tener, efectivamente, una relacin muy especial con las esperanzas mesinicas. Los orgenes de esa relacin son oscuros. Pero parece que la fiesta de los Tabernculos estara ligada, o bien con la fiesta anual de la instauracin real, o bien, como piensa Kraus, con la renovacin de la alianza con el rey davdico. Los restos desintegrados de esta fiesta seran los que subsistiran en las tres grandes fiestas judas de Tischri: Rosh-ha-Shana, Kippur, y Sukkoth. Esta fiesta habra adquirido en el judasmo un carcter mesinico, es decir, que se habra relacionado con la espera del venidero rey. Aqu no se trata de los orgenes primeros de la fiesta, que parecen ser unos ritos estacionales, sino de una transformacin que habra sufrido en la poca real y que habra introducido en ella elementos nuevos (Op. cit., p. 11). As, para los judos, la festividad de los Tabernculos, donde cada uno coma y beba con su familia en su choza adornada con ramas variadas, aparecan como una prefiguracin de los gozos materiales en el reino mesinico. Las esperanzas mesinicas alimentadas por la fiesta pueden explicarnos que sta diera ocasin a una cierta agitacin poltica, y que los Padres de la Iglesia pongan a los cristianos especialmente en guardia contra ella (Op. cit., p. 13). Hemos subrayado algunas frases que en el libro de Juan Danilou no aparecen subrayadas, al menos voluntariamente. Nosotros ya habamos demostrado que Jess haba reconocido ante Pilato que haba reivindicado la realeza de Israel, sin discusin posible,16 y que haba sido necesaria su captura para que l considerara entonces que se haba equivocado y se viera en la obligacin de situar esa dignidad real en el otro mundo. Ahora hemos probado que haba participado en una agitacin poltica conmemorativa de la instauracin de la realeza en Israel, y que en esa circunstancia se haba dejado aclamar como rey liberador y como soberano, ya que aparece subrayada su calidad de hijo de David. Pues bien, l no desautoriz esas manifestaciones de entusiasmo, esas aclamaciones tan precisas, esa calidad de liberador, antes al contrario, se prest a ellas complaciente, al subir de Jeric a Jerusaln en cabeza de sus partidarios, despus de haber mencionado que habra que degollar a todos aquellos que no lo quisieran reconocer como rey. (Cf. Lucas, 19, 11 a 27). Y entonces, cmo admitir ni por un momento que el procurador representante de roma en Judea no se sintiera en la obligacin de castigar severamente, fuera cual fuese la simpata que l pudiera sentir hacia Jess? Esto, evidentemente, no tard en llegar, ya que el abad Laurentin, resumiendo el texto del P. Boismard, nos dice en el peridico Le Figaro de 25 de mayo de 1972: En cuanto a su entrada en Jerusaln (los Ramos) parece que tuvo lugar mucho antes de lo que dicen los evangelistas, durante la fiesta de los Tabernculos (par. 273., p. 333), de modo que Jess habra pasado sus ltimos das en Jerusaln, no como un hombre que ensea todava con xito, sino como un proscrito que se oculta y que finalmente ser traicionado y entregado por uno de los suyos. Aqu debemos puntualizar. La fiesta de los Tabernculos se desarrolla en septiembre, y Jess muri en Pascua, es decir, en abril. Por lo tanto se encontr proscrito durante seis meses, y se vio obligado a ocultarse en Jerusaln, literalmente cogido en la trampa, sin poder salir de ella durante todo este perodo. Si uno recuerda que Jess se haba visto ya en la obligacin de huir cuando estaba en Fenicia, y que luego, reconocido por la mujer cananea (Mateo, 15, 21-24), y no pudiendo seguir oculto all (sic) (Marcos, 7, 24-25), tuvo que huir de nuevo, e intentar despistar a la polica romana lanzada en pos de l,17 se convendr que esta actitud resulta ms bien sorprendente en un Hijo de Dios venido a ofrecerse en sacrificio para aplacar la clera de su Padre.
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 153-161. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 184-190.

El lector ms indulgente considerar entonces que el Hijo de Dios no tena mucha prisa por asegurar la salvacin de la humanidad, ya que, durante todo ese tiempo perdido, y segn la dogmtica cristiana, sta continuaba condenndose, dado que: Los nios que nacen y que mueren sin recibir el sacramento del bautismo no pueden salvarse, ya que para ellos, y segn el orden establecido por Dios en la sociedad de los hombres, no existe otro medio que ste para ser incorporado a Jesucristo y recibir su gracia, sin la cual no existe salvacin entre los hijos de Adn. (Cf. Toms de Aquino, Suma teolgica, LXVIII, 3). Ese carcter temeroso del pseudo-sacrificio voluntario tambin est reconocido en Daniel-Rops, ya que nos dice en Jsus en son temps: Ella explica tambin el desplazamiento repentino de Jess, deseoso de pasar a la soberana ms benevolente del tetrarca Filipo, pasando al otro lado del ro (el Jordn) para no permanecer ms tiempo en poder de Antipas, el asesino de san Juan Bautista (Op. cit., p. 257, La mort du Prcurseur). Vaya si lo comprendemos! Y tambin cmo todo resulta ms claro al volverse ms humano ... En cuanto al lugar donde se oculta Jess en Jerusaln durante seis largos meses despus del ataque al Templo (segn opinin de Daniel-Rops y de numerosos exgetas, hubo dos ataques de este gnero), lo ignoramos. Es poco probable que se refugiara en una vivienda amiga, porque haba siempre la posibilidad de una denuncia por parte de un vecino hostil, o a quien le atrajera la recompensa ofrecida. Y una huida as implicaba un recorrido bastante largo por la ciudad inflamada de rumores. Es ms probable que Jess huyera hacia la puerta Norte (vase el captulo 27), y saliera de la ciudad en direccin a lo que Flavio Josefo llama las cavernas reales. A pocos pasos de la actual puerta de Damasco, bajo la escarpada roca coronada por la muralla de la ciudad, se observa una pequea puerta cerrada; all se habran antao las canteras de Bezatha, de donde se extrajeron en diversas pocas los hermosos bloques de piedra empleados en las construcciones del Templo o de los palacios asmoneos y herodianos. Esas canteras fueron inauguradas por el rey Salomn. El arquelogo Clment Ganneau descubri, asimismo, un graffiti fenicio en aquel lugar. En el exterior, el orificio de entrada desemboca en el foso antiguo de la ciudad. Fue indudablemente en estos amplios subterrneos donde tuvieron lugar aquellas asambleas secretas a las que hacen alusin los Salmos de Salomn, en el curso de las cuales tenan lugar orgas sexuales de formas rituales que implicaban una supervivencia de los cultos a Astart y a Baal, tomados probablemente de las lejanas tradicionales del tantrismo indio. Remitimos al lector al captulo 20. Es poco probable que los zelotes no conocieran la existencia de dichas canteras, tanto ms si se tiene en cuenta que la ta de Jess, Mara II (alias Mariamna II, alias Cleopatra de Jerusaln), no ignoraba, como ya hemos visto, esas mismas tradiciones orgisticas, puesto que las haba practicado en el palacio de Herodes el Grande. Y, cuando lleg el momento, fue desde all desde donde Jess acudi a los dominios de Ierahmeel, en los Olivos, retiro que su sobrino Judas Iscariote revel al tribuno de los cohortes, gobernador de la Antonio y jefe de armas de Jerusaln (cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pgina 274 y siguientes). Porque la leyenda de la cena pascual en Jerusaln y luego, inmediatamente despus, la salida con direccin a los Olivos, es inverosmil. Las puertas de la ciudad estaban cerradas y vigiladas, patrullas romanas recorran las calles, porque la Pascua era un perodo de agitacin mesinica; y, por ltimo, el xodo (12, 22) lo especifica de forma tajante: despus de la comida pascual estaba prohibido salir de la vivienda hasta el alba siguiente. Todo judo encontrado de noche por la ciudad, habra resultado sospechoso y habra sido detenido por las patrullas.

25 La verdad sobre la Pasin

Que el juez no preste odos a los vanos clamores de la multitud. Con demasiada frecuencia desea perdonar al culpable y condenar al inocente ... DIOCLECIANO, Axiomas jurdicos

Cuando se lee en los evangelios sinpticos el relato de la Pasin de Jess, en especial todo lo que tiene relacin con el montaje de escarnio que sucedi a la flagelacin legal, cuando se ve a los legionarios romanos revistiendo a Jess con una clmide escarlata, probablemente tomada de entre las ropas viejas de su cuartel, luego ponindole en la mano una caa, a modo de cetro irrisorio, y por ltimo coronndolo con una corona de espinas, a uno le sorprende constatar que, en el evangelio de Lucas, esta frase, que sin embargo es impresionante, es totalmente ignorada por su redactor. Pero Lucas, de quien la Iglesia afirma que fue el autor de dicho relato, debi atenerse al de su maestro, que fue el apstol Pablo. Si ste se hallaba en Jerusaln en el ao 36 de nuestra era, cuando tuvo lugar la lapidacin de Esteban,18 estudiando la Thora a los pies de su maestro el rabban Gamaliel, deba encontrarse tambin en esta ciudad el ao precedente, el 35, cuando se produjo la muerte de Jess. Y, sin embargo, no sabe nada de esa exhibicin de escarnio. Qu raro. Para la mayora de los historiadores conformistas, la historicidad de este episodio no ofrece ninguna duda. Y Daniel-Rops, en Jsus en son temps, nos dice lo siguiente: Ese otro suplicio, Pilato no lo haba ordenado.19. Pero la multitud humana es feroz con los vencidos, y qu puede esperarse de una soldadesca desenfrenada? Esos soldados eran sirios, beduinos, mandados quiz por algunos oficiales romanos. Se les entregaba un judo que no deba valer demasiado, ya que el gobernador lo haba mandado flagelar. Aqu es donde puede defenderse la hiptesis de una imitacin de costumbres ms o menos carnavalescas. Alguno de los soldados aquellos haba podido hallarse en alguna guarnicin de Alejandra o de Mesopotamia, y ser all testigo de una fiesta de origen escita que se conoca con el nombre de Sacaea: se elega un rey de pantomina que, durante dos o tres das poda permitrselo todo, incluido el utilizar a las concubinas reales, pero, al final de la fiesta, era despojado de sus vestiduras reales, azotado y ahorcado. En algunas legiones romanas, durante la fiesta de las Saturnales, se elega a suertes a un soldado como rey Saturno, y, despus de innumerables episodios de desenfrenadas bacanales, se le daba muerte. (Cf. Daniel-Rops, Jsus en son temps, X). Observemos que para el propio Daniel-Rops los elementos de este relato parecen inciertos, emplea el trmino de hiptesis, que puede defenderse, aunque Pilato no hubiera ordenado ese inesperado suplemento de la flagelacin legal. En opinin del abad Loisy, que fue profesor de hebreo en el Institut Catholique de Pars, profesor de Sagradas Escrituras, y luego profesor de historia de las religiones en el Collge de France (18571940), todo esto no se tiene en pie:
Cf. Hechos de los Apstoles, 7, 58 y 8-1. Y ms cuando los evangelios cannicos nos precisan que l quera liberar a Jess! (Juan, 19, 12). Por lo tanto, cmo iba Pilato a tolerar semejante acumulacin de suplicios en el hombre al que deseaba salvar?
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No hay ni necesidad de sealar que semejante procedimiento se ajustaba muy poco a los hbitos de la justicia romana, al carcter de Pilato y a la verosimilitud del caso! Para el evangelista eso no era sino un medio de alargar el drama y de acentuar el crimen de los judos. (Cf. A. Loisy, Le quatrime vangile, Jean, XIX, 2-5, comentario). Y es exacto a ms no poder. El derecho romano, que subsiste todava en buen nmero de nuestros textos legislativos europeos, era absoluto. No haba fantasa alguna en la aplicacin de las penas, todo estaba previsto, catalogado, considerado. nicamente, cosa que Daniel-Rops ignora o finge ignorar, es que la costumbre peda que todo acusado, fuera cual fuese su rango social, en el momento de comparecer ante sus jueces, se despojara de sus vestiduras habituales y se revistiera de otras ignominiosas, proporcionadas por la prisin. Esto se haca con el fin de incitar a los jueces a la piedad, as como para refrenar la altivez de ciertos detenidos cuyo origen o riqueza podan volver insolentes. Ese fue el caso de Jess,20 y se le hizo desvestir, como a todo el mundo. Porque, al regreso de casa de Herodes Antipas, le visten con las ropas deslumbrantes que ste le hizo ponerse, en lugar de sus vestiduras hechas de jirones en el curso del combate de los Olivos.21 Pues bien, estos ropajes, segn los exgetas, consistan en una tnica blanca, idntica a la que revestan los tribunos de las cohortes antes del combate, o los candidatos que aspiraban en Roma a un elevado cargo pblico. En funcin de dicho uso legal, se haba despojado a Jess de sus halagadoras ropas y hacerle vestir ropas infamantes. Cosa que se hizo, pero mucho antes de la comparecencia ante el procurador, y mucho antes de la flagelacin que le sigui. Y esos ropajes a continuacin le fueron restituidos legalmente, ya que son estos mismos, tejidos sin costura (Juan, 19, 23), y por lo tanto de mximo lujo, los que los soldados romanos que actuaron de verdugos echaron a suertes cuando tuvo lugar la crucifixin. (op. cit.) Todo esto desmiente el episodio de la exhibicin de burla. No era en absoluto legal, ya que el derecho romano no dejaba nada a la fantasa de los verdugos. El juez era el nico que decida sobre tal o cual pena, el instante de su aplicacin, y el de su suspensin. Quedas esas aparentes referencias histricas a las que se remite Daniel-Rops para justificar la identificacin de Jess con un rey de Carnaval. Es real el hecho de que, entre los escitas, hubiera habido soberanos efmeros sacrificados tal como se ha dicho. Pero Roma no dominaba aquellas regiones, ya que rpidamente hubiera hecho desaparecer semejantes sacrificios humanos, ella que los haba extirpado sin piedad en las Galias drudicas, y en todos los lugares donde plantaba las insignias de sus legiones. Recordemos que al padre de Tertuliano, que era centurin legionario, un da se le encarg como exactor mortis que hiciera crucificar a todos los sacerdotes de Cartago culpables de haber proseguido clandestinamente con los sacrificios humanos habituales dedicados al dios Moloch. El hecho de que las legiones romanas designaras, durante la fiesta de las Saturnales, un dios efmero para el tiempo que durara la fiesta, no implicaba que sus camaradas tuvieran el derecho de sacrificarlo a continuacin. Es preciso no conocer absolutamente nada de la implacable disciplina existente en aquellas regiones, para admitir aunque slo sea un instante la hiptesis de tal crimen ritual, as tolerado por los tribunos de las cohortes y sus centuriones. Durante las Saturnales, en Roma (primero durante un da, luego durante tres, ms tarde cuatro, luego cinco y por ltimo siete das), quedaba perturbado el ritmo habitual de la sociedad, los esclavos reciban el mismo trato que
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En Roma era habitual que los acusados fueran revestidos de harapos para demostrar as que esperaban obtener la piedad de sus jueces. Esta costumbre fue suprimida por Vitelio, alias Germnico, un mes antes de su acceso al trono imperial, o sea en el ao 69 de nuestra era. (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Vitelio, VIII). 21 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 239-240.

los amos, y algunos incluso llegaban a abusar de ello, sin que a continuacin se les pudiera castigar. Por consiguiente, cmo imaginar semejantes asesinatos en el seno de las legiones romanas? Es indudable que en Roma haba tambin un Saturnalicius princeps, anlogo al rey Saturno de los soldados, que encabezaba todas esas licenciosidades un poco a la manera del rey Carnaval de la ciudad de Niza. Pero ni all ni en Roma se daba muerte a ser humano alguno. Y es preciso remontarse a las pocas ms lejanas para encontrar en los viejos cultos mediterrneos el sacrificio de ese efmero soberano, supuesta encarnacin del dios, cuya sangre derramada asegurara la fertilidad de la Tierra. Por cierto que Tcito nos cuenta que Nern, cuando era todava un adolescente, fue designado por la suerte como rey Saturno en el curso de esas mismas fiestas Saturnales, y es evidente que a nadie se le ocurri la idea de sacrificarlo. (cf. Tcito, Annales, XIII, XV). Nada de eso exista, pues, en la poca de Jess, y no tenemos ninguna referencia sobre esas misteriosas legiones romanas en las que un soldado se enfrentara con el hecho de tener que ser ejecutado con ocasin de la celebracin de las Saturnales. Y poseemos la lista completa de dichas unidades, as como sus localizaciones histricas en tal o cual poca. Cmo imaginar, entonces, que algunas de ellas hubieran posedo el privilegio de llevar a cabo asesinatos rituales, si todos stos estaban prohibidos en todo el Imperio, bajo pena de muerte? Por ltimo, las Saturnales tenan lugar a partir del 17 de diciembre; en la poca de Jess duraban tres das, por lo que haban finalizado en el 19 por la noche. Simbolizaban el retorno al caos primitivo, ya que a partir del 20 o del 21 de diciembre, fecha media del solsticio de invierno, el sol al remontarse sobre la eclptica anunciaba una nueva era anual. Pero Jess fue crucificado en el mes de Nisn, que cubre la lunacin de la Pascua juda, y se sita entre el 21 de marzo y el 21 de abril. Estamos, pues, muy lejos de las Saturnales. De modo que la hiptesis de Daniel-Rops de que Jess fue asimilado a un rey de Carnaval y sufriera, a dicho ttulo, las vejaciones de los legionarios, carece de fundamento. Entonces, en qu poca se imagin todo ese sdico montaje teatral? Indudablemente en poca bastante tarda, ya que los Acta Pilati, clebre apcrifo copto, no lo conocen, pero el Evangelio de Pedro, en cambio, nos lo presenta bajo otra forma, fuera del pretorio y fuera de la Antonia, y esta vez es la multitud la que somete a Jess a malos tratos y le impone la corona de espinas. Como se ve, todos esos relatos estn lejos de concordar y abundan las contradicciones. Veamos este pasaje: Y l (Pilato) lo entreg al pueblo la vspera de los Asimos, su fiesta. Y stos, despus de haber tomado al Seor, lo empujaban corriendo, y decan: Arrastramos al hijo de Dios, ya que est en nuestro poder... (Cf. Evangelio de Pedro, 7). En realidad, probablemente el hecho de haber impuesto a Jess las vestiduras infamantes de comparacin ante los jueces, costumbre habitual y legal, y que, por pura casualidad, result ser una vieja clmide militar usada, sera lo que desencaden el proceso de elaboracin de la leyenda, y cada cual aport algo a ella. Por otra parte, en su libro Thologie du judo-christianisme, el cardenal Jean Danilou nos dice lo siguiente: La Epstola a Bernab22 contiene una serie de citas que parecen venir de un midrash cristiano sobre el Levtico y los Nmeros. Los ritos judos estn descritos en ellos de forma que pongan en relieve los puntos de contacto con el cristianismo ... (Cf. Jean Danilou, Epstola a Bernab, III, midrash chrtiens, p. 112). Los midrashim (plural de midrash) son parfrasis de textos del Antiguo Testamento, ligeramente diferentes a estos ltimos y redactados por los doctores de la Ley de forma ms clara que los textos iniciales, de modo que se pudieran suprimir los inevitables comentarios.
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Bernab es uno de los cuatro Padres apostlicos.

Incluyen buen nmero de enseanzas preciosas sobre las tradiciones rituales judaicas, tradiciones que sin ellos nosotros ignoraramos. Y el examen de esos midrashim, en lo que concierne a todo el ritual de la vctima propiciatoria descrito en el Levtico (captulos 4, 9, 10 y 16), nos demuestra que el episodio de la vieja tnica escarlata impuesta a Jess cuando tuvo que comparecer, y en funcin del uso legal romano, fue lo que desencaden el proceso de creacin de la leyenda de la pasin. Jzguese: Qu dice el Seor en casa del Profeta? Que coman del macho cabro ofrecido el Da del Ayuno por todos los pecados. Y tened esto en cuenta: que todos los sacerdotes, y slo ellos, coman las vsceras no lavadas con vinagre. (Epstola de Bernab, VII, 4). He ah el origen de la esponja y del vinagre ... De ah procede asimismo el tema (ignorado por Jess) de la ingestin de su propia carne bajo las formas eucarsticas, al ser l la vctima propiciatoria por excelencia, sacrificada por todos los pecados del mundo. Continuemos: Prestad atencin a lo que est prescrito: Tomad los machos cabros, hermosos y semejantes, y ofrecedlos. Que el sacerdote tome uno para el holocausto por los pecados. En cuanto al otro, qu harn de l? El otro, segn est escrito, est maldito. Escupid todos sobre l, punzadlo, coronad su cabeza con lana escarlata, y que sea as expulsado al desierto. (Epstola de Bernab, VII, 6-8). Cuando todo eso se haya ejecutado, que quien se lleve al macho cabro lo conduzca hacia el desierto, le quite la lana, que pondr sobre una zarza.(Epstola de Bernab, VII, 8). Es evidente que todo eso sugiri a los escribas cristianos un buen nmero de imgenes anlogas. Como Jess ya estaba prefigurado por el carnero por el que Abraham sustituye a su hijo Isaac cuando el sacrificio de ste, y este carnero tena los cuernos enganchados en unas zarzas, poda continuarse la composicin de esa escena imaginaria que es la Pasin. La clmide escarlata (el escarlata, en el simbolismo judaico, era la imagen del pecado) permiti identificar a Jess con la vctima propiciatoria, a la que se coronaba con una lana escarlata que representaba los pecados del pueblo de Israel. La mata de zarzas sobre la que el encargado enganchaba la citada lana escarlata sugiri la idea de una corona de espinas, a lo que sigui la esponja embebida de vinagre. Mucho ms tarde, Melitn, obispo de Sardes, en Lidia (muerto hacia el ao 195), redactara una Homila sobre la Pasin, en la que declar audazmente: T (Dios) has puesto el escarlata sobre su cuerpo, y la espina sobre su cabeza ... (Cf. Melitn de Sardes, Homila sobre la Pasin, XIII, 3-4). Tanto ms cuanto que en Roma, adems de los harapos legales, los detenidos comparecan con la cabeza rodeada por dos cintas, una blanca y la otra escarlata, la primera (velamenta) como presuncin de inocencia, la segunda (infulae) de culpabilidad (cf. Tcito, Historias, III, XXXI). Es muy posible que esta costumbre legal fuera observada durante el proceso de Jess ante un procurador romano. Y esto no lo ignoraban los escribas annimos de los siglos IV y V. Y sacaron buen partido de ello. El psicoanlisis moderno permitir captar fcilmente el proceso por el que se fue creando la leyenda de la Pasin de Jess a partir de un hecho trivial, y el humilde legionario que le hizo revestir una vieja tnica reglamentaria en desuso no poda imaginar que iba a asegurar, durante siglos, un inmenso y fructfero comercio, el de las efigies, cuadros, grabados, etc., representando una serie de hechos totalmente imaginarios.

Sin duda se nos presentar como objecin las visiones de la hermana Anne-Catherine Emmerich. Pero aparte de que viera a Pilato a caballo, en cortejo (debi de confundirlo con el centurin de la semana!) y que ignora a Simn de Cirene, pues Jess llevaba l mismo la cruz, tambin estuvo en la Luna. Mucho antes que los cosmonautas, evidentemente. Y all encontr a los habitantes de sta, que son temerosos, tmidos, viven en cavernas y no rinden ningn culto a Dios, lo que a sus ojos no est bien, claro. (cf. Vie de Catherine Emmerich, III, 15 a 18). No nos riamos, lector! Cuando los primeros cohetes soviticos llegaron a nuestro satlite, un docto cannigo, director del Osservatore Romano dominical, declar gravemente en el curso de una conferencia de prensa y a un grupo de periodistas italianos asombrados, que cuando llegramos a la Luna se planteara el problema de saber si sus habitantes habran conservado la gracia cuando Adn la perdi, o si, por el contrario, la perderan a la vez que l (sic). Semejante candor no precisa de comentarios, evidentemente. Como es natural, poseemos todas las reliquias de la Pasin, fragmentos de la tnica escarlata, caa, corona de espinas, no faltan ms que los escupitajos de la soldadesca. Aadmosle la Santa Faz, los clavos, la cruz, la pancarta, la lanza, la esponja, los lienzos, e incluso la escalera del pretorio, que ahora se halla en San Juan de Letrn. El lector que se interese por el estudio de la ingenuidad humana encontrar todo eso en Des reliques et cde leur bon usage, de Patrice Boussel, conservador en la Bibliothque historique de la Ville de Paris (Pars, 1971, Balland d.).23 Veamos ahora la verdad, lector, y no se parece en nada a la leyenda. Y, en primer lugar, qu es esa corona de espinas que le habran puesto a Jess los legionarios romanos, aadindole as sufrimientos, y en seal de burla frente a sus pretensiones reales? Al principio hubo a su respecto un silencio de cuatro siglos, nadie hablaba de ella, y los historiadores no encontraron su huella hasta las afirmaciones de san Paulino, obispo de Nole, en Campania, en documentos del siglo V. cien aos ms tarde, Gregorio de Tours nos afirma que las espinas tienen fama de permanecer siempre verdes, y san Germn, al regreso de una peregrinacin a Jerusaln, se dice que recibi del emperador Justiniano una de esas espinas, que l deposit piadosamente en las arcas de la iglesia Saint-Vincent-et-Sainte-Croix, que luego se convertira en Saint-Germanin-desPrs. Si se da crdito a la tradicin, Carlomagno habra sido recompensado con un cierto nmero de ellas por la emperatriz Irene, o por el entonces patriarca de Jerusaln. No se han puesto de acuerdo. Donde el problema se convierte en misterio es en 1239, cuando llega la corona a Pars, casi totalmente intacta. El misterio se acrecentar cuando constatemos que, en la misma poca, Ruhault de Fleury nos afirma que los habitantes de la ciudad de Pisa, en Italia, hicieron construir la iglesia de SantaMaria-della-Spina para abrigar en ella dos partes de esa corona. Porque 1239 es precisamente el ao en que Luis IX, alias san Luis, mandar construir la SainteChapelle, para albergar dicho objeto, que unos astutos venecianos le vendieron a buen precio. Ese rey era un ingenuo y un fantico. Fue l quien decidi que a partir de entonces se atravesara la lengua de los blasfemos con un hierro al rojo vivo (incluyendo entre ellos a los herejes y a los judos, claro est), y que se quemara vivo, con la Thora enrollada alrededor del pecho desnudo, a los rabinos que se negaran a admitir la divinidad de Jess. Luis IX, hijo de una madre particularmente fantica, doa Blanca de Castilla, llevaba en sus venas sangre espaola, lo que explica muchas cosas. Es obvio que jams se han analizado dichas espinas, no se sabe siquiera si estuvieron alguna vez ensangrentadas; jams se ha buscado con el carbono 14 la poca de su aparicin en el mundo vegetal. Ese tipo de experimentos casi nunca los autorizan.
En el ao 70 Tito hizo demoler y nivelar Jerusaln por los prisioneros judos. Flavio Josefo y Plinio aseguran que era imposible imaginar que se hubiera elevado una ciudad en aquel lugar. Y esta escalera fue encontrada y transportada a Roma varios siglos ms tarde!
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Hoy que las espinas estn dispuestas prudentemente por toda la Europa cristiana, la reliquia ya no se presenta ms que bajo el aspecto de su soporte de crculos de junco, el Juncus balticus de los botnicos, trenzados y atados unos a otros por una quincena de ligamentos. Ese soporte habra permitido a los legionarios romanos enrollar en l las ramas espinosas propiamente dichas, hechas con el Rhamus spina christi de los arquelogos cristianos. Esa planta es muy comn en Judea. Daniel-Rops se pregunta si Jess la llevaba an en la cruz. Antes de resolver esta cuestin, plantearemos otras, ms molestas. Basta con releer lo que todos los autores antiguos han subrayado en lo referente a la disciplina en el seno de las legiones, la perfecta armona y la total limpieza de los campamentos, aunque estuvieran montados rpidamente por la noche, despus de una etapa fatigosa, para imaginar lo que deba de ser la ciudadela Antonia, donde residan seis centurias de veteranos, un tribuno de las cohortes con rango de cnsul y que ejerca las funciones de jefe de armas de Jerusaln, para negarse a admitir que se hubiera tolerado ni por un solo instante la presencia de matorrales espinosos y matas de juncos en el patio de dicha ciudadela. Entonces, dnde se habran procurado los legionarios dichos juncos y espinos? Los fosos, por prudencia, estaban cuidadosamente desprovistos de toda vegetacin que pudiera enmascarar al enemigo, y Herodes el Grande haba mandado revestir las murallas exteriores con placas de mrmol blanco, con el fin de impedir cualquier escalada, segn nos dice Flavio Josefo. Por otra parte, esos pinchos vegetales tienen unos ocho centmetros de longitud; enrollarlos alrededor de la corona de junco hubiera representado inevitablemente que el encargado sufriera heridas en las manos, ya que los legionarios romanos no disponan en absoluto de guantes de hierro que les protegieran. Y, una vez ms, por qu prodigio todos esos accesorios de una pasin absolutamente ilegal pudieron ser recogidos por los discpulos, todos ellos zelotes, buscados por Roma? Y ms cuanto que unas leyes muy severas castigaban, incluso con la pena de muerte, a quienquiera que se procurara elementos materiales que hubieran formado parte de una ejecucin capital o una inhumacin: sangre del ajusticiado, restos corporales, huesos, clavos de cruz, etc., en vista a posteriores operaciones mgicas. Pues bien, una vez ms, nosotros poseemos milagrosamente todos esos objetos.. En el mundo antiguo era costumbre crucificar o empalar al condenado con la prueba material del delito que se le reprochaba, cuando ello era posible, o con las insignias de su funcin o de su rango social. As por ejemplo, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, saca los ojos a Sedecas, rey de Judea (quien ya tiene la mandbula perforada con un anillo soldado a una cadena que sostiene Nabucodonosor), con un hierro de venablo al rojo vivo, Sedecas lleva an la tiara real. Esta costumbre la conocan los romanos. En el ao 69 de nuestra era, la ciudad de Terracina, en Italia, que se haba rebelado contra Vitelio Csar, le fue entregada por un esclavo que perteneca a un tal Vergilio Capito. Como recompensa, Vitelio le concedi al esclavo el anillo de oro que haca de l un caballero romano. Cuando este emperador fue derrocado, y luego asesinado por los partidarios de Romaciano, el esclavo que haba traicionado a su amo y que haba entregado la ciudad de Terracina, fue crucificado, pero llevando en el dedo el anillo de oro de la orden ecuestre con el que Vitelio lo haba honrado tan escandalosamente (cf. Tcito, Historias, III, LXXII y IV, III). Esta forma legal no tena por objeto honrar al condenado, sino subrayar la fuerza del poder que le poda dar la muerte, y la importancia de la ceremonia capital.

Ese fue, sin lugar a dudas, el caso de Jess. Estaba condenado a muerte por Roma por haberse proclamado rey de Israel y haberlo reconocido ante Pilato.24 No hay nada de sorprendente, por lo tanto, en el hecho de que Jess llevara la corona real durante todo el ceremonial de su ejecucin. Pero, se preguntarn, de dnde sala esa corona desconocida? Observaremos que ese smbolo de la realeza antigua no se presentaba bajo el aspecto de las pesadas coronas europeas que conocemos desde la Edad Media. En todo el Oriente Medio se trata, simplemente, de la corona llamada radiada, compuesta por una estrecha banda que rodeaba la cabeza y de donde brotaban, como rayos (de donde su nombre), unas puntas que se abran hacia afuera. Se la encuentra en las monedas de Antoco Epfano, rey de Siria, y todava era utilizada en los primeros siglos de nuestra era por los reyezuelos de esas regiones. Esa fue, como es natural, la corona de los reyes de Jud y de Israel. El oro de la corona principal, la de las consagraciones y las ceremonias grandiosas, haca de ella, teniendo en cuenta su densidad, un ornamento muy pesado. Se aligeraba, por lo tanto, la banda de soporte y el nmero de puntas. Y para las ceremonias cotidianas se utilizaba una corona de cobre, que era una rplica exacta de la corona de oro oficial. Una corona de cobre, de forma un poco diferente, ha sido descubierta en el desierto de Jud, procedente sin duda del tesoro de Engaddi. Ese tipo de corona tena la ventaja de que era mucho ms ligera, ya que como la densidad del cobre es de 8,92, y la del oro de 19, 3, el peso era de menos de la mitad. Adems, como ese metal era muy comn, apenas se corra el riesgo de tentar a los ladrones, y su color, una vez aleado con el estao, le daba una apariencia muy cercana al oro, y lo aligeraba un poco ms. Posey Jess una corona de ese tipo y de esa naturaleza? Probablemente. Hace alusin a ella en su Apocalipsis, que redact en vida como ya hemos demostrado.25 As leemos esto: V, en medio del trono y de los otros seres vivientes, y en medio de los ancianos,26 un cordero que estaba all como inmolado. Tena siete cuernos y siete ojos ... (Cf. Apocalipsis, 5, 6). La versin de Lemaistre de Sacy precisa que el cordero estaba de pie y como degollado. Y esto es una prueba ms de que el Apocalipsis fue redactado en vida de Jess. Ese texto no incluye ninguna alusin a la crucifixin, la mayor parte de los manuscritos hablan de una degollacin, y el cordero est de pie. Ahora bien, Jess saba perfectamente que perecera en mano de los romanos. Pero no supuso ni por un instante que sera en la cruz de la infamia, reservada a los criminales comunes y a los esclavos rebeldes. Crea que figurara en el desfile triunfal de su vencedor en Roma, donde l aparecera coronado, para luego, segn la costumbre, ser degollado como sucedi con sus trgicos predecesores. La alusin a los siete cuernos (el cuerno era smbolo de poder) y a los siete ojos era simplemente una alusin a las siete puntas de la corona radiada y a las perlas o a las gemas que la terminaban. El que Jess poseyera una corona de cobre entre sus efectos personales no es, en s, nada extrao. Su abuela Ana, madre de su madre Mara, posea su propia diadema real, si damos crdito al Protoevangelio de Santiago: Ana se lamentaba doblemente, diciendo: Llorar mi viudez y mi esterilidad. Pero he aqu lo que sucedi el da del Seor; Judith, su sirvienta, le dijo: Hasta cundo afligirs tu alma? Ha llegado el da del Seor (el sabbat), y no te est permitido lamentarte. Vamos, toma esa diadema que me ha
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 153-161. Sus respuestas son inequvocas. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 30-36. La prosecucin de nuestros estudios en este terreno no nos ha permitido modificar esta conclusin, antes al contrario. 26 Esos 24 ancianos representan las 24 clases de cohanim (sacerdotes) de Israel.

dado (para t) el ama de servicio y que no me est permitido a m ceir, porque yo soy una sirvienta, y es una banda real (Abad. E. Amann, Protoevangelio de Santiago, II, 2). Ese traductor observa con toda justicia que el trmino griego utilizado en el manuscrito es kephalodesmion, que designa muy exactamente a la diadema en el sentido etimolgico de la palabra, es decir, la banda ms o menos adornada que sirve para sujetar los cabellos y que, fijada en la parte baja de la tiara persa, se convierte en un ornamento real. No sin intencin, el autor hace que se proponga este adorno a la mujer de Joaqun. Quiere hacer pensar muy discretamente en la dignidad de Ana; slo ella puede llevar dicha cinta, pues slo la hija de los reyes es digna de ella. (Op. cit., Comentario del abad E. Amann, traductor del Protoevangelio). Y la corona de cobre de los reyes de Jud poda muy bien encontrarse ya en la Antonia, con las vestiduras sagradas, la tiara y la ropa del pontfice de Israel, como nos cuenta Flavio Josefo: (Antigedades judaicas, XX, I, 1 a 6). Adems, los hijos de David reivindicaban tambin el poder pontificio. En Eusebio de Cesarea leemos lo siguiente: Tambin Juan, aquel que repos sobre el pecho del Seor y que fue sacerdote (en hebreo cohen), y que llev el petalon, que fue didscalo y mrtir ... (cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, VII, XIX). El petalon era una insignia pontificia, propia del sumo sacerdote de Israel. Est descrito en el xodo (28, 36-38) como una lmina de oro que llevaba la inscripcin Consagrado a Yav y que estaba fijado sobre la tiara del pontfice. Por otra parte, y siempre en Eusebio, descubrimos un detalle bastante importante: Tambin el trono de Santiago, de aquel que fue el primero en recibir del Salvador y de los apstoles, el episcopado de la Iglesia de Jerusaln, y al que las divinas Escrituras designan por lo general como el hermano de Cristo, se ha conservado hasta la actualidad. (Cf. Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, VII, XIX). Ahora bien, los tronos episcopales no aparecern, bajo el aspecto de ctedras de piedra o de mrmol, hasta que los cristianos posean baslicas, es decir, en el siglo IV. Ese trono, que en opinin de los exgetas y de los arquelogos deba ser de madera, y casi con toda seguridad de cedro, era un signo de autoridad de Santiago, hermano de Jess, y esa autoridad era temporal, ya que Juan posea la autoridad espiritual (el petalon). Era, por lo tanto, un trono real, y no una ctedra episcopal, desconocida en aquella poca. Y entonces, por qu los hijos de David no iban a poseer una corona, si exista entre ellos un trono, y su abuela Ana llevaba a veces, en los das de gran solemnidad, una diadema real? As pues, es ms que probable que Jess fuera crucificado tocado con esa corona de cobre. La corona de oro hay que excluirla, ya que habra sido confiscada, teniendo en cuenta su valor, y luego enviada a Tiberio, y su peso habra disuadido a los zelotes de conservarla permanentemente en el curso de sus movidas campaas. Jess deba de llevarla habitualmente, y este ornamento era el que haca que las gentes le reconocieran como el Hijo de David. Fue para ocultar este detalle por lo que se imagin, mucho ms tarde, la corona de espinas, cuya morfologa se adaptaba perfectamente a la de corona radiada y a los siete cuernos del cordero vencedor descrito en el Apocalipsis.

Es conveniente observar, por cierto, que nicamente Mateo (27, 29), Marcos (15, 17), y Juan (19, 2 y 5) conocen el episodio de la corona de espinas, en cambio Lucas lo ignora por completo. Segn los tres primeros, se la impusieron a Jess en el pretorio, en el seno de la ciudadela Antonia, mientras que segn el Evangelio de Pedro (6 y 7), fue la multitud hostil la que le coron con ella, en el camino hacia el Glgota, fuera de la fortaleza. Por el contrario, en los Acta Pilati fue en el instante de la crucifixin cuando Jess recibi esa dolorosa diadema: Tras estas cosas, Jess sali del pretorio con los dos ladrones. Cuando lleg al lugar designado, se le despoj de sus vestiduras, se le ci un linteum, y se coloc sobre su cabeza una corona de espinas. De manera similar fueron crucificados los dos ladrones, Dimas a su derecha y Cestas a su izquierda. (Op. cit., X). Este viejo apcrifo copto es el que ms se aproxima a la verdad histrica; cuando se acababa de clavar el titulus que indicaba que se trataba de Jess rey de los judos (cf. Mateo, 27, 37), se le puso al condenado la corona de cobre, de la que probablemente se haban apoderado durante el sitio de los dominios de Ierahmeel, tras el combate de los Olivos.27 Dicha costumbre se perpetu durante mucho tiempo todava, ya que ms de trece siglos ms tarde, el 10 de junio de 1358, cuando se hubo vencido la Jacquerie, Carlos el Malo hizo coronar a su jefe, Guillermo Calot, con un trbede de hierro, previamente enrojecido al rojo vivo, antes de hacerlo decapitar. Y es que Guillermo Calot haba sido proclamado rey de los Jacques al principio de la insurreccin. Esta corona de siete puntas adornadas con gemas es, por otra parte, un smbolo clsico del reino de Dios sobre el universo creado, como subrayan las oraciones judas cotidianas con su permanente alusin a dicha realeza: Seas alabado, Yav nuestro Dios, rey del Universo, T que ... etctera. Aparece con frecuencia representada en la ornamentacin litrgica del judasmo tradicional. Poseemos un pequeo relicario de hierro forjado descubierto por uno de nuestros amigos en Valencia (Espaa), y en l domina la abertura de dos puertecillas que descubren un pergamino en donde est transcrito ritualmente el nombre divino Shadai, es decir, Todopoderoso. De hecho, las siete puntas o cuerno de la corona radiada se refieren esotricamente a los siete Sephiroth inferiores: Geburah (el Rigor), Hoesed (la Misericordia), Tipheret (la Belleza), Netzah (la Gloria), Hod (la Victoria), Iesod (el Fundamento), Malkuth (el Reino). Constituyen el Microprosopio o Pequeo Rostro, la Pareja Inferior de la Cbala juda tradicional.28 Ese nombre de corona es asimismo el de la Sephirah suprema, llamada en hebreo Kether, o Umbral de la Eternidad. Las siete gemas o perlas que coronan las puntas figuran los siete Espritus ante el Trono (cf. Apocalipsis, 4, 5), y los siete arcngeles clsicos: Miguel (el Sol), Gabriel (la Luna), Anael (Venus), Rafael (Mercurio), Zaquiel (Jpiter), Orifiel (Saturno), Samael (Marte). En el ritmo cuaternario, relativo a los arcngeles de los otros Elementos, estn Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel. Al reivindicar esta corona, Jess pretenda sustituir a Metatron-saar-ha-Panim (el Prncipe de los Rostros de Dios), alias Saar-ha-Olam (el Prncipe del Mundo), o Saar-ha-Gadol (el Gran Prncipe), a quien tambin se le da el nombre de Miguel (Semejante a Dios), citado en la profeca de Daniel: En aquellos tiempos se levantar Miguel, el Gran Prncipe, protector de los hijos de nuestro pueblo .... (Cf. Daniel, 12, 1).
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 239-240. Cf. R. AMBELAIN, La Kabale pratique, Pars, 1951, Niclaus dit.

En este caso, cmo poda permitirse Jess, sin caer en una hereja blasfematoria indiscutible, rechazar a ese Gran Prncipe, protector de Israel segn la voluntad divina, y reducirlo al rango de poder demonaco, en el evangelio de Juan?: Ahora el Prncipe de este Mundo ser arrojado fuera ... (Cf. Juan, 12, 31). Porque viene el Prncipe del Mundo, que en m no tiene nada ... (Cf. Juan, 14, 30). El Prncipe de este Mundo ya est juzgado ... (Cf. Juan, 16, 11). Despus de esto, a la Iglesia todava se le ocurrir constituir una Archicofrada de San Miguel, cuya sede se halla pecisamente en el famoso monte de dicho nombre (Mont Sant-Michel), la maravillosa de Occidente, y difundir un exorcismo especial colocado bajo el patrocinio del arcngel.

NOTAS COMPLEMENTARIAS
Se observar que los trminos ms frecuentes utilizados en los Evangelios cannicos para designar las espinas de la corona son (en los originales griegos) akanthon (Mateo, 27, 29, y Juan, 19, 2) y akanthinon (Marcos, 15, 17). Lucas ignora la existencia de la citada corona. Pues bien, ese trmino est muy prximo al tambin griego de akanthos, que designa el acanto ornamental, y no al temible y doloroso rhamus spina christi, de espinas de ocho centmetros de longitud. Porque el acanto posee una especie espinosa y otra no espinosa. Por otra parte, el griego akane y akans designa una canasta, trminos ambos que se aproximan a akanea: espino (arbolillo). La corona de espinas de la supuesta Pasin sera una trivial e insignificante canasta boca abajo, a la que habran arrancado el fondo? En este caso, en el lugar de la crucifixin sera donde habra tenido lugar este ilegal ultraje, ms tarde y por parte de los adversarios judos de Jess. Porque una vez el crucificado quedaba abandonado a las rapaces y carroeros de todas las especies, la ley romana ya no protega el cadver ... El famoso sudario de Turn (existen treinta y nueve ejemplares ...) no prueba nada, ya que desde su aparicin, en la Edad Media, la Iglesia prohibe que se haga ostentacin de l, y el obispo de Troyes declar que haba recogido la confesin del falsificador que lo realiz.

26 El secreto de Simn de Cirene

Y luego Dios, a veces, hace un milagro! Pionius adormeci la mano de sus verdugos ... La sangre de Policarpio apagaba las llamas de su hoguera! ...
GUSTAVE FLAUBERT, La tentation de Saint Antoine, IV

Cualquiera que haya ledo el relato de la Pasin de Jess sabe que, debilitado por la flagelacin previa, no pudo llevar su cruz hasta el lugar de su ejecucin,29 y que los legionarios romanos requirieron para eso los servicios de un tal Simn, originario de la Cirenaica. Tomemos el texto mismo de los evangelios y anotemos cuidadosamente sus ms mnimos detalles. Despus de haberse divertido con l, le quitaron la clmide, le pusieron sus vestidos y le llevaron a crucificar. Al salir encontraron a un hombre de Cirene, de nombre Simn, al cual requirieron para que llevase la cruz. (Mateo, 27, 31-32). Despus de haberse burlado de l, le quitaron la prpura y le vistieron sus propios vestidos. Le sacaron para crucificarle y requirieron a un transente, un cierto Simn de Cirene, que vena del campo, el padre de Alejandro y de Rufo,30 para que tomara la cruz (Marcos 15, 20-21). Cuando le llevaban, echaron mano de un cierto Simn de Cirene, que vena del campo, y le cargaron con la cruz para que la llevase en pos de Jess. (Lucas, 23, 26-27). Juan, en su evangelio, ignora totalmente la existencia de ese Simn de Cirene, y lo que es ms an, vio a Jess llevar l mismo su cruz: Tomaron, pues, a Jess, que, llevando su cruz, sali al sitio llamado Calvario, que en hebreo se dice glgota. (Juan, 19, 16-17). As pues, el apstol bienamado, el ms posible testigo ocular de los hechos, no vio sino a un solo portador de la cruz patibular, y era el propio Jess. Lo mismo sucede en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas, tanto en las de Pablo, Simn-Pedro, o Juan como en las de Santiago, todos los cuales ignoran a ese Simn de Cirene. Y mucho ms tarde, en el siglo IV, Eusebio de Cesarea, en su Historia eclesistica, no lo menciona tampoco. Lo que explica que el Grand Dictionnaire de thologie catholique de Vacant no contenga ninguna rbrica con dicho nombre, y que el Dictionnaire de la Bible de Vigouroux se limite a resumir en unas pocas lneas muy breves lo que dicen Mateo, Marcos y Lucas. De ese silencio un poco inquietante, y que permitir soar al exgeta liberal, habituado a las argucias de los antiguos escribanos, Daniel-Rops se consuela rpidamente declarando: Puede admitirse que el hombre que llev personalmente la cruz recibi de ella la gracia de su conversin. (Cf. Daniel29 30

Sobre la incertitud de ese lugar de ejecucin, cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 228-234.

Futuros discpulos de Saulo-Pablo (Romanos, 16, 13; Hechos de los Apstoles, 19, 33; I Timoteo, 1, 20; II Timoteo, 4, 14).

Rops, Jsus en son temps, XI). Pero si sus hijos Alejandro y Rufo fueron, como se ha visto, ulteriores discpulos de Saulo-Pablo, qe luego se retiraron de entre sus fieles (I Timeteo, 1, 20; II Timoteo, 4, 14), eso significa que el cristianismo de Pablo no corresponda a lo que ellos esperaban de l, lo que nos induce a sacar la conclusin de que Simn, su padre, era un zelote, de donde su formacin inicial, que los llev a abandonar la nueva religin conservadora, prorromana, y contraria a la ley de Moiss, del tal Saulo-Pablo.31 Y aqu se plantea ya una primera pregunta. Las enseanzas y los ritos de la Iglesia catlica nos hablan de un Via Crucis a lo largo del cual Jess, abrumado por el peso de la cruz, cay al suelo en el transcurso de las catorce estaciones del citado Camino. Y se recomienda encarecidamente que se haga partcipe de sus beneficios a los nios a muy temprana edad: As, tambin un beb de tres o cuatro aos de edad puede efectuar, con inteligencia y emocin, un rpido via crucis (Cf. Liturgie, Pars, 1947, Bloud & Gay, p. 989). Evidentemente, algo de lo ms apropiado para su edad! En el curso de esta reconstitucin de una va dolorosa puramente imaginaria, durante la cual Jess cay supuestamente un cierto nmero de veces, hay incluso una mujer que, al secar el rostro del maestro, se encontr con que ste se haba quedado milagrosamente dibujado sobre el lienzo que ella haba utilizado. A esa santa mujer se le da el nombre de Vernica, ya que en latn verax significa verdadero, y en griego ikon quiere decir imagen. Por otra parte, sera a causa de esas repetidas cadas por lo que el centurin exactor mortis, a quien corresponda ordenar todo el aparato judicial para la ejecucin, pedira a Simn el Cireneo que aliviara de su carga a Jess, para permitirle as alcanzar an con vida el lugar de la crucifixin. En la lectura de los evangelios cannicos y de los versculos que citaremos a continuacin, se constatar que no hay nada de todo eso, y que ningn texto apostlico nos aporta tales detalles. Los interesados fabricantes de la leyenda cristiana fueron quienes, a lo largo de los siglos, imaginaron semejantes cosas. Y como no dejaron de adjudicar suculentas indulgencias, el Via Crucis se convirti en una ceremonia bastante lucrativa, sin omitir el aspecto comercial de sus accesorios materiales. Porque tambin los evangelios apcrifos ms antiguos ignoran, al igual que sus hermanos los cannicos, esos detalles destinados a sensibilizar a las multitudes creyentes, as como la propia existencia de Simn el Cireneo. E, inevitablemente, eso incitar al historiador curioso a profundizar en ese extrao enigma. Es evidente que si los legionarios romanos requirieron la ayuda de Simn a la salida del pretorio (Mateo, 27, 31), toda la leyenda de la via dolorosa se viene abajo, ya que nada en los evangelios evoca la menor cada, ni tan slo la ms mnima dificultad de marcha por parte de Jess. Y, por lo tanto, todo el ritual del Via Crucis, su solemne fiesta del primer viernes de marzo, sus reconstituciones en Jerusaln durante la Semana Santa, y en tantas ciudades del mundo, slo reposan sobre una tradicin mendaz y un simple inters comercial y turstico. Y nuestra primera pregunta ser la siguiente: por qu se invent ese suplemento de sadismo y se aadi a un conjunto ya de por s bastante cruel? Todo lo que ahora va a seguir, permitir darle una respuesta.

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Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 157-172.

Cuando uno relee atentamente, pesando bien todos los trminos, ciertos textos cristianos de los primeros siglos, queda sorprendido por una serie de afirmaciones tendentes a consolidar la tradicin comn, es decir, que fue Jess, y en modo alguno ningn otro personaje, quien fue crucificado. Cosa que hubiera sido bastante superflua si la tradicin clsica no hubiera sido discutida antao. Pues bien, veamos algunos de esos textos: Oh insensatos glatas! Quin os fascin a vosotros, ante cuyos ojos fue presentado Jess como muerto en la cruz? ... (Cf. Pablo, Epstola a los Glatas, 3, 1). Fue realmente atravesado por clavos, en su propia carne, bajo Poncio Pilato y Herodes el Tetrarca ... (Cf. Ignacio de Antioqua, Epstola a los esmirnos, 1). Sabemos que fue l quien fue crucificado, en los das de Poncio Pilato y del prncipe Arquelao,32 y que fue crucificado entre dos ladrones, y que junto con ellos fue descendido del rbol de la cruz y fue sepultado en el lugar llamado Qaranjo33 ... (Cf. Le Testament en Galile, III, 20; apcrifo etope, Imprimatur en Pars, 1912).34 Es evidente que si la crucifixin real de Jess no hubiera sido puesta jams en duda, esas perentorias afirmaciones resultaran de lo ms superfluas. Por otra parte, la negacin del hecho debi de surgir muy pronto, ya que Ignacio de Antioqua, uno de los cuatro Padres apostlicos,35 era discpulo directo de Simn-Pedro, y segn la tradicin eclesistica debi de vivir de los aos 35 a 107 de nuestra era. Tambin aqu nos seguimos encontrando en las fuentes mismas del movimiento. Y otro apcrifo clebre abre una primera grieta en la trama de la leyenda clsica. Jzguese, en la lectura de los Hechos de Juan: Esa cruz, pues, rene en ella todas las cosas con una palabra, ella las separa de las cosas inferiores, y, al ser nica, conduce todas las cosas a la Unidad. Pero no es la cruz de madera que vers al irte de aqu! Y quien est sobre la cruz tampoco soy yo, a quien ahora no ves, y de quien slo oyes la voz. Se me ha tenido por quien no soy, al no ser lo que pareca ser a muchos otros, ya que me tenan por otra cosa, vil e indigna de m ... (Cf. Hechos de Juan, XCIX). Por consiguiente, en ese extrao texto Jess revelara a su bienamado Juan que no fue l quien vio crucificado en la cruz de madera, la cruz material, sino otro personaje, vil e indigno de ser siquiera nombrado. Y si el lector duda todava de nuestra interpretacin de este pasaje, veamos lo que sigue, que aporta an ms pruebas: Sin embargo, yo no he padecido ninguno de los sufrimientos que me veris sufrir ... En una palabra, lo que se dice de m, no me ha sucedido, y lo que no se dice, en cambio, lo he sufrido ... (Cf. Hechos de Juan, CI). Aqu vemos apuntar una interpretacin oficial a la que se dej un tiempo desarrollarse libremente, a fin de sofocar mejor la verdad histrica, muy embarazosa. Se trata de la tradicin gnstica llamada de los Docetas, segn la cual el cuerpo de Cristo no fue sino una pura apariencia, que lo hizo as
Lapsus calami. Herodes Arquelao rein del ao 6 al 6 de nuestra era, y Poncio Pilato no fue procurador de Judea hasta el ao 25 de sta. 33 En griego kranios: crneo. 34 Traduccin de un texto copto ms antiguo, sobre un original griego desaparecido muy tempranamente. Como se ve, este relato se remonta a las fuentes mismas del cristianismo. 35 Padres apostlicos: que conocieron a uno de los apstoles. Son cuatro: Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Hermas de Cubes y Bernab de Chipre.
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insensible al sufrimiento y a la impureza propios de la naturaleza humana. Permanece un eco de ello en el Corn, lo que atestigua que Mahoma tambin consult abundantemente viejos documentos gnsticos en lo que concierne a su concepcin del personaje de Jess: No le dieron muerte, no le crucificaron! Un cuerpo fantstico enga a su barbarie ... Los que discuten sobre este respecto no tienen ms que incertidumbres, y la verdadera ciencia no les alumbra. Lo que ellos siguen es una opinin, pero no hicieron morir a Jess ... (Cf. Corn, IV, 156). Esta tradicin irracional, pero que enfebreca el entusiasmo de los exaltados de la mstica, fue profesada por muy grandes doctores cristianos, gnsticos u ortodoxos, hasta los siglos IV y V. De un tratado perdido de Hiplito de Roma, reconstruido a partir de los textos del pseudo-Tertuliano (captulo I), del de Philaster (Diversarum haereseon liber, XXXII), y de Epifanio (Adversus Haereses, XXIV, 1-4 y passim), Eugne de Faye extrae la siguiente conclusin en su libro Gnostiques et Gnosticisme: Segn dice (Hiplito de Roma n. del a.-), Baslides habra profesado un docetismo extremo en materia de cristologa. Ese docetismo no tena en s nada que pudiera extraar demasiado a Clemente de Alejandra. No era mucho menos doceta que Baslides! Quin no lo era ms o menos en el siglo II) Pero lo que no hubiera dejado de indignar y de excitar su espritu crtico habra sido la fbula de la sustitucin de Jesucristo por Simn el de Cirene. No es ms extrao que no lo mencionara en ninguna parte? Si verdaderamente su autor era el propio Baslides, cmo habra perdido Clemente una ocasin tan buena de confundirlo? Cmo un Agrippa Castor no habra hecho, por lo que parece, mencin alguna? Carguemos esta absurda invencin en la cuenta de los adeptos posteriores de la secta, y estaremos probablemente ms cerca de la verdad histrica ... (Cf. Eugne de Faye, Gnostiques et Gnosticisme, p. 53). En esta conclusin del pastor de Faye hay quizs una contradiccin. Clemente de Alejandra probablemente habl de ella, lo mismo que Agrippa Castor, pero los monjes copistas los censuraran espontneamente, mientras que los encargados de copiar a Epifano no lo creyeron til. Por eso es por lo que podemos encontrar esta extraa tradicin en la Homila XX de Epifano y en Teodoredo (Hoer. fab., I), quienes nos resumen la opinin de Baslides: Jess en realidad no se haba encarnado, simplemente haba adoptado la apariencia de un hombre, y, durante la Pasin, se burlaba de los judos y del crucificado, sin que ellos lo vieran. Luego ascendi de nuevo a los Cielos, sin haber sido conocido ni por los ngeles ni por los hombres ... (Cf. Epifano, Homila, XXIV). Lo que demuestra, sin discusin posible, que esta afirmacin se haba transmitido ya a los medios gnsticos de su poca, y que el clebre doctor la utilizaba. Ahora bien, Baslides ense en Alejandra hacia los aos 120-140 de nuestra era. As que, tambin aqu, nos encontramos en las fuentes mismas del cristianismo. Ahora slo nos queda, pues, examinar de ms cerca estas enseanzas realmente curiosas. Pero, ante todo, qu hay que creer de todo esto? Segn Baslides, en el momento de la crucifixin en el Glgota, Jess se burlaba de los judos y del crucificado, sin que ellos lo vieran. Consultemos ahora a Pablo, en su Epstola a los Colosenses: ... Cancel el acta escrita contra nosotros con sus prescripciones, que nos era contraria, y la quit de en medio, clavndola en la cruz; y habiendo despojado a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando de ellos por la cruz ... (Cf. Epstola a los Colosenses, 2, 13).

Como se ve, para Baslides, Jess se burla del crucificado; y, para Pablo, Jess hace burla de los Arkontes, clavados a la cruz. Hay ah ms que un paralelismo, si uno quiere tomarse la molestia de remitirse a lo que nos dicen los ya citados Hechos de Juan, y volverlos a leer atentamente: / quien est sobre la cruz tampoco soy yo ... Lo que se dice de m, no me ha sucedido ... . Y el que estaba en la cruz era un ser vil, indigno de l ... Adems, quedan todava las extraas afirmaciones contrarias (que no se impondran sin una razn de peso) del Testament en Galile y de la Epstola a los esmirnos, que nos aseguran que fue Jess el crucificado, y que fue realmente su propia carne la que sufri ese suplicio, y no otra persona. Otra tradicin, que procede directamente de la gnosis canica, pretende que fue Judas Iscariote el crucificado en lugar de Jess, ese Judas en quien haba entrado Satans cuando le fue ofrecido el pan mojado de vino. Y, como nuevo eco de esa enigmtica tradicin, los maniqueos enseaban que el Prncipe de las Tinieblas haba sido crucificado en el lugar del Jess ... Citaremos a este respecto la Eptre du Fondement, de Mans, que nos proporcionan Alejandro de Lycopolis y Evode dUzale. Pues bien, nosotros sabemos por fuentes fidedignas que el fundador del maniquesmo haba hecho reunir por sus primeros discpulos textos cristianos extremadamente antiguos, textos que desaparecieron con la destruccin de los suyos. Veamos este pasaje: El enemigo esperaba haber crucificado al Salvador, Padre de los Justos. Pero fue l quien se encontr crucificado. En esta circunstancia la realidad fue muy diferente a las apariencias. El Prncipe de las Tinieblas se vio, pues, sujeto a la cruz; llev con sus compaeros la corona de espinas, y fue revestido con las vestiduras de prpura. Bebi la hiel y el vinagre que, segn algunos, se le dio a beber al Salvador. Todos los sufrimientos que ste pareci padecer, fueron reservados a los tenebrosos Arcontes. Ellos solos fueron atravesados por los clavos y la lanza ... (Cf. Evode dUzale, Des croyances manichenes, 38). Es posible que los Templarios recogieran en Oriente ecos de esta extraa tradicin, lo que habra justificado a sus ojos el escupir sobre el crucifijo. Pero lo que es seguro es que la cruz ahorquillada, llamada tambin cruz de los locos o cruz cornuda, y que, por lo que parece, fue el talismn de Wallenstein, a donde haba sido necesariamente llevada como paradigma inicitico por los ctaros, bogomilos y neomaniqueos. Dicho esto, y teniendo en cuenta que los legionarios romanos con toda seguridad no crucificaron a Lucifer en lugar de a Jess, y con razn, hay que admitir que fue Simn, llamado de Cirene, quien tom su lugar en la cruz. Y fue para hacer desaparecer esa realidad histrica, tan poco brillante, por lo que se dio nacimiento a la leyenda del diablo crucificado! Tanto en un caso como en el otro era, pues, el vehculo carnal del demonio el que haba sufrido el suplicio de la cruz. Hay que reconocer que todo eso, una vez apartado el velo de las fantasmagoras, suena bastante raro. Y a la mente acude una pregunta: Qu hecho, que se nos oculta cuidadosamente, pudo justificar esa enigmtica querella entre exgetas, querella de la que se quiere apartar a toda costa al simple creyente, de donde el voluntario aspecto nebuloso de sus afirmaciones recprocas?

Y una vez ms ser Celso, en su terrible Discurso verdadero, quien nos pondr sobre la pista. Como amigo de juventud del emperador Juliano,36 saba, igual que el emperador, a qu atenerse en lo que este ltimo llamaba con desprecio los galileos, y sobre los orgenes del cristianismo. Es evidente que, al estar los dos asociados a una reaccin filosfico-pagana, los archivos de la cancillera imperial, que normalmente estaban cerrados a las gentes corrientes, a l le estaban totalmente abiertos.37 Pues bien, qu nos dice l? Esto, que est muy claro: Pero cmo recibir como Dios a aquel que, entre otras cosas motivo de queja, no realiz nada de lo que haba prometido? A aquel que, convencido, juzgado, y condenado a suplicio, se escap vergonzosamente, y fue capturado de nuevo en las condiciones ms humillantes, gracias a la traicin de aquellos mismos a los que l llamaba sus discpulos? ... (Cf. Celso, Discurso verdadero, II, 16, J.J. Pauvert, dit., Pars, 1965). Como se observar, aqu no se trata ya de Judas Iscariote. Aquel no desempe ningn papel ms, aparte del de la primera detencin de Jess,38 porque en realidad hubo dos, con seis semanas de intervalo, como pronto veremos. En su segunda captura, fueron algunos de sus discpulos quienes lo entregaron a los romanos, y tambin a stos intentaremos darles un nombre. Hubo, por lo tanto, dos detenciones de Jess, separadas por una evasin y una huida, lo que implica dos procesos. Y la brevedad del que narran los evangelios, que es el segundo, brevedad que siempre sorprendi a los historiadores y que hizo correr mucha tinta, se desprende del hecho de que no consisti sino en una simple y rpida identificacin, cuyas formalidades legales eran muy sencillas. Pilato hizo presentar a Jess ante Caifs y los principales sanedritas, que representaban el poder religioso, y saduceo, y luego ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, de quin dependa Jess por su nacimiento (Lucas, 23, 7), lo que implica que no haba nacido en Beln de Judea, sino en Beln de Galilea, prxima a Sforis, patria de su madre Mara. A continuacin, cuando todo estuvo en regla, Pilato lo mand crucificar sin ms prembulos, y esta vez de manera definitiva. Daniel Mass cuenta que, en ciertas versiones del Talmud de Babilonia, ley que Jess fue capturado por primera vez seis semanas antes de Pascua. As se explicaran las contradicciones entre los evangelios sinpticos de Mateo, Marcos y Lucas, y el de Juan, ya que se tratara del relato de dos fases diferentes del final de Jess. Eso justificara el que Juan no hable de Simn de Cirene, lo mismo que los otros evangelios apcrifos, y el hecho de que el Evangelio de Pedro y otros apcrifos no citen jams a Judas Iscariote. La razn es que los unos y los otros no relatan la misma fraccin de las ltimas semanas de la vida de Jess-bar-Juda. Pero, cul fue, entonces, en realidad, el papel exacto de Simn el Cireneo? Observaremos, en primer lugar, que la idea de la sustitucin se halla ya en germen en nuestros evangelios y en la trama general de todos los relatos paraevanglicos, con esa sustitucin de Jessbar-Juda y Jess-Bar-abbas. Porque, cmo admitir que este ltimo, culpable de asesinato en el curso de una sedicin (Marcos, 15, 6-15), en espera de ser ejecutado en la cruz, encarcelado con sus cmplices, pueda ser indultado por el procurador Poncio Pilato, verdadero gobernador a la rusa, en el sentido que poda darse a ese trmino en la poca del zarismo? Pilato era un procurador de mano dura, justo pero implacable, que no dependa sino del legado imperial de Siria, y por consiguiente era dueo absoluto de toda la Palestina, dado que, al ser superior jerrquico de los tetrarcas
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 254-255. El papa Gregorio I, llamado Magno (santo), que rein del ao 590 al 604, fue quien mand quemar los archivos del antiguo imperio romano, sin duda por prudencia, ya que a travs de ellos sabramos mucho ms sobre Jess. 38 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 274-288.
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colaboradores de Roma, stos estaban prcticamente a sus rdenes. Por qu pretender que este hombre sintiera escrpulos frente a un rebelde, que era adems guerrillero con frecuentes tendencias al bandolerismo puro y simple, y que tocaba diferentes medios, entre ellos el de la prostitucin?39 Y cmo poda distinguir y ofrecer, en el lugar de Jess, a un criminal calificado como de famoso, y que era igual de inexcusable ante las leyes de Roma? Que el lector se remita al captulo 23, Jess-Barrabs, y que relea todo lo que aportamos sobre la tesis negativa de la existencia concreta de ese tal Barrabs. Repetimos, Jess-Barrabs no es otro que Jess-bar-Juda. De ah el hecho de que sea ignorado en tantos textos ulteriores.40 Volvamos ahora a Simn el de Cirene, y para eso tomemos el texto griego y sus diversas variantes en los ms antiguos manuscritos evanglicos conocidos: 1. Cireneo aparece en ellos como Kurenaion, traducido por Kureneo en el texto griego de los Hechos de los Apstoles (2, 10). 2. Se dice en los evangelios sinpticos que Simn el Cireneo volva del campo, pero alguno de sus manuscritos griegos iniciales nos dicen que vena a su encuentro, por ejemplo, el Codez Bezae, o Codez Cantagrigiensis, que es del siglo V. Pues bien, en griego kureo significa encontrar, y ese prefijo figura en los verbos que significan luchar: - kurebasia: combate, pendencia, enfrentamiento, duelo, violencias; - kurebazo: pelearse, combatir, luchar, enfrentarse. No busquemos ms! Ese trmino de kurenaion, al que se quiere hacer significar cireneo, no resulta ser aqu sino una expresin impropia, que designa simplemente el hecho de que Simn no volva en absoluto de los campos, sino que iba realmente al encuentro del manpulo legionario que conduca a Jess al lugar de su ejecucin. Y, adems, con el sentido habitual de oposicin, combate, violencias, etc., tal y como lo relata el Codez Bezae. Y ah fue donde Jess consigui huir, en el transcurso de esa nueva revuelta a mano armada, mientras que Simn, jefe del comando zelote liberador, fue capturado por los romanos, quienes inmediatamente despus le crucificaron en lugar de Jess. Esos dos hechos, aparentemente distintos, pero perfectamente relacionado por la lgica ms absoluta, estn justificados histricamente por: Celso, quien en su Discurso verdadero nos dice que Jess consigui huir, y huir de manera vergonzante, ya que su liberador Simn de Cirene fue crucificado en su lugar, tal como cuentan: Baslides de Alejandra, en su Evaggelion, citado por Hiplito de Roma, san Epifano y Teodoredo, y que as, segn el a Flavio Josefo, en sus Antigedades judaicas y su Guerra de los Judos, con el combate del monte Garitzim, en Samaria.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 162-183. Op. cit., al ser Judas de Gamala el padre carnal de Jess, el nombre de circuncisin de este ltimo era necesariamente Jess-bar-Juda.

Pero observemos ya el hecho de que no deja de ser de lo ms sorprendente que el Hijo de Dios, venido libremente aqu abajo para ofrecerse en sacrificio y aplacar la clera de su Padre, aprovechara la primera ocasin para huir, y permitir que crucificaran en su lugar a su humilde liberador. Sobre el perodo de la vida de Jess que se extiende desde esa evasin hasta su captura definitiva, obtenemos lo siguiente de Flavio Josefo; pero, en primer lugar, precisemos la fecha exacta. En Jess o el secreto mortal de los templarios, nosotros nos adherimos a la tesis del ao 35 de nuestra era (789 de Roma, segn Varron) para la muerte de Jess. Veamos, pues, lo que dice Flavio Josefo: Los samaritanos no carecieron tampoco de disturbios, pues estaban incitados por un hombre que no consideraba grave el mentir, y que lo combinaba todo con tal de agradar al pueblo. Les orden que ascendieran con l al monte Garitzim,41 al que tienen como la ms santa de las montaas, asegurndoles con vehemencia que, una vez llegaran all, les mostrara unos vasos sagrados enterrados por Moiss, quien los haba colocado all en depsito. Ellos, creyendo que sus palabras eran verdicas, tomaron las armas, y, tras instalarse en un pueblo llamado Tirathana, adhirieron a cuantas gentes pudieron recoger, de forma que iniciaron la ascensin de la montaa en masa. Pero Pilato se apresur a ocupar con antelacin el camino por el que deban efectuar la ascensin, y envi all a caballeros y a soldados de a pie, y stos, cargando contra las gentes que se haban reunido en el pueblo, mataron a unos en la refriega, pusieron a otros en fuga, y a muchos se los llevaron prisioneros, los principales de los cuales fueron ejecutados por orden de Pilato, as como los ms influyentes de entre los fugitivos. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, IV, 1, manuscrito griego). Sobre el lugar de la detencin de Jess despus de esta aventura del monte Garitzim, sobre las propias condiciones en las que fue capturado, encontramos lo siguiente en el Talmud de Jerusaln: Para mejor espiar al seductor (de las multitudes), se ocult a dos testigos en la cmara del fondo, y se coloc al acusado en la cmara exterior, dejando arder una luz a su lado, a fin de poder verlo mientras se escuchaba su voz ... As se hizo con Ben Sotada en Lydda! Se ocult, para espiarlo, a dos sabios doctores, luego se le condujo (en seguida) ante el tribunal, y fue lapidado (Cf. Talmud de Jerusaln, Sanedrn, 25, cf. Yebamoth 15 d.). Sabemos que el sobrenombre de Ben Sotada, en hebreo hijo de la desviacin, es un epteto injurioso que los talmudistas aplicaron a Jess en adelante, durante sus polmicas con los cristianos que formaban los discpulos de Saulo-Pablo. El motivo era que Jess descenda, a travs de Salomn, de David, y de Betsab, es decir, de una pareja adltera y asesina, el primero por haber mandado matar a Uras, esposo de la segunda, que consinti en ello. Por lo tanto, se trata efectivamente de nuestro personaje, y no de un homnimo. Por otra parte, este pasaje nos da el lugar de su captura final: Lydda, ciudad situada a treinta kilmetros del monte Garitzim, en el camino de Jerusaln a Joppe. Por ltimo, primero fue capturado e interrogado por sus adversarios saduceos en esa misma ciudad, y luego entregado por ellos a los romanos. Lo que coincide con el relato de Celso en su Discurso verdadero, slo que confunde la traicin de Judas y la de los saduceos, a quienes toma por discpulos de Jess. Por el contrario, el Talmud de Jerusaln pretende que fue lapidado, con el fin de ocultar la crucifixin por parte de los romanos de un hijo de David que les haba sido entregado por los saduceos. Esto no les pareca muy honorable, y adems era ilegal. Es probable que los saduceos cedieran ante el miedo a represalias romanas en caso de negarse.

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Hoy llamado Djebel-el-Tar, y situado al sur de la antigua ciudad de Siquem.

Pero, como se ve, las diversas migajas de informacin que nos han llegado de fuentes diversas: judas generales con el Talmud, particulares con Flavio Josefo, romanas con Celso, concuerdan todas perfectamente, incluida esa puesta en libertad por parte de Pilato, imaginada por los monjes bizantinos, y despus continuada por los copistas de la versin eslavona, para disimular mejor la huida de Jess a Samaria. Luego Pilato cay en desgracia ante Vitelio, cnsul y gobernador de Siria, por motivos que pronto analizaremos: segn parece, fue debido a las quejas de esos samaritanos. Ya veremos qu debemos creer de todo ello. Recurri Pilato al cesare apello, la apelacin al Csar, privilegio de todo ciudadano romano, y suyo en especial, por ser amicus Caesaris? Es muy posible. Pero, del mismo modo, tambin Vitelio pudo no querer aplicarle una sancin por s mismo, y remitirse al emperador, en este caso Tiberio, que ya estara debidamente informado. Sea lo que fuere, Pilato se embarc con direccin a Roma, adonde, sin embargo, no lleg hasta despus de la muerte del emperador, quien no debemos olvidar que se haba convertido en su suegro por alianza, al haberse casado (segn ciertas tradiciones) en terceras nupcias con Julia, abuela de su esposa Claudia Procula. Este bito fue, evidentemente, muy contrariante para Pilato, como veremos a continuacin. De todos modos, aqu abriremos un parntesis. Aparte de Flavio Josefo, de Filn de Alejandra y de los textos neotestamentarios (evangelios, hechos apostlicos, tanto cannicos como apcrifos), Poncio Pilato, procurador de Judea, slo aparece citado en Tcito, en sus Anales, libro XV, XLIV. Lo que induce a ciertos historiadores racionalistas a negar su existencia real. Es muy fcil darle una respuesta a esto: Tcito no nos da los nombres de todos los procuradores que gobernaron Judea, y ello no significa que Roma dejara a veces a esa provincia, tan difcil de gobernar, sin su representante. Pues bien, nosotros conocemos los nombres de todos los procuradores, pero slo a travs de Flavio Josefo, y Pilato figura efectivamente entre ellos, en varias fases de dichos relatos.

Adems, se posee la placa dedicatoria de un edificio construido en Cesarea Martima en honor del emperador Tiberio. En dicha inscripcin permanecen an legibles los nombres de Tiberio y de Poncio Pilato. Esa placa se conserva en la actualidad en el Museo de Israel, en Jerusaln, y contesta a las dudas sobre la existencia del procurador. Pues bien, como hemos dicho antes, Tiberio falleci el 16 de marzo del ao 37 de nuestra era, en Misena. Si los hechos de Samaria relatados antes por Flavio Josefo se desarrollaron en los primeros meses del ao 35, puede admitirse que la queja de los samaritanos (si fue se el verdadero motivo de la cada en desgracia de Pilato, lo que es muy dudoso, como pronto veremos) no fue llevada al gobernador de Siria ni admitida hasta varios meses despus de dichos sucesos. Porque Vitelio jams habra admitido que se exigiera de l una respuesta inmediata. Entonces se orden una investigacin sobre los hechos alegados. La prudencia romana no poda dejar descuidada a la Samaria, provincia por lo general pacfica. Cunto tiempo se tard, despus de la admisin de esa queja, en decidir dicha investigacin? Cunto tiempo dur? Cunto tiempo transcurri entre sus inicios y la decisin del gobernador Vitelio de enviar a Pilato ante Tiberio Csar?42 Cuntas semanas, o incluso meses, pasaron desde que se decidi enviarlo a Roma, hasta que se embarc? Y cuntas semanas en el mar, desde su partida hasta la muerte de Tiberio? Entre el final de Jess, en abril del ao 35, y el de Tiberio, en marzo del 37, transcurrieron dos aos. Si recordamos que entre la apelacin a Csar formulada por Saulo-Pablo en Cesarea Martima y la sentencia final en Roma pasaron como mnimo treinta y dos meses, en opinin de los exgetas catlicos ms calificados, el lapso de tiempo implicado por los hechos antes citados no puede ser ms plausible, e incluso resulta muy breve. Y ahora volvemos al episodio narrado por Flavio Josefo. Quin era ese impostor (trmino usado por Arnauld dAndilly en su traduccin del griego) que amotin a los samaritanos? Por qu, si de lo que se trataba era simplemente de encontrar unos vasos sagrados ocultados antao por Moiss, les mand tomar las armas? Y ese impostor, de dnde vena? La respuesta es fcil. Se llamaba Jess ... Y vena, naturalmente, de Judea, ms exactamente de Jerusaln, de donde haba huido despus de su liberacin por los zelotes, dejando que crucificaran en su lugar a su jefe, Simn, ms tarde llamado de Cirene. La traduccin de Arnauld dAndilly nos dice que Pilato captur a algunos, y mand cortar la cabeza a los principales .... Ese tipo de ejecucin se reservaba generalmente a los prisioneros ejecutados en el propio campo de batalla, ya que sus cabezas se llevaban a la autoridad interesada, como prueba. No fue eso, evidentemente, lo que se aplic a Jess, ya que segn se nos dice fue entregado por los suyos (Cf. Celso, op. cit.). A fin de mostrar al pueblo judo que Roma tena siempre la ltima palabra, lo llevaron encadenado a Jerusaln, y despus de haberlo presentado rpidamente a las tres autoridades legales para su identificacin, lo crucificaron, esta vez definitivamente, tal como lo describimos ya en una de nuestras obras precedentes.43 Y eso justifica, adems, el que se citen dos lugares como emplazamiento de su crucifixin. En los evangelios cannicos se trata del Glgota, al noroeste de la ciudad, inmediatamente despus de la guerra de Efram. En los Acta Pilati se trata del Monte de los Olivos, al este de Jerusaln, despus de haber franqueado la Puerta Dorada. La evasin hubo de tener lugar, forzosamente, mientras conducan a Jess hacia el Glgota, y la verdadera crucifixin tuvo lugar, por lo tanto, en los Olivos. Ahora veremos por qu:

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Pilato era el nieto por alianza de Tiberio, y Tcito nos describe a Vitelio como un cortesano de una total simpleza. Debi de reflexionar ... 43 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 222-240.

Daniel-Rops, en Jsus en son temps, captulo X, nos describe el lugar donde se desarroll el pseudoepisodio de la mofa, en el curso del cual los veteranos de la cohorte se burlaron de Jess, rey de los judos. En ese lugar hay una especie de mosaico llamado lithostrotos. Pues bien, ste se encuentra situado en un ngulo del patio de la Antonia, cerca de una escalera que conduca al cuerpo de guardia, segn sigue precisndonos Daniel-Rops. As pues, para ir al Glgota, Jess pas con su escolta legionaria por delante de la Puerta del Norte, de donde sala precisamente el camino que conduca a Samaria.44 Y sali de la ciudadela Antonia, y no del palacio de Herodes, que se haba convertido en la residencia del procurador. Por el contrario, en la segunda y definitiva salida hacia su destino, fue de este ltimo emplazamiento de donde se encamin hacia el monte de los Olivos, o, ms probablemente an, hacia el cementerio ritual de dicho nombre.45 De esas dos fases distintas de las ltimas semanas de Jess, de esos dos procesos, se intent realzar un solo relato, con el fin de escamotear dicha evasin, bastante enojosa en un hijo de Dios. Y eso explica las incoherencias, las contradicciones y las divergencias existentes entre los textos neotestamentarios. Adems, en lo smedios gnsticos, que luego escaparan a la disciplina escrituraria de la gran Iglesia, nacera de esas mismas mezclas tan torpes una tradicin bastarda que, al perpetuarse, contara que Jess no fue clavado en la cruz, sino un tal Simn, llamado de Cirene, quien tambin habra llevado la cruz de Jess. La llev, eso es cierto, pero no en el sentido que se dara a esta expresin en los futuros arreglos de los evangelios. Porque cuando Baslides de Alejandra, que era discpulo de Glaucia, quien a su vez era discpulo de Simn-Pedro, nos afirma que todo sucedi como dicen los evangelios, si tenemos en cuenta que para l no fue Jess el crucificado, sino Simn de Cirene, este hecho nos demuestra ipso facto que dichos evangelios no son los que han llegado hasta nosotros, y que estos ltimos no son otra cosa que textos manipulados, elaborados en el siglo IV bajo la vigilancia de Eusebio de Cesarea. En su poca, hacia los aos 120-140 de nuestra era, haba otros evangelios, que desaparecieron en el siglo IV, y es a ellos a los que hace alusin Baslides. Ahora nos queda por estudiar las condiciones de aquella liberacin momentnea de Jess, liberacin que es obvio que slo pudo producirse con la ayuda de numerosas complicidades, y, sobre todo, con el acuerdo tcito de autoridades romanas, acuerdo secreto sin el cual la evasin no poda salir bien. Y tambin aqu, como deca Byron, la verdad es siempre extraa, ms extraa que la ficcin ...

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Vase el plano de Jerusaln, en la pg. ... de la presente obra. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp 229-234.

27 La evasin de Jess
Con una mentira como cebo, se pesca una carpa de verdad ...
SHAKESPEARE, Hamlet

Si uno consulta numerosos Indices bblicos, constatar que uno de los versculos ms asombrosos del Nuevo Testamento no aparece mencionado en ellos. En efecto, si uno busca la palabra liberar, la palabra Pilato, o el trmino librar, se ve forzado a constatar que el versculo 12 del captulo 19 del Evangelio de Juan no tienen ninguna referencia. Y eso conduce al historiador, curioso por naturaleza, y ms an si es imparcial, a buscar el porqu de esa extraa omisin. Veamos, pues, ese pasaje: Desde entonces, Pilato buscar librar a Jess ... (Cf. Juan, 19, 12). Mateo (27, 11-31), y Marcos (15, 1-20) dan a entender la misma intencin de parte del procurador. Pero en cambio Lucas es igual de categrico que Juan: De nuevo Pilato se dirigi a ellos, queriendo librar a Jess ... (Cf. Lucas, 23, 20). Tomemos ahora el manuscrito eslavo de la Guerra de los judos de Flavio Josefo, que en esta versin se titula La toma de Jerusaln. Se trata de una transcripcin efectuada por los monjes ortodoxos en la Edad Media; los manuscritos datan de los siglos XV y XVI, sobre copias perdidas de los siglos XIXII. La clebre interpolacin relativa a Jess, que figuraba habitualmente en las versiones griegas y rabes de las Antigedades judaicas, fue transferida aqu por los escribas bizantinos en los siglos IV y V, lo que constituye con toda seguridad la mejor prueba de esa manipulacin intencional. Pues bien, en el pasaje que trata de la insurreccin samaritana del monte Garitzim, ya relatada, leemos lo que sigue, y son los monjes copistas ortodoxos los responsables: ste (Pilato) envi hombres, mat a muchos entre el pueblo, y se apoder de aquel hacedor de milagros. Investig sobre l y supo que haca el bien y no el mal, que no era ni rebelde ni vido del poder real,46 y le solt, porque haba curado a su mujer, que se mora. Y cuando hubo regresado al lugar acostumbrado, sigui haciendo all las obras acostumbradas. Y de nuevo, como gran nmero de gentes se reunan en torno a l, fue renombrado por sus obras por encima de todos. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, manuscrito eslavo, II, 4). Este pasaje es una interpretacin libre de Mateo, 27, 19.47 Tenamos o no tenamos razn, lector, al afirmar que el hombre que sublev a los samaritanos les hizo tomar las armas bajo un falaz pretexto, se atrincher en Tirathana y fue finalmente capturado, no era otro que Jess? Y se nos dice que Pilato lo solt.

Esos detalles confirman, de hecho, lo que ya precisamos en Jess o el secreto mortal de los templarios, en el captulo 15, es decir, que Jess, durante una poca, pretendi hacerse con la corona de Israel. 47 De hecho, fue en la primera detencin cuando Pilato toler la evasin de Jess. Despus de lo de Garitzim lo mand crucificar.

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Cometeramos una gran equivocacin si supusiramos que lo que acabamos de revelar aqu al pblico en general lo ignoraban los exgetas catlicos y protestantes. El hecho de no mencionar en los Indices bblicos esa intencin de Pilato de liberar a Jess constituye la prueba de ello. Y ms cuando Daniel-Rops, historiador oficial de la Iglesia catlica, nos confiesa en Jsus en son temps: l (Pilato) no deseaba otra cosa que la liberacin de Jess ..., y Ms que nunca hubiera querido soltar a aquel profeta que invocaba el poder divino ... (op. cit., Le procs de Jsus X, Ecce Homo). Hubiera querido? Pero si ya lo haba hecho una vez! Por otra parte, Epifano, en su De Fide, aludiendo al culto que se celebra (en su poca) en ciertos lugares durante la semana de la Pasin, el jueves santo, a la hora nona, sabe de una tradicin transmitida por algunos que afirman que ese jueves, hacia la hora nona, los apstoles pudieron reunirse con Jess en secreto, y ste efectu con ellos en su prisin la fraccin del pan. (Cf. Epifano, De Fide, fragmentos publicados por Holl, p. 206, 17-20), y citados por Annie Jaubert, en La Date de la Cne, p. 88). Este sorprendente episodio nos lo confirma Victoris, obispo de Poetovio, en Pannonia, fallecido en el ao 304, en su tratado De fabrica mundi. Es perfectamente evidente que para penetrar, y adems varias personas, en el calabozo de un prisionero del Estado, hay que gozar de poderosas protecciones, o de complicidades tcitas. Pues bien, adems de la benevolencia secreta del procurador, Jess tena poderosos protectores en el partido fariseo, valga con citar a Nicodemo, uno de los principales entre los judos (cf. Juan, 3, 1), lo que da a entender que era miembro del Sanedrn, o a esos fariseos annimos que acuden a advertir a Jess de que Antipas tiene la intencin de hacerlo asesinar (cf. Lucas, 13, 31). De hecho, no tena otros adversarios que los saduceos, secta que agrupaba a la clase materialista, rica, colaboradora de Roma y enemiga de los zelotes. Si a esos partidarios se les aade las influencias femeninas, nada despreciables, por citar slo a Salom II, princesa herodiana, viuda de Herodes Filipo, hijastra y a la vez sobrina de Herodes Antipas, y a Iochanah (Juana), mujer de Chuza, intendente del mismo tetrarca, y a Claudia Procula, esposa de Pilato, se constatar que no est abandonado en el mundo de las esferas oficiales influyentes (cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pgs. 289 a 303; El hombre que cre a Jesucristo, pgs. 183 a 202). Es ms, entre Salom II y Jess haban existido unas relaciones muy estrechas; estn atestiguadas por un evangelio muy antiguo, que se crea que haba desaparecido para siempre, y que providencialmente fue encontrado de nuevo en el Alto Egipto, en Nag-Hamadi, en el ao 1947. El manuscrito es del siglo IV, est redactado en copto, sobre un texto inicial de principios del siglo III. Y en l leemos este anonadante versculo: Jess dijo: Dos reposarn all, sobre un lecho ... El uno morir, el otro vivir!. Y Salom dijo: Y t quin eres, hombre? De quin has salido para haberte metido en mi cama y haber comido en mi mesa? .... (Cf. Evangelio de Toms, folio 43, versculo 65). Esto nos parece muy claro. Porque la hiptesis de un lecho para comer, de los utilizados en los banquetes antiguos, no es rentable. Las mujeres estaban sentadas, los hombres acostados, ellas no tenan lecho propio, y si se recostaban despus del festn, era por invitacin del hombre (cf. Petronio, El Satiricn, 67). Por otra parte, puede admitirse que en el Talmud, y para evitar ser condenados a la hoguera por crimen de lesa majestad divina, los talmudistas dispersaran todo cuanto concerna a Jess y situaran todos los pasajes que se refieren a l en pocas diferentes. As podan argir que el Jess que ellos vilipendiaban no era el mismo al que los cristianos haban deificado.

Una sencilla consigna oral, integrada en la tradicin secreta rabnica, permita entonces a los iniciados establecer la verdad histrica. Y ante los jueces reales o ante la Inquisicin, siempre podan jugar con las palabras y salir bien librados del atolladero. En el Talmud de Jerusaln, por ejemplo, leemos lo siguiente: Rabbi Abun dijo: En presencia de un proslito y de un renegado que desee volver a ser judo, este ltimo tendr la prioridad, a causa del hecho sobrevenido.48 (Cf. Talmud de Jerusaln, volumen 6, tratado Horaioth, III). Es indudable que el Jess evocado aqu es el mismo del Nuevo Testamento, aunque el hecho de asociarlo a Josu-ben-Parabia tienda a disociarlo de l. En efecto, Josu-ben-Parabia vivi en el ao 60 antes de nuestra era. Pero, admitiendo que otro Jess hubiera sido hereje en aquella poca, no se ve bien cmo, en el siglo IV, el hecho de haber sido rechazado en su peticin de reintegracin al judasmo pudo ser grave por sus consecuencias para los judos de entonces. El nico que corresponde a esa definicin es el nuestro. Fue de su historia de donde salieron todas las persecuciones y las matanzas que Israel tuvo que sufrir durante siglos. Adems, todos los Jess citados como herejes en el Talmud fueron ejecutados una vspera de Pascua. Y esa es la clave que permite a los rabinos talmudistas orientarse en ese esoterismo histrico. Basta con saberlo, porque slo los romanos se permitan violar as la santidad de la semana pascual. Ahora bien, en el ao 60 la Judea no era todava provincia romana, y no lo sera hasta el ao 69, con la entrada de Pompeyo en Jerusaln. Volvamos a la liberacin de Jess, afirmada por los monjes copistas ortodoxos. Imaginar que este hombre, cuya captura en los Olivos exigi la movilizacin de una cohorte de veteranos, es decir, de seiscientos soldados de lite, acompaados de un importante destacamento de milicianos del Templo, y dirigidos por un tribuno militar, magistrado con rango de cnsul,49 repito, imaginar que este hombre pudo haber sido puesto en libertad por el procurador de Roma a la vista y en presencia de toda la ciudad de Jerusaln, guarnicin incluida, es un perfecto disparate. Lo nico que pudo hacer Pilato es facilitar una evasin, adoptando todas las medidas oportunas para que sta fuera un xito: endeblez numrica de la escolta de ejecucin, eleccin de un lugar y un itinerario especialmente propicios para una huida, acuerdo secreto con los partidarios, y acuerdo tambin con el interesado en lo que respecta a su desaparicin y a su neutralidad tras esa discreta liberacin. Y eso es lo que sucedi en parte.50 Los archivos del Imperio romano comprendan diversos tipos de documentos. Estaban las Actas del Senado, el Diario de Roma, y los Archivos imperiales. Estos ltimos estaban compuestos por notas redactadas por el emperador o por sus secretarios, y los informes confidenciales enviados a Roma por los legados imperiales, gobernadores de provincias, etc. El propio Tcito, a pesar del favor de que gozaba por parte de los emperadores Nerva y luego Trajano, jams pudo enterarse del contenido de dichos Archivos imperiales (comentarios principales), (cf. H. Goelzer, Tacite, Annales, Introduction, XII-XIII), y fue el papa Gregorio I quien los mand destruir, como hemos dicho antes.
Segn el comentario Pne-Mosche, ste es el hecho acaecido del que se trata aqu. Ante el Rabbi Josu-beParabia, Jess se habra ofrecido a retractarse de sus doctrinas herticas si este rabino no lo hubiera rechazado. Este rechazo, grave por sus consecuencias, luego fue lamentado (Op. cit.) 49 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 239-240 y 274-278. Vase asimismo Juan (18, 3 y 13, y Evangelio de los Doce Apstoles, 15 frag. 50 Adems de las importantes intervenciones ya evocadas en favor de Jess, pudo haber tambin un considerable rescate pagado a Pilato, a quien Flavio Josefo nos describe como avaricioso, y que sera extrado de los tesoros zelotes entonces existentes, segn nos revelan los rollos de cobre descubiertos cerca del Mar Muerto. Nern tampoco actuara de otro modo con Eleazar-Andrs.
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Ahora bien, hubo un hombre que, indudablemente, fue autorizado a informarse en esos documentos confidenciales, y fue Celsus, alias Celso, el tercer Celso, generalmente ignorado por los historiadores oficiales, y con razn.51 Celso, amigo del emperador Juliano, su compaero de estudios en las escuelas de Atenas, alumno, amigo y compaero de Libanio, y a quien Julio Csar hizo gobernador de las provincias de Capadocia y Cilicia, pretor de Bitinia, colabor con el emperador en la reaccin pagana que se desarroll del ao 361 a 363. Aparece citado por Amiano Marcelino y por Libanio, contemporneos suyos, as como por Paul Allard, historiador catlico, en su libro Julien. Mientras el joven emperador (a quienes los cristianos denominaran el Apstata despus de hacerlo asesinar)52 redactaba su libro Contra los Galileos, Celso compona su famoso discurso titulado Alets logos o Discurso verdadero, luego ms conocido con el nombre de Contra los cristianos;53 y puede admitirse perfectamente que su poderoso amigo Juliano, para esta colaboracin, le abrira los Archivos imperiales sin ninguna dificultad, al menos en lo que ataa al perodo sobre el que versaba el trabajo que preparaba Celso, es decir, los once aos del procurado de Poncio Pilato. Y en el Discurso de verdad o Discurso verdadero hemos descubierto este sorprendente pasaje ya citado: Pero cmo recibir como Dios a aquel que, entre otras cosas motivo de queja, no realiz nada de lo que haba prometido? A aquel que, convencido, juzgado y condenado al suplicio, se escap vergonzosamente, y fue capturado de nuevo en las condiciones ms humillantes, gracias a la traicin de aquellos mismos a los que l llamaba sus discpulos ... (Cf. Celso, Discurso verdadero, II, 16). Que se tranquilice el lector, pronto conoceremos el nombre del segundo traidor que entreg a Jess. Esta evasin se consigui gracias a la complicidad tcita de Poncio Pilato, y probablemente tambin de Herodes Antipas, tetrarca bonachn, indeciso y astuto, que quiz cedi a instancias de su sobrina e hijastra Salom II, as como de Pilato y de Claudia Procula. Sobre la complicidad de Pilato existe todava un documento, un viejo apcrifo del siglo VI, basado en un texto inicial mucho ms antiguo, y que recibe el nombre de pseudo-Marcellus. Imprimatur del 8-9-1921, Pars, Letouzey & An dit., Pars, 1922). En los Hechos de Pedro se habla de una carta que Poncio Pilato habra dirigido al emperador Claudio, y que figura en el pseudo-Marcellus. Fue sugerida por Tertuliano, o corra ya en ciertos crculos cristianos ..., se pregunta el abad Vouaux. No puede decirse nada al respecto. Pero una alusin sorprendente ya a primera vista, y es el hecho de que Poncio Pilato dirigiera una carta al emperador Claudio. Porque Pilato muri en Vienne en el ao 39, y Claudio no fue emperador hasta el ao 41. Pensamos que se trata de un aadido de un copista demasiado celoso. No es imposible que Pilato redactara un informe (y no una carta) dirigido a la atencin de Claudio, pero este ltimo todava no era emperador. No olvidemos que ste pas por Vienne al ir a combatir a los bretones, cuando Pilato estaba todava deportado en esta ciudad (o muy cerca de ella), en el ao 39. Este informe, probablemente una queja o justificacin, Pilato lo habra redactado con la esperanza de obtener su progreso, perdonado, cuando Claudio pasara por Vienne, siendo entonces legado imperial y cnsul. En el texto del pseodo-Marcellus que ha llegado hasta nosotros (y que probablemente fue apaado y embellecido por los escribas annimos en sus posteriores recensiones), Pilato recuerda los milagros
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 246-248, y 254-255. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 246-247. 53 Cf. CELSO, Discours de vrit, Pauvert dit.

de Jess, el odio de los prncipes, de los sacerdotes, su crucifixin y su resurreccin, que los judos habran intentado hacer pasar por una mentira de parte de los guarianes. Dejemos esa verborrea y tengamos en cuenta que con toda probabilidad Pilato dirigi un informe justificativo a Claudio, entonces simple cnsul. La benevolencia del procurador para con Jess habra estado justificada por el hecho de que Tiberio, en un momento de su reinado, tuvo la idea de dar la tetrarqua de Herodes Filipo, que acababa de ser destituido (en el ao 34 de nuestra era), a Jess, con el fin de aplacar la resistencia juda latente, al darles un hijo de David como soberano de Batanea, Tracontide, Gaulantide y Aurantide. Dos evangelios nos cuentan este hecho, el de Juan (6, 15), y el conocido como Evangelio de los Doce Apstoles fragmento II). Este ltimo estaba considerado por el gran Orgenes como muy anterior al de Lucas.54 Por otra parte, lo que confirma esta decisin de Tiberio (que fracas a consecuencia de intrigas locales en Palestina), es que una Histoire de la ville de Vienne, de Mermet, sen., (Pars, 1828, Didot dit.), contiene una Historia indita de la ciudad de Vienne bajo los Doce Csares de un tal Trebonius Rufinus, senador romano, dirigida a C. Plino Coecilio Secundo. Trebonius Rufinus dice ser antiguo administrador de la ciudad de Vienne. Este texto datara del ao 109 o 110 de nuestra era. En l puede leerse, en el captulo VII del libro VI, que Tiberio haba propuesto al Senado de Roma que admitieran a Jess en el rango de los dioses del Imperio. Tras un examen atento de la informacin que posean, el Senado rechaz esa propuesta, porque les pareca inconveniente deificar, lo mismo que a un Csar romano, a un individuo que haba sido sometido al suplicio reservado a los rebeldes y a los esclavos, y adems por sentencia de un procurador de roma. Vienen a continuacin algunas lneas sobre las persecuciones que tuvieron lugar bajo Nern. De todos modos, y para ser objetivos, conviene sealar que lo que pretenda Tiberio no era proclamar a Jess como dios en el sentido que le dan al trmino los cristianos actuales. No se trataba sino de la apoteosis, es decir, de la apoteosis o glorificacin pstuma que elevaba a un muerto a la categora de los hroes divinizados; Zeus conservaba el primer lugar en la teogona secular. Para Tiberio, este hecho careca de importancia; Suetonio nos dice de l que haba estudiado astrologa en Rodas, con el astrlogo Trasilo como maestro, y que era indiferente a los dioses y a la religin, ya que se entregaba a la astrologa y crea firmemente que todo obedeca a la Fatalidad .... (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Tiberio, XIV y LXIX). Es evidente que, si este hecho es verdico, los Padres conscriptos, responsables de la gloria del Imperio, no podan poner en el mismo pedestal a un rebelde judo y a Augusto, el ms grande de sus emperadores. Esto debi de parecerles impensable, o incluso ofensivo. Pero uno se preguntar a travs de quin haba odo Tiberio hablar de Jess? Pues simplemente a travs de un informe de Pilato. Cuando tuvo lugar la destitucin de Herodes Filipo, con ocasin de la denuncia de un pseudo-complot hecha por su primo hermano Herodes Antipas, el procurador tuvo que rendir cuentas de los acontecimientos que la motivaron. Probablemente fue consultado sobre la eleccin del posible sucesor. Impulsado por su esposa Claudia Procula, quizs amiga de Salom II (los miembros de la alta sociedad, como es natural, se frecuentaban, fuera cual fuese su origen), pudo sugerir a Jess. Eso explicara que fuera primero enemigo de Herodes Antipas, quien esperaba ser el heredero de los bienes de su primo hermano. Porque esa hostilidad aparece atestiguada en los evangelios cannicos: En aquel da se hicieron amigos uno del otro, Herodes y Pilato, pues antes eran enemigos. (Cf. Lucas, 23, 12). Sin embargo, quizs hay algo ms que esas relaciones entre Pilato y Tiberio, o su esposa Claudia Procula, o Salom II. En efecto, consultemos de nuevo el Evangelio de los Doce Apstoles, y
Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 153-161, y El hombre que cre a Jesucristo, pp. 190202.
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volvamos a ese episodio de la investigacin de Tiberio sobre Jess, relatada en nuestra primera obra.55 Carios, enviado del emperador, tena como misin establecer esa relacin, con el fin de nombrar a Jess tetrarca, reemplazando a Herodes Filipo, destituido de esa dignidad. Y veamos lo que dice ya sobre ello ese misterioso evangelio:56 En cuanto a Carios, envi junto al emperador al apstol Juan, quien le relat muchas cosas respecto a Jess. El emperador Tiberio concedi grandes honores a Juan y escribi, sobre Jess, que lo tomaran para hacerlo rey, segn lo que est escrito en los evangelios, a saber: Y Jess, conociendo que iban a venir para arrebatarle y hacerle rey, se retir otra vez al monte, l solo .... (Cf. Juan, 6, 15). Tenemos, pues, que el Evangelio de los Doce Apstoles confirma lo que ya nos deca otro apcrifo copto, los Hechos de Pilato. Y en un fragmento conservado en la Biblioteca Nacional de Pars (manuscrito nro. 129/17, folio 10), el mismo Evangelio de los Doce Apstoles aporta todava otra precisin: Despus de este tiempo, cuando Tiberio Csar pas (por Palestina), Herodes el Tetrarca fue a encontrarse con l, siendo Pilato el prefecto de Judea .... Sin duda no se encuentra ninguna estancia concreta de Tiberio en Judea. Pero antes de ser emperador viaj mucho. Naci en Roma el 16 de noviembre del ao 42 antes de nuestra era, se convirti en emperador en el ao 14 de nuestra era, muri en Misene el 16 de marzo del 37. fue cnsul en el 20, y aquel mismo ao fue a Armenia para restaurar all el reino de Tigrano. Luego fue gobernador de la Galia Transalpina, y en el ao 15 fue a respaldar a Druso con las legiones del Rin y del Danubio. Del 15 al 9 obtuvo numerosas victorias sobre los ilirios y los panonios. En el 12 se cas con Julia I, hija de Augusto, fue adoptado por este emperador en el ao 4 de nuestra era, y vivi entonces, desde el 16 hasta el 4 de nuestra era, en la isla de Rodas, pues se alej rpidamente de su esposa, a causa de sus adulterios. Cuando regres a Roma, en el ao 4, parti a la conquista de la Germania septentrional y lleg hasta el curso inferior del Elba. En el ao 6 de nuestra era efectu campaas en los Balcanes y en Iliria. En el 14 fue emperador, y se retir en el 27 a la isla de Capri. Pues bien, Rodas est a poco ms de 700 km. de Cesarea Martima, y eso slo representaba unos diez das de navegacin, en aquella poca. Por qu Tiberio no habra de haber estado jams en Palestina, si estuvo en Armenia, y luego en Rodas, ms cerca? De este hombre no lo sabemos todo; los Anales de Tcito no empiezan, en su primer libro, hasta el ao 14 de nuestra era, bajo los consulados de Sexto Pompeyo y Sexto Apuleyo. Y Suetonio, en su Vida de los Doce Csares, despacha en slo cuatro lneas las actividades anteriores de Tiberio en el Oriente Medio: Tom sus primeras armas en la expedicin contra los cntabros en calidad de tribuno militar,57 luego, tras conducir un ejrcito a Oriente, devolvi a Tigrano al trono de Armenia y lo coron con la diadema delante de su tribunal. Recuper asimismo las enseas que los partos haban arrebatado a M. Craso. (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Tiberio, IX). Tengamos en cuenta que los partos ocupaban Persia y Babilonia hasta el ufrates, y que all se est muy cerca de Antioquia de Siria. Por consiguiente, es seguro que Tiberio estuvo en esas regiones. En qu poca? El Evangelio de los Doce Apstoles os aporta una precisin a la que parece que los exegetas no han prestado atencin: siendo Pilato prefecto de Judea .... Prefecto de Judea o prefecto en Judea?
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 157-161. Apcrifo, en griego apocryptos, no significa falso o dudoso, sino crptico, secreto, misterioso. Por consiguiente, no son textos destinados a los fieles corrientes. De ah la desconfianza de la Iglesia en lo que respecta a ellos ... 57 Los cntabros estaban constituidos por poblaciones ibricas de la costa cantbrica, en la orilla atlntica septentrional de la pennsula Ibrica.

Prefecto de Judea hara de l un administrador civil, y Pilato era militar. Prefecto en Judea lo mostrara como simple prefecto legionario, es decir, algo as como general, ya que tena bajo sus rdenes los seis tribunos de las cohortes habituales en una legin romana. Nos encontramos, pues, antes del ao 26 de nuestra era, fecha en la cual, siendo Tiberio emperador, Pilato fue nombrado procurador de Judea. Y en ese perodo Jess contaba ya ms de cuarenta aos, puesto que haba nacido en el 17 de nuestra era.58 Como se ve, no hay ninguna imposibilidad histrica en el hecho de que Tiberio, en el curso de una estancia ms o menos larga en Siria o en Palestina, hubiera odo hablar de Jess en los medios aristocrticos donde necesariamente fue recibido: dinasta herodiana (Herodes Antipas, tetrarca, Salom II, Herodas, etc.), jerarqua religiosa juda (miembros del Sanedrn, pontfice, sumos sacerdotes diversos, etc.), jerarqua militar ocupante (cuadros de la administracin romana, civil y militar). Y no es imposible que la placa conmemorativa descubierta en Cesarea, que menciona a Tiberio y a Pilato, no sea el testimonio de una visita de Tiberio a Jerusaln, y adems en la poca en que Jess era de la mxima actualidad, tanto por el papel que desempeaba, como por sus alianzas familiares ... En cuanto al hecho de que se enviara ante Tiberio al apstol Juan, el hermano ms joven de Jess, por orden de Carios, es evidente que se trata de una pura invencin de los piadosos copistas. Un simple informe de dicho Carios, enviado del emperador, le bastaba a este ltimo para darse por enterado. Pero si Tiberio tuvo la idea de confiar un da una tetrarqua a Jess, este proyecto pudo muy bien germinar en su mente en el curso de esa estancia en Siria o en Palestina, sin necesidad de interrogar al tal Juan. Posea muchos otros medios de investigacin, por ser ya cnsul, legado de Csar, etctera. Y ahora podemos hacer el balance de nuestros descubrimientos: 1. Hemos visto que Pilato deseaba liberar a Jess, pero que no poda hacerlo oficialmente. 2. Hemos visto que en su mente haba en germen una idea de sustitucin, que los evangelios ocultaron, con el asunto de Jess Barrabs. 3. Hemos visto que numerosos textos combaten, con palabras de doble sentido, una tesis que pretenda que Jess no haba sido crucificado. 4. Hemos visto que ciertas tradiciones afirmaban que Simn de Cirene haba sido crucificado en lugar de Jess. 5. Hemos visto que el texto de Celso afirmaba que Jess se haba evadido y haba sido entregado por sus discpulos. 6. Sabemos que los evangelios sinpticos de Mateo, Marcos, Lucas, afirman que Simn de Cirene llevaba la cruz de Jess, mientras que el de Juan afirma que Jess haba llegado al lugar de la ejecucin llevando l mismo su cruz. 7. Sabemos que esos evangelios no estn de acuerdo en lo que respecta al da de la semana y la hora de la crucifixin; ese es un problema que divide a los exgetas desde hace siglos. 8. Sabemos que una tradicin afirmaba que Jess haba recibido en su prisin la visita de algunos de sus apstoles. 9. Sabemos que los Acta Pilati afirman que Jess fue crucificado en los Olivos, hecho confirmado por el relato de la peregrina Eteria, mientras que los evangelios cannicos (arreglados en el siglo IV) afirman que fue en el Glgota.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 45-53 y 30-36.

En su diario de viaje, titulado Peregrinatio ad loca Sancta, la peregrina Eteria nos muestra, en efecto, que hacia el ao 400, es decir, todava a principios del siglo V, en Jerusaln la oblacin del jueves santo se realizaba por la noche, en el Glgota, mientras que la conmemoracin de la agona y de la muerte de Jess se realizaba en Getseman y en el monte de los Olivos. Eso prueba que, en aquella poca, se saba que la ejecucin haba tenido lugar en los Olivos, pero que, a pesar de todo, algo haba sucedido en el Glgota. El qu? Ya no posean la clave! 1. El Talmud de Babilonia afirmaba que Jess fue detenido 40 das antes de ser ejecutado. Tengamos simplemente en cuenta el hecho de que la condena y la ejecucin estuvieron separadas por un perodo de aproximadamente seis semanas. Por cierto que Lucas distingue dos comparecencias de Jess ante Pilato, en 23, 1 a 7, y en 23, 13 a 25. 2. Pronto constataremos que los motivos alegados en las diferentes versiones de las Antigedades judaicas y de la Guerra de los judos de Flavio Josefo son incoherentes y contradictorios en lo que se refiere a la cada en desgracia de Poncio Pilato y de Herodes Antipas. 3. Sabemos que Pilato tuvo que reprimir una revuelta armada de gran envergadura, dirigida por un cabecilla que se deca profeta y mago, que sublev a buena parte de Samaria, tras la muerte oficial de Jess segn los evangelios cannicos, y que ese profeta mago fue conducido a Jerusaln y ejecutado. En vista de todo esto, podemos concluir que: Hubo, efectivamente, dos detenciones de Jess.59 La primera tuvo lugar unas seis semanas (40 das) antes de Pascua y de su verdadera crucifixin. Fue seguida de un proceso romano en regla, con todo el aparato y las minucias exigidas por ese derecho romano del que todava estn impregnadas todas nuestras legislaciones contemporneas. Fue condenado a muerte y conducido a un lugar de ejecucin inusual, el Glgota, con el fin de hacerlo pasar, al salir de la Antonia, y del pretorio, por delante de la Puerta del Norte, de donde parta, inmediatamente despus, el camino que conduca a Samaria, territorio prohibido a los judos legalistas, y donde Jess tena amigos. Para permitir la evasin, el destacamento que lo conduca hacia el Glgota era de nmero reducido. Adems, no era Jess quien llevaba el travesao al que debera haber estado atado por los puos, sino un portador desconocido. La flagelacin todava no le haba sido aplicada, ya que en los casos de condena a muerte a menudo tena lugar en el mismo emplazamiento de la ejecucin. As pues, Jess estaba en posesin de todas sus facultades. Al pasar delante de la Puerta del Norte, un comando zelote suscit un motn entre los partidarios de Jess, que haban acudido en masa. El movimiento libertador tuvo lugar desde el interior de la ciudad hacia la Puerta del Norte, y no desde la puerta hacia la ciudad, a fin de facilitar la huida del condenado. En el curso de la escaramuza, el jefe del comando cainita, un tal Simn, que no era de Cirene, sino que acuda al encuentro de los legionarios, qued en manos de estos ltimos, y fue ejecutado en el lugar de Jess, en el Glgota, aquel mismo da. Bien a caballo, bien en mula (la historia del pequeo asno quiz invirti la verdad), Jess y su gente consiguieron llegar a Samaria. En la prisin se le haba puesto al corriente de los tratos que se haban realizado en su favor. Se comprometieron en su nombre a renunciar a toda actividad zelote, y a caer

La primera detencin es la que tuvo lugar despus de la batalla de los Olivos, en las propiedades de Ierahmeel, despus de la traicin de Judas Iscariote, hijo de Simn-Pedro y sobrino de Jess. (cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 274-275).

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en el olvido. Pero l luego renunciara a doblegarse ante esa clusula y reemprendera las hostilidades en Samaria. Pilato se vera entonces en la obligacin de enviar a sus tropas a reducir esta nueva insurreccin. Entre los prisioneros figuraba Jess, entregado por algunos de sus lugartenientes, que identificaremos al final del presente volumen. El prisionero fue conducido a Jerusaln. Y efectivamente haban transcurrido unas seis semanas desde su huida o su primera condena. Jess entonces, y slo a fin de que le identificaran, fue presentado a las tres autoridades oficiales: las religiosas, con Ans y Caifs y una delegacin del Sanedrn; la administrativa, con Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (pues Jess era galileo); y las ocupantes, con Poncio Pilato. Eso explica la brevedad del plazo transcurrido entre la comparecencia y la ejecucin, brevedad que siempre ha dejado estupefacto al historiador e hizo creer en la ilegalidad de esas formalidades. De hecho, el proceso haba tenido ya lugar en su forma regular, y Jess era simplemente un contumaz, condenado a muerte, y que haba escapado a sus guardias haciendo uso de la fuerza. No haba ninguna necesidad de empezar de nuevo con otro proceso. Jess fue conducido a continuacin al lugar habitual de las ejecuciones, es decir, al cementerio de los Olivos, al pie del monte, y fue crucificado entre dos bandidos salteadores de caminos, segn los evangelios cannicos, pero en realidad entre dos de sus guardaespaldas. Sus nombres tenderan a relacionarlos con dos antiguos gladiadores dados a la fuga.60 De las mezclas que se han realizado entre estos dos casos nacieron las contradicciones que se encuentran en los diferentes evangelios, y las incoherencias que en ellos se descubren es indudable que no se deben a otra cosa. Sin embargo, es posible que esas mezclas fueran premeditadas, puesto que haba que hacer desaparecer a toda costa cualquier rastro de un Jess prisionero y evadido. Desgraciadamente, haba demasiadas grietas en la elaboracin de la fbula, y la verdad acaba siempre saliendo a la luz. En Marcos tenemos precisiones sobre su deseo de permanecer oculto: Jess, partiendo de all (de Jerusaln), se fue hacia los confines de Tiro y Sidn. Entr en una casa, no queriendo ser de nadie conocido, pero no le fue posible ocultarse, porque luego, en oyendo hablar de l, una mujer cuya hijita tena un espritu impuro entr y se postr a sus pies ... (Marcos, 7, 2425). De modo que deseaba que nadie supiera quin era, y permanecer oculto. Extraa actitud para un dios encarnado, venido a proclamar la verdad a las multitudes, esa de huir y meterse en una casa, y querer ocultarse en ella. Esa casa era, probablemente, la del misterioso hermano cuyo nombre ignoramos, y que viva en Sidn, con el sobrenombre de Sidonios. Sera ste el misterioso hijo oculto del que hablamos en el captulo 10?
Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, p. 227. Uno de ellos, segn la tradicin eclesistica, se llamaba Dimas, nombre que poda derivarse de dimakairos, que significa que tiene dos espadas en griego, y que designa a una categora particular de gladiadores (cf. Roland Auguet, Cruaut et Civilisation: les jeux romains, Pars, 1970, Flammarion dit.). El segundo se llamaba Cystas, probablemente derivado de kistos, en griego la jara, o del latn coestus, guantelete reforzado con hierro o plomo, que utilizaba otro tipo de gladiadores. Lo que confirma que se trataba de sus guardias de corps, es el pasaje de los Acta Pilati: ... que te crucifiquen en el lugar donde te capturaron, con Dimas y Cystas, los dos ladrones capturados contigo .... (Cf. Acta Pilati, manuscrito copto del siglo IV, sobre un original citado por Justino en el siglo II, IX, f 18). No olvidemos que desconfiaba de sus hermanos (Juan, 7, 6-10; Mateo, 12, 46-50; Marcos, 3, 21; Juan, 7, 2-4), lo que justifica la presencia de esos protectores.
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Conocemos la continuacin del asunto; Jess, al no poder permanecer ms tiempo en Fenicia, dado que le han reconocido, huye de nuevo: Saliendo de nuevo de los confines de Tiro, se fue por Sidn hacia el mar de Galilea, atravesando los confines de la Decpolis ... (Marcos, 7, 31).

Pues bien, si se examina el mapa de esas regiones (pg. 49), se constatar que Jess intent darles el cambiazo a las gentes de Tiro. Desde esa ciudad se remont, en efecto, hacia el norte, a lo largo del litoral mediterrneo, hasta Sidn, ciudad situada a unos cincuenta kilmetros por encima de Tiro. As los tirios pudieron suponer que se iba definitivamente de Palestina.

Y si proporcionaron alguna informacin sobre l a la gendarmera romana, esa informacin fue errnea. De Sidn volvi entonces, transversalmente hacia el este, pero por la Decpolis, de nuevo a Galilea. Todo esto es perfectamente normal por parte de un hombre cuya cabeza est puesta a precio, y que tiene a las legiones romanas en perpetua operacin policial contra sus propias tropas, pero es totalmente ilgico por parte de un predestinado, venido esencialmente para sacrificarse. En realidad, esos repliegues estratgicos en Fenicia y Samaria sern su segunda y tercera huida, ya que, cuando Jess se haba refugiado en Egipto, tras el fracaso de la revolucin dirigida por su padre Judas de Gamala, en el ao 6 antes de nuestra era, contaba ya doce aos (pues haba nacido hacia el 17), y posea por lo tanto la mayora civil y religiosa segn los trminos de la ley juda.61 Y tres fugas sucesivas es mucho para un mesas. Los desplazamientos de Jess durante los cuatro aos de su vida pblica no son, pues, debidos al azar. Estn necesariamente ligados a una necesidad de seguridad. Al pretender restaurar un reinado de carcter religioso, heredar el trono de David, y estar rodeado de zelotes, algunos de los cuales tenan bastante mala reputacin, si se tiene en cuenta sus apodos, no poda sino estar vigilado por la polica romana, a la que se aada la de los tetrarcas idumeos. Por eso, cuando vemos a los historiadores cristianos dando el nombre de retiro a su viaje a Fenicia, y en el sentido piadoso del trmino, no podemos dejar de asombrarnos, y entender esa palabra en su significado militar, es decir, retirada. En efecto, cuando uno se encuentra en Jerusaln, la Ciudad Santa, donde, como buen judo de raza, se tiene derecho al acceso al penltimo recinto, el de los hombres, cada da (y Jess no se priva de ello), en ese templo que es el nico lugar de culto regular, con exclusin de cualquier otro, cmo justificar que se fuera a realizar un retiro a Fenicia, Estado cuya poblacin era desde siempre hostil al pueblo hebreo, cuyos cultos eran esencialmente paganos, y donde, inevitablemente, la impureza ritual acechaba a cada instante? En el peor de los casos, poda irse a meditar a la montaa. De hecho, se trataba de una retirada militar, es decir, de una fuga, y precisamente en una regin en la que no se pensara ni por un instante que Jess hubiera podido refugiarse. Desde Jerusaln, donde se encontraba entonces, hasta Sidn, a travs de Judea, la Samaria hostil y Galilea, hay en total unos ciento noventa kilmetros a vuelo de pjaro, aproximadamente. Siempre ignoraremos el camino exacto que sigui Jess, pero podemos suponer que, junto con los pocos discpulos que le acompaaron (sin duda los mismos de siempre, Simn, Santiago y Juan), se mezcl a una caravana de peregrinos que se dirigan a Fenicia para las ceremonias conmemorativas de la muerte y resurreccin de Adonis. Porque si damos crdito a los trabajos de los exgetas e historiadores catlicos, fue precisamente en junio del ao 29 cuando Jess se refugi en Fenicia. Y lleg all justo para las ceremonias anuales, las cuales se desarrollaron, como veremos, en el solsticio de verano, cuando florece la rosa de Damasco, esa anmona consagrada a Adonis. Pero permanecera all poco tiempo, diez das todo lo ms, ya que fue reconocido: Saliendo de all Jess (de Jerusaln), se retir a los trminos de Tiro y de Sidn. Una mujer cananea de aquellos contornos comenz a gritar, diciendo: Ten piedad de m, Seor, Hijo de David: mi hija es malamente atormentada por el demonio ... Pero l no le contestaba palabra. Los discpulos se le

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 45-53.

acercaron y le rogaron, diciendo: Despdela, pues viene gritando detrs de nosotros .... (Mateo, 15, 21-24). Y, en efecto, as corran el riesgo de ser identificados, lo que, como es natural, no les convena en absoluto. Nuestros personajes no tenan, pues, la conciencia tranquila desde el punto de vista poltico, dado que, en Tiro y Sidn, no corran absolutamente ningn peligro por parte de las autoridades religiosas judas, as que, para amenazarlos, no quedaban sino las autoridades romanas, que no ejercan sobre la poblacin del Oriente Medio ningn control religioso, exceptuando lo que concerna a los sacrificios humanos. Queda ahora el problema del segundo denunciante que, probablemente con otros, ms oscuros, decidi entregar a Jess a los romanos, tras el fracaso de la insurreccin del Garitzim. Quines son entonces aquellos a los que l llamaba sus discpulos?, segn la expresin de Celso en su Discurso verdadero (op. cit., II, 16). No busquemos. Se encuentran entre aquellos que Clemente de Alejandra dice que abandonaron la misin que Jess les haba confiado. Los elegidos, no todos confesaron al Seor por la palabra, y no todos murieron en su nombre. Entre ellos se cuentan Mateo, Felipe, Toms, y muchos otros ... (Cf. Clemente de Alejandra, Stromates, IV, 9). Y para justificar esta traicin est slo el cansancio de siete aos de fracasos sucesivos, de vida errante, de huidas consecutivas a los golpes de mano ms o menos gratificantes, y estaba tambin el inters. En qu consista? Primero, indudablemente, en la certeza de que se beneficiaran de impunidad por la participacin en aquella rebelin de Samaria, luego, probablemente, en una importante recompensa, ya que sin duda la cabeza de Jess haba sido puesta a precio. Asimismo, era preciso que el traidor poseyera una cierta autoridad jerrquica y moral sobre la masa de los partidarios, para poder poner en marcha su proyecto. No poda ser Toms, el gemelo, alias Judas, ya que, como sabemos ahora, pronto desempeara el papel de Jess resucitado. (Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 263 a 267). No poda ser Felipe, ya que la tradicin, a pesar de todo, lo hace morir ms tarde por la causa, y existe una Epstola de Pedro a Felipe, su hermano mayor y su compaero, manuscrito del siglo V, redactado en copto tebano, y que tiende a asentar la posibilidad de ulteriores contactos entre esos dos hermanos de Jess. No queda, pues, nadie ms que Mateo, alias Lev, to de Jess, funcionario de Roma, ya que era peajero y mantena una relacin bastante curiosa con el medio de esas regiones, como nos cuentan los propios evangelios cannicos: Y sucedi que, estando Jess sentado a la mesa en casa de aqul (de Mateo), vinieron muchos publicanos y pecadores a sentarse con Jess y sus discpulos. (Cf. Mateo, 9, 10). Marcos (2, 15) nos precisa que se trataba de la vivienda de Lev-Mateo, y Lucas (5, 29), que ese festn (sic) ofrecido por el mismo caus escndalo entre los judos ordinarios. Si uno recuerda que el Talmud colocaba a los peajeros al mismo nivel que los malandrines y los proxenetas, que para ser peajero era preciso haber comprado ese peaje a los ocupantes romanos, y que ese cargo, muy remunerador, implicaba el hecho de tener que exprimir a sus propios compatriotas, se convendr en que el personaje de Lev-Mateo no era de lo ms recomendable, pues

haba apostado sobre los dos bandos y haba jugado un doble juego, como tantos colaboradores de todas las pocas.

Y lo que queda entonces es que el to Mateo, personaje poco limpio a nivel moral, pudo muy bien haber sido el segundo traidor que entreg a Jess, su sobrino y su rey legtimo. Lo que justificara entonces el silencio total de los historiadores de la Iglesia a su respecto, y su negativa a afirmar nada sobre su fin. Quizs fue tan trgico como el de su otro sobrino, Judas Iscariote!

28 Dos cadas en desgracia Harto misteriosas

En el Paradosis Pilati, el emperador juzga y manda ejecutar a Pilato, a quien ese documento oriental presenta como un mrtir, mientras que los textos occidentales hacen de l un criminal ... ABAD F. AMIOT, Les vangiles apocryphes, 2. Parte, II

La Iglesia copta y la Iglesia griega santificaron a Poncio Pilato,62 confirmando de manera definitiva el carcter de mrtir que la mayora de Iglesias orientales que no reconocen al papa concedan ya al procurador que hizo crucificar a Jess. Si uno recuerda que la Iglesia copta es una de las ms antiguas entre las Iglesias orientales, que es la heredera de la de los Padres del desierto, que fue, concretamente la Iglesia de san Atanasio, y que no se adhiri definitivamente a la doctrina monofisita hasta mediados del siglo V, con su patriarca de Alejandra Dioscoro, sucesor de san Cirilo en el ao 444, se convendr en que debi de poseer tradiciones salidas de las mismas fuentes del cristianismo primitivo. Entonces, su culto de dula hacia Poncio Pilato debe incitar al historiador imparcial a elucidar ese enigma. Nosotros no dejaremos de consagrarnos a l, naturalmente. Ya un simple juego de palabras de mal gusto nos demuestra que el texto latino de la Vulgata de san Jernimo, versin oficial de la Iglesia catlica, debe movernos a la desconfianza. Veamos, pues, una vez ms los evangelios: Le dijo entonces Pilato: Luego t eres rey?. Respondi Jess: T dices que soy rey. Yo para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz. Pilato le dijo: Y qu es la verdad? .... (Cf. Juan, 18, 37-38). En latn, la pregunta irnica de Pilatos: Qu es la verdad?, se traduce: Quid est veritas? ... (cf. Novum Testamentum Latine, secundum editionem Sancti Hieronymi, Londres, 1911). Y la tradicin eclesistica pretende que la respuesta se d en los trminos mismos de la pregunta: Qui est vir ad est ..., es decir, Est delante de t .... Cmo imaginar que Jess y Pilato se divirtieran haciendo anagramas en semejantes circunstancias, porque no se trata de otra cosa?63 Todo eso nos demuestra que dichos textos, pretendidamente autnticos, fueron triturados, a fin de hacerles decir lo que la verdad inicial no deca. Y por lo tanto, debemos desconfiar. Volvamos a la historia de Pilato. Citado por Tcito (Anales, XV, XLIV, 4), por Flavio Josefo (Antigedades judaicas, XVIII, V, VII; Guerra de los judos, II) y por Filn de Alejandra, fue nombrado procurador de Judea por Tiberio Csar el duodcimo ao de su reinado, es decir, en el 26 de nuestra era. Permaneci en el cargo durante once aos, aunque de hecho su procurado terminara ya en el ao 36, cuando Vitelio, su superior jerrquico, gobernador de Siria, le oblig a justificarse a Roma, ante el emperador, es decir, un ao despus de la muerte de Jess.
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Lo mismo que a su esposa Claudia Prcula. La primera los conmemora el 25 de junio, la segunda el 27 de octubre. Y ms cuando el dilogo debi desarrollarse en griego, lengua muy difundida en Palestina, mientras que Jess ignoraba, inevitablemente, el latn, del mismo modo que Pilato ignoraba el arameo.

Pilato perteneca a la orden ecuestre, que constitua la clase de los caballeros romanos. Se cree que su nombre era Lucius Pontius Pilatus, y era hijo de Marcos Pontius, quien, durante la guerra de los Astures, aliados de Roma contra sus compatriotas, habra recibido por dicha eleccin el clsico pilum de honor, con la ciudadana romana, ya que inicialmente era de origen espaol. Su hijo, nuestro Poncio Pilato, habra nacido en Sevilla, habra servido bajo las rdenes de Germnico Julio Csar, el vencedor de Arminio y el vengador de Varo en Germania.64 Segn el Evangelio de Nicodemo, se habra casado con una tal Claudia Procula. Dado que Daniel-Rops reprodujo, y bastante mal, en su libro Jsus en son temps, diversos datos histricos sobre esta ltima, en especial las opiniones de Rosadi y de Aurelio Macrobio en sus Saturnales, vamos a estudiar sus orgenes, a fin de borrar los errores de Daniel-Rops, que la convierte en hija de Julia, y de este modo en nieta de Augusto: Hubo, en realidad, dos Julias: Julia I, hija de Csar Augusto, naci en el ao 27 antes de nuestra era, de la unin de ese emperador con Scribonia. sta se cas sucesivamente con Marco Claudio Marcelo, y luego con Agripa Marcelo, de quien tuvo una hija, Julia II, y, por ltimo, en terceras nupcias, con Tiberio Claudio Nero, alias Tiberio, futuro Csar. Si se observa que Agripa Marcelo haba tenido bajo sus rdenes en Espaa, a Marco Poncio, padre del futuro Pilato (cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Augusto, LXV, y Tiberio, IX), se comprender mejor la unin de su hijo Lucio Poncio Pilato con la futura Claudia Procula.

Julia I, de la que se prob que haba cometido adulterio con un tal Julio Antonio, fue internada por orden de su padre Augusto en la isla de Pandateria, donde permaneci cinco aos. Luego fue transferida a Reghium (estrecho de Sicilia), donde muri a la edad de cincuenta y dos aos, en el 15 de nuestra era. Julia II, su hija, y por consiguiente nieta de Augusto, tuvo por padre, como hemos dicho antes, a Agripa Marcelo. Se cas con Lucio Paulo, y rpidamente fue acusada de adulterio con un tal D. Silano. Entonces fue deportada a su vez, siempre por orden de Csar Augusto, a la isla de Trimera, cerca de las costas de Apulia, en el ao 8 de nuestra era, donde muri a la edad de unos cuarenta y cinco aos, en el 28 de nuestra era, despus de haber permanecido all durante veinte. Haba nacido hacia el ao 17 antes de nuestra era. Bien de su relacin con D. Silano, o bien de otra aventura, haba tenido una hija, que Augusto le prohibi reconocer y criar. (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Augusto, LXV). Fue: Claudia Procula. Esta era, por tanto, la bisnieta de Augusto, y no la nieta. Naci hacia el ao 3 de nuestra era, y contaba aproximadamente veintitrs cuando Pilato se convirti en procurador de Judea, en el ao 26. Su abuelo, Agripa Marcelo, haba tenido en Espaa bajo sus rdenes a Marco Poncio, padre de Poncio Pilato. No hay nada de extraordinario, por consiguiente, en que la nieta del primero se casara con el hijo del segundo. Entre esos dos hombres existan unos lazos, recuerdos de campaas militares en el seno de las legiones.

Pero Julia I, abuela de Claudia Procula, se haba casado en terceras nupcias con Tiberio, el futuro emperador. Y por ese hecho, este ltimo se converta en abuelo por alianza de Claudia Procula. Y, al casarse con Claudia Procula, Poncio Pilato se convirti en su nieto por alianza. No debe sorprendernos, pues, que luego se beneficiara de un cargo como el de procurador de Roma en Judea, y del ttulo envidiado en todo el Imperio de amicus caesaris, amigo del Csar. Porque no era cualquier cosa eso de ser el nieto, aunque fuera por alianza, del emperador.
No hay que confundir a este Germnico con el nio de este nombre, a quin Agripina hara envenenar por Locusta al advenimiento de Nern.
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El lector deseoso de verificar nuestras afirmaciones podr remitirse a: a) Tcito: Anales, I, 53; III, 24; IV, 44, 71. b) Suetonio: Vida de los Doce Csares, II Augusto, 19, 31, 63, 64, 65, 72; III Tiberio, 7, 10, 11, 50. Aurelio Macrobio, en sus Saturnales, insina que Julia II, madre de Claudia Procula, habra confiado su hija a Tiberio, su padrastro, durante su exilio a la isla de Trimera, y que ste muy bien pudo corromperla. Pero si recordamos que este emperador se retir a Capri en el ao 27 de nuestra era, cuando Poncio Pilato era ya procurador de Judea desde haca un ao, si a Claudia Procula se le permiti seguir a su esposo a Palestina, ignor todo lo referente a esos cuadros vivientes y esas orgas, parece ser que indescriptibles, que constituyeron el inters de esa permanencia en la encantadora isla.65 Por el contrario, si la Lex Oppia, que prohiba a las esposas de los altos funcionarios de Roma acompaar a sus esposos a los territorios de ultramar, le fue aplicada, es evidente que pudo seguir a Tiberio a Capri, y asistir o participar en esas escenas de desenfreno. Creemos, en beneficio de la duda, que la ley no le fue aplicada. Un senador llamado Severo Cecina haba propuesto volver a aplicar estrictamente la Lex Oppia, cada un poco en desuso. Le contradijo Valerio Mesalino, y finalmente Tiberio zanj la cuestin haciendo que el Senado romano rechazara la proposicin de Severo Cecina (cf. Tcito, Anales, III, 34). Por consiguiente, nada impide creer que Claudia Procula acompaara a Pilato a Judea. Y su matrimonio no hizo sino preceder a esa costumbre que tanto los reyes de Francia observaron para con sus bastardas. Consista en hacerlas casarse con un oficial de vieja pero pequea nobleza, sin fortuna, quien, al darles un nombre honorable, gozaban a continuacin de ascensos y de ventajas sustanciales. No hay nada nuevo bajo el sol. Este es, pues, nuestro procurador en funciones en Judea. Es un gobernador a la vez firme y astuto, pero tambin flexible. Saba castigar severamente, pero tambin saba doblegarse por diplomacia. Jzguese: A continuacin, Tiberio envi a Judea a un procurador que, en secreto y de noche, hizo introducir en Jerusaln la imagen de Csar llamada semaia (era un busto del emperador fijado en lo alto de las enseas). Mand levantarla en la ciudad. A la maana siguiente los judos, en vista de ello, fueron presa de un gran tumulto; estaban horrorizados ante ese espectculo, al ver pisoteada su ley. Porque sta prohiba que hubiera en la ciudad imagen alguna. Las gentes de los alrededores, cuando se hubieron enterado de este suceso, acudieron todos, a toda prisa. Se precipitaron en Cesarea y suplicaron a Pilato que retirara la semaia de Jerusaln y que les permitiera mantener las costumbres de sus padres. Como Pilato rechaz sus ruegos, cayeron prosternados y permanecieron as, inmviles, cinco das y cinco noches. Tras lo cual Pilato se sent en su trono en el gran hipdromo, y convoc al pueblo para darle su respuesta. Luego orden a los soldados que rodearan sbitamente con sus armas a los judos. stos, a la vista de este inesperado espectculo de las tres cohortes que les rodeaban, temblaron en gran manera. Pilato, amenazador, les dijo: Os degollar a todos si no recibs la imagen del Csar. Y orden a los soldados que desenvainaran las espadas. Todos los judos, de comn acuerdo, se echaron al suelo y tendieron el cuello, mientras clamaban: Estamos dispuestos a ser inmolados como ovejas, antes que transgredir la Ley ..., y Pilato, sorprendido ante su temor de Dios y su pureza, mand retirar de Jerusaln la semaia.66 Veamos ahora otro episodio, aunque de conclusin muy diferente:

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La historia moderna ha hecho justicia a las calumnias que el Senado romano, despreciado por Tiberio, difundi sobre el emperador despus de su muerte, y de las que se hicieron eco Tcito y Suetonio en sus obras. Ese desenfreno no va con l ... 66 (Lo que no significa que saliera de Jerusaln! Simplemente fue devuelta a la Antonia.

Pilato condujo el agua a Jerusaln con cargo sobre el Tesoro sagrado, captando la fuente de los cursos de agua a doscientos estadios de all. Los judos quedaron muy descontentos por las medidas adoptadas respecto a esta agua. Millares de gentes se reunieron y le gritaron que cesara en dicha empresa; algunos llegaron incluso a injuriarlo violentamente, como acostumbran a hacer las multitudes. Pero l, tras enviar al lugar de la reunin un gran nmero de soldados, revestidos con las ropas judaicas y llevando porras ocultas bajo sus vestiduras, les orden personalmente que se retiraran. Como los judos hacan ademn de injuriarle, dio a los soldados la seal convenida antes, y los soldados golpearon an ms violentamente de lo que les haba prescrito Pilato, castigando a la vez a los causantes del desorden y a los dems. Pero los judos no manifestaban ninguna debilidad, hasta el punto que, al ser sorprendidos desarmados por gentes que les atacaban con propsitos deliberados, murieron en gran nmero en aquel mismo lugar, o se retiraron cubiertos de heridas. As fue como se reprimi esta sedicin. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, III, 60-62, manuscrito griego). El manuscrito eslavo de la Guerra de los judos (II, 4), nos dice lo siguiente: Como el pueblo clamaba contra l (Pilato), envi a unos hombres a golpearlos con garrotes. Tres mil fueron aplastados mientras huan, y el resto se call (Op. cit.) haremos aqu una primera observacin. Cmo pudieron los legionarios obtener en Jerusaln suficientes vestiduras judaicas rituales (nuevas, o en desuso, compradas a ropavejeros) para vestir con ellas a los hombres del servicio de represin, y cmo unas compras de semejante envergadura pudieron pasar desapercibidas a la poblacin juda? Podr suponerse que se hizo aqu uso del famoso telfono rabe Y cmo esos legionarios, de origen extranjero (germanos, galos, tracios, etc.), disfrazados con trajes tpicos judos, pudieron pasar desapercibidos? Y, puede suponerse que un procurador de Roma recurriera a tal subterfugio, absolutamente ilegal, sin exponerse a que se le reprochara que desacreditaba a las legiones del Imperio? La verdad nos viene dada en la versin eslava de la Guerra de los judos citada antes. sta nos dice unos hombres, y no soldados, como hace la versin griega. De hecho, Pilato recurri a sectarios tpicamente judos, pero adversarios de los fariseos y de los saduceos clsicos. Esta alianza sin futuro debi de tratarse con indudables contrapartidas. Pero tambin aqu Pilato, procurador hbil y astuto, supo maniobrar. Roma no intervino oficialmente, y los muertos de esta represin fueron cargados a la cuenta de un enfrentamiento entre facciones opuestas. Esto liber al procurador de toda responsabilidad. Y ahora se plantea el problema de saber con quin se ali momentneamente Pilato. La respuesta es obvia. Los esenios tenan entre sus costumbres cotidianas la obligacin de entregarse a numerosas abluciones; todos los autores antiguos que trataron sobre ellos nos relatan su culto a la limpieza corporal. Probablemente la faccin salida de esta secta y que se convirti en la de los canatas o zelotes fue la que se encarg de dicha represin,67 sintindose adems muy felices de poder por fin habrselas legalmente con sus mortales enemigos los saduceos y sus partidarios. En el peor de los casos, podra pensarse en que se reclut a voluntarios samaritanos. Estos ltimos, lo mismo que los zelotes, tenan sobrados motivos para sentirse felices de poder enfrentarse a los judos legalistas en alborotos en los que la autoridad ocupante estaba de su parte.68 No obstante, la continuacin de nuestro estudio mostrar que es ms plausible que se tratara de los zelotes. Hay alianzas que, por sorprendentes que parezcan, no dejan de tener su razn de ser, por un tiempo.
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Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 42-43. Antes de la guerra de 1939-1945, un escndalo interno conmocion a la polica parisina. Uno de sus ms altos funcionarios, cubierto por el jefe de la polica de aquella poca, haba recurrido a los Camelots du roi y a las Jeunesses patriotes para asumir un servicio de orden discreto en la muchedumbre, al paso de msicas militares, y reprimir manu militari las contramanifestaciones de elementos izquierdistas. Esto provoc no poco ruido en aqulla poca!

Ahora viene un ltimo argumento en favor de esa alianza episdica que, con toda probabilidad, se trat entre Pilato y los propios zelotes. En el Talmud leemos lo que sigue: Rabbi Joss y Rabbi Simen estaban juntos, y con ellos se encontraba Judas, el hijo de un proslito. Rabbi Judas abri la boca y dijo: Qu hermosos son los trabajos de esa nacin (Roma); han abierto calles, lanzado puentes, edificado termas!. Rabbi Joss guard silencio, y Rabbi Simen respondi: Todo eso que han construido, lo han hecho slo para ellos mismos; han abierto calles, pero para establecer all a prostitutas, termas para su placer, y puentes para percibir peajes .... (Cf. Talmud, Sabbat, 33b). Es evidente que el mundo de la prostitucin y el de las termas tenan una necesidad comn: la de abundante suministro de agua. Pues bien, el partido zelote obtena unos ingresos sustanciosos de los proxenetas y de las prostitutas; para convencernos de ellos, tomemos de nuevo los evangelios cannicos: Y Jess les dijo: En verdad os digo que los publicanos y las meretrices os preceden en el reino de Dios .... (Cf. Mateo, 21, 31). Estando sentado (Jess) a la mesa en casa de ste (de Lev, el peajero), muchos publicanos y pecadores estaban recostados con Jess y con sus discpulos ... (Marcos, 2, 15; Lucas, 5, 29). Vulvase a leer todo el captulo titulado El diezmo mesianista, en la primera obra de esta serie,69 y se constatar que las relaciones entre los zelotes y el medio de aquella poca no son una simple leyenda. Por consiguiente, si las prostitutas, sus protectores y sus clientes necesitan agua corriente, si Pilato toma todas las medidas para realizar las canalizaciones correspondientes, es lgico admitir que los zelotes tomaran partido en favor de esos trabajos, y se opondran a los sectarios de las otras corrientes religiosas, adversarios suyos. Releamos ahora el ltimo episodio de Flavio Josefo sobre Poncio Pilato. Que el lector sopese bien los trminos, porque luego nos servir para aclarar todo el misterio del Glgota: Los samaritanos no carecieron tampoco de disturbios, pues estaban incitados por un hombre que no consideraba grave el mentir, y que lo combinaba todo con tal de agradar al pueblo. Les orden que ascendieran con l al monte Garitzim, al que tienen como la ms santa de las montaas, asegurndoles con vehemencia que, una vez llegaran all, les mostrara unos vasos sagrados enterrados por Moiss, quien los haba colocado all en depsito. Ellos, creyendo que sus palabras eran verdicas, tomaron las armas, y, tras instalarse en un pueblo llamado Tirathana, adhirieron a cuantas gentes pudieron recoger, de forma que iniciaron la ascensin de la montaa en masa. Pero Pilato se apresur a ocupar con antelacin el camino por el que deban efectuar la ascensin, y envi all a caballeros y a soldados de a pie, y stos, cargando contra las gentes que se haban reunido en el pueblo, mataron a unos en la refriega, pusieron a otros en fuga, y a muchos se los llevaron prisioneros, los principales de los cuales fueron ejecutados por orden de Pilato, as como los ms influyentes de entre los fugitivos. Una vez calmado este disturbio, el consejo de los samaritanos acudi a Vitelio, personaje consular, gobernador de Siria, y acus a Pilato de haber masacrado a las gentes que haban perecido; porque no era para rebelarse contra los romanos, sino para escapar a la violencia de Pilato, por lo que se haban reunido en Tirathana.

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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 166-168. Como se ve, no es nada nuevo el que se produzcan tales contactos entre bandidos convertidos en hombres tiles y tales elementos polticos o religiosos. El papado los utiliz en el siglo XIX, en especial contra los carbonaris.

Despus de haber enviado a uno de sus amigos, Marcelo, para ocuparse de los judos, Vitelio orden a Pilato que volviera a Roma para dar cuenta al emperador de los actos de los que le acusaban los judos. Pilato, despus de diez aos de permanencia en Judea, se apresur a ir a Roma, por obediencia a las rdenes de Vitelio, a las que no poda objetar nada. Pero antes de que hubiera llegado a Roma, sobrevino la muerte de Tiberio. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, IV, 1-2). Todo este largo pasaje respira manipulacin, y una manipulacin bastante torpe, porque durante once aos Pilato gobern Judea con mano de hierro.70 Por las numerosas represiones que asumi en las diversas rebeliones, su superior Vitelio jams le reprendi. Cuando mand aporrear y matar a tres mil judos en Jerusaln, en el caso de las canalizaciones de agua, ninguna sancin enfri su celo. Y ahora los samaritanos se reunan y tomaban las armas, se apoderaban de la ciudad de Tirathana, reclutaban a gente entre la poblacin de esta provincia, bajo la direccin de un agitador que la redaccin medieval (la nica que ha llegado a nosotros de Flavio Josefo) se guarda bien de describirnos ms, pero al que sin embargo presenta bajo el doble aspecto de un agitador y un charlatn. Y qu hace Pilato? Su deber de procurador, lo mismo que antes. Reprime esa movilizacin a mano armada, esa ocupacin y ese atrincheramiento en la cima de un monte de carcter sagrado, propio para exacerbar el fanatismo religioso de los rebeldes. Y se pretende que el gobernador de Siria, su jefe, se lo reprochara? Eso es, simplemente, impensable. Y tanto ms cuanto que este ltimo no ignora que Pilato es el nieto por alianza del emperador Tiberio. Y el escriba medieval que apaa as el texto de Flavio Josefo se enreda en sus mentiras, llegando incluso a confundir judos y samaritanos! Lo que prueba que no estaba copiando un texto, sino que estaba redactando otro, con una finalidad muy concreta. Porque es evidente que los ricos y poderosos saduceos fueron los que, despus de haber acabado por enterarse de la comedia del Glgota y la evasin de Jess, alertaron a Vitelio, legado imperial en Siria. Entre la elaboracin de su informe y la queja que presentaron, pudo muy bien transcurrir un ao, y de ah que entre la muerte de Jess y la partida de Pilato hacia Roma haya un margen de tiempo que los separe, o sea de abril del ao 35, a diciembre del 36. Pues bien, con Poncio Pilato sucede lo mismo que con Salom, hija de Herodas y de Herodes Filipo: numerosos textos patrsticos los silencian prudentemente, habida cuenta del papel que desempearon en la vida de Jess.71 Por eso G. Ory, en su libro Le Christ et Jsus (pginas 186 y 187) cree til subrayar algunos silencios sobre el procurador romano. Nosotros estamos acostumbrados, en efecto, a un credo clsico, que declara sin ambages: ... fue crucificado por Poncio Pilato ..., ignorando, por lo general, que no hay un solo credo en la tradicin cristiana. Conocemos el origen de esa frmula. En el Concilio de Nicea (ao 325 de nuestra era), para no dejar a los herejes arrianos ninguna posibilidad escapatoria, los padres conciliares creyeron bueno componer una frmula de fe que no era, a fin de cuentas, otra cosa que el Smbolo de los Apstoles, precisado y desarrollado en el espritu del Concilio. En el de Constantinopla (ao 381) se aadi los artculos Dominum et vivificantem, y la continuacin (salvo el Filioque, que se aadi posteriormente), a fin de contrariar a los macedonios, que negaban la divinidad del Espritu Santo. Ese es el motivo por el cual a ese segundo concilio se le llama tambin Concilio NiceoConstantinopolitano.

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Parece, no obstante, que fue mucho ms humano y ms honesto que muchos otros procuradores romanos en Palestina, hay sobrados hechos que lo prueban. 71 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 289-303, y El hombre que cre a Jesucristo, pp. 183-202.

En las liturgias orientales, las diversas frmulas del credo utilizadas por ellas no mencionan siempre a Pilato, como por ejemplo la bizantina, la armenia y la caldea, mientras que las liturgias siria, maronita y copta hacen mencin de l. El credo de Antoco (siglo III) lo cita, el de Epifano (siglo IV) tambin. Por el contrario, el credo llamado de Eusebio, lo mismo que el de Nicea, lo ignoran, y todava ms el del Concilio de Jerusaln (siglo IV). Ireneo, en su obra Contra los herejes no cita a Pilato (siglo II), pero Tertuliano lo nombra en El velo de las vrgenes (siglo II). Como se ve, algunos se sienten molestos por la presencia de este personaje, mientras que otros no ven ningn mal en incluirlo en sus relatos o comentarios. As, Eusebio de Cesarea, en su Crnica, nos dice por boca de san Jernimo en su texto latino que: Pontius Pilatus in multas incidens calamitates, propia se manu interficit, scribunt romanorum historici ... (cf. Chronic. Ad annum 39, edit. Helm, p. 178). O sea: Poncio Pilato, por efecto de su condenacin, se hundi en la miseria y se mat por su propia mano, tal como dicen las historias romanas. Mucho antes que Eusebio, Filn de Alejandra nos cuenta tambin que el procurador pereci de muerte violenta. En efecto, cuando Pilato navegaba rumbo a Italia, y mientras se hallaba todava en alta mar, muri Tiberio Csar, en marzo del ao 37. Su sobrino nieto Calgula fue quien le sucedi. Si Pilato haba esperado que su abuelo por alianza Tiberio Csar lo dejara fcilmente en libertad, no sucedi lo mismo con su sucesor. Calgula conden al exilio en Vienne, en las Galias, al procurador cado, y ste se fue a pasar los ltimos aos de su vida entre las brumas del Rdano. La presencia romana en esta ciudad se remontaba a Julio Csar, y Vienne se convirti rpidamente en un lugar de exilio riguroso. Una tradicin, parece ser que bastante afianzada, sostiene que Poncio Pilato se abri las venas, o que se tir al Gier, en el monte Pilato, a unas tres leguas aproximadamente de Vienne, entre Argental y Condrieu. El mont Pilat, o monte Pilato, uno de los ms altos de las Cvennes, fue durante mucho tiempo, hasta mediados del siglo XIX, un macizo amplio y sombro, cubierto de bosques en sus pendientes inferiores, y, ms arriba, de pastos. Una de sus principales cimas, la cresta de la Perdiz (crt de la Perdrix), de 1.434 m., ve nacer al Gier. Las aguas de ste brotan de un verdadero pozo artesiano abierto por la naturaleza en la cima de esta montaa. En el curso de los siglos se llen parcialmente ese pozo con ayuda de fragmentos de rocas y de lea muerta, a fin de que el ganado que acuda a l para abrevarse no corriera ningn peligro. El Gier, durante mucho tiempo, llev pepitas de oro. Primero atraviesa penosamente algunas praderas, pronto su pendiente se inclina, y su lecho se encuentra obstruido por los restos de rocas que lo oprimen. Entonces se convierte en torrente, grue, echa espuma, y llega al fin a la cascada denominada el salto del Gier, donde sus aguas se precipitan desde una altura de ms de treinta metros, en masas deslumbrantes. Segn la tradicin, Pilato se habra precipitado en el Gier, bien en el abismo inicial de donde brotaban entonces las aguas de este ro, o bien, ms probablemente, en el salto del Gier. No es imposible que se hubiera abierto antes las venas. Tampoco es ilgico que el procurador estuviera confinado concretamente en el monte Pilato, ya que en aquella poca un acueducto romano conduca hasta las puertas de Lyon, pasando por Vienne, las aguas de este ro. Y, adems, durante mucho tiempo se consider que las piedras que se encuentran dispersas en la cima del Pilato, y que reciben all el nombre local de chirats, no eran otra cosa que los restos de una construccin de vigilancia establecida por los romanos. Un pequeo castrum les habra permitido a stos vigilar la regin, a la vez que les permita proteger la fuente del Gier, que alimentaba de agua potable a Vienne y Lyon.

Los historiadores antiguos fijan la muerte de Pilato en el ao 39 de nuestra era. Por lo tanto, permaneci dos aos en todo el rigor del exilio, al que se aada quizs un cautiverio localizado en el monte Pilato, bajo la vigilancia de los legionarios acuertelados en el castrum de aquel lugar.

Su muerte coincide con el paso de Tiberio Claudio Nero Druso, futuro Claudio Csar, por el valle del Rdano, en el ao 41. Este ltimo, sobrino de Tiberio, deba suceder a Calgula tras el asesinado de ste. Por el momento conduca a las legiones romanas contra los bretones. Era portador de una orden de ejecucin contra Pilato, pero ste se enter y prefiri darse muerte l mismo, a fin de evitar el oprobio de ser tirado a la fossa infamia, como todo condenado a muerte ejecutado legalmente? Es muy posible. Tcito nos cuenta que, en efecto, aquellos que, condenados a muerte, se tomaban la delantera y se la daban libremente ellos mismos, vean respetado su testamento y tenan los honores funerarios (cf. Tcito, Anales, VI, XXXV). Sea lo que fuere, Pilato se suicid cuando estuvo en aquella regin el futuro Claudio Csar, y no puede descartarse a priori una relacin entre ambos hechos. Quiz fue a la memoria del procurador de Roma a quien fue erigida esa estela funeraria annima de la poca galo-romana, descubierta en el siglo pasado en el valle del Rdano, y tan emotiva en su simplicidad: Si las cenizas faltan en esta urna, oh caminante, al menos eleva tu corazn hacia el espritu que la muerte ha liberado, al fin para siempre ... Porque este epitafio tiene resonancias gnstico-cristianas, y no fueron los seguidores de los dioses del Imperio quienes lo mandaron erigir, pues es annimo. Y entonces se plantea una pregunta: Por qu no se atrevieron a nombrar al difunto? Ahora nos falta encontrar el verdadero motivo de su cada en desgracia, que no radica en el hecho de haber sofocado una revuelta a mano armada en Samaria, cuando sta haba sido siempre su manera de actuar, y desde haca once aos. Y si las Iglesias de Oriente lo consideran como un mrtir, si las Iglesias copta y griega lo santificaron, es porque su muerte estaba relacionada, favorablemente, con la de Jess ...

Al hacer eso, establecieron necesariamente un nexo de causa y efecto entre esos dos bitos por orden judicial. Si no se hubiera tratado ms que de recompensar a ttulo pstumo una cierta benevolencia, que los propios evangelios cannicos nos relatan ya, hubiera bastado con la simple santificacin. Pero el hecho de considerarlo como un mrtir demuestra que reconocieron implcitamente que la muerte del procurador en el monte Pilato, cerca de Vienne, precedida de su exilio, era consecuencia de sus intervenciones en favor de Jess. La importancia de estas ltimas aparece subrayada ms an por el hecho de que, hasta el siglo V, segn testimonio de La Vie de Pierre lIbre, citada por el Dictionnaire darcheologie chrtienne, de Dom Cabril y Dom Leclerq, hubo en Jerusaln una iglesia de Pilato (op. cit., en el artculo Prtoire). Esta iglesia fue arrasada cuando tuvo lugar la destruccin de Jerusaln por los persas y los rabes, en el ao 614. Se elevaba entonces en el emplazamiento del Pretorio, lo que es muy significativo. Santificado, inscrito en el martirologio, con una iglesia dedicada a su nombre, el hecho es que Pilato no pudo haber sido exiliado, y luego haberse visto obligado a darse muerte por haber aplastado una rebelin samaritana. Fue tan duramente sancionado por Roma porque, quizs inconscientemente, fue manipulado y embaucado en favor de Jess. Y esto confirma adems lo que decamos sobre la primera condena de Jess, su evasin organizada y facilitada, la comedia de su crucifixin prevista en el Glgota, lugar inusual, la liberacin por un comando zelote dirigido por un tal Simn, que no era de Cirene, la captura de ste, su ejecucin all mismo en lugar de Jess, la huida de este ltimo a Samaria, y, en vez de caer en el olvido, la nueva insurreccin. De ah la segunda captura y la verdadera crucifixin final, pero esta vez en los Olivos.72 Pero ahora dejaremos momentneamente al procurador, para estudiar una desgracia similar y paralela, y probablemente justificada por los mismos motivos: la de Herodes Antipas. Cuando fue crucificado Jess, en el ao 35 de nuestra era, nuestro tetrarca gobernaba la Galilea y la Perea desde la muerte de su padre, Herodes el Grande. Contaba aproximadamente cincuenta y cinco aos y siempre haba llevado una vida muy apacible. Fue nombrado tetrarca por Csar Augusto, recibi de ste la mejor parte de la herencia de su padre, y fue, como l, un constructor. Edific, en especial, y tomando como modelo las ciudades helensticas, una nueva ciudad, a la que llam Tiberades, en honor a Tiberio Csar, el emperador reinante. Fue paternal para con su pueblo, y astuto, pero sin excesiva voluntad, y se dejaba dominar fcilmente por su sobrina y esposa Herodas,73 a quien haba convencido de que fuera a vivir maritalmente con l cuando cay en desgracia su hermanastro Herodes Filipo, primer esposo de sta. As era el hombre, un reyezuelo a quien gustaba vivir bien y, a ser posible, sin complicaciones. Sin duda, la muerte de Juan el Bautista le fue impuesta por la necesidad de mantener la paz en sus dominios.74 Y ahora nos lo encontramos de camino hacia Roma, en el ao 38, inmediatamente despus de la comparecencia de Pilato ante Calgula y de su exilio a Vienne. Qu iba a hacer all? Consultemos a Flavio Josefo. Herodes Agripa I acababa de ser nombrado rey de toda una parte de Palestina. En efecto, haba recibido la tetrarqua de su to Herodes Filipo, muerto en el ao 34 de nuestra era. sta comprenda la Batanea, la Tracontide, la Gaulantide y la Aurantide; ms adelante Roma aadira la Galilea y la Perea, y mucho ms tarde, al advenimiento de Claudio Csar, poseera todo el reino de su antepasado Herodes el Grande.

72 73

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 229-239. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 126-138. 74 Tcito observa en sus Anales (12, 6 y 7) que las uniones entre tos y sobrinas era en todos los otros pueblos una prctica consagrada, que ninguna ley condenaba, lo mismo que las de primos y primas. Por eso Vitelio, censor en el Senado, en el ao 49 de nuestra era propuso, con el apoyo del emperador Claudio, la introduccin de esta posibilidad legal en Roma, cosa que se hizo.

Desde el comienzo del favor romano que sucedi a una larga cada en desgracia, su elevacin suscit los celos de su hermana Herodas. Jzguese: Herodas, hermana del nuevo rey Agripa y mujer de Herodes, tetrarca de Galilea y Perea, no pudo mirar sin envidia esta prosperidad de su hermano, que lo elevaba por encima de su marido. Arda en celos al ver aquel que antao se vio obligado a refugiarse al lado de ella, porque no tena siquiera medios para pagar sus deudas, regresar lleno de honor y de gloria. Un cambio de fortuna tan grande le resultaba insoportable, principalmente cuando lo vea caminar vestido de rey, en medio de todo el pueblo. Y no pudiendo disimular el despecho que le roa sin cesar el corazn, apremiaba de continuo a su esposo para que fuera a Roma a fin de obtener un honor semejante, diciendo que ella no poda seguir viviendo as ... (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVIII, IX). Se adivina la continuacin de sus argumentos. Pero la que se torna bastante nebulosa es la de este asunto y sus conclusiones, al menos en lo que respecta a sus justificaciones: Como a Herodes le gustaba la tranquilidad y desconfiaba de la corte romana, hizo todo lo que pudo para distraer a su esposa de esos pensamientos, pero cuanto ms le vea ella resistir, ms le presionaba, sin que hubiera nada que su pasin por reinar no le impidiera hacer para conseguirlo ... (Cf. Flavio Josefo, op. cit., XVIII, IX). Herodas consigui persuadir a Herodes Antipas de que presentara su peticin ante el emperador, en ese momento Calgula. Ambos se embarcaron, pues, hacia Roma. Pero Herodes Agripa I tuvo la noticia de las gestiones de su to. Envi a uno de sus libertos, un hombre de confianza llamado Fortunato, a que presentara al emperador una oposicin slidamente fundamentada. Fortunato, aprovechando mejores vientos que la nave de Herodes Antipas y Herodas, lleg al mismo tiempo que ellos a la capital del Imperio. En qu consistan sus argumentos? En esto: Herodes Antipas era acusado por Herodes Agripa I de haber participado en el complot de Sejano contra Tiberio, de favorecer a Artabn, rey de los partos, contra l, Herodes Agripa I, y de haber reunido secretamente, en un arsenal clandestino, material para armar y equipar a setenta mil guerreros. Calgula, impresionado ante tales acusaciones, pregunt entonces a Herodes Antipas si todo eso era verdad, y ste ltimo confes lastimosamente que, por desgracia, era la pura verdad. Entonces el emperador le destituy de su tetrarqua, que dio a Herodes Agripa I, confisc toda su fortuna, y le conden a exilio perpetuo en Lyon, en las Galias. No obstante, como supo que Herodas era la hermana de Herodes Agripa I, Calgula decidi dejarle la fortuna de su esposo, y la libertad. Noblemente, Herodas respondi que su amor hacia su marido la obligaba a rehusar y a seguirle en el exilio. Cosa que le fue inmediatamente concedida por Calgula. Ahora bien, nada de esto resiste a un examen. En primer lugar, haca ocho aos que haba quedado liquidado el complot de Sejano. Y cmo imaginar que este ltimo hubiera tenido necesidad de incluir entre sus cmplices a un oscuro prncipe palestino, que adems resida a varios miles de kilmetros de Roma, nico centro vital del Imperio romano a donde vala la pena dirigir el golpe esencial de la conspiracin? En segundo lugar, imaginar que Herodes Agripa favorecera la entrada de las tropas de Artabn en la tetrarqua de Herodes Agripa I era prestarle el deseo de ser a su vez despojado por ellos de la suya. Porque esto no hubiera dejado de suceder. Por lo tanto, el segundo argumento no se tiene ms en pie. Por ltimo, suponer que Herodes Antipas dispona de los medios para reclutar, equipar, armar, alimentar, alojar y pagar a setenta mil mercenarios, era olvidar que su feudo, por su exigidad, difcilmente poda proporcionrselos. Ni la poblacin, ni los ingresos de esta tetrarqua se lo permitan. No olvidemos que ms tarde, en el ao 135, bajo el emperador Adriano, cuando Roma deber contar con un ejrcito considerable para liquidar la rebelin de Simen-bar-Koseba, reunira

diez legiones, es decir, exactamente setenta mil hombres! De dnde hubiera podido sacar Antipas semejante ejrcito?75 Por otra parte, se subraya el hecho de que Herodes Antipas es un hombre apacible, que no tiene ni quiere complicaciones, y que resiste lo mejor que puede a las instigaciones de su esposa. As que, cmo imaginarlo en la piel de semejante conspirador? Eso no va con l. Adems de todo esto, no omitiremos sealarle al lector que, en la Guerra de los judos del mismo Flavio Josefo, los motivos de esa cada en desgracia son totalmente diferentes. Calgula exilia a Antipas por su avaricia (op. cit., II, XVI). Esas variantes son obra de los monjes copistas catlicos que, en la Edad Media, apaaron las obras de Flavio Josefo en sus versiones griegas. Pero si tomamos la versin eslava de la Guerra de los judos, que fue acomodada por monjes copistas que pertenecan a la Iglesia ortodoxa, nos enteraremos de que el emperador despoj a Antipas de sus bienes y lo exili con Herodas por el simple motivo de su insaciabilidad. Y, adems, todo esto no se desarrolla ya durante el reinado de Calgula, sino durante el de Tiberio, y Herodes Antipas y Herodas no fueron exiliados a Lyon, en las Galias, sino a Espaa. (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, II, IV, manuscrito eslavo). As pues, las incoherencias, contradicciones, diferencias considerables que se ven no hacen sino subrayar que los monjes copistas que censuraron, interpolaron y maquillaron la obra de Flavio Josefo en la Edad Media, lo hicieron de cualquier manera, intentando ocultar a todo precio algn hecho importante: el verdadero motivo de la cada en desgracia de Herodes Antipas. Aqu hemos llegado al mismo punto del problema ya expuesto en el caso de Poncio Pilato. Ahora nos corresponde, por lo tanto, indagar la verdad, aunque sta tenga que traumatizar y desolar a las almas msticas y sensibles. En estas circunstancias debemos recordar el consejo de Anatole France: Aprendamos de Montaigne la verdadera duda, la duda indulgente, que nos dispone a comprender todas las creencias, sin ser presa de ninguna de ellas, y a no despreciar a los hombres cuando se equivocan ... Para concluir con el destino de Herodes Antipas y de Herodas, recordaremos simplemente que fueron en efecto exiliados ambos por Calgula en el ao 38 de nuestra era, que llegaron a Lyon, o, lo que es ms probable, a Vienne, ciudad de deportacin, situada a 31 km. al sur de aqulla, y que murieron en el ao 39, lo mismo que Pilato, y casi con toda seguridad la misma vez que Claudio pas por all, cuando iba a guerrear contra los bretones.76 Eusebio de Cesarea (cf. Historia eclesistica, I, XI, 3) nos confirma que se trataba, efectivamente, de la Vienne de las Galias; Flavio Josefo dice Lugdunum, o sea, Lyon en latn. Algunos, ante su afirmacin en la Guerra de los judos (II, XVI), que situaba dicho exilio en Espaa, supusieron que se trataba de Saint-Bertrand-de-Comminges, al norte de los Pirineos, que en latn se llamaba Lugdunum Convenarum. Pero aqul lugar jams estuvo situado en Espaa, y todos los historiadores serios se adhirieron a la teora de que se trataba del Lyon del valle del Rdano, o ms exactamente de su ciudad vecina, Vienne, donde Eusebio de Cesarea sita la deportacin del tetrarca y de Herodas. No obstante, antes de cerrar este captulo, recordaremos al lector que los libros VII, VIII, IX, X y XI de los Anales de Tcito, que cubran todo el perodo de Calgula emperador y de Claudio cnsul, desaparecieron providencialmente. Es para creer que el historiador latino justificaba, con sus datos histricos, la tesis que hemos sostenido aqu.
75

El ejrcito de Alejandro de Macedonia no comprenda ms que treinta mil soldados de infantera y cinco mil jinetes. Y bajo Augusto las legiones romanas ordinarias (a excepcin de las legiones urbanas, que no salan de Italia) constituan una fuerza de unos ciento veinticinco mil hombres para todo el Imperio, repartida en veinticuatro legiones. De manera que Herodes habra posedo un ejrcito nada menos que la mitad de grande que el de Roma! Es impensable. 76 Se trata de los bretones de la isla de Bretaa, y no de la Armrica.

29 Cundo muri Jess?

Buscando pruebas es cuando encontr dificultades! ... DIDEROT, Penses, LXI

Para Lemaistre de Sacy, eminente traductor de una Biblia catlica a ms no poder, Jess muri en el ao 33 de nuestra era, decimonono ao del reinado de Tiberio Csar. Para la mayora de los exgetas protestantes, eso sucedi en el ao 31, decimosptimo ao de ese mismo reinado. Para Daniel-Rops, historiador oficial de la Iglesia catlica, fue en el ao 30, decimosexto del citado reinado. Nosotros sostuvimos en la obra precedente de esta serie que Jess haba muerto en el ao 35, al ao veintiuno del reinado de dicho emperador. Algunos retrocedieron mucho ms y hablaron del ao 27. Pero nadie lleg ms lejos que san Ireneo, discpulo de los Padres apostlicos, quien hizo morir a Jess a los cincuenta aos de edad, prximo a la vejez, bajo Claudio Csar. Ya no se saba cundo haba nacido Jess,77 y resulta que tampoco se sabe mucho mejor cundo muri. De modo que vamos a intentar, a nuestra vez, aportar un poco de claridad a este problema. Daniel-Rops, en Jsus en son temps, nos dice lo siguiente sobre el ao de la crucifixin: Si se sigue la indicacin del cuarto evangelio, cuyas anotaciones cronolgicas son las ms precisas, debe admitirse que la muerte tuvo lugar el da mismo que deba comerse la Pascua (Juan, 18, 28), es decir, segn el calendario litrgico judo, el 14 de Nisn. Pues bien, la coincidencia entre un viernes y la Pascua slo se realiz, en la poca de Cristo, el 11 de abril del ao 27, el 7 de abril del ao 30 y el 4 de abril del 33. Si se compara esta informacin con las indicaciones que tenemos ya sobre su nacimiento, y la duracin del ministerio pblico de Jess, nos vemos inducidos a elegir la segunda de estas tres fechas. La semana santa comenz, por lo tanto, el domingo 2 de abril del ao 30, y fue el viernes 7 cuando Jess fue elevado sobre la cruz, en una colina desnuda, a las puertas de Jerusaln (Cf. Daniel-Rops, Jsus en son temps, cap. IX, p. 439). Y una vez ms sorprendemos a este autor cometiendo toda una serie de errores, por no decir que sosteniendo una tesis sin preocuparse de las contradicciones que salen a su encuentro. Cualquiera que, como el autor de las presentes lneas, est familiarizado con los clculos cosmogrficos, posee un juego de efemrides planetarias que abarcan generalmente dos siglos, del 1800 al ao 2000, lo que es ms que suficiente para toda investigacin de este gnero. Porque es obvio que, para semejantes clculos, no podemos utilizar el cmputo eclesistico habitual, demasiado primario, sino que debemos calcular de nuevo, muy matemticamente, las neomenias y sus pocas exactas. Pues bien, en astronoma hay una ley, a la que se ha denominado el Ciclo de oro de Meton, por el nombre del astrnomo ateniense que la descubri hacia el ao 433 antes de nuestra era. Esta ley asegura que, cada diecinueve aos, la Luna vuelve a encontrarse, en el mismo grado y aproximadamente a la misma hora, en conjuncin con el Sol (luna nueva), y en la misma posicin zodiacal. Ese es el ciclo lunar de los astrnomos. Cuando, dos semanas ms tarde, llega al punto opuesto, es decir, ciento ochenta grados ms lejos en su curso, y al signo zodiacal opuesto, es luna llena.

77

Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp- 41-53.

Observemos de paso (porque es bueno rerse un poco) que los exgetas de los primeros siglos estaban todos, y por una vez, de acuerdo en un punto, a saber, que cuando el Seor cre, repentinamente y a la vez, a todas las constelaciones, la Luna fue creada y apareci en oposicin al Sol, toda redonda, y contando ya quince das de edad.78 Volviendo al Ciclo de Meton, constataremos que por lo tanto puede establecerse por un momento dado la longitud lunar, y as se obtiene fcilmente la fecha del calendario, es decir, la fecha de la luna nueva y de la luna llena. El da de la semana lo precisar cualquier calendario perpetuo bien conocido, que se remonte hasta el siglo I. Y si nos entregamos a las verificaciones descritas arriba, nos vemos forzados a constatar que todo lo que Daniel-Rops nos afirma sobre la fecha de la Pascua juda de los aos 27, 30 y 33 de nuestra era es falso: 1. Ao 27 Segn l, la Pascua juda de Nisn (mes lunar que comienza en la luna nueva que sigue al equinoccio de primavera), cay en el 11 de abril, viernes. Y es un error; la neomenia de Nisn recay, en realidad, en el 2 de abril, y como la Pascua juda tena lugar 14 das ms tarde (Cf. Nmeros, 28, 16), eso la hace caer el 16 de abril, y ese da era un mircoles. 2. Ao 27 Segn l, la Pascua juda de Nisn cay en un 7 de abril y viernes. Y tambin eso es falso, porque fue un 12 y mircoles, ya que la neomenia tuvo lugar el 29 de marzo. 3. Ao 33 Segn l, la Pascua juda cay en 4 de abril y viernes. Y sigue siendo errneo, porque la neomenia tuvo lugar el 27 de marzo, la Pascua fue el 10 de abril, y viernes. Pero como el da no empezaba en realidad, segn costumbre en Israel, hasta la puesta del sol, y Jess muri mucho antes de que cayera la noche, segn se nos dice a las quince horas, eso hace que se encontraran todava en la jornada del jueves. Si, por el contrario, nos quedamos con la fecha del ao 35, como desarrollamos en nuestra primera obra, constatamos que la luna nueva de Nisn tiene lugar el 2 de abril, y que la luna llena se sita el 16 de abril, es decir, un sbado; pero en virtud de la regla juda recordada antes, como Jess muri antes de la puesta del sol, estamos todava en la jornada del viernes. Como, por cierto, anotaron con toda exactitud los discpulos y sus sucesores, inicialmente todos judos. Jess, por lo tanto, muri en el ao 35 de nuestra era, el 15 de abril, y no en el ao 30, 31 o 33, segn los historiadores oficiales de la Iglesia. Pero, por qu toda esa serie de errores por parte de los exgetas? Y por qu esa eleccin preferencial, sin bases matemticas exactas, de Daniel-Rops? Todo eso no es fortuito. Si algunos pueden alegar, a modo de excusa, que quisieron respetar una tradicin secular, no es menos cierto que los que la establecieron lo hicieron intencionadamente. En los orgenes, en la Iglesia de los primeros siglos, hubo historiadores y exgetas que saban perfectamente a qu atenerse sobre los verdaderos orgenes del cristianismo. No ignoraban que el viejo sueo mesianista de los judos integristas que aspiraba a la dominacin de las naciones paganas, sueo aniquilado por la destruccin de Israel en el ao 135 de nuestra era, y por la dispersin de todo ese infortunado pueblo, ese viejo sueo haba sido transpuesto por unos astutos compadres venidos de la gentilidad en su mayor parte.

78

El examen de las rocas tradas por los cosmonautas ha demostrado que la Luna era ms antigua que la Tierra en varios miles de millones de aos. Ya se ve el coeficiente de seriedad que puede drsele al Gnesis.

El sueo desmesurado de Saulo-Pablo,79 su ambicin de realizar una religin nueva que coronara un verdadero imperio oculto, ese sueo sorprendente empezaba a realizarse. Y haba que alimentar el mito, hacer desaparecer la realidad histrica. Para eso, el Jess de la historia deba ceder su lugar al Cristo de la leyenda cristiana. Se pusieron manos a la obra. Y con este fin, entre otras modificaciones piadosas, cuidaron bien de establecer el mximo tiempo de separacin posible entre la muerte de Jess y la cada en desgracia de Pilato, a fin de hacer desaparecer todo rastro de esa asombrosa relacin entre la muerte del primero y la cada en desgracia del segundo. Porque la evasin a Samaria que sucedi al retiro en Fenicia, que haba seguido a la huda a Egipto, el paso prudente de una tetrarqua a otra cuando se detuvo al Bautista, los seis meses oculto en Jerusaln, sin poder salir de all, el perpetuo ir errante del norte al sur y del sur al norte, todos esos episodios son demasiado reveladores como para no ver el verdadero rostro de aquel que no haba sido jams otra cosa que el jefe de la resistencia juda contra Roma, papel, por cierto, perfectamente honorable, pero que no poda asumir un dios encarnado, venido a propsito para ofrecerse en sacrificio. Todo eso confirma la existencia en el seno de la Iglesia de ese misterioso secreto evocado por el juramento del obispo en el curso de la ceremonia de la consagracin, como ya demostramos en el primer volumen de esta serie.80 Y ese secreto encubre simplemente el viejo sueo de dominacin universal.

79 80

Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 201-216. Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 16-17.

30 El misterio de la tumba
Estamos en nuestro derecho de conjeturar que, la tarde de la Pasin, el cuerpo de Jess fue descolgado de la cruz por los soldados y lanzado a alguna fosa comn ... ABB LOISY, Quelques letres

Por desgracia para los redactores de los evangelios, la leyenda del entierro de Jess en una tumba honorable est en contradiccin absoluta con el derecho penal romano. Y nadie ignora el carcter imprescriptible de ste. Tcito nos recuerda ese aspecto severo de las leyes romanas en sus Anales: Como los condenados a muerte, adems de la confiscacin de sus bienes, eran privados de sepultura, mientras que aquellos que se ejecutaban a s mismos reciban los honores fnebres y saban que sus testamentos seran respetados, vala la pena acelerar su muerte. (Cf. Tcito, Anales, VI, XXXV). Por otra parte, la destruccin de Sforis, patria de su madre Mara, y la deportacin de toda la poblacin de esa regin, en el ao 6 antes de nuestra era, por las legiones de Varo, haban hecho de todos sus habitantes esclavos de Csar, y esta despiadada medida se aplicaba tanto a sus hijos como a aquellos que, ms afortunados, haban podido emprender la huida y escapar. Por eso el emperador Juliano poda responder al obispo Cirilo de Alejandra, su antiguo condiscpulo en las escuelas de Atenas: El hombre era esclavo de Csar, y vamos a demostrarlo ... (Cf. Cirilo de Alejandra, Contra Julianum). Es decir que Jess, que as pues a los ojos de Roma era un simple esclavo de Csar y un rebelde contumaz, sobre quien haba podido ejercerse una misteriosa benevolencia salida de diversos medios (el propio Daniel-Rops lo reconoce en su Jess en son temps) por razones igual de misteriosas, Jess crucificado no poda esperar en esa oculta proteccin. Inexorablemente barrido por la potencia ocupante, definitivamente condenado a muerte, y al ms infamante de los suplicios legales implicados por sta, las imbricaciones legales deban escalonarse en su orden inmutable, sin que ningn motivo til ni vlido a los ojos de Roma pudiera suavizarlas. Por todo ello, es impensable que Jess se hubiera beneficiado de una tumba honorable y ritual, pues slo la fossa infamia de los condenados a muerte poda recibir su cadver. Y as fue. Y, en efecto, quedan algunos testimonios ms conocidos de ese importante detalle. El emperador Juliano, que tena a su disposicin los Archivos imperiales, en su Epstola a Pothius nos confirma que Jess tuvo como sepultura la fosa comn legal para los condenados a muerte. El propio Jess no ignoraba que ira a parar all, como todo ajusticiado, y lo predijo con toda claridad, en su parbola de Mateo (21, 39) y Marcos (12, 8), cuando los viadores asesinan al hijo del dueo de la via, y asindole, le mataron y le arrojaron fuera de la via. Esta tradicin se perpetu durante largo tiempo despus de los inicios del perodo apostlico. Existe, en efecto, un viejo evangelio ya citado, que conocemos como El Evangelio de los Doce Apstoles, donde leemos lo siguiente: Condujeron a Pilato y al centurin hasta el pozo de agua del huerto, pozo muy profundo ... Miraron hacia abajo, en el pozo, y los judos gritaron: Oh, Pilato! El cuerpo de Jess, que muri, no es se de ah .... (Op. cit., 15 fragmento).

Sin duda la continuacin del texto arregla el asunto, pues Pilato les dice: Creis que es el Nazareno?. Ellos respondieron: Lo creemos .... Entonces l dijo: Conviene colocar su cuerpo en una tumba, como se hace con todos los muertos (Op. cit., 15 fragmento). Por consiguiente, al principio, los legionarios romanos que desclavaron el cadver de Jess (y no Jos de Arimatea, segn Mateo (27, 59), Marcos (15, 46), Lucas (23, 53) y Juan (19, 38), pues es impensable que la polica romana abdicara sus obligaciones legales y penales sobre unos civiles muy sospechosos), esos legionarios echaron el cadver de Jess a la fossa infamia. Con el abad Loisy, antiguo profesor de hebreo del Institut catholique de Pars, el acadmico catlico Edouard Le Roy ha negado que se hubiera concedido una tumba regular a Jess (cf. Dogme et Critique). Y es evidente. Ese hecho que se le precipitara en una fosa, que en realidad no era otra cosa que un osario legal (tambin exista uno en Roma, en el cementerio Esquilino), facilit a los discpulos deseosos de asentar la fbula de la resurreccin el robo del cadver. Es evidente que no todos estuvieron en el secreto, sino que hubo unos cuantos encargados de la operacin. Y el mismo evangelio copto nos aporta algunos ecos del hecho: l (Pilato) llam al segundo. Le dijo: S que t eres un hombre veraz, ms que todos stos. Dime cuntos apstoles han tomado de la tumba el cuerpo de Jess. ste respondi: Vinieron todos los once, as como sus discpulos, lo sacaron furtivamente, y se separaron slo de este otro (de Judas). l (Pilato) llam entonces al tercero y le dijo: Valoro tu testimonio mucho ms que el de esos otros. Quin tom el cuerpo de Jess de la tumba?. l le respondi: Jos con Nicodemo y sus parientes. Llam al cuarto y le dijo: T eres el ms considerado entre ellos, y los he despedido a todos. Dime ahora qu fue lo que sucedi cuando tomaron de vuestras manos el cuerpo de Jess en la tumba. l le dijo: Nuestro seor prefecto, esto fue: Nosotros dormamos, nos descuidamos y no pudimos saber quin lo haba sacado. Enseguida nos levantamos, lo buscamos y no lo encontramos ... Y entonces es cuando avisamos .... (Cf. Evangelio de los Doce Apstoles, 15 fragmento). Pilato se person entonces en la tumba, no convencido por todas esas contradicciones. Se observar que ni por un instante niegan los apstoles que el cadver fuera robado. Por lo tanto tampoco ellos creen en la resurreccin. En la tumba, el procurador no ve sino las mortajas tiradas en el suelo, y objeta: Si hubieran cogido el cuerpo, se habran llevado las mortajas con l .... Pero los judos presentes le hacen observar: Pero no ves que no son las suyas, sino otras, extraas? .... No se trataba, por lo tanto, de mortajas con las que se ligaban las manos y se sostenan el mentn, sino de otras, cuya presencia no se explica, a menos que se tratara de vendas. Porque en ese viejo evangelio, tan imprudentemente redactado, no se habla para nada de sudarios ... Y aqu es donde vamos a evocar otras hiptesis sobre la pseudorresurreccin. En la primera obra de esta serie,81 dimos nuestra explicacin personal de sta. Una vez muerto Jess, lo sustituyeron por su hermano gemelo, probablemente el que viva en Sidn, y conocido por el nombre de Sidonios.82 Conocemos su existencia a travs de Josefo el Eclesistico y de Hiplito de Tebas (cf. Migne, Patrologie, CVI, p. 187).
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 60-69. Id., pp. 59 y 185-186.

Pero existen otras explicaciones para esas manifestaciones tan discretas de Jess despus de su muerte. Porque es muy sorprendente que el hijo de Dios resucitado no pudiera manifestarse en toda su gloria, tanto delante de Ans y Caifs como delante de todo el pueblo de Israel ... Y es extrao tambin que esas pocas manifestaciones no fueran sino encuentros nocturnos, en un camino, en una casa amiga, y que ese glorioso resucitado slo circulara bajo una apariencia que no permitiera reconocerlo a simple vista. Y, lo que es ms, algunos de sus discpulos dudaron de esa resurreccin (cf. Mateo, 28, 18), pues saban de antemano a qu atenerse a ese respecto. Y, antes que nada, abordando otros trabajos exegticos, citaremos a Schalom-Ben-Chorin, quien en su libro Jesus Bruder Jesus (Der Nazarener in Jdischer Sicht) nos habla, entre otros autores, de H.S. Reimarus (1694-1768), el cual en sus Wolffenbtteler Fragmenten (Lessing 1777), bajo el ttulo Von der Zwecke Jesu und seiner Jnger, segua la tradicin de los Toledoth Jeschuah, fuente juda annima segn la cual el cuerpo haba sido robado por los discpulos. Para Schalom-Ben-Chorin, la tesis de la resurreccin datara de la visin de Saulo-Pablo (cf. I Epstola a los Corintios, 15, 14), quien nos apremia a elegir: Y si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin .... Qu los manes de Saulo-Pablo, si no se han disuelto en los limbos, se queden tranquilos! Nuestra eleccin est hecha. Sobre este mismo tema poseemos todava otras tradiciones. Para el doctor Hugh J. Schoenfield, en su obra The Passover Flot (Ed. Hutchison, 1965), que fue el resultado de cuarenta aos de investigaciones y confrontaciones de hechos, Jess haba programado deliberadamente su vida de manera que se adaptara perfectamente, en todos los puntos, a las profecas del Antiguo Testamento. Por otra parte, se las habran arreglado para que fuera ejecutado un viernes, ya que el sabbat se iniciaba aquel mismo da a la puesta del sol, cosa que obligara a los ejecutores a retirarlo de la cruz antes del anochecer. De este modo, slo habra permanecido en la situacin de un crucificado durante algunas horas. Pero stos, por regla general, moran mucho despus de tan corto espacio de tiempo, y de ah el asombro de Pilato al enterarse de que Jess ya haba muerto. (Marcos, 15, 44). La razn haba que buscarla en la esponja mojada en vinagre, que en realidad haba sido embebida de un narctico, con lo que se provoc la inconsciencia de Jess y una cierta catalepsia. Inmediatamente despus de la inhumacin, Jos de Arimatea y Nicodemo habran procedido a llevarse el cuerpo de la tumba. Siempre segn el doctor Hugh J. Schoenfield, Jess habra recobrado ulteriormente el conocimiento, pero, muy debilitado por la flagelacin y la crucifixin, habra fallecido algn tiempo despus. As se explicaran los contactos verbales y visuales con los discpulos, la exhibicin de sus llagas, etc., y luego su desaparicin, que en seguida habran transformado en ascensin corporal al cielo. Citaremos todava a otro autor alemn: a Kurt Berna, presidente de la International Foundation for the Holy Shroud, de Zurich, quien en su libro, muy ilustrado, que se titula Jesus nicht am Kreuz gestorben (Jess no muri en la cruz, de Ed. Hans Naber, Stuttgart, 1962), nos dice, con fotografas en su apoyo, que el sudario de Turn no sera un sudario ficticio (se conocen 39 ...). La hoja del pilum del legionario romano no habra tocado el corazn, y como el hecho de que brotara sangre y agua no constitua jams una prueba de fallecimiento, poda admitirse que Jess estaba vivo cuando se le deposit en la tumba. a continuacin le habran hecho volver en s y se habra vestido con ropas del jardinero. Todas esas explicaciones seran aceptables, a condicin de que Jess hubiera podido ser depositado en una tumba con cmaras, como era costumbre en el Israel antiguo. Desde el momento en que el cuerpo fue echado a la fossa infamia, todas esas medidas de reanimacin y de disfraz son difcilmente aceptables. La fossa infamia del cementerio de los Olivos era visible desde todas partes, y quizs incluso colocaban all a un centinela despus de cada ejecucin. Pues bien, todo tiende a demostrarnos que Jess, lo mismo que los dos ladrones crucificados a su lado, fue echado a esa

misma fosa, y el emperador Juliano, que dispona de archivos y de leyes para ayudarle, no lo afirm sin pruebas a Cirilo de Alejandra. Ahora, para explicar las apariciones pstumas, no nos queda ya ms explicacin que la de un compinche que hubiera hecho este papel, en este caso su hermano gemelo,83 cuya existencia, si no su papel, no puede ponerse en duda. Recapitulemos. Legalmente, el cadver de Jess fue depositado (o ms bien tirado) en la fosa de los condenados a muerte, y los de los dos ladrones tambin. Se les haba quebrado las piernas, antes de desclavarlos, para que la asfixia acabara rpidamente con ellos, al no poder sostenerse ms sobre sus pies, segn la versin oficial. Pero las cruces posean una especie de clavija, sobra la que reposaba el perineo de los condenados, lo que aada a todos los otros sufrimientos el del caballete. Por consiguiente, la rotura de las piernas no tena por objetivo acabar con ellos, sino slo impedir que, una vez arrojados a la fossa infamia, pudieran salirse o rebelarse. Para los cmplices eventuales del exterior haba, sin lugar a dudas, uno o dos centinelas de guardia. Los dos ladrones seguro que debieron agonizar all, y el ttanos o la gangrena acabaran lo que la crucifixin no haba terminado. En el caso de Jess esto fue an ms sencillo: estaba aparentemente muerto, pero, por prudencia, un decurin de la patrulla de control le hundi el tringulo de su lanza en el flanco. Porque haba anunciado su resurreccin, y tambin por miedo a los fenmenos de vampirismo, terror del mundo antiguo, es por lo que se le perfor el flanco. A continuacin el cadver fue a reunirse con los dos ladrones todava vivos, en la misma fosa de infamia. Porque stos probablemente an no haban muerto, sus estertores, sus gemidos, an eran audibles. Cuando los centinelas no oyeron ningn otro ruido, avisaron de ello, y abandonaron definitivamente su puesto de guardia. Entonces fue cuando llegaron los zelotes, con toda seguridad de noche, se apoderaron del cuerpo de Jess, y se lo llevaron, al amanecer, a Samaria.84 Prximamente aportaremos la prueba formal de ello, con ayuda de un texto conocido desde el siglo II. En el caso ms extremo puede admitirse todava que Pilato acept, cuando hubo constatado debidamente el bito, que los discpulos o la familia retiraran el cadver de la fossa infamia y lo depositaran en una tumba ritual. Porque, a pesar de todo, era un hijo de David, y haba gozado de numerosos y poderosos apoyos. Esto Pilato no lo ignoraba, y en el punto en que se encontraban, este ltimo favor no acarreaba ninguna consecuencia. Adems, si como afirman los Acta Pilati, en su segunda detencin fue crucificado en los Olivos, el cementerio ritual se encontraba all, y no faltaban tumbas vacas. Esta ltima suposicin viene confirmada en el texto del Evangelio de los Doce Apstoles, en su 15 fragmento, donde se ve al procurador haciendo retirar por los judos (o los discpulos?) el cuerpo de Jess fuera de la fosa comn, y aconsejando que se le deposite en una tumba. Nuestros contradictores habituales, por toda respuesta, nos arguyen a su vez que no estn de acuerdo.

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M Jacques Sadoul, historiador de la alquimia, considera que hemos naufragado en nuestra carrera de historiador por culpa de haberle atribuido este papel al hermano gemelo de Jess. Jams debe utilizarse el tema de un gemelo en una novela, est pasado de moda! Transmitimos esta observacin al rabinato francs. No hay duda de que, a pesar de los reproches de nuestro joven colega, no se suprimirn en la Biblia todos los casos de hermanos gemelos: Esa y Jacob, Can y Aclinia, etc. En una novela as, eso es lo de menos! Porque para M. Sadoul, el evangelio es una novela. Que conste en acta ... 84 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 241-258.

Esto es poco, en ausencia de cualquier argumento, apoyado por un documento. Para ellos, el que un hombre fuera flagelado con ltigos de plomo, que fuera crucificado, que recibiera una lanzada en el costado, muriera, estuviera enterrado durante tres das, y luego resucitara, fresco y dispuesto, todo eso es de los ms plausible. Pero que se les diga que simplemente robaron clandestinamente su cadver, y que unos cuantos listillos montaron con destreza una pequea comedia que tuvo un perfecto xito, habida cuenta de la poca y de la ignorancia general del pueblo, y se volvern indignados, alegando que es impensable, ilgico e inverosmil. Creo en los testigos que se dejan degollar ..., afirmaba Pascal. Lstima! La historia ha demostrado que tambin se puede morir por una causa estpida, incluso inepta. Y la frase de Jean Rostand conserva aqu toda su sabidura: A menudo es ms fcil morir por lo que uno cree, que renunciar a ello ...

31 Sobre la incineracin del cdaver de Jess

Decidle al rey: el hermoso templo adornado est en ruinas, el laurel mntico se ha muerto, la fuente gorgoteante ha enmudecido, Apolo no tiene ya morada ... SPIROS ALIBERTIS, Bizance et Thessalonique, le dernier oracle de Delphes

No queremos terminar esta parte sobre el misterio de la tumba sin volver, a peticin de diversos lectores de la obra precedente, al problema de la incineracin de los restos de Jess, en el ao 362, en Sebasta, Samaria, y por orden del emperador Juliano. Primero que nada releeremos las pginas que tienen relacin con esta sensacional destruccin (que barre definitivamente la leyenda de la pseudorresurreccin), que aparece ya relatada en el primer volumen.85 No hay que confundir este episodio de lo que con justicia se llama la reaccin pagana, con la transferencia de los restos del obispo Babylas, de los que se haban servido los cristianos para mancillar el templo de Apolo en Dafne, en las afueras de Antioquia de Siria. Esa exhumacin tuvo lugar en el mismo ao 362, el 21 de octubre, cuando el Csar, Juliano, se hallaba en Antioquia. Pero entre Sebasta de Samaria y Dafne de Siria hay aproximadamente 450 km a vuelo de pjaro. Por lo tanto se trata de dos hechos bien diferentes. Resumamos. Juliano, deseoso de abrir de nuevo el templo de Apolo en Dafne, y de restaurar el culto y su orculo, dio la orden de retirar de l el cuerpo del obispo de Antioquia Babylas, que estaba inhumado all. Consultado el orculo vecino, ste respondi, en efecto, que antes haba que purificarlo: Quitad los cadveres .... En esas regiones, y desde haca miles de aos, se mancillaba y profanaba el lugar del culto odiado desparramando en l huesos y restos de cadveres (Nmeros, 19, 16; I Reyes, 13, 2; II Reyes, 21, 14-16; Ezequiel, 6, 5). Los cristianos se llevaron entonces los restos de Babylas entonando cnticos, y, como vemos, sin sufrir ninguna persecucin ni molestia. Por la noche, y como por azar, el fuego del cielo cay sobre el santuario y lo redujo a cenizas, con la estatua y todos los accesorios del culto de Apolo. Y Juan Crisstomo declar haber sido testigo ocular de este suceso, en su Cuarta Homila sobre el elogio de San Pablo, y en su Discurso contra los Gentiles. Concluyamos que esper a la noche para ordenar prenderle fuego, porque qu cosa vaga e imprecisa poda estar esperando all, nada menos que durante horas? Y lo mismo sucedera en el ao 404, la noche en que sera exiliado de Bizancio por orden de la emperatriz Eudoxia. Los cristianos incendiaran los monumentos ms hermosos de la ciudad, y en especial su maravillosa biblioteca.86 Poco antes, y en ese mismo ao 362, pero en agosto, Juliano haba ordenado abrir la tumba de aquel a quien l llamaba el muerto, a quien los judos adoran como un dios ..., a quien pretenden resucitado .... Haran quemar sus restos y dispersar sus cenizas en Samaria, y mucho ms tarde los
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Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 254-258. Cf. El hombre que cre a Jesucristo, pp. 250-258.

cristianos, para salir del apuro, afirmaran que se trataba simplemente de los restos de Juan el Bautista.87 Pero nadie pretendi jams que el Bautista haba resucitado, y nadie lo ador jams como a un dios, ni siquiera sus propios discpulos, los mandeanos, para quien no fue ms que un profeta. El nico personaje que corresponde a esas definiciones es Jess. Porque, o bien la cabeza del Bautista, que fue decapitado en la fortaleza de Maqueronte, en Transjordania, fue expuesta a las rapaces clavada en la punta de una lanza, en lo alto de la torre ms elevada, o bien fue llevada por un pequeo destacamento de jinetes a Jerusaln, ante Herodes Antipas. Ambas costumbres se seguan en aquella poca. En el primer caso, los discpulos de Juan el Bautista no obtuvieron ningn vestigio de su maestro. En el segundo caso, pudieron atacar el pequeo destacamento por el camino a Jerusaln, y robarles la cabeza del Bautista. Pero sta jams fue conducida a Samaria, por varias razones: a) no hay necesidad de una tumba para guardar una cabeza, bastan un relicario, una urna o un pequeo sarcfago. Pero en Sabasta lo que se abri fue una tumba. Adems, no se habla de restos en el caso de una cabeza, se dice el crneo o la cabeza. Y lo que los paganos incineraron en Sebasta, en el ao 362, fue un esqueleto, los restos de un esqueleto. Nada de una cabeza; b) Eusebio de Cesarea, en su Historia eclesistica (I, XI), hablando de la ejecucin del Bautista, ignora la leyenda de la cabeza entregada a sus discpulos, y no habla de ninguna inhumacin; c) Sozomenes, en su Historia eclesistica (VII, 21), nos dice que la cabeza del Bautista fue lo nico que se salv, fue trasladada de Jerusaln a Cilicia, y de all a Constantinopla. No se habla para nada de Sebasta ... d) lo que barre definitivamente la leyenda de la conservacin de la cabeza de Juan el Bautista es que una segunda cabeza fue inhumada, en el siglo IV, en la iglesia de Teodosio, en Damasco. Y todava hoy, en la mezquita de los Omeyas, un edculo de mrmol pretende contener otra. Tres cabezas para un solo decapitado es mucho ... e) segn la ley juda, el cuerpo de los condenados a muerte no era devuelto a sus familiares.88

Fueron, por lo tanto, los restos de Jess los que Juliano mand incinerar en agosto del ao 362 en Makron de Samaria, y no los del Bautista. En el captulo del primer volumen consagrado a este problema figuran otros argumentos. En especial la confesin del pseudo Orgenes en su Contra Celsum.89 A l remitimos al lector.

En especial Teodoredo (Historia de la Iglesia, III, VII) y Gregorio Nacianceno (Oratio, V, 29). Teodoredo es tajante en lo que respecta al Bautista. 88 Cf. Talmud (Sanedrn, VI, 5). Y Herodes Antipas observaba necesariamente la ley juda en materia penal. 89 Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 254-255.

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32 Los resucitados del viernes santo

Cuando oyeron hablar de la resurreccin de los muertos, unos se echaron a rer, otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez ... Hechos de los Apstoles, 17, 32

Cometeramos un gran error si supusiramos por un instante que el pblico culto, los filsofos en particular, y todos los miembros de la clase aristocrtica del Imperio romano, constituyeron una masa considerable de ingenuos y papanatas. Todo lo ms hay que dejar esto a las poblaciones semticas del Oriente Medio de aquella poca. La duda cartesiana, el respeto por la razn no nacieron en el siglo XVII, sino que era ya propios del mundo helnico y latino. Si dudramos de ello, nos bastara con releer lo que declaraba un sabio emperador del siglo IV respecto a los pseudo-resucitados del viernes santo. Nos estamos refiriendo a Juliano Csar: Cmo? Una masa de difuntos que resucitan y que se pasean por Jerusaln a la muerte de ese dios (Jess), sin que ningn senador romano haya sido informado jams de ninguna de sus aventuras, en los tiempos en que el Senado romano era el amo de Judea, y haca que su procurador y todos los comisionados le rindieran cuentas exactas de todo lo que suceda? ... Cmo? Unos prodigios que habran ocupado la atencin del mundo entero habran sido ignorados en toda la tierra? ... Cmo? El propio nombre del evangelio habra sido desconocido por los romanos durante ms de dos siglos? ... (Cf. Juliano Csar, Contra los galileos, suplemento). El evangelio al que el emperador Juliano hace alusin en este texto es el de Mateo, en su captulo 27, versculos 51 a 54. aadamos que ni Flavio Josefo, que sin embargo haba sido sometido a tantas revisiones y haba sido tan completado por los monjes copistas, ni los dos Talmuds, tanto el de Jerusaln como el de Babilonia, ni ningn autor antiguo que hubiera tratado la historia de esas regiones, oyeron hablar jams de esa inesperada salida por la ciudad de los muertos del cementerio de Jerusaln. Y, lo que es ms, los otros evangelios cannicos, tanto el de Marcos como el de Lucas y el de Juan, ignoran ese pasmoso prodigio. Tomemos, pues, el texto de Mateo en el instante preciso en que nos describe la muerte de Jess: ... la tierra tembl y se hendieron las rocas; se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de santos muertos, resucitaron, y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos ... (Cf. Mateo, 27, 51-54). Los atenienses, miembros del Arepago, clebre tribunal con sede en la colina consagrada a Ares (el Marte griego), se burlaron de Saulo-Pablo cuando ste les habl de la resurreccin de Jess. Qu habran dicho si se les hubiera anunciado, por aadidura, la de los muertos del cementerio ritual de Jerusaln? Ante esta demencial afirmacin del annimo redactor del evangelio segn Mateo, los Padres de la Iglesia intentaron justificar los hechos supuestos. Vamos, pues, a tomar el conocido Dictionnaire de la Bible, de F. Vigouroux, sacerdote de Saint-Sulpice (Pars, 1922, Letouzey & An, Edith.), y ver qu hay de todo eso a los ojos del dcil creyente: Aunque el evangelista relaciona esas resurrecciones con la muerte misma del Salvador, estamos de acuerdo en admitir que stas no se produjeron antes de la de Jesucristo, el primer renacido entre los

muertos (cf. I Corintios, 15, 20). Los sepulcros pudieron abrirse en el momento del temblor de tierra, pero los muertos resucitados no tuvieron que permanecer vivos durante unas cuarenta horas. Aparecieron a continuacin para testimoniar la resurreccin, y por consiguiente la divinidad de Jess. No aparecieron con formas ficticias, como aquellas de las que se sirven los ngeles, sino con sus verdaderos cuerpos, de otro modo la apertura de sus sepulcros no habra tenido razn de ser. Sus cuerpos estaban, por lo tanto, en el estado que describe san Pablo (cf. I Corintios, 15, 35, 44) para los cuerpos resucitados. Se trata aqu de personajes santos, probablemente fallecidos lo bastante recientemente como para ser reconocidos por aquellos a los que se mostraron. San Mateo no dice lo que fue de ellos despus de esas apariciones. San Agustn (Epist. CLIV, 9; Ad Evod. XXXIII, col. 712) piensa que regresaron a sus tumbas. Pero muchos otros creen que, asociados a la resurreccin corporal de Cristo, le acompaaron al cielo en cuerpo y alma el da de su Ascensin (Cf. San Ambrosio, In Ps. I, 54, tomo XIV, col. 951; Serm. LXI, 2, tomo XVII, col. 729; San Jernimo, Epis. CXX, 8, 2, tomo XXII, col. 993; San Epifanio, Haeres. LXXV, 8, tomo XLII, col. 513). Se dira que estamos soando! As que unos muertos recientes resucitan en el instante en que Jess exhala el ltimo suspiro en la cruz. Sus tumbas se abren por efecto del sesmo, pero ellos permanecen acostados dentro, aunque transmutados en su cuerpo de resurreccin, hasta que el propio Jess haya resucitado. Lo que exige que esos muertos permanezcan acostados, a cielo abierto, desde el viernes santo hasta el alba del domingo, es decir, durante unas cuarenta horas. Sin moverse, naturalmente, y sin padecer el fro de las noches de Nisn en Palestina. Luego, el domingo por la maana, al alba, entran en bloque en Jerusaln, van a visitar a sus parientes ms allegados, y luego vuelven a sus sepulcros, a esperar o bien el Juicio final, o bien la Ascensin de Jess, que no se producir hasta cuarenta das ms tarde. Como no se nos dice que el encargado del cementerio comunal cerr de nuevo sus tumbas, debieron sufrir mucho fro nocturno durante esas seis semanas. Por ltimo, el da solemne de la Ascensin, se elevan por los aires y sirven de cortejo de honor a Jess mientras asciende. Lo molesto es que ni Mateo ni Juan, en sus evangelios, nos hablan de una ascensin de Jess, y slo la citan Marcos y Lucas, el primero la sita en Galilea (Marcos, 16, 7), mientras que el segundo la sita en Judea. Slo que no est de acuerdo consigo mismo, porque en su evangelio tiene lugar en Betania, pueblecito situado a pocos kilmetros de Jerusaln (op. cit., 24, 50), y en los Hechos de los Apstoles la sita en Jerusaln, en el monte de los Olivos (op. cit., 1, 9 y 12). Que lo entienda quien pueda. Esta leyenda con el tiempo fue desarrollndose. Daniel-Rops, en Jess en son temps, nos cuenta ((op. cit., XI) que entre esos muertos haba dos hijos del santo anciano Simen, presente cuando Mara y Jos subieron al Templo, en la natividad de Jess (cf. Lucas, 2, 25 a 35). Esos dos hijos de Simen, cosa curiosa, llevan nombres latinos. Se llaman Carinus y Leucius, y despus de su inesperada resurreccin se instalarn en Arimatea. Como esa palabra no hace sino velar el cementerio de los Olivos, en Jerusaln (har-ha-mettim, en hebreo, significa fosa de los muertos; el pueblo de Arimatea no tena existencia histrica en aquella poca),90 nuestros dos resucitados regresaron, pues, a sus tumbas. Es lo mejor que podan hacer. Pero un autor apostlico antiguo, citado por Eusebio de Cesarea, asegura que encontr a otros resucitados del viernes santo mucho ms tarde en Alejandra.91 Como nuestros fenmenos, segn se nos dice, haban revestido su cuerpo de resurreccin, no pudieron morir de nuevo, y tuvieron que pasearse por el vasto mundo en espera del Juicio final. Lo que nuestros narradores apostlicos olvidan decirnos es el espanto que debi de apoderarse de la poblacin de Jerusaln ante esa procesin alucinante de cadveres brotados de sus sepulcros.
Cf. Jess o el secreto mortal de los templarios, pp. 209-212. atribuir la misma localidad a la Arimatea moderna y a la Ramathaim antigua, en nuestros das Rentis, es demostrar que se desconoce el hebreo y la geografa del Antiguo Testamento. 91 Se trata de Quadratus, obispo de Atenas, en su Apologa, dedicada al emperador Adriano.
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No olvidemos que el mundo antiguo conoca perfectamente la leyenda, a la vez fascinante y terrible, del vampiro que subsista en una vida larvaria en su tumba, y cuyo doble fludico se desprenda por la noche para ir literalmente a bombardear el fluido vital de los humanos dormidos, lo mismo que una esponja absorbiendo un poco de agua. El R.P. Dom Augustin Calmet, de la Orden de san Benito, y abad de Senores, en Lorena, les consagr un curioso tratado, titulado Dissertations sur les apparitions des anges, dmons, esprits, et sur les revenants et vampires de Hongrie, Bohme, Moravie et Silsie (Cf. Pars, 1746). Pues bien, de ese espanto tan natural, Mateo no nos dice nada. Ni de los problemas a los que debieron enfrentarse los herederos y sucesores de esos muertos, que haban regresado de esta guisa, y de los que poda esperarse que quisieran recuperar su antiguo puesto en la casa, ni del lado cmico de la procesin, ya que esos muertos, segn la costumbre juda, tenan las muecas y los tobillos atados con mortajas, y adems estaban estrechamente envueltos en su sudario. Y esta dificultosa procesin deba de parecerse rabiosamente a una pueblerina carrera de sacos. De hecho, y segn las costumbres antiguas de toda la cuenca mediterrnea, todo muerto salido de su tumba deba tener el corazn atravesado y la cabeza cortada. Luego se quemaba definitivamente el cadver sobre una hoguera. Y ahora vamos a intentar encontrar la verdad detrs de la leyenda. En primer lugar observaremos que, prudentemente, Marcos, Lucas y Juan se guardaron bien de incluir este relato en sus evangelios. Volvamos, pues a la imprudente narracin de Mateo. Se nos dice que: se abrieron los monumentos, y muchos cuerpos de santos muertos, resucitaron, y saliendo de los sepulcros ... vinieron a la ciudad santa ... (Cf. Mateo, 27, 51-54). Antes que nada, cmo saban, en aquella poca, que se trataba de santos, si el Israel antiguo no conoca la glorificacin pstuma, anloga a la apoteosis practicada en Roma para sus emperadores y por Atenas para sus hroes? De hecho, la palabra santo se traduce en hebreo por kadosh, y significa simplemente separado, puesto aparte. En los Salmos de Salomn, composicin realizada a principios de nuestra era (un siglo a caballo del ao 1, aproximadamente), ese trmino designa a los justos, a los poseedores de la santidad legal, es decir, a los fariseos. Los manuscritos del mar Muerto nos presentan a las sectas de Qumran calificndose a s mismas as. Por otra parte, los canatas, o zelotes, sacaban su nombre de celador, el primer trmino del hebreo, y el segundo del griego. Lemaistre de Sacy, adems, en su notable traduccin francesa del Nuevo Testamento, nos dice simplemente que esos santos estaban dormidos. Empezamos ya a ver un poco ms claro. Resumamos. El cementerio ritual situado en los Olivos era ipso facto un lugar totalmente impuro para los judos.92 All no se iba ms que para las inhumaciones, y a continuacin haba que purificarse durante varios das. Es evidente que para los zelotes, que no observaban el sabbat, que no se lavaban ritualmente las manos antes de las comidas, una violacin ms o menos de los tabes religiosos importaba poco. Y el cementerio ritual, con sus numerosos vacos, compuestos cada uno por dos cmaras funerarias separadas por una losa mvil, constitua un conjunto de reductos secretos donde no corran el riesgo de que nadie les molestara. Esas son las sepulturas de los santos, que bajo la pluma del psudoMateo se convirtieron en milagrosas tumbas. Fue la resurreccin, en realidad, una salida en masa de los combatientes zelotes refugiados en el cementerio, y que penetraran en Jerusaln con el fin de vengar a Jess, su jefe y su rey?

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Nmeros, 19, 16.

Fue simplemente una especie de carga operada por los legionarios de Roma, alertados por un adversario de los zelotes, y stos huyeron del cementerio para refugiarse en la ciudad? Se trat, por el contrario, de la aparicin del comando zelote que liber a Jess, bajo las rdenes de Simn, presunto Cireneo? Es demasiado tarde para precisarlo. Nosotros, personalmente, nos inclinamos por la segunda hiptesis, la de la vieja guardia zelote oculta en el seno de las tumbas y a la que los romanos habran hecho salir. En cuanto a los resucitados del viernes santo, se los dejamos con mucho gusto a los amantes de lo fabuloso. En el evangelio de Marcos permanece un ltimo eco de esta explicacin, aunque sabiamente deformado por los colaboradores de Eusebio de Cesarea en su escuela de copistas: Llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos, y en cuanto sali Jess de la barca vino a su encuentro, saliendo de entre los sepulcros, un hombre posedo de un espritu impuro, que tena su morada en los sepulcros y ni an con cadenas nadie poda tenerle atado, pues muchas veces le haban puesto grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y quebrado los grillos, sin que nadie pudiera sujetarle. Continuamente noche y da iba entre los monumentos y por los monjes gritando e hirindose con piedras. Viendo desde lejos a Jess, corri y se postr ante l ... (Cr. Marcos, 5, 1-6). En primer lugar, precisaremos que el R.P. de Tonqudec, de la Compaa de Jess, que hasta su muerte, durante cerca de medio siglo, fue el exorcista oficial de la dicesis de Pars, declar a nuestro llorado amigo Paul-Clment Jagot, que en toda su carrera no haba encontrado jams un solo caso de posesin, sino simplemente enfermos mentales. Pues bien, l era doctor en medicina, especialista en neuropsiquiatra. Observemos que la Iglesia catlica, en su reforma de las rdenes menores, acaba de suprimir la de los exorcistas. O sea, que ya no hay ms demonios ni posesos.

Una vez expuesto esto, nos extraamos de que un pseudo-poseso, necesariamente subalimentado a causa de esa vida errante, tuviera a pesar de todo bastante fuerza muscular para romper unas cadenas que lo sujetaban estrechamente, y luego, con sus manos, quebrar los grilletes que le trababan los tobillos. Es algo digno de ver, sobre todo habida cuenta de que las cadenas antiguas no eran precisamente pulseras de adorno.

Adems, en aquella poca, ante semejante fenmeno humano de fuerza, siempre podan bajar a ese loco furioso a cualquier mazmorra bien profunda, donde, con o sin cadenas, estaba seguro que no saldra. De hecho, ese cuento evanglico vino a superponerse al hecho histrico evidente, a saber, que unos esclavos rebeldes, unos gladiadores que haban roto con sus terribles ludi,93 y unos insurrectos zelotes perseguidos por Roma, haban quebrado simblicamente sus cadenas y establecido sus refugios en tumbas.

Los ludi eran las escuelas donde se formaba a los gladiadores. Estas, que eran a la vez casas cerradas, prisiones, centros de entrenamiento severo, no carecan de nada: alojamiento, vestiduras, alimentacin, mujeres (esclavas al servicio de la escuela), todo esto les era proporcionado all. Slo les faltaba la libertad, y la esperanza de llegar a viejos ... La mayora de ellos eran esclavos, y se les someta a diversos castigos reservados a los esclavos. Las excavaciones de Pompeya han revelado que a veces se daba el caso de que mujeres ricas fueran a pasar la noche en un ludi, con uno o varios gladiadores, como Mesalina en el lupanar. El amo se embolsaba entonces las ganancias reportadas por esa prostitucin masculina.

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33 La sombra de Tiberio
Algunos estiman que, leyendo en el porvenir, supo todo esto por adelantado, y que desde haca tiempo haba previsto qu reprobacin y qu espantosa reputacin le reservaba el Destino. SUETONIO, Vida de los Doce Csares, Tiberio, LXVII

Ya hemos visto anteriormente que Tiberio haba proyectado dar la tetrarqua de Herodes Filipo I a Jess. Nosotros nos quedamos con la hiptesis segn la cual haba odo hablar de l en Siria, con ocasin de su campaa en Mesopotamia, donde haba vencido a los partos en el ufrates. Sabemos tambin que Pilato, su nieto por alianza, haba protegido a Jess hasta el punto de facilitar su evasin. Y sobre este proyecto de Jess como tetrarca permanece un testimonio en el evangelio de Juan: Y Jess, conociendo que iban para arrebatarle y hacerle rey, se retir otra vez al monte l solo. (Op. cit., 6, 15). Sin duda Pilato haba estado sometido a las presiones de ciertos elementos de las dinastas davdica y herodiana, a lo que se haban aadido influencias fariseas igual de poderosas. Pero no era un hombre que se comprometiera sin tener detrs de l la aprobacin imperial. Por lo tanto ahora conviene buscar en Tiberio la sombra protectora que durante un tiempo vel por Jess, rey legtimo, si no legal, de Israel. Conocemos al emperador a travs de Tcito en sus Anales (I, 53; III, 24; IV, 44 y 71), a travs de Suetonio en su Vida de los Doce Csares (Cf. Augusto, 19, 31, 63, 64, 65, 72; Tiberio, principalmente, 7, 10, 11, 50), y por Aurelio Macrobio en sus Saturnales. De todo esto resulta que el hombre era mejor que su leyenda. Ha llegado hasta nosotros una frase que demuestra su liberalismo: En un Estado libre, la palabra y el pensamiento deben ser libres ... (cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Tiberio, 28). Por otra parte, manifiesta una cierta actitud laxa para con los dems, las desviaciones de conducta de sus semejantes le dejan indiferente, y en este aspecto se opone a la severidad moral tradicional de Roma, y que el Senado romano perpeta. As, por ejemplo, ante los adulterios de su esposa Julia no interviene, no la acusa ni declara contra ella, y ser Augusto, padre de Julia, quien adoptar las medidas necesarias para la sancin legal inevitable, ya que la hija de un Csar no poda seguir escandalizando al Imperio. Tiberio, adems, hua de las multitudes, y sus aislamientos sucesivos en Rodas y luego en Capri lo demuestran de forma indiscutible: busc inconscientemente las islas. Pero lo que lo diferencia indiscutiblemente de los otros emperadores es la indiferencia religiosa que nos cuenta Tcito: en efecto, no crea ni en la existencia de los dioses ni en el valor de la religin del Imperio. Era fatalista, y no crea ms que en el Destino, y se haba aferrado a esa opinin a travs de una prctica continuada de la astrologa, que haba estudiado en Rodas, con el astrlogo Trasilo como maestro, y a quien siempre conserv a su lado, entre sus ntimos. Puede, por lo tanto, sostenerse la hiptesis de un Tiberio supersticioso, que descubrira en los astros el futuro de aquel modesto jefe zelote llamado Jess, y, a partir de entonces, se negara a ir en contra

de aquel Destino fatal que constitua su nica creencia. Por otra parte, despreciaba a los cobardes y a los serviles: Se cuenta que Tiberio, cada vez que abandonaba el Senado, exclamaba en griego: Oh, hombres! Siempre dispuestos a la esclavitud! .... Aparentemente, ese hombre que no aceptaba la libertad pblica, senta asco ante semejante resignacin de esclavos. (Cf. Tcito, Anales III, 65). Podemos sacar la conclusin de que Tiberio deseaba la libertad para aquellos que eran dignos de ella, as es como puede conciliarse a Suetonio y a Tcito. Y, desde ese supuesto, la indomable resistencia juda no poda sino suscitar la admiracin del emperador. Por otra parte, lo que reforzaba la opinin de Tiberio sobre el futuro de Jess, era que unas extraas corrientes ideolgicas estaban recorriendo el viejo mundo en aquella poca. Los judos esperaban a un mesas que dominara al mundo entero, y que gobernara las naciones con una vara de hierro (cf. Salmos, 2, 9). Y el patriarca Jacob les haba predicho: No ser quitado el cetro de Jud ni el bastn de mando de entre sus pies, hasta que venga el Schilo al cual darn obediencia los pueblos ... (cf. Gnesis, 49, 10). Conclusin: el misterioso Schilo, palabra hebrea que significa enviado, mesas, estaba prximo, ya que el cetro acababa de salir de Jud, en el ao 6 antes de nuestra era, y la Judea se haba convertido en provincia romana. En Israel nadie ignoraba esas cosas; fue Juan el Bautista quien pregunt a Jess: Eres t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro? ... (Lucas, 7, 19); y la samaritana responde a Jess: Yo s que el Mesas est por venir ... (Juan, 4,25). Flavio Josefo nos confirma esta idea general: Lo que incit a los judos a la guerra, fue un orculo equvoco de las Escrituras, que anunciaba que un hombre salido del pas se convertira en dueo del universo (Cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos, VI, V, 4). Reconozcamos que eso fue lo que sucedi despus, y que, desde el siglo IV, la vara de hierro de las profecas ha mantenido el reino de un personaje en cuyo nombre se hizo correr mucha sangre y muchas lgrimas! Y cuando el papa Pablo VI, arrodillado, pidi perdn al mundo por el triste pasado de la Iglesia, esto no repar aquello. Tiberio se haba reforzado tambin en la idea de un dominador universal salido de Palestina por el ambiguo arte de las sibilas. Pero no deba ignorar las profecas judas, ya que su ex ministro Sejano, que era muy antisemita, haba hecho expulsar a los judos de Italia en el ao 19 de nuestra era, y, evidentemente, en aquella ocasin se habran apoderado de algunos libros de profecas. De ese conocimiento general nos aportan el testimonio Tcito (cf. Historias, V, XIII) y Suetonio (cf. Vida de los Doce Csares, Vespasiano, IV). Por otra parte, se esperaba una especie de revolucin general en el mundo conocido. Ya en el ao 43 antes de nuestra era, mientras Octavio estaba en Roma, se haba acuado monedas que anunciaban el regreso de la Edad de oro, se estimaba que el gran crculo de Pitgoras se haba cerrado, y Virgilio saludaba ese gran regreso de manera tan ambigua en su IV gloga, que los cristianos transformaron su alusin en profeca mesinica, en provecho suyo. Esas eran las oscuras razones que hicieron del supersticioso Tiberio un protector inconsciente de Jess. Pero tuvo otras protecciones ms serias, y ms claras tambin, porque eran puramente polticas. Y vamos ahora a examinarlas, porque en el caso del emperador correspondan a un sentido poltico muy experto, a lo que se aliaba una indiscutible ciencia de la estrategia. Suetonio, en su Vida de los Doce Csares (cf. Tiberio, IX), nos dice: Recuper asimismo las enseas que los partos haban arrebatado a M. Craso. Este autor no nos cuenta nada ms sobre la citada campaa. Si Tcito, en sus Anales, no hubiera sido cuidadosamente expurgado, ahora dispondramos de unos relatos que se iniciaran antes de la ascensin de Tiberio a la prpura imperial, y poseeramos todava los libros VII a XII, que han desaparecido, providencialmente, aadiramos nosotros.

De todos modos, y tambin de manera muy providencial, Suetonio conserv la huella del paso de Tiberio por Siria antes de su elevacin a la prpura imperial, y cuando iba a combatir a los partos: Cuando emprendi su primera expedicin y atraves la Macedonia para conducir su ejrcito a Siria ... (Cf. Vida de los Doce Csares, Tiberio, XIV). Tiberio, por lo tanto, desembarc necesariamente en Selucia, puerto de Antioquia de Siria; desde all no haba ms que 500 kilmetros hasta Jerusaln. Cmo suponer ni por un instante que Tiberio no intentara contemplar la prestigiosa ciudad, y aquel templo extraordinario que se contaba entre las maravillas de la poca? Y ms cuando hay que tener en cuenta que no poseemos, digmoslo una vez ms, los libros VII a XII de los Anales de Tcito, y que slo ha llegado hasta nosotros un fragmento del libro V. Quiz tuvo una campaa contra los rabes nabateos, porque desde hace tiempo se nos ha atestiguado la existencia de una guerra entre Roma y stos. Ya estaba latente desde tiempos de Augusto, suegro de Tiberio. Y para ir a combatir a esos nabateos, haba que pasar por Galilea, Samaria y ... Judea. A partir del ao 16 de nuestra era (769 de Roma), los partos se agitan de nuevo, dirigidos por Artabn. Este ltimo, prncipe de la dinasta de los Arscidas, con sus maniobras alimenta la agitacin de Armenia y en Cilicia. Pero ser en los aos 34 y 35 (ao de la muerte de Jess) cuando la guerra entre Roma y los partos alcanzar su punto culminante. Artabn, expulsado de su reino, ser sustituido por Fraates, y ste por Tirdates. Tiberio nombra a Vitelio legado imperial de Siria. Roma consigue entonces el apoyo de los armenios, de los albanos y de los beros, estos dos ltimos asentados en el sur del Cucaso, al oeste del mar Caspio. Hartaban, vencido, se ve obligado a refugiarse en la Escitia, y Tirdates, aliado de Roma, penetra en Mesopotamia a instigacin de Vitelio, entra por ltimo en Seleucia y es coronado en Ctesifon. Pero la nobleza parta toma la decisin de restaurar a Artabn en el poder, pone en pie de guerra a las tropas y obliga a Tirdates a retirarse. Si uno consulta el mapa de esas luchas entre Roma y los partos, observar que para el Imperio romano esa incesante guerra no poda tomarse a la ligera. Y ms cuanto que todava haba que contar con las hostilidades de los rabes nabateos. Y el territorio controlado por las legiones se limitaba, de hecho, a Siria, Galilea, Samaria, la Decpolis y Judea. Todo el norte de Asia Menor estaba fluctuante, y su resistencia a los partos estaba en funcin de la lealtad de sus naciones a Roma. Ahora bien, Tiberio, por experiencia histrica, no desconoca el arrojo y el valor militar de los combatientes judos. Haca mucho tiempo que los reinos de Egipto empleaban para la vigilancia de sus fronteras a unidades mercenarias judas, de las que no tenan sino alabanzas. Y si el emperador despreciaba a los perros lamedores (Oh hombres! Siempre dispuestos a la esclavitud!, en cambio apreciaba en mucho el valor. Y detrs de esa actitud racional estaba la inconsciente creencia en ese hombre que deba venir de Judea para gobernar el mundo con puo de hierro. Aadamos a eso su fe en la astrologa, que practicaba sin cesar, y su perfecto conocimiento de la estrategia militar de aquel tiempo, y todo se vuelve claro. Por eso, cuando Sejano, su primer ministro, decidira en el ao 19 de nuestra era, y por odio a las religiones egipcia y juda, expulsar de Italia a todos los judos libres, Tiberio Csar creara, con cuatro mil jvenes judos libertos, una legin destinada a reprimir el bandidismo y la anarqua en Cerdea, azotes que causaban estragos all en estado latente. Este hecho nos lo confirma Tcito (Anales, II, LXXXV) y Suetonio (cf. Vida de los Doce Csares, Tiberio, XXXVI). De manera que, si se poda unificar totalmente la Palestina, reuniendo bajo un solo cetro, legtimo e indiscutible, la Judea, la Idumea, la Samaria, la Decpolis y la Galilea, se poseera un slido bastin, que sera a la vez montaoso y rido, de cara a los rabes nabateos, y frtil y fecundo de cara a la Siria romana.

Toda la orilla oriental del Mediterrneo quedaba asegurada, de este modo, en manos de los romanos, sin necesidad de grandes efectivos militares. Entonces bastaba con armar solamente el norte de Asia: Cilicia, Lycaonia, Galacia, Capadocia, Armenia, provincias que, desde haca tiempo, o al menos algunas de ellas, abastecan de excelentes unidades auxiliares, quedando as definitivamente yugulada la amenaza parta, as como la procedente de Arabia Ptrea. Pero una alianza antirromana alcanzar su apogeo en el ao 614, cuando Cosroes II el Sasnida, rey de Persia, y sus aliados rabes destruirn totalmente la nueva Jerusaln de Adriano. Quin puede decir si el proyecto de Tiberio Csar de hacer de los judos una nacin segn la frmula amiga y aliada del pueblo romano no hubiera cambiado la faz del viejo mundo durante largo tiempo? Su xito hubiera ahorrado la guerra desastrosa de los aos 66-70, la nivelacin de Jerusaln, luego la ltima revolucin del ao 135, con la dispersin total del pueblo judo, y millones de cadveres ... Si la frase del evangelio de Juan ya citada: Y Jess, conociendo que iban a venir para arrebatarle y hacerle rey, se retir otra vez al monte l solo ... (Juan, 6, 15) es verdica, habr que deplorar entonces la tozudez ciega del jefe zelote al refugiarse en la ciudad familiar de Gamala, en vez de aceptar el ofrecimiento romano. Porque se retir all solo, segn nos dice el texto evanglico. Lo que prueba que sus lugartenientes no eran de su opinin. Y ese desacuerdo explica quiz las traiciones sucesivas de stos. Es cierto que uno slo es traicionado por los suyos, segn reza la sabidura de las naciones, pero ese doble abandono demuestra perfectamente que los lugartenientes de Jess jams haban odo hablar de un reino que no fuera de este mundo, y que l siempre les haba hecho ver la restauracin de Israel nicamente desde el plano temporal. Y as fue incluso despus de la pseudorresurreccin, ya que en los Hechos de los Apstoles leemos esto: Jess se aparece a los discpulos y les recomienda que no se alejen de Jerusaln, lo que contradice aquella de Id, y bautizad a todas las naciones ... de Mateo (28, 19). Y ellos le replicaron: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? ... (Hechos, I, 6). Como Tiberio Csar, con su conocimiento del arte de los caldeos, era mejor profeta, propuso al Senado romano que se concediera la apoteosis a los manes de Jess ... Otro problema, el ltimo, se plantea en lo referente a las circunstancias de la muerte de Tiberio Csar. Consultemos de nuevo a Suetonio: No atrevindose a arriesgar nada sin hallarse en lugar seguro, resolvi volver a su isla (Capri) a toda costa. Pero, retenido por las tempestades y por la agravacin de su mal, muri poco tiempo despus en la ciudad de Lucullus, a los setenta y ocho aos de edad, veintitrs de su principado, el decimosptimo da antes de las calendas de abril, bajo el consulado de C. Acerronio Prculo y de C. Poncio Nigrinio. Algunos piensan que Gayo94 le haba administrado veneno que lo min lentamente. (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Tiberio, LXXIII). Tcito, en sus Anales, nos precisa otros detalles: El decimosptimo da antes de las calendas de abril, su respiracin se detuvo, y se crey que haba cumplido su destino mortal. En medio ya de una afluencia de felicitaciones, Gayo Csar sala para tomar posesin del Imperio, cuando de pronto le llevaron la noticia de que Tiberio haba recuperado la palabra y la vista, y que haba mandado llamar a aquellos que deban llevarle alimentos para reanimar su desfallecimiento. El espanto fue general. Se dispersaron a toda prisa, y cada uno adopt un aire de afliccin o de ignorancia. Gayo Csar, inmvil y silencioso, cay desde lo alto de sus esperanzas y esper los ltimos rigores. Macron, sin perder la cabeza, dio entonces orden de asfixiar al anciano bajo su montn de cobertores, y de abandonar el lugar. As fue el final de Tiberio, a los setenta y ocho aos de edad. (Cf. Tcito, Anales, VI, LVI).
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Gayo Csar, alias Calgula.

Resumamos. Segn Suetonio, Gayo, por sobrenombre Calgula, diminutivo de caliga, trmino que designaba una corta bota militar, habra mandado envenenar a Tiberio, y lo confirma un poco ms adelante (Cf. Suetonio, Calgula, XII). Como el anciano (que lo haba designado como sucesor) pareca volver en s, Macron, prefecto de las cohortes pretorianas, orden asfixiar al emperador. Ahora bien, Calgula era el amante de la esposa de Macron, Ennia Naevia (y fue por ella por quien tuvo a su lado al esposo), y sta le prometi por escrito y bajo juramento que se casara con l si se converta en emperador. Es probable que fuera Macron quien animara a Tiberio a elegir a Gayo, alias Calgula, como sucesor. Porque el emperador haba ledo en los astros todo lo que hara Calgula, y haba declarado abiertamente: Que Gayo viva para su propia perdicin (para l, Tiberio), y para la de todos; que estaba criando as una hidra para el pueblo romano, y un nuevo Faetn para el universo ... (Cf. Suetonio, Vida de los Doce Csares, Calgula, XI y XII). Pero Tiberio, arreligioso pero fatalista, acept el destino e hizo de su futuro asesino su sucesor, porque estaba escrito en los astros. No obstante, nosotros no nos contentamos con esas conclusiones de los historiadores antiguos. Hay otra cosa, en funcin de lo que hemos revelado en las pginas precedentes; est el problema de las luchas incesantes entre Roma y los partos, y el de las facciones romanas. Como Tiberio muri en Misena, en la ciudad de Lucullus, Calgula presidi el duelo imperial. Al regresar a Roma, el Senado, que siempre estuvo en sorda rivalidad con el emperador difunto, anul la clusula de testamento por la cual Tiberio dejaba como coheredero del Imperio romano a su otro nieto, Tiberio, hijo de Druso, todava adolescente, e hizo de Calgula el nuevo Csar. (Cf. Suetonio, Calgula, XIII, XIV). Y aqu es donde aparece la mano invisible de la poltica, y donde volvemos a lo que habamos evocado precedentemente. Porque Gayo Csar sigui exactamente la lnea contraria de su to abuelo Tiberio. Siempre en Suetonio, leemos lo siguiente: As Artabn, rey de los partos, que proclamaba su odio y su desprecio hacia Tiberio, solicit por s mismo la amistad de Calgula, tuvo una entrevista con l, y, atravesando el ufrates, rindi homenaje a las guilas, a las enseas romanas y a las efigies de los Csares. (Cf., Suetonio, Calgula, XIV). El vasto plan de Tiberio haba quedado destruido definitivamente;95 a pesar del pasajero xito de Trajano en Mesopotamia, mucho ms tarde, de nuevo las legiones romanas se batiran en retirada bajo Adriano. A partir de entonces, la pax romana no rebasara jams el ufrates. 30 de junio de 1971 15 de septiembre de 1972.

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Damasco fue entregada asimismo por Calgula a Aretas III, rey de los rabes nabateos (cf. El hombre que cre a Jesuscristo, pp. 103-107).