VERBETES DE TEOLOGIA

MORH: Pr. SANDRO G. G. NOGUEIRA Diretor Geral

Pastor da Igreja Batista Vida Abundante em Santa Maria DF. Mestrado em Teologia pela fatesp So Paulo. Juiz Arbitral pelo TJAEM - Tribunal de Justia Arbitral e Mediao dos Estados Brasileiros. Telogo e Professor na FATADEB - Faculdade Teolgica da Assemblia de Deus de Braslia. Professor na FAETEB - Faculdade de Educao Teolgica de Braslia. Professor na FATEN - Faculdade Teolgica Nacional de Luzinia - GO. Professor no STEMM - Seminrio Teolgico Evanglico de Misses Mundiais. Registrado no CFT - Conselho Federal de Telogos do Brasil - N 000.083/061. Registrado no COPEV - DF - Conselho de Pastores Evanglicos do Distrito Federal. Registrado na ORMIBAN -DF - Ordem dos Ministros Batistas do Distrito Federal. Registrado na C.B.N Conveno Batista Nacional - DF Registrado no CFECH DF - Conselho Federal Evanglico de Capelania Hospitalar do DF. Membro da Academia Nacional de Doutores, Mestres e Telogos do Brasil. Contatos WWW.ULPAN.COM.BR E-mail: ulpanbrasil@yahoo.com.br Fone: (61) 30452188 ou (61) 96221288 / 86220402

VISO

FILOSFICA

DA

PESSOA

DE

DEUS

O que Deus? Quem Deus?Ele Existe?ou mera inveno humana? O que significa Deus? Se algum desconhecido me perguntar diretamente se eu acredito em Deus e exigir apenas Sim ou No como resposta, eu no saberia o que dizer. Pelo simples fato de que eu no saberia sobre que Deus essa pessoa estaria falando. Sinceramente no creio que haja uma palavra mais mal compreendida, confusa e multi signficativa do que Deus. A palavra "deus" deriva da palavra grega "teo", que por si s pode significar no apenas um tipo especfico de deus monotesta, mas tambm qualquer tipo de divindade ou "princpio" divino. Quando um brasileiro usa a palavra Deus, no h como saber superficialmente se ele est se referindo a uma concepo de Deus Pantesta como o da maioria das religies espiritistas, a um especfico deus de um panteo qualquer, ao Deus monotesta ao estilo Judico-Cristo, ou mesmo a alguma idia mais abstrata tal como uma simples Conscincia Universal, uma Inteligncia Oculta ou mesmo as simples leis de causa e efeito da natureza. Para deixar logo de imediato a opinio sobre o assunto a filosofia declara que: NO ACREDITA QUE EXISTA UMA "INTELIGNCIA" SUPREMA NO UNIVERSO. INCOGNISCVEL E NO INTERFERENTE DE FORMA DIRETA EM NOSSAS VIDAS. Mas agora, apenas para mostrar o quo complexa a questo, verifiquemos o significado de diversas palavras diretamente relacionadas ao termo Deus. DEUS: Nas modernas religies monotestas Judasmo, Zoroastrismo, Cristianismo, Islamismo, Sikhismo e Bahaismo, o termo Deus refere-se idia de um ser supremo, infinito, perfeito, criador do universo, que seria a causa primria e o fim de todas as coisas. Os povos da mesopotmia o chamavam pelo Nome escrito em hebraico como ( ) o tetragrama YHVH . Mas com o tempo deixaram de pronunciar o seu nome diretamente, apenas se referindo a "Ele" como "O" Salvador ou "El" Salvador, "O" Criador ou "El" Criador e "O" Supremo, etc. e assim por diante. Um bom exemplo desse tipo de associao, ainda esto presentes em alguns nomes e expresses rabes, por exemplo Abdallah que quer dizer servo (abd) de Deus (Allah). Dentre as caractersticas principais deste Deus-Supremo estariam:

a Onipotncia: poder absoluto sobre todas as coisas; a Onipresena: poder de estar presente em todo lugar; e, a Oniscincia: poder de saber tudo.

Essas caractersticas foram reveladas aos homens atravs de textos contidos nos Livros Sagrados, quais sejam:

o Bhagavad-Gita, dos vaishnavas; o Tanakh, dos judeus; o Avesta, dos zoroastrianos; 2

a Bblia, dos cristos; o Livro de Mrmon, dos santos dos ltimos dias; o Alcoro, dos muulmanos; o Guru Granth Sahib dos sikhs; o Bayan Persa, dos babis; e, o Kitb-i-Aqdas, dos bah's;

Esses livros relatam histrias e fatos envolvendo personagens escolhidos para testemunhar e transmitir a vontade divina na Terra ao povo de seu tempo, tais como:

Abrao e Moiss, na f judaica; Zoroastro, na f zoroastriana; Jesus Cristo, na f crist; Maom, na f islmica; Guru Nanak, no sikhismo, e; Bb e Bah'u'llh, na f bah'

Portanto,na viso da filosofia religiosa Deus qualquer entidade cujos atributos esto acima das capacidades humanas. CETICISMO OU PIRRONISMO: O ceticismo (ou cepticismo) divide-se em duas correntes:

Ceticismo filosfico - uma postura filosfica em que pessoas escolhem examinar de forma crtica se o conhecimento e percepo que possuem so realmente verdadeiros, e se algum pode ou no dizer se possui o conhecimento absolutamente verdadeiro; Ceticismo cientfico - uma postura cientfica e prtica, em que algum questiona a veracidade de uma alegao, e procura prov-la ou desaprov-la usando o mtodo cientfico.

O Ceticismo filosfico originou-se a partir da filosofia grega. Uma de suas primeiras propostas foi feita por Pirro de Elis (360-275 a.C.), que viajou at a ndia e l estudou, e props a adoo do ceticismo "prtico"chamado de Pirronismo. Subseqentemente, na "Nova Academia", Arcesilaos (315-241 a.C.) e Carneades (213-129 a.C.) desenvolveram mais perspectivas tericas, que refutavam concepes absolutas de verdade e mentira. Carneades criticou as vises dos Dogmatistas, especialmente os defensores do Estoicismo, alegando que a certeza absoluta do conhecimento impossvel. Sextus Empiricus (d.C. 200), a maior autoridade do ceticismo grego, desenvolveu ainda mais a corrente, incorporando aspectos do empirismo em sua base para afirmar o conhecimento. Ou seja,o ceticismo filosofico procurar saber, no contentando-se com a ignorancia fornecida atualmente pelos meios publicos, por meio da dvida. Se opoem ao dogmatismo, onde possivel conhecer a verdade. O ceticismo cientfico tem relao com ceticismo filosfico, mas eles no so idnticos. Muitos praticantes do ceticismo cientfico no so adeptos do ceticismo filosfico clssico. 3

Quando crticos de controvrsias cientficas, terapias alternativas ou paranormalidades so ditos cticos, isto se refere apenas postura ctica cientfica adotada. O termo ctico usado atualmente para se referir a uma pessoa que tem uma posio crtica em determinada situao, geralmente por empregar princpios do pensamento crtico e mtodos cientficos (ou seja, ceticismo cientfico) para verificar a validade de idias. Os cticos vem a evidncia emprica como importante, j que ela prov provavelmente o melhor modo de se determinar a validade de uma idia. Apesar de o ceticismo envolver o uso do mtodo cientfico e do pensamento crtico, isto no necessariamente significa que os cticos usem estas ferramentas constantemente. Os cticos so freqentemente confundidos com, ou at mesmo apontados como, cnicos Porm, o criticismo ctico vlido (em oposio a dvidas arbitrrias ou subjetivas sobre uma idia) origina-se de um exame objetivo e metodolgico que geralmente consenso entre os cticos. Note tambm que o cinismo geralmente tido como um ponto de vista que mantm uma atitude negativa desnecessria acerca dos motivos humanos e da sinceridade. Apesar de as duas posies no serem mutuamente exclusivas e cticos tambm poderem ser cnicos, cada um deles representa uma afirmao fundamentalmente diferente sobre a natureza do mundo. Os cticos cientficos constantemente recebem tambm, acusaes de terem a "mente fechada" ou de inibirem o progresso cientfico devido s suas exigncias de evidncias cientificamente vlidas. Os cticos, por sua vez, argumentam que tais crticas so, em sua maioria, provenientes de adeptos de disciplinas pseudocientficas, tais como homeopatia, reiki, paranormalidade e espiritualismo ,cujas vises no so adotadas ou suportadas pela cincia convencional. Segundo Carl Sagan, ctico e astrnomo, "voc deve manter sua mente aberta, mas no to aberta que o crebro caia". A necessidade de evidncias cientificamente adequadas como suporte a teorias mais evidente na rea da sade, onde utilizar uma tcnica sem a avaliao cientfica dos seus riscos e benefcios pode levar a piora da doena, gastos financeiros desnecessrios e abandono de tcnicas comprovadamente eficazes. Por esse motivo, no Brasil vedado aos mdicos a utilizao de prticas teraputicas no reconhecidas pela comunidade cientfica. O Pirronismo, ou ceticismo pirrnico, foi uma escola de ceticismo fundada por Enesidemo de Cnossos no sculo I EC e registrada por Sextus Empiricus no sculo III. Toma seu nome de Pirro de Elis, um ctico que viveu circa 360 a 270 AEC, embora a relao entre a filosofia da escola e essa figura histrica pouco clara. O pirronismo tornou-se influente h alguns sculos desde o surgimento da moderna viso cientfica do mundo. "Nada pode ser conhecido, nem mesmo isto". Os cticos pirrnicos negam assentimento a proposies no imediatamente evidentes e permanecem num estado de inquirio perptua. Por exemplo, pirrnicos afirmam que uma falta de provas no constitui prova do oposto, e que essa falta de crena profundamente diferente de uma descrena ativa. Ao invs de descrer em Deus, poderes psquicos etc., baseados na falta de evidncias de tais coisas, pirrnicos reconhecem que no podemos estar certos de que evidncias novas no possam aparecer no futuro, de modo que eles mantm-se abertos em sua pesquisa. Tambm questionam o saber estabelecido, e vem o dogmatismo como uma doena da mente. Pirro de Elis (c360 a.C. - c270 a.C.), filsofo de Elis, considerado o primeiro filsofo ctico e o fundador da escola conhecida como Pirronismo. Diz-se que Pirro era to ctico que isso o teria levado a uma prematura e infortunada morte por volta de 270 a.C.. Segundo a lenda, ele estava demonstrando seu ceticismo vendado quando seus discpulos tentaram avis-lo de um precipcio sua frente. 4

Recusando-se

acreditar

neles,

terminou

sua

vida

abruptamente.

TESMO: (do grego Thes, "Deus") um conceito surgido no sculo XVII (R. Cudworth, 1678) contrapondo-se ao moderno atesmo, desmo e pantesmo. O tesmo sustenta a existncia de um deus (contra o atesmo), ser absoluto transcendental (contra o pantesmo), pessoal, vivo, que atua no mundo atravs de sua providncia e o mantm (contra o desmo). No tesmo a existncia de um deus pode ser provada pela razo, prescindindo da revelao; mas no a nega. Podemos dividir o Tesmo em:

Monotesmo- Crena em um s Deus. Politesmo- Crena em vrios deuses.

Henotesmo- Proposta de venerao de um Deus Supremo, mas no nega a existncia de outros. Em suma tesmo qualquer idia de que h um Deus supremo ou vrios deuses que se relacionam diretamente com o Universo. DESMO: O desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de um Deus criador, mas rejeita a idia de revelao divina. uma doutrina que considera a razo como a nica via capaz de nos assegurar da existncia de Deus, rejeitando, para tal fim, o ensinamento ou a prtica de qualquer religio organizada.O desmo pretende enfrentar a questo da existncia de Deus atravs da razo, em lugar dos elementos comuns das religies testas como a revelao directa, a f ou a tradio. Os destas em geral rejeitam a religio organizada e o(s) deus(es) - dito(s) - revelado(s), argumentando que Deus o criador do mundo mas que no intervm de forma alguma nos afazeres do mesmo, embora esta posio no seja estritamente parte da filosofia desta. Para eles, Deus se revela atravs da cincia e as leis da natureza. O desta no necessariamente nega que algum possa receber uma revelao directa de Deus, mas essa revelao ser vlida s para uma pessoa. Se algum lhe diz que Deus se revelou, para ele ser uma revelao secundria e ningum obrigado a segui-la. Isto implica a possibilidade de estar aberto s diferentes religies como manifestaes diversas de uma mesma realidade divina, embora no crendo em nenhuma como verdadeira ou totalmente verdadeira,no Desmo h uma idia de que h um Deus, mas este no se relaciona diretamente com o Universo, tendo-o criado e depois se afastado, eliminando a possibilidade de haver revelaes divinas ou qualquer comunicao com tal divindade. ATESMO: O termo "ateu" formado pelo prefixo grego a-, significando "ausncia" e o radical "teu", derivado do grego thes, significando "deus". O significado literal do termo , ento: "sem deus".Tesmo a crena em algum deus, assim, a ausncia da crena ser o atesmo (ausncia de tesmo), O atesmo ou atea (no confundir com atia, feminino de ateu)[1], num sentido lato, refere-se descrena em qualquer deus, deuses ou entidade divinas. Os ateus podem, contudo, incluir-se em vrias modalidades de pensamento, sendo o pensamento atesta dividido em duas categorias especficas: o atesmo fraco e o atesmo forte.Alguns autores defendem um uso mais restrito do termo, reservando-o apenas para determinados grupos. Assim, no poderiam ser englobados na categoria dos ateus todas as pessoas indecisas quanto a qualquer crena religiosa, o que excluiria do conceito e sua 5

definio aqueles que so designados como ateus fracos. Contudo, frequente, em discursos orientados por uma religio e cultura especficas, que se considere como ateu todo aquele que no partilhe as mesmas crenas religiosas. Por exemplo, era freqente que os antigos romanos acusassem os antigos cristos de atesmo, justificando assim a sua perseguio. Os textos cristos, por seu lado, usavam o mesmo termo para classificar os seus perseguidores. Este tipo de discurso ainda frequente atualmente,portanto Atesmo a Concepo de que no h qualquer forma de Deus, mas que no necessariamente invalida um plano transcendente. AGNOSTICISMO: "Agnosticismo" derivou-se da palavra grega "agnostos", formada com o prefixo de privao (ou de negao) "a-" anteposto a "gnostos" (conhecimento). "Gnostos" provinha da raiz pr-histrica "gno-",que se aplicava idia de "saber" e que est presente em numerosos vocbulos da nossa lngua, tais como cognio, cognitivo, ignorar, conhecer, ignoto, ignorncia, entre outros. As bases filosficas do agnosticismo foram assentadas no sculo XVIII por Immanuel Kant e David Hume, porm s no sculo XIX que o termo agnosticismo seria formulado. Seu autor foi o bilogo britnico Thomas Henry Huxley - av paterno do escritor Aldous Huxley (autor do romance distpico Admirvel Mundo Novo) - numa reunio da Sociedade Metafsica, em 1876. Ele definiu o agnstico como algum que acredita que a questo da existncia ou no de um poder superior (deus) no foi nem nunca ser resolvida. Em suas palavras: "Eles estavam seguros de ter alcanado uma certa gnose -- tinham resolvido de forma mais ou menos bem sucedida o problema da existncia, enquanto eu estava bem certo de que no tinham, e estava bastante convicto de que o problema era insolvel." T. H. Huxley (18251895).Desde essa poca o termo "agnstico" tambm tem sido usado para descrever aquele que no acredita que essa questo seja intrinsecamente incognoscvel, mas por outro lado cr que as evidncias pr e contra Deus no so ainda conclusivas, ficando pragmtico sobre o assunto. Se existe um Criador, um Deus, do tempo, do espao, da energia, da matria, at chegar a nossa criao, que poderia at ser atribuda a uma outra raa, ento, s descobrindo e explorando as coisas em sua suposta ordem inversa da criao que chegaremos ao Criador, at l a simples existncia da vida no prova a existncia de Deus nem a prova da evoluo das espcies a nega. Alis, talvez nem mesmo a existncia da vida aps a morte prov-la-ia.Esta Filsofia grega nascida em lida, fundadora da escola filosfica, o ceticismo, uma doutrina prtica, tambm conhecida como pirronismo, que se caracterizava por negar ao conhecimento humano a capacidade de encontrar certezas. Filsofo de teorias complicadas, acompanhou Alexandre, o Grande (356-323 a. C.), na conquista do Oriente, ocasio em que entrou em contato com os faquires da ndia. Estudou filosofia com o atomista Anaxarco de Abdera, durante e aps esta expedio (334-325 a. C.) e iniciou-se no magistrio (324 a. C.), na cidade de lida. Ao meditar sobre os discursos filosficos de sua poca, concluiu que todas as doutrinas eram capazes de encontrar argumentos igualmente convincentes para a razo. Desdobrou sua filosofia em trs questes: qual a natureza das coisas, como devemos portar-nos ante elas e o que obtemos com esse comportamento. Para ele toda inteno de ir alm das aparncias est condenada ao fracasso pelas deficincias dos sentidos e pela fraqueza da razo. Seu principal seguidor foi o escritor satrico Timn de Fliunte (320-230 a. C.). Seus ensinamentos exerceram influncia sobre a Mdia e a Nova Academia. Durante o sculo XVII voltaram atualidade em razo da reedio dos livros de Sexto Emprico (150-220), que codificara as obras doutrinrias da escola ctica no sculo III da era crist. Esta posio declara no ser 6

possvel "Nenhum conhecimento" confivel a respeito de Deus. Seus partidrios embora em geral no neguem a existncia de Deus, no seguem qualquer religio. PANTESMO: uma doutrina que identifica o universo (em grego: pan,tudo) com Deus (em grego: theos). O mundo material portanto O pantesta aquele que acredita e/ou tem a percepo da natureza e do Universo, como divindade. A reflexo deve partir de um conhecimento da realidade divina e depois especular sobre a relao entre o divino e o nodivino. A este ponto de vista chama-se pantesmo acsmico. Inversamente, quando a reflexo comea de uma percepo de toda realidade finita, das entidades passveis de mudana e dado o nome Deus a sua totalidade, denomina-se pantesmo csmico. Etimologicamente falando, o termo pantesmo deriva das palavras gregas pan ("tudo") e tesmo ("crena em deus"), sustentando a idia da crena em um Deus que est em tudo, ou de muitos deuses representados pelos mltiplos elementos divinizados da natureza e do universo. Em diversas culturas pantestas, freqentemente a idia de um Deus que vive em tudo, complementa e coexiste pacificamente com o conceito de mltiplos deuses associados com os diversos elementos da natureza, sendo ambos, aspectos do pantesmo. A principal convico que Deus, ou fora divina, est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino tambm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo. O pantesmo costuma ser associado ao misticismo, no qual o objetivo do mortal alcanar a unio com o divino. O Pantesmo tambm a linha filosfica aque mais se aproxima da filosofia hermtica do antigo egito, onde o principal objetivo fazer parte da conspirao universal(ou conspirao Csmica) "Pan" significa Natureza. Idia de que Tudo Deus. Que todos os elementos e coisas existentes so o prprio "corpo" de Deus, e mesmo que possua uma dimenso invisvel, transcendente, est intimamente ligado a natureza e relacionado a todos os eventos. PANENTESMO: (pan-en-tesmo) uma doutrina que diz que o universo est contido em Deus (ou nos deuses), mas Deus (ou os deuses) maior do que o universo. diferente do pantesmo (pan-tesmo), que diz que Deus e o universo coincidem perfeitamente (ou seja, so o mesmo).No panentesmo, todas as coisas esto na divindade, so abarcadas por ela, identificam-se (ponto em comum com o pantesmo), mas a divindade , alm disso, algo alm de todas as coisas, transcendente a elas, sem necessariamente perder sua unidade (ou seja, a mesma divindade todas as coisas e algo a mais),sendo assim a variao do Pantesmo Transcendente onde a "alma" do universo porm excede em muito o "corpo", de modo que Deus e a Natureza no so a mesma coisa, mas Deus ONIPRESENTE em tudo, caracterstica que pode gerar confuso com o Monotesmo. PANDESMO (em grego ) uma corrente filosfica que surgiu da mistura do pantesmo com o desmo.Corrente religiosa sincrtica (do grego: (pan), "todo" e do latin deus, "deus") proveniente da juno do pantesmo(identidade de Deus com o Universo) com o desmo (O Deus criador do universo no mais pode ser localizado, seno com base na razo), ou seja, a afirmao concomitante de que Deus precede o Universo, sendo o seu criador e, ao mesmo tempo, sua Totalidade.Como o deismo, faz uso de razo na religio, o pandesmo usa o argumento cosmolgico, o argumento teolgico e outros aspectos da chamada "religio natural". Tal uso se deu entre os disseminadores de sistemas filosficos racionais, durante o sculo XIX.Tambm foi largamente empregado para 7

identificar a expresso simultnea de todas as religies. Algumas Mitologias, tais como a nrdica, sugerem que o mundo foi criado da substncia corporal de uma deidade inactiva, ou ser de capacidades similares; no exemplo citado, Odin, junto de seus irmos Ve e Vili derrotaram e mataram o gigante Ymir, e de sua carne fizeram a terra, dos cabelos, a vegetao, e assim por diante, criando o Mundo conhecido. Semelhantemente, a mitologia Chinesa propugna a mesma estrutura, atribuindo Pan Gu a criao dos elementos fsicos que compe o Mundo. Modernamente, Thomas Paine, filsofo britnico, e o naturalista holands Franz Wilhelm Junghuhn redimensionaram os conceitos sobre desmo e pantesmo em suas obras, introduzindo-as na mentalidade contempornea. Em 2001, Scott Adams escreveu God's Debris (Restos do Deus), que prope um formulrio de Pandesmo. POLITESMO: consiste na crena em mais do que uma divindade de gnero masculino, feminino ou indefinido, sendo que cada uma considerada uma entidade individual e independente com uma personalidade e vontade prprias, governando sobre diversas actividades, reas, objectos, instituies, elementos naturais e mesmo relaes humanas. Ainda em relao s suas esferas de influncia, de notar que nem sempre estas se encontram claramente diferenciadas, podendo naturalmente haver uma sobreposio de funes de vrias divindades. O reconhecimento da existncia de mltiplos deuses e deusas, no entanto, no equivale necessariamente adorao de todas as divindades de um ou mais pantees, pois o crente tanto pode ador-las no seu conjunto, como pode concentrar-se apenas num grupo especfico de deidades, determinado por diversas condicionantes como a ocupao do crente, os seus gostos, a experincia pessoal, tradio familiar, etc. So exemplos de religies politestas as da antiga Grcia, Roma, Egipto, Escandinvia, Ibria, Ilhas Britnicas e regies eslavas, assim como as suas reconstrues modernas e ainda o Xintosmo e algumas ramificaes do Wicca e Hindusmo. Portanto, no Politesmo se cr na idia de que existem vrios deuses independentes, que geralmente representam aspectos especficos da natureza, mas no so a prpria natureza, e que geralmente se sucedem atravs de geraes. HENOTESMO: a crena religiosa que postula a existncia de vrias divindades, mas que atribui a criao de todas a uma divindade suprema, que seria objeto de culto. Outra modalidade de culto henotesta, mais prxima do politesmo, defende a existncia de diversos deuses, cabendo a cada grupo ou cada tribo a eleio da sua divindade protetora, para quem prestam reverncia e adorao. Outras crenas henotestas so aquelas mais prximas do monotesmo, pois afirmam que existe um nico Deus que, no entanto, se manifesta e interage com os seres humanos em uma variedade de aspectos ou avatares, de variadas aparncias e personalidades. Existem alguns casos de henotesmo no Hindusmo. Concepo de que existem vrios deuses mas que um possui a qualidade suprema. MONOTESMO: a crena em um s Deus. Diferente do politesmo que conceitua a natureza de vrios deuses, como tambm diferencia-se do henotesmo por ser este a crena preferencial em um deus reconhecido entre muitos. A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente, no deixando de lado nenhum dos aspectos da vida terrena. A crena em um s Deus, que para alm de ser considerado todo-poderoso tambm um cone moral para os adeptos de religies monotestas - exigindo dos fiis observncia de normas de conduta consideradas puras. 8

So exemplos de religies monotestas:

Cristianismo F Bah' Islamismo Judasmo

Monotesmo a idia de que existe um nico Deus supremo sobre todas as outras criaturas, que princpio e fim de todas as coisas e que criou o Universo estando separado dele. Pode confundir-se com Henotesmo, e por vezes com o Politesmo, por admitir a existncia de outras criaturas divinas como Anjos, mas que nesse caso, no so chamadas de deuses, e esto claramente subordinados a entidade mxima que Eterna e Imutvel. TEOCRACIA: uma forma de governo onde o povo controlado por um sacerdote ou lder religioso que governa, supostamente, segundo o desejo de uma divindade. A teocracia pode ser tambm, Regime poltico; Religio. O Estado com essa forma de Governo. Exemplos atuais de regimes desse tipo so o Vaticano, regido pela Igreja Catlica e tendo como chefe-de-Estado um sacerdote (o Papa), e o Ir, que controlado pelos Aiatols, lideres religiosos islmicos, desde a Revoluo Islmica em 1979. Sua forma corrupta denominada clerocracia. A forma de Estado teocrtico contm princpios bastante diversos dos que norteiam a monarquia e a repblica. Enquanto estas duas so peculiares ao ocidente, as teocracias so tpicas do mundo islmico - ou muulmano. Como o prprio nome indica, teo refere-se ao que provm ou est relacionado a Deus - aqui preciso cuidado para que no se confunda a teocracia com a variante absolutista do Estado monrquico. Nas monarquias ocidentais, o poder real continha uma natureza divina. No entanto, por mais prximos que estivessem o Estado e a Igreja, ambos constituam esferas separadas: a monarquia detinha o poder poltico, enquanto a Igreja, os poderes espiritual e moral. J nas teocracias tal distino est ausente. Os poderes poltico e religioso andam lado a lado. Portanto, quem detm o controle do Estado regula tambm os preceitos morais, espirituais, educacionais e culturais. Nada feito de forma autnoma. Toda e qualquer atitude tomada pelo Estado ou pela sociedade est vinculada a uma nica lgica religiosa, que serve como fundamento universal. Tais caractersticas imprimem um elemento mstico ao poder estatal. Nas teocracias o exerccio da autoridade poltica , ao mesmo tempo, um ritual religioso, que, em tese, afasta qualquer contestao social. Os pases islmicos, sobretudo aqueles nos quais a faco xiita majoritria, so fortemente estruturados sobre essa mistura de crena e submisso. Um exemplo presente de Estado teocrtico o Ir, onde vigora o regime dos aiatols, que so, simultaneamente, sacerdotes e governantes e sustentam, como objetivo central, a destruio do mundo ocidental por meio de atos terroristas estimulados pelo fanatismo religioso. Embora nem todos os pases islmicos possam ser caracterizados como teocracias, preciso que se diga que a incorporao de padres polticos e culturais tpicos do ocidente - como a democracia e a separao entre Igreja e Estado - muito remota, uma vez que envolve processos consolidados ao longo de sculos de histria. Portanto,Teocracia seria um sistema de governo subordinado a uma religio, atravs de uma classe sacerdotal e, ou, um cdigo de leis sagradas. METAFSICA: O sentido da palavra metafsica deve-se a Aristteles e a Andrnico de 9

Rodes. Aristteles nunca utilizou esta palavra, mas escreveu sobre temas relacionados physis e sobre temas relacionados tica e poltica, entre outros semelhantes. Andrnico, ao organizar os escritos de Aristteles, o fez de forma que, espacialmente, aqueles que tratavam de temas relacionados physis viessem antes dos outros. Assim, eles vinham depois da fsica (Metha = depois, alm; Physis = fsica). Assim, conscientemente ou no, Andrnico organizou os escritos de forma anloga classificao dos dois temas. tica, poltica, etc., so assuntos que no tratam de seres fsicos, mas de seres no-fsicos existentes apesar da sua imaterialidade. Em resumo, a Metafsica trata de problemas sobre o propsito e a origem da existncia e dos seres. Especulao em torno dos primeiros princpios e das causas primeiras do ser. Muitas vezes ela vista como parte da Filosofia, outras, se confunde com ela. Metafsica uma palavra originria do Grego ( [meta] = depois de/alm de e [physis] = natureza ou fsico). um ramo da filosofia que estuda o mundo como ele . A saber, o estudo do ser ou da realidade. Se ocupa em procurar responder perguntas tais como: O que real (veja realidade)? O que natural (veja naturalismo)? O que sobre-natural (veja milagres)?. O ramo central da metafsica a ontologia, que investiga em quais categorias as coisas esto no mundo e quais as relaes dessas coisas entre si. A metafsica tambm tenta esclarecer as noes de como as pessoas entendem o mundo, incluindo a existncia e a natureza do relacionamento entre objetos e suas propriedades, espao, tempo, causalidade, e possibilidade,a Metafsica parte da Filosofia que aborda questes que transcendem o plano fsico e a natureza sensvel. TEOLOGIA: em seu sentido literal, o estudo sobre Deus (do grego , theos, "Deus"; + , logos, "palavra", por extenso, "estudo"). Como cincia tem um objeto de estudo: Deus. Entretanto como no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelao. No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso, tambm se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). Este termo foi usado pela primeira vez por Plato, no dilogo A Repblica, para referir-se compreenso da natureza divina por meio da razo, em oposio compreenso literria prpria da poesia feita por seus conterrneos. Mais tarde, Aristteles empregou o termo em numerosas ocasies, com dois significados:

teologia como o ramo fundamental da cincia filosfica, tambm chamada filosofia primeira ou cincia dos primeiros princpios, mais tarde chamada de metafsica por seus seguidores. teologia como denominao do pensamento mitolgico imediadamente anterior Filosofia, com uma conotao pejorativa, e sobretudo utilizado para referir-se aos pensadores antigos no filsofos (como Hesodo e Fercides de Siro).

Santo Agostinho tomou o conceito "teologia natural" da obra Antiquitates rerum humanarum et divinarum, de M. Terncio Varro, como nica teologia verdadeira dentre as trs apresentadas por Varro: a mtica, a poltica e a natural. Acima desta, situou a teologia sobrenatural (theologia supernaturalis), baseada nos dados da revelao e, portanto, considerada superior. A teologia sobrenatural, situada fora do campo de ao da Filosofia, no estava subordinada, mas sim acima da ltima, considerada como uma serva (ancilla theologiae) que ajudaria a primeira na compreenso de Deus. Teodicia, termo empregado atualmente como sinnimo de teologia natural, foi criado no sculo XVIII por Leibniz, como ttulo de uma de suas obras (chamada "Ensaio de Teodicia. Sobre a bondade de 10

Deus, a liberdade do ser humano e a origem do mal"), embora Leibniz utilize tal termo para referir-se a qualquer investigao cujo fim seja explicar a existncia do mal e justificar a bondade de Deus. Na tradio crist (de matriz agostiniana), a teologia organizada segundo os dados da revelao e da experincia humana. Estes dados so organizados no que se conhece como Teologia Sistemtica ou Teologia Dogmtica. Teologia pode ser tambm considerada como parte da METAFSICA que estuda a idia e concepo de Deus. Outros tipos de Teologia:

Teologia Contempornea Teologia moral Teologia fundamental Teologia Gnstica Teologia da Libertao Teologia crist Teologia Espiritual Teologia Sistemtica

Palavras secundariamente relacionadas: MONISMO: Chama-se de monismo (do grego monos, "um") s teorias filosficas que defendem a unidade da realidade como um todo (em metafsica) ou a identidade entre mente e corpo (em filosofia da mente). Ope-se ao dualismo ou ao pluralismo em geral. As razes do monismo na filosofia ocidental esto em Parmnides, Plato e Plotino. Spinoza o filsofo monista por excelncia, pois defende que existe uma nica coisa, a substncia, da qual tudo o mais so modos. Hegel defende um monismo semelhante. Em filosofia da mente, monismo , no mais das vezes, materialismo sobre a natureza da mente,dentro da idia de que todo o Universo pode ser visto atravs de uma nica substncia, reduzido a uma nica essncia, que pode estar associado idia de Deus e mais aproximadamente de um Deus Pantesta. DUALISMO: ou dualidade foi uma doutrina estabelecida por Ren Descartes, e Christian von Wolff quem primeiro utilizou o conceito em sua concepo moderna, segundo o qual " o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao primeira do mundo e da vida, a existncia de dois princpios, de duas substncias ou duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou de recproca subordinao."O princpio da dualidade amplamente utilizado na filosofia e fsica modernas e constitui uma das bases da moderna teoria quntica. Na metafsica, chama-se de dualista ao sistema que explica o todo da realidade como composto de dois tipos de realidades distintas. A doutrina metafsica segundo a qual h duas substncias, ou seja, dois tipos distintos e independentes de seres: material e espiritual. A substncia material definida como fisica e pode ser definida como a realidade do mundo empirico, que ns vemos, ouvimos, etc e medida pelos nossos sentidos bem como por instrumentos como microscpios, telescpios, radar, etc. O mundo espiritual descrito negativamente como no-fisico, no-material, chamado psicolgico, mental ou espiritual,por isso h a concepo de que o Universo composto fundamentalmente por duas foras primrias, princpios complementares, substncias equivalentes e distintas, que podem se harmonizar ou no dependendo de suas 11

propores estarem ou no em equilbrio. S poderiam ser reduzidas a uma, se puderem, num plano transcendente. MANIQUESMO: filosofia religiosa sincrtica e dualstica ensinada pelo profeta persa Mani (ou Manes), combinando elementos do Zoroastrismo, Cristianismo e Gnosticismo, condenado pelo governo do Imprio Romano, filsofos neoplatonistas e cristos ortodoxos.Filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o Diabo. A matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjetivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal. A igreja crist de Mani era estruturada a partir dos diversos graus do desenvolvimento interior. Ele mesmo a encabeava como apstolo de Jesus Cristo. Junto a ele eram mantidos doze instrutores ou filhos da misericrdia. Seis filhos iluminados pelo sol do conhecimento assistiam a cada um deles. Esses "epscopos" (bispos) eram auxiliados por seis presbteros ou filhos da inteligncia. O quarto crculo compreendia inmeros eleitos chamados de filhos e filhas da verdade ou dos mistrios. Sua tarefa era pregar, cantar, escrever e traduzir. O quinto crculo era formado pelos auditores ou filhos e filhas da compreenso. Para esse ltimo grupo, as exigncias eram menores. Eles deviam seguir sobretudo os dez mandamentos seguintes como fio condutor da sua vida cotidiana: 1. No adorar nenhum dolo; 2. Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir, no levantar falso testemunho ou caluniar; 3. Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem ingerir lcool; 4. Venerar as mensagens divinas; 5. Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual durante os jejuns; 6. Auxiliar e consolar aqueles que sofrem; 7. Evitar os falsos profetas; 8. No assustar, ferir, atormentar ou matar animais; 9. No roubar nem fraudar; 10. No praticar nenhuma magia ou feitiaria. Esta religio que foi fundada na Prsia no sculo III prope que o Universo constitudo de dois princpios fundamentais opostos que se repelem e no podem se harmonizar, no caso o Bem e o Mal. Nome tambm usado para designar qualquer concepo de Dualismo desarmnico e conflitivo. MONOLATRIA: Adorao centrada num nico ponto. Geralmente no Politesmo, onde ocorre a adorao de uma s divindade embora no implique sempre em Henotesmo. Muitas vezes o foco da adorao se desloca para uma figura humana, um Governante, Rei, Imperador, ao qual se atribuem qualidades divinas. NIILISMO: do latim nihil (nada), uma corrente filosfica que, em princpio, concebe a existncia humana como desprovida de qualquer sentido. Tendo sido popularizada primeiramente na Rssia do sculo XIX, como reao de alguns intelectuais russos, mormente socialistas e anarquistas lentido dos czares em promover as desejadas reformas democrticas. Apesar do termo se popularizar na obra Pais e Filhos de Ivan Turgueniev, encontramos evidente relao com o estoicismo, por subjugar o externo, o no 12

prprio do ser. Mais tarde, o termo usado para designar o no-cristo pela escolstica, amide em Toms de Aquino. S no Renascimento, contudo, que o niilismo ganha terreno para florescer; j na obra de Goethe, Fausto, encontramos atravs de Mefistfeles a noo de aniquilamento ali expressa. Hegel, filsofo idealista alemo, d novo flego ao niilismo, porm, Max Stirner o primeiro a realmente estudar diretamente o assunto em si. Seguindo a linha hegeliana, Bakunin um dos precursores do niilismo-poltico, inclusive, em 1794, em meio s turbulncias da Revoluo Francesa a Repblica declara em conveno: "Esta no uma Repblica nem testa e nem atesta, mas niilista". A difuso das concepes socialistas encontram moradia na Rssia arrastando consigo este niilismo germinal, sob a bandeira do "tudo permitido". nesse contexto que o tema desenvolvido por Dostoivski, principalmente nas obras Os Irmos Karamazov, Crime e Castigo e Os Demnios. Bougart, tambm aprofunda o tema e d as melhores referncias, para que Nietzsche, posteriormente, teorizasse a questo volta do termo, expressa sobretudo na sua obra compilada pstumamente Vontade de Poder, em 1895. Fica confesso assim, as maiores influncias de Nietzsche no tocante ao niilismo: Schopenhauer, Ivan Turgueniev, Dostoievski e Bougart. notvel salientar que na Alemanha de Schopenhauer se desenvolveu o niilismo no aspecto social e religioso,portanto se tem a crena de que no h qualquer forma de deus, transcndencia, tica ou moral superiores. Descrena absoluta. MATERIALISMO: O termo foi inventado por Leibniz em 1702, e reivindicado pela primeira vez por La Mettrie em 1748. Entretanto, em termos da origem das idias, pode-se considerar que os primeiros filsofos materialistas, so alguns filsofos pr-socrticos: Demcrito, Leucipo, Epicuro, Lucrcio, os esticos, que se opunham na questo da continuidade da matria: os tomos evoluiriam no vcuo ? O atomismo de Demcrito influenciou Plato em sua teoria (idealista) dos elementos (fogo, ar, gua, terra, ter, identificados em sua forma atmica aos polgonos regulares, respectivamente : tetraedro, octaedro, icosaedro, cubo, dodecaedro). Para o materialismo cientfico, o pensamento se relaciona a fatos puramente materiais (essencialmente mecnicos) ou constituem epifenmeno. Na filosofia marxista, o materialismo dialtico (ou materialismo marxista) uma forma desta doutrina estabelecida por Karl Marx e Friedrich Engels que, introduzindo o processo dialtico na matria, admite, ao fim dos processos quantitativos, mudanas qualitativas ou de natureza, e da a existncia de uma conscincia, que produto da matria, mas realmente distinta dos fenmenos de ordem material. O materialismo histrico uma tese do marxismo, segundo a qual o modo de produo da vida material condiciona o conjunto da vida social, poltica e espiritual. um mtodo de compreenso e anlise da histria, das lutas e das evolues econmicas e polticas. Essa tese foi definida e utilizada por Karl Marx (em O 18 do brumrio de Luis Bonaparte, O capital), Friedrich Engels (Socialismo utpico e socialismo cientfico), Rosa Luxemburgo e Lnin. O termo materialismo tambm utilizado para designar a atitude ou o comportamento daqueles que se apegam aos bens, valores e prazeres materiais. No campo artstico, o materialismo constitue uma tendncia a dar s coisas uma representao realista e sensual. Em filosofia, materialismo o tipo de fisicalismo que sustenta que a nica coisa da qual se pode afirmar a existncia a matria; que, fundamentalmente, todas as coisas so compostas de matria e todos os fenmenos so o resultado de interaes materiais; que a matria a nica substncia. Como teoria, o materialismo pertence classe da ontologia monista. Assim, diferente de teorias ontolgicas baseadas no dualismo ou pluralismo. Em termos de 13

explicaes da realidade dos fenmenos, o materialismo est em franca oposio ao idealismo. Esta doutrina visa explicar todos os fenmenos existentes pelo ponto de vista unicamente fsico, sem apelar para qualquer contedo Metafsico. HEDONISMO: [Do grego hdon "prazer"]. uma teoria ou doutrina filosfico-moral que afirma ser o prazer individual e imediato o supremo bem da vida humana. Surgiu na Grcia, na poca ps-socrtica, e um dos maiores defensores da doutrina foi Aristipo de Cirene. O hedonismo moderno procura fundamentar-se numa concepo mais ampla de prazer entendida como felicidade para o maior nmero de pessoas,pois a tendncia a buscar o prazer imediato, individual, como nica e possvel forma de vida moral, evitando tudo o que possa ser desagradvel. O contrrio do Hedonismo a Anedonia, que a perda da capacidade de sentir prazer, prprio dos estados gravemente depressivos,nesta doutrina considera-se que o prazer individual e imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral. A teoria socrtica do bom e do til, da prudncia, etc, quando entendida pela ndole voluptuosa de Aristipo, leva ao hedonismo, onde toda a bem-aventurana humana se resolve no prazer. A idia bsica que est por trs do hedonismo que todas as aes podem ser medidas em relao ao prazer e a dor que produzem na busca de um modo de vida que se ocupa unicamente da busca do prazer e satisfao pessoal. SOLIPSISMO: (do latim "solu-, s +ipse, mesmo +-ismo".) a crena filosfica de que, alm de ns, s existem as nossas experincias. O solipsismo a consequncia extrema de se acreditar que o conhecimento deve estar fundado em estados de experincia interiores e pessoais, no se conseguindo estabelecer uma relao direta entre esses estados e o conhecimento objetivo de algo para alm deles. O "solipsismo do momento presente" estende este ceticismo aos nossos prprios estados passados, de tal modo que tudo o que resta o eu presente. Com o intuito de demonstrar como considerava ridcula esta ideia, Bertrand Russel refere o caso de uma mulher que se dizia solipsista, estando espantada por no existirem mais pessoas como ela. Nesta corrente filosfica determina-se que exista apenas um Eu que comanda o Mundo, ou seja, o mundo controlado consciente ou insconscientemente pelo SER. Devido a isso, a nica certeza de existncia o pensamento, instncia psquica que controla a vontade. O mundo ao redor apenas um esboo virtual do que o Ser imagina. Como tambm as pessoas, acreditando que so resultados de uma experincia mental. Alm a isso, tambm pode-se considerar o corpo do prprio Ser como algo virtual, como diz a corrente solipsista, tudo uma reproduo. Uma vez que no se pode ter confiana nem nos sentidos que so experimentados, e apenas nos pensamentos, como fonte de certeza de existncia e Proposio de que o Eu a nica realidade comprovada, e todas as demais coisas podem ser projees da mente individual. EXISTENCIALISMO: uma corrente filosfica e literria que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade do ser humano. O existencialismo considera cada homem com um ser nico que mestre dos seus atos e do seu destino. O existencialismo afirma o primado da existncia sobre a essncia, segundo a clebre definio do filsofo francs Jean-Paul Sartre: "A existncia precede a essncia." Essa definio funda a liberdade e a responsabilidade do homem, visto que esse existe sem que seu ser seja definido a priori. A palavra "existencialismo" vem de "existncia". Sartre, aps ter feito estudos sobre fenomenologia na Alemanha, criou o termo utilizando a palavra 14

francesa "existence" como traduo da palavra alem "Dasein", termo empregado por Heidegger em Ser e tempo. Aps a Segunda Guerra Mundial, uma corrente literria existencialista contou com Albert Camus e Boris Vian, alm do prprio Sartre. de se notar que, do ponto de vista filosfico, Albert Camus era contra o existencialismo, e Vian se considerava um patafsico. Nesta doutrina prega-se que o ser humano quem determina todos os eventos a partir de sua prpria escolha, sendo totalmente livre para fazer o que quiser, no havendo qualquer impedimento de ordem divina, moral ou tica. Nesta concepo a Existncia precede a Essncia do Ser, que na verdade um No-Ser, um vazio. Creio que este simples glossrio possa evidenciar a complexidade dessa questo que ao longo da histria vem sendo abordada das mais diversas formas possveis. H muitas proposies que visam comprovar ou reprovar a existncia de um princpio divino no Universo, porm, o estabelecimento de uma certeza com relao a essa questo praticamente impossvel. evidente que sob qualquer concepo sria, Deus no pode ser diretamente percebido pelos sentidos, e mesmo que o pudesse, a simples inconfiabilidade dos sentidos seria suficiente para que qualquer certeza nesse campo estivesse anulada. Sendo assim, Deus est fora do escopo da Cincia enquanto atividade Emprica. Dessa forma a nica maneira de se abordar a questo pela Filosofia. Antes de faz-lo porm, gostaria de estabelecer algumas proposies que auxiliam na questo. AUSNCIA DE EVIDNCIA NO EVIDNCIA DE AUSNCIA. Esta frase famosa diz que o fato de no podermos perceber algo no significa que este no exista, isso deveria ser bvio, todavia inmeras pessoas declaram a inexistncia de algo apenas por nunca a terem experienciado. NO EXISTEM PROVAS DE NO-EXISTNCIA. Significa que no se pode provar definitivamente que algo no exista. Mais provvel o contrrio. Eu s preciso provar um nico fenmeno para demonstrar que o mesmo existe, mas no tenho como demonstrar sua no existncia a no ser negando alegaes mal fundamentadas. Exemplificando: Para provar que existe um Coelho Verde basta apresentar um, mas eu no posso vasculhar o mundo inteiro em cada metro quadrado para mostrar que o mesmo no exista em algum lugar. Eu poderia entretando demonstrar que um suposto Coelho Verde seja uma fraude, mas isso mostra apenas que no se provou a existncia de tal Coelho, no garante que ele no exista em algum outro lugar. Por essas duas proposies anteriores, fica claro que mais provvel provar alguma coisa, inclusive Deus, positivamente do que negativamente. Entretanto podemos sim demonstrar a inconsistncia de determinadas proposies Testas, principalmente a mais difundida de todas, a Monotesta Judaco-Crist-Islmica. Para prosseguir nessa abordagem s me resta estebelecer alguns nomes para evitar 15

confuses. A palavra Deus ser usada sempre da forma mais genrica possvel, no significando ento nenhum Deus especfico. Quanto aos Deuses das diversas religies, todos podem ser chamados por nomes especficos, como se segue no caso das religies monotestas. Bhramanismo Zoroastrismo Judasmo BHRAMA AHURA MAZDA YHWH Cristianismo Islamismo Sikhismo IAV, ou JEOV AL NAM

Na maioria dos casos tais nomes no possuem um significado muito especfico. AL por exemplo apenas a palavra "Deus" em rabe, o tetragrama impronuncivel YHWH, geralmente corrupetalado para IAV, e do qual decorre a grosseira falha de traduo que resulta em JEOV, significa basicamente "EU SOU". Alm do Deus cristo, o bhramane o nico que tambm possui uma natureza Trinitria. Quando ao Espritismo Kardecista, ao qual resisto em classificar como Monotesta e que apresenta a meu ver uma das mais convincentes proposies Testas, ocorre o problema de no haver um nome especfico para a divindade, por tanto sempre me referirei a ela como "Deus Kardecista" ou algo parecido. O INSUSTENTVEL MONOTESMO TRADICIONAL DO OCIDENTE A maioria da populao terrestre cr em religies Monotestas, uma vez que Cristianismo, Islamismo e Hindusmo so as 3 maiores crenas, totalizando mais 2/3 do nmero de habitantes no globo. Como tento demonstrar no texto sobre RELIGIES, os motivos disso so principalmente a maior articulao terica do Monotesmo e sua postura expansiva incisiva. A crtica que se segue tem como alvo o Monotesmo Cristo, e em menor grau o Judico e Islmico, no afetando outras formas de monotesmo. importante lembrar que tal crtica em si no invalida por completo todas as teologias desenvolvidas por essas religies, mas apenas aquelas mais disseminadas, o que infelizmente corresponde a maioria esmagadora. O fato de, diferente da Trindade do Cristianismo, Judasmo e Islamismo no aceitarem qualquer subdiviso da unicidade de Deus, tambm no aqui relevante. O problema desse tipo de Monotesmo j vem sendo abordado de vrias formas h milhares de anos, e sua mais famosa expresso objeto de estudo de uma das partes da Teologia, a TEODICIA. Uma vez que se prope que JEOV ONIPRESENTE, ONISCIENTE e ONIPOTENTE, alm de ETERNO e IMUTVEL, fica claro que absolutamente nada est fora de seu poder e conhecimento, sendo assim, por que existe aquilo que esse mesmo monotesmo classifica como sendo o Mal?

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Por que JEOV criou os anjos e os humanos j sabendo que um deles se rebelaria e que disso resultaria toda a saga do mundo aps a queda do homem? Se ele no pudesse prever o que ocorreria, ento no seria ONISCIENTE, pois ONISCINCIA absoluta incluiu o conhecimento pleno do Futuro e do Passado, se ele sabendo no pudesse evitar, no seria ONIPOTENTE. Sendo assim inevitvel aceitar que tudo o que ocorre no universo, inclusive todas as mazelas do mundo, so responsabilidade direta deste Deus. E no adianta utilizar o velho Sofisma Agostiniano de que o Livre Arbtrio humano o responsvel pela existncia do Mal, pois isso no remove a responsabilidade de JEOV se ele tem poder absoluto acima de tudo. Na realiade sequer existiria Livre Arbitrio, pois todo o destino j estaria traado dentro da "mente" de JEOV, e os humanos e mesmo os anjos no teriam poder para alter-lo, portanto tudo o que fazemos no realmente resultado de nossas vontades e escolhas, mas sim, predeterminado por JEOV. Alm disso, um Livre Arbtrio que exige uma conduta especfica que do contrrio resultaria numa pena severssima, um falso Livre Arbtrio. O problema porm surge quando se prope um dos pontos chaves e clssicos da Doutrina Crist, o da Justia Divina, que se relaciona com a premiao e punio dos Anjos e Humanos devido as suas escolhas. Em geral a SOTERIOLOGIA, parte da Teologia que estuda a doutrina da salvao, compartilha a viso do julgamento divino e da sorte diferenciada dos seres, onde alguns recebero o gozo perptuo e outros a aflio perptua. Fica impossvel contestar o fato de que ento, desde o princpio, JEOV planeja, cria, d a vida, e d como destino a bilhes de seres humanos um indizvel sofrimento infinito num plano existencial infernal, deliberadamente. No h como negar que Ele o responsvel por tudo isso. Portanto: JEOV CRIA HUMANOS PARA SEREM LANADOS NO INFERNO INTENCIONALMENTE SEM QUALQUER POSSIBILIDADE DESTES EVITAREM ISSO. Esta a Doutrina da PREDESTINAO, proposta inicialmente pelo protestante Joo Calvino, e que influencia a maior parte das designaes protestantes crists. Afirma que JEOV cria o Ser Humano e lhe concede Livre Arbtrio, mas j sabe de antemo quais sero as escolhas dele e qual ser seu destino. Sendo assim, bem poderia no t-lo criado, ou o criar com um natureza diferente, um Livre Arbtrio inclinado para a salvao. Se ele no puder fazer isso, no ser Onipotente.

O FATOR LGICO

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At aqui na verdade, no h de fato nenhuma contradio lgica em si, mas j fica impossvel atribuir a JEOV qualquer conceito de Justia e Bondade humanamente aceitvel. Ou seja, pelos parmetros humanos, JEOV infinitamente Cruel! Tentando atenuar isso, j se produziram vrias Teodicias que em geral no encontram outra soluo que estabelecer um Dogma que afirma a impossibilidade de se compreender o desgnio divino, ou que tenta relativizar o conceito de Mal, ou ento romper com a Soteriologia tradicional do Cristianismo. Se aceitarmos o Dogma da Incognoscibilidade, colocamos a Teologia em xeque. Ela seria uma atividade intil. De nada valeria ento toda a nossa elaborao terica para compreender as revelaes divinas. Dessa forma, todas as doutrinas perdem sua base como atividade humana, inutiliza-se ento a religio como algo praticvel, pois tudo estaria apoiado sobre algo que afinal no compreendemos em essncia. Por que ento haveria a revelao? Se esta no pode ser compreendida. Para qu Leis trazidas por profetas? Se nada do que fizermos mudar nosso destino. Toda a religio no passaria de um engodo, um abissal amontoado de superties. Pode-se no mximo argumentar que os Dogmas ocupam apenas alguns aspectos da doutrina, ainda que os mais importantes, mas fica inegvel a caracterstica de irracionalidade, ainda que com o nome de F ou Graa, e a constatao que toda a demais teologia compreensvel no mximo um passatempo sem qualquer valor prtico. Se aceitarmos a relativizao do conceito de Mal, como entender que na realidade no exista o Mal em si, e sim apenas uma iluso, ento os preceitos clssicos da religio ficam abalados. No haveria ento o pecado, e sem o tal nem mesmo qualquer forma de punio, ou mesmo sofrimento. O prprio Inferno seria ilusrio assim como o sofrimento. Isso retira por completo a fora argumentativa da doutrina. A nica sada a meu ver, ser como veremos mais adiante, romper com certos estabelecimentos tradicionais do Cristianismo. Mas a grande contradio no est na verdade, nesse contedo emotivo da doutrina, que coloca a existncia de todas as desgraas, todos os sofrimento, como sendo resultado da ao direta, intencional e plenamente consciente de JEOV. A contradio est na verdade na alterao de estado da criao em relao aos atributos de IMUTABILIDADE e ETERNIDADE divinas. inegvel que o Universo logo aps a criao diferente do que vir logo aps o Dia do Juzo. Ou seja, h duas realidades distintas completamente diferentes separadas por um certo intervalo de tempo. Se esse Deus ento ONIPRESENTE a toda a sua criao, inegvel que ele se relaciona com a mesma, ento como poderia ele ser IMUTVEL?

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Simplificando, se JEOV ETERNO e IMUTVEL, ou seja, pleno em todas as suas perfeies, por que ento ele criaria um Universo temporal que mutvel? No se pode produzir algo intencionalmente sem um propsito, qual seria ento o proposito de um SER absolutamente perfeito? Qual a funo da Criao? Se nada falta a JEOV? Se a Criao tivesse apenas um objetivo em si prpria, o papel ento de sua expresso mxima, o Ser Humano, deveria ser muito mais independente da natureza divina do Deus. Ento por que no permitir a este Ser Humano uma verdadeira liberdade de ao em um Universo que s tem sentido para ele prprio? Como aceitar que o JEOV da recm criao, que convive, intereage, delega, e se relaciona apenas com seres quase perfeitos, os anjos, num universo perfeito, o mundo recm-criado, e o primeiro casal ainda no den, seja o mesmssimo JEOV que convive, interage, delega e se relaciona com um universo onde h uma parte da humanidade vivendo no Paraso, e parte sofrendo no Inferno, incluindo um ou dois teros dos anjos no lago de fogo e enxofre, seres que antes foram quase perfeitos? Fazendo a comparao, uma pessoa que vive numa belssima casa no o faz da mesma forma que se vivesse numa casa de pssimas condies, suas impresses, sentimentos, atitudes, mudariam, ela mudaria, a no ser que ela ignorasse por completo a casa. Da mesma forma a no ser que JEOV ignorasse por completo sua criao, no h como aceitar que sendo o Universo uma expresso de seu poder, ir existir em tempos distintos de formas to distintas, sem afetar de alguma forma as caracteristicas deste Deus. Sintetizando: SE JEOV EXISTIA ETERNAMENTE ANTES DA CRIAO, E ENTO DEU ORIGEM A UMA CRIAO, ENTO NO IMUTVEL, SUFICIENTE EM SI MESMO, E PERFEITO. A SOLUO PARA O IMPASSE Esse problema j era exposto desde os primrdios do Cristianismo, e uma de suas formas era com a pergunta: "O que Deus fazia antes de criar o Universo?" Seria ingenuidade crer que isso suficiente para neutralizar a teologia crist. Com quase dois mil anos de elaborao e tendo em sua tradio brilhantes mentes ao longo da histria, no so simples perguntas e raciocnios aparentemente inescapveis que iro demolir a trabalho milenar de filsofos que remontam at o helenismo. As duas contradies citadas acima, entre os ONI atributos de JEOV e o Livro Arbtrio, e entre a Imutabilidade e a criao temporal, costumam receber o nome de ANTINOMIA, um paradoxo que s pode ser aceito pela f.

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Orgenes de Alexandria, no sculo II dC, j propunha uma resposta que, infelizmente, jamais foi muito aceita na doutrina crist. Trata-se da APOCATSTASE (Restaurao), ou UNIVERSALISMO, tambm conhecida como ORIGENISMO. Segundo essa proposio, ao final de todos os eventos apocalpticos previstos nas escrituras, todo o Universo seria revertido ao estado de perfeio original. Essa restaurao eliminaria todas as divises, inclusive entre o Inferno, a Terra e o Cu, e todos os seres seriam reintegrados divindade. Enfim, mesmo Satan seria perdoado. Com essa idia, e acentuando essa reverso, a Criao seria desfeita at o estado onde antes s houvera JEOV e o vazio. Tendo isto, fica aberta a idia de que a Criao poder ocorrer novamente da estaca zero, para depois ser encerrada de novo, e de novo. evidente de que houveram infinitas criaes anteriores e havero posteriores. Sendo assim, o Universo seria infinitamente criado e desfeito, num ciclo eterno. Essa idia elimina o problema da contradio entre a existncia eterna, perfeio e imutabilidade divina, e a criao temporal isolada no tempo. Pois Deus recriaria o Universo incessantemente, e esse ciclo faria parte de sua natureza, essa constante atividade estaria inclusa na sua imutabilidade, que no seria um estado em si, mas um processo imutvel. Essa idia parte integrante de duas outras religies monotestas. O Bhramanismo e o Shikismo indianos, e abre espao para vrias outras elaboraes, inclusive a que permite uma maior veracidade do Livre Arbtrio. A APOCATSTASE, exige tambm um conceito que embora no maioritrio na doutrina crist, de bem maior aceitao, o ANIQUILACIONISMO, que diz que os condenados ao Inferno no sofrero perptuamente e sim sero aniquilados, deixaro de existir aps um certo perodo de tempo. Algumas designaes crists como os ADVENTISTAS DO 7o DIA e os TESTEMUNHAS DE JEOV so adeptos dessa doutrina. Porm muito grande a insistncia das maioria das teologias crists em manter um doutrina completamente insustentvel racionalmente, o da Punio e Graa Prpetuas. PUNIO "ETERNA" A crena no tormento eterno para os infiis uma das mais notveis, marcantes, incmodas, e sem dvida a mais execrvel de todas as proposies das teologias monotestas tradicionais. Ela elimina qualquer possibilidade de se defender a idia de que JEOV seja um ser bondoso, amoroso ou piedoso em qualquer parmetro humanamente compreensvel. Pior, ela torna impossvel defender a idia sequer de que Ele seja um ser Justo e Inteligente. Isso pode ser facilmente demonstrvel por uma alegoria. Sabemos que os delitos podem ser punidos com penas diferentes de acordo com a gravidade da infrao, como por exemplo:

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O Roubo de um po: - 1 Dia de priso Crime Hediondo Brutal: - 50 Anos de priso. Est implcito que de certa forma, o Crime Hedindo Brutal cerca de 18.250 vezes mais grave que o roubo do po, pois para o mesmo aplicado 50 x 365 dias de priso. Isso sem dvida algo que podemos considerar como justia pelos parmetros humanos, ainda nos padres do senso comum. Seria justo porm, que a punio para os dois crimes acima fosse a mesma? Se considerarmos que no, ento no temos como aplicar qualquer concepo humana de justia idia de "Punio Eterna", pois pela maioria das teologias convencionais, no so apenas os mais hediondos e brutais crimes imaginveis que sero punidos com o tormento infinito. Segundo o Islamismo, uma pessoa, por mais ntegra, caridosa, sensvel e justa que seja, ser atirada ao ignominioso castigo interminvel se simplesmente no acreditar na existncia de AL. Segundo a Teologia da maior parte das designaes protestantes, a mesma pessoa ter o mesmo destino se no aceitar o dogma de que todos os humanos so inerentemente pecadores e s se salvam pela f em Jesus Cristo. Por outro lado, mesmo aps praticar crimes extremamente terrveis, o indivduo poderia obter a Graa Infinita se realizar sua converso e abraar a f. Dessa forma, se torna possvel igualar um Ser Humano que s cometa um leve delito, ao mais horrendo dos psicopatas de todo os tempos. Ao mesmo tempo que esse psicopata extremo possa ser subitamente igualado ao mais louvvel dos Seres Humanos, se ele cumprir, ao final de toda uma vida de crimes, as exigncias de uma converso religiosa. Se considerarmos praticamente todos os parmetros humanos de justia, impossvel considerar justos esses procedimentos de punio e premiao, entretanto ainda podemos apelar para o super relativismo, de que tais parmetros de justia no so humanos, ou ainda os inmeros recursos racionais possveis para se fazer valer um ponto de vista especfico contra os tradicionais pontos de vista da tica humana. O nico ponto entretanto que no pode ser superado pela razo o contedo "Eterno" desta Punio ou Salvao divinas. Esse peculiar elemento torna a doutrina racionalmente incompreensvel. Trata-se da incoerncia lgica de se relacionar diretamente um evento temporal com um evento supra temporal, "Eterno". Como veremos a seguir. O TEMPO E A ETERNIDADE

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O prprio termo "Punio Eterna" j contraditrio. ETERNO significa o que est "fora do tempo", no tendo tido comeo nem fim, punio por outro lado um conceito claramente temporal, algo que se aplica a partir de um determinado momento devido a um evento ocorrido na linha do tempo. Portanto o termo correto na verdade seria PUNIO PERPTUA, pois Perptuo o que mesmo tendo incio no teria fim, o que acrescenta uma problema talvez ainda maior, pois sendo o Perptuo uma espcie de "Metade de Eternidade", como compreender a idia de que a Eternidade permita ser dividida? Faria sentido dividir o infinito? A idia do Perptuo, ou do "Retro-Perptuo", que seria o que nunca teve comeo mas teria fim, seria ento equivalente a Eternidade? Ou aceitaramos a "Meia-Eternidade"? Antes de observarmos a ilustrao abaixo, bom lembrar que a idia de que o ETERNO possa ser representado por uma Linha de Tempo Infinita em si errnea. O ETERNO no seria um "tempo" interminvel para o passado e para o presente, mas sim uma ausncia de tempo. Porm na impossibilidade racional de se trabalhar com esse No-Tempo, usemos enfim a ilustrao na forma de "Tempo Infinito".

At agora no vimos um meio de driblar esse paradoxo da "Semi-Eternidade", que caracterizaria o Perptuo, mas o mais importante no momento compreender a diferena desses conceitos com o conceito Temporal. Tudo o que existe no tempo, s pode ser relacionado com outras coisas temporais, a relao direta entre o temporal e o Eterno ou Perptuo como j vimos, no mnimo duvidosa. Sabemos que tudo o que existe no nosso plano temporal no pode perpetuar-se indefinidadamente. preciso antes de tudo se livrar da idia de que o Perptuo seria um perodo de tempo muito grande, no , seria uma forma de escapar do Temporal. Se imaginarmos que existe um tipo de "barreira" entre o Eterno e o Temporal, perceberemos que nada temporal pode adentrar a "Dimenso do Eterno", o que passou a existir no pode se tornar ETERNO, isso completamente absurdo. Isso nos leva ento a duas possibilidades: Se o PERPTUO equivaler ao ETERNO, no sentido de que metade de Infinito continua sendo Infinito, ento nada temporal pode se perpetuar infinitamente, portanto, a idia de 22

que algo temporal possa ser de um modo ou de outro "eternizado" insustentvel. O temporal no pode se tornar ETERNO, portanto nesse sentido, Punio Perptua seria o mesmo que Punio Eterna, ou seja, uma contradio. Se o PERPTUO pertencer a uma dimenso diferente do ETERNO, resta ento verificar a viabilidade de tal possibilidade. O PERPTUO como algo em especial, diferente do Temporal e do Eterno. Consideremos o seguinte esquema:

Podemos notar que em relao aos TEMPORAIS, um PERPTUO como um ETERNO, a no ser que sua interrupo ocorra dentro do perodo decorrido do TEMPORAL. Mas o detalhe que se existe o Perptuo FUTURO, porque no existiria o Perptuo PASSADO? Ou Retro-Perptuo? Seria vlido considerar apenas o "sentido" PASSADO-FUTURO como passvel de produzir PERPTUOS? O que impediria que algo tivesse pr-existncia Perptua e ento cessasse de existir? Se for esse o caso, ento a criao de Perptuos se daria ao infinito, porm jamais fariam parte do ETERNO. Para os temporais entretanto equivaleriam ao ETERNO. A questo de se o Perptuo possvel, no mnimo duvidosa. Mas como ficaria o Retro-Perptuo? Como poderia ser desfeita um coisa que sempre existiu no Passado? evidente que o problema em si est fora do escopo da razo humana, mas podemos apresentar possibilidades. Um delas a de que no existiria o Perptuo em si, mas o SUPER TEMPORAL. Esse estaria acima dos temporais normais para os quais equivalerio ao ETERNO, ou seria Perptuo caso sua interrupo se desse no decorrer desse temporal. Sendo assim o Prpetuo e o Retro-Perptuo formariam um Super Temporal. Outra considerar que exista uma "dimenso" diferenciada para o Perptuo, o que o tornaria possvel, porm isso acrescenta um discusso ainda mais complicada. Uma vez que os Perptuos podem ser criados, eles iriam aumentar incessante e exponencialmente o "contedo" de existncia? Como um Universo se expandindo indefinidamente? Ou o fim 23

dos Retro-Perptuos compensaria? Sendo assim, a no ser que o ETERNO no se relacione como os demais Universos, como manter sua caracterstica de IMUTABILIDADE? Alm de tudo isso, observe como uma diagramao diferenciada, circular, do esquema parece tornar a caracterstica do Perptuo ainda mais desafiadora.

Nesse caso fica claro que no Eterno, no centro, no h movimento, ao contrrio do Perptuo onde ocorreria um ciclo fechado de movimento, aparentemente com eventos repetitivos. Os Temporais e Super-Temporais seriam ciclos abertos. Outra forma de visualizar a questo seria:

Colocando o Eterno num plano "externo" dinmica. Na melhor das hipteses, essas possibilidade desafiam a concepo cosmodinmica do Monotesmo Tradicional, acrescentando problemas e mais problemas de racionalidade cuja 24

nica sada satisfatria seria aceitar os Dogmas incogniscveis. Mas sendo assim, porque aceitar como dogma a possibilidade de existncia do Perptuo e no sua impossibilidade? Alm disso h o problema da categorizao do estado de ETERNIDADE. No Eterno, ou no Perptuo, no existe movimento, pois no existe tempo e logo espao. No h dinmica, mas sim uma essncia, pode haver um SER, nunca um DEVIR, ou este no seria imutvel, e logo estaria fadado a transformao, e invariavelmente ao fim. Sendo assim, como aceitar conceitos to necessariamente dinmicos como Sofrimento ou Gratificao num plano que sendo Perptuo, iria invalidar tais estados de movimento? Seria mais fcil crer num plano de "congelamento" da existncia, onde sequer haveria conscincia do acontecimento. CONCLUSO Sendo assim, a idia de uma Punio ou Premiao Perptuas inaceitvel tanto tica, Moral, Emocional ou Lgica e Racionalmente. , pois, sendo empurrada na forma de Dogma, uma forma arbitrria de forar um coquetel de conceitos como se fossem um nico, quando este em si no possui qualquer sentido. Dessa forma, admite-se que a Teologia Monotesta Tradicional indefensvel racionalmente, assumindo um carter de irracionalidade, o que no necessariamente ocorre com outras possibilidade Monotestas como a cclica, ou Pantestas. A questo : SE ESSE MONOTESMO TRADICIONAL INCOERENTE TANTO EMOCIONAL QUANTO RACIONALMENTE, E SE NO APRESENTA QUALQUER EVIDNCIA MATERIAL, POR QUE ACEIT-LO? Baseando-se apenas na autoridade de um Livro Sagrado? Que sequer conseque provar ser a Palavra de Deus. Porque crer numa proposio que se baseia unicamente numa obra literria sem acuidade racional, de cunho tico e moral discutvel e claramente cultural, e que comete flagrantes erros na concepo do mundo fsico? Por tudo isso considero que a adio de solues como a APOCATSTASE e consequentemente o ANIQUILACIONISMO, longe de serem prejudiciais crena, fazem elevar em muito sua qualidade argumentativa, tornando-as competitivas racionalmente e emocionalmente com doutrinas bem mais elaboradas. PANTESMO Bastante diferente a concepo Pantesta de divindade. Trata-se de considerar que Deus o prprio Universo, a Natureza, de modo que ele estaria em toda parte. Sendo assim, Deus seria um ser Fsico, Dinmico, Perptuo ainda que sujeito a mudanas cclicas. Deus seria ento, IMANENTE Natureza, intrnseco, ou seja, no Transcendente. J o Panentesmo, que tambm pode ser entendido como um "Pantesmo Transcendente", 25

concebe-se o Universo como sendo o Corpo de Deus, mas tendo este um Esprito, havendo ento uma dualidade, Imanncia e Transcendncia, Corpo e Alma. A mais significativa diferena com relao ao Monotesmo a Impessoalidade de Deus, ou seja, Deus no um ser antropomrfico nem mesmo psicolgicamente, mas sim uma entidade totalmente distinta dos humanos, cuja natureza, meios e intenes no so expressveis como comumente o so nas religies monotestas. Um Deus Pantesta no tem uma inteno clara, e por isso no Pantesmo no ocorrem revelaes. EM O QUE BUSCA RELIGIO? QUAL DA A TRANSCENDNCIA DIFERENA DE SEITA?

MITOLOGIA RELIGIO? O QUE HERESIA? RELIGIO deriva do termo latino "Re-Ligare", que significa "religao" com o divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica fundamental um contedo Metafsico, ou seja, de alm do mundo fsico. Sendo assim o hbito, geralmente por parte de grupos religiosos de taxarem tal ou qual grupo religioso rival de seita, no tm apoio na definio do termo. SEITA, derivado da palavra latina "Secta", nada mais do que um segmento minoritrio que se diferencia das crenas majoritrias, mas como tal tambm religio. HERESIA outro termo mal compreendido. Significa simplesmente um contedo que vai contra a estrutura terica de uma religio dominante. Sendo assim o Cristianismo foi uma Heresia Judica assim como o Protestantismo uma Heresia Catlica, ou o Budismo uma Heresia Hindusta. A MITOLOGIA uma coleo de contos e lendas com uma concepo mstica em comum, sendo parte integrante da maioria das religies, mas suas formas variam grandemente dependendo da estrutura fundamental da crena religiosa. No h religio sem mitos, mas podem existir mitos que no participem de uma religio. MSTICA pode ser entendida como qualquer coisa que diga respeito a um plano sobre material. Um "Mistrio".

PRESENA DA RELIGIO EM TODA A CULTURA HUMANA 26

No h registro em qualquer estudo por parte da Histria, Antropologia, Sociologia ou qualquer outra "cincia" social, de um grupamento humano em qualquer poca que no tenha professado algum tipo de crena religiosa. As religies so ento um fenmeno inerente a cultura humana, assim como as artes e tcnicas. Grande parte de todos os movimentos humanos significativos tiveram a religio como impulsor, diversas guerras, geralmente as mais terrveis, tiveram legitimao religiosa, estruturas sociais foram definidas com base em religies e grande parte do conhecimento cientfico, "filosfico" e artstico tiveram como vetores os grupos religiosos, que durante a maior parte da histria da humanidade estiveram vinculados ao poder poltico e social. Hoje em dia, apesar de todo o avano cientfico, o fenmeno religioso sobrevive e cresce, desafiando previses que anteveram seu fim. A grande maioria da humanidade professa alguma crena religiosa direta ou indiretamente e a Religio continua a promover diversos movimentos humanos, e mantendo estatutos polticos e sociais. Tal como a Cincia, a Arte e a Filosofia, a Religio parte integrante e inseparvel da cultura humana, muito provavelmente sempre continuar sendo. TIPOS DE RELIGIES H vrias formas de religio, e so muitos os modos que vrios estudiosos utilizam para classific-las. Porm h caractersticas comuns s religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises. A primeira destas caractersticas e cronolgica, pois as formas religiosas predominantes evoluem atravs dos tempos nos sucessivos estgios culturais de qualquer sociedade. Outro modo classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua profundidade filosfica, o que ir separ-las em religies com e sem Livros Sagrados. Pessoalmente como um estudioso do assunto, prefiro uma classificao que leva em conta essas duas caractersticas, e divide as religies nos seguintes 4 grandes grupos distintos. PANTESTAS POLITESTAS MONOTESTAS ATESTAS

Nessa diviso h uma ordem cronolgica. As Religies PANTESTAS so as mais antigas, dominando em sociedades menores e mais "primitivas". Tanto nos primrdios da civilizao mesopotmica, europia e asitica, quanto nas culturas das Amricas, frica e Oceania. As Religies POLITESTAS por vezes se confundem com as Pantestas, mas surgem num estgio posterior do desenvolvimento de uma cultura. Quanto mais a sociedade se torna complexa, mais o Pantesmo vai se tornando Politesmo. 27

J as MONOTESTAS so mais recentes, e atualmente as mais disseminadas, o Monotesmo quantitativamente ainda domina mais de metade da humanidade. E embora possa parecer estranho, existem religies ATESTAS, que negam a existncia de um ser supremo central, embora possam admitir a existncia de entidades espirituais diversas. Essas religies geralmente surgem como um reao a um sistema religioso Monotesta ou pelo menos Politesta, e em muitos aspectos se confunde com o Pantesmo embora possua caractersticas exclusivas. Essa diviso tambm traa uma hierarquia de rebuscamento filosfico nas religies. As Pantestas por serem as mais antigas, no tm Livros Sagrados ou qualquer estabelecimento mais slido do que a tradio oral, embora na atualidade o renascimento pantesta esteja mudando isso. J as politestas muitas vezes possuem registros de suas lendas e mitos em verso escrita, mas Nenhuma possui uma REVELAO propriamente dita. Isto um privilgio do Monotesmo. TODAS as grandes religies monotestas possuem sua Revelao Divina em forma de Livro Sagrado. As Atestas tambm possuem seus livros guias, mas por no acreditarem num Deus pessoal, no tem o peso dogmtico de uma revelao divina, sendo vistas em geral como tratados filosficos. Vejamos alguns quadros POCAS DE SURGIMENTO E PREDOMNIO PANTESMO: As mais antigas, remontando a pr-histria onde tinham predominncia absoluta, e tambm presentes em muitos dos povos silvcolas das Amricas, frica e Oceania. Surgem num estgio posterior de desenvolvimento social, tendo sido predominantes na Idade Antiga em todo o velho mundo, e mesmo nas civilizaes mais avanadas das Amricas prcolombianas. Mais recentes, surgindo a partir do ltimo milnio aC e predominando da Idade Mdia at a atualidade. Surgem a partir do sculo V aC, tendo vingado somente no Oriente e no Ocidente ressurgindo somente aps a renascena numa forma mais filosfica que religiosa. Embora possuam representantes em todos os perodos histricos, popularizam-se ou surgem a partir do sculo XVIII.

POLITESMO:

MONOTESMO: ATESMO: Neo PANTESMO:

BASE LITERRIA PANTESMO: Prprias de culturas grafas, no possuem em geral qualquer forma de base escrita, sendo transmitidas por tradio oral. 28

POLITESMO:

Nas sociedades letradas possuem frequentemente registros literrios sobre seus mitos, e mesmo nas grafas possuem tradies icnicas mais elaboradas. Possuem Livros Sagrados definidos e que padronizam as formas de crena, servindo como referncia obrigatria e trazendo cdigos de leis. So tidos como detentores de verdades absolutas. Possuem textos bsicos de contedo predominantemente filosfico, no possuindo entretanto fora dogmtica arbitrria ainda que sendo tambm revelados por sbios ou seres iluminados. Seus textos so em geral filosficos, embora possuam mais fora doutrinria, no incorrendo porm em dogmas arbitrrios.

MONOTESMO:

ATESMO:

Neo PANTESMO:

MITOLOGIA Deus o prprio mundo, tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e mstico. Cr-se em espritos e geralmente em reencarnao, comum tambm o culto aos antepassados. Procura-se manter a harmonia com a natureza, e o mundo comummente tido como eterno. Diversos deuses criaram, regem e destroem o mundo. Se relacionam de forma tensa com os seres humanos, no raro hostil. As lendas dos deuses se assemelham a dramas humanos, havendo contos dos mais diversos tipos. Um Ser transcendente criou o mundo e o ser humano, h uma relao paternal entre criador e criaturas. Na maioria dos casos um semi-deus se rebela contra o criador trazendo males sobre todos os seres. Messias so enviados para conduzir os povos, profetiza-se um evento renovador violento no final dos tempos, onde a ordem ser restaurada pela divindade. O Universo uma emanao de um princpio primordial "vazio", um No-Ser. Cr-se na possibilidade de evoluo espiritual atravs de um trabalho ntimo, cr-se em diversos seres conscientes dos mais variados nveis, e geralmente em reencarnao.

PANTESMO:

POLITESMO:

MONOTESMO:

ATESMO:

Acredita-se em geral no Monismo, um substncia nica que permeia todo o Universo num Ser nico. So em geral Neo PANTESMO: reencarnacionistas e evolutivas. A desatribuio de qualidades do Ser supremo por vezes as confunde com o Atesmo.

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SMBOLOS PANTESMO: Utilizam no mximo totens e alguns outros fetiches, comum o uso de vegetais, ossos, ou animais vivos ou mortos. Surgem os dolos zoo ou antropomrficos na forma de pinturas e esculturas em larga escala. A simbologia icnica se torna complexa em alguns casos resultando em formas de escrita ideogrfica. O Deus supremo geralmente no possui representao visual, mas os secundrios sim. Utilizam smbolos mais abstratos e de significados complexos. O No-Ser supremo no pode ser representado, mas h muitas retrataes dos seres iluminados. H vrios smbolos representativos da natureza e metafsica do Universo.

POLITESMO:

MONOTESMO:

ATESMO:

Diversos smbolos e mitos de diversas outras religies so resgatados e reinterpretados, tambm no h representao Neo PANTESMO: especfica do Ser Supremo mas pode haver de outros seres elevados.

RITUAIS PANTESMO: Geralmente ligados a natureza e ocorrendo em contato com esta. comum o uso de infuses de ervas, danas, orculos e cerimnias ao ar livre. Passam a surgir os templos, embora em geral no abandonem totalmente os rituais ao ar livre. Em muitos casos ocorrem os sacrifcios humanos, orculos e as feitiarias de controle ambiental. Geralmente restritas ao templos, as hierarquias ritualistas so mais rgidas, no h orculos pessoais mas sim profecias generalizadas com base no livro sagrado. No h rituais de controle ambiental. Embora ainda comuns nos templos so tambm frequentes fora destes. Desenvolvem-se tcnicas de concentrao, meditao e purificao mais especficas, baseadas antes de tudo no controle dos impulsos e emoes.

POLITESMO:

MONOTESMO:

ATESMO:

Em geral baseados no uso de "energias" da natureza. No mais Neo PANTESMO: tm influncia nos processos civis, sendo restritos a curas, proteo contra ameaas fsicas e extrafsicas.

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EXEMPLOS PANTESMO: POLITESMO: MONOTESMO: ATESMO: Neo PANTESMO: Religies silvcolas, xamanismo, religies clticas, druidismo, amaznicas, indgenas norte americanas, africanas e etc. Religio Grega, Egpcia, Xintosmo, Mitologia Nrdica, Religio Azteca, Maia etc. Bhramanismo, Zoroastrismo, Islamismo, Sikhismo. Judasmo, Cristianismo,

Orientais: Taosmo, Confucionismo, Budismo, Jainismo. Ocidentais: Filosofias NeoPlantnicas, Atesmo Filosfico (No Religioso) Espiritsmo Kardecista*, Racionalismo Cristo, Gnosticismo, Teosofia, Wicca, "Esotricas", etc. Neo-

*Apesar do Kardecismo no se considerar Pantesta e sim antes Monotesta. PANTESMO As religies primitivas so PANTESTAS, acredita-se num grande "Deus-Natureza". Todos os elementos naturais so divinizados, se atribu "inteligncias" espirituais ao vento, a gua, fogo, populaes animais e etc. H uma clara noo de equilbrio ecossistmico, onde comum ritos de agradecimento pelas ddivas naturais e pedidos s divindades da natureza, em alguns casos requisitando autorizao mesmo para o consumo da caa que embora tenha sido obtida pelo esforo humano, seria na verdade permitida, se no ofertada, pelos entes espirituais. A relao de dependncia do ser humano com o ecossistema clara, assim como a de parentesco e de submisso. As entidades elementais da natureza esto presentes em toda a parte, conferindo a oniscincia do esprito divino. Embora haja a tendncia da predominncia de um presena mstica feminina, a "me-terra", o elemento masculino tambm notvel a partir do momento que os seres humanos passam a compreender o papel do macho na reproduo. Ocorre ento a presena de dois elementos divinos bsicos, o Feminino e Masculino universal. um domnio de pensamento transcendente, mais compatvel com a subjetividade e a sntese, no sendo ento casual que este seja o tipo religioso onde as mulheres mais tenham influncia. A presena de sacerdotisas, bruxas e feiticeiras em muitos casos, muito mais significativa que a de seus equivalentes masculinos. Todas essas religies so grafas, sem escrita, com exceo claro dos NeoPantesmos contemporneos. Portanto so as mais envoltas em obscuridade e mistrios, no tendo deixado nenhum registro alm da tradio oral e de vestgios arqueolgicos. 31

POLITESMO Com o tempo e o desenvolvimento as necessidades humanas passam a se tornar mais complexas. A sobrevivncia assume contornos mais especficos, o crescimento populacional hipertrofiado graas a tecnologia que garante maior sucesso na preservao da prole e da longevidade, gera um srie de atividades competitivas e estruturalistas nas sociedades, que se tornam cada vez mais estratificadas. Nesse meio tempo a influncia racional em franca ascenso tenta decifrar as transcendentes essncias espirituais da natureza. Surge ento o POLITESMO, onde os elementos divinos so ento personificados com qualidades cada vez mais humanas. O que era antes apenas a gua, um ser de essncia espiritual metafsica e sagrada, agora passa a ser representada por uma entidade antropomrfica ou zoomrfica relacionada a gua. No princpio as caractersticas dessas divindades no so muito afetadas, mas com o tempo, a imaginao humana ou a tentativa de se adequar as religies s estruturas sociais, elas ficam cada vez mais parecidas com os seres humanos comuns, surgindo ento entre os deuses relacionamentos similares aos humanos inclusive com conflitos, cimes, traies, romances e etc. E cada vez mais os deuses perdem caractersticas transcendentes at que a "degenerao" chegue a ponto destes se relacionarem sexualmente com seres humanos, o que significa a perda da natureza metafsica, da caracterstica invisvel, ou mais, de haver relaes fsicas e pessoais de violncia entre humanos e divindades, sem qualquer carter transcendente. Em muitos casos difcil distinguir com clareza se determinadas religies so Pan ou Politestas. Mesmo no estgio Pantesta por vezes pode-se identificar com muita evidncia algumas personificaes das entidades divinas, mas algumas caractersticas como as citadas no pargrafo anterior so exclusivas do politesmo. possvel que os elementos que contribuam ou realizem essa transio sejam o Animismo, Fetichismo e Totemismo. Ocorre tambm uma relativa equivalncia entre deidades femininas e masculinas, embora as masculinas mostrem sinais de predominncia a medida que o sistema de crenas se torne mais mundano, caractersticas de uma fase mais racional e tcnica onde muitas vezes a religio politesta caminha junto com filosofias da natureza. sempre nesse estgio tambm que as sociedades desenvolvem escrita, ou pelo menos passa a utilizar smbolos abstratos e cdigos visuais mais elaborados, no caso do politesmo asitico, egpcio e europeu por exemplo, evoluiu para um sistema de escrita complexo. Muitas destas religies tm ento, narrativas de seus mitos em forma escrita, mas tais no possuem o valor e a significncia de uma Revelao propriamente dita. Num estgio final tende a ocorrer o fenmeno da Monolatria, onde a adorao se concentra numa nica divindade, o que pode ser o ponto de partida para o Monotesmo.

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MONOTESMO Chega um momento onde o Politesmo est to confuso, que parece forar o "inconsciente coletivo", ou a "intuio global" a buscar uma nova forma de crena. Algum precisa pr ordem na casa, surge ento um poderoso Deus que acaba com a confuso e se proclama como o nico soberano. Acabam-se as adoraes isoladas e hierarquiza-se rigidamente as deidades, de modo a se submeter toda a autoridade do universo a um ente mximo. O MONOTESMO no a crena em uma nica divindade, mas sim a soberania absoluta de uma. A prpria teologia judico-crist-islmica adota hierarquias anglicas que so inclusive encarregadas de reger elementos especficos da natureza. Um elemento que caracteriza mais claramente o MONOTESMO mais especfico, Zoroastrista, Judico, Cristo, Islmico e Sikh, antes de tudo a ausncia ou escassez de representaes icnicas do Deus supremo, e sua desatribuio parcial de qualidades humanas, nem sempre bem sucedida. J as entidades secundrias so comumente retratadas artisticamente. A prpria mitologia grega atravs da Monolatria, j estaria a dar sinais de se dirigir a um monotesmo similar ao que chegou a religio Hindu, ou a egpcia com a instituio do deus nico Akhenaton, embora ainda impregnadas fortemente de Politesmo a at de reminiscncias Pantestas no caso do Bhramanismo. Zeus assomava-se cada vez mais como o regente absoluto do universo. Entretanto um certo obstculo teolgico impedia que tal mitologia atingisse um estgio sequer semi-Monotesta. Zeus filho de Chronos, neto de Urano, essa descendncia evidencia sua natureza subordinada ao tempo, ele no eterno ou sequer o princpio em si prprio, que uma caracterstica obrigatria de um Deus Uno e absoluto como Bhraman ou Jeov. Um fator complicador que todas essas religies apesar de seu princpio Uno, so tambm Dualistas, pois contrapem um deus do Bem contra um do Mal. Entretanto no se presta "Sob Hiptese Alguma!", qualquer culto ao deus maligno, como ocorre nas Politestas. Saber se o deus maligno est ou no sujeito afinal ao deus supremo uma discusso que vem rendendo h mais de 3.000 anos. Diferente do estado Pantesta original no ocorre harmonia entre os opostos, e um deles passa a ser privilegiado em detrimento do outro. Sendo assim onde antes ocorria a divinizao dos aspectos Masculinos e Femininos do Universo, e a sacralidade da unio, aqui ocorre a associao de um com o maligno, fatalmente do elemento Feminino uma vez que todas as religies monotestas surgiram na fase patriarcal da humanidade. O Bhramanismo sendo o mais antigo, ainda conserva qualidades tais como venerao a manifestaes femininas da divindade, no condena a relao sexual e ainda detm a crena reencarnacionista que uma quase constante no Pantesmo. Do Politesmo guarda toda um mirade de deuses personificados, com estrias bastante humanas que envolvem conflitos e paixes. Mas a subordinao a um Uno supremo, no caso representado pela trindade Bhrama-Vinshu-Shiva, clara. O panteo anterior Hindu foi completamente absorvido pelo 33

monotesmo Bhraman, e conservou at mesmo a deusa Aditi, que outrora fora a divindade suprema. J os monotesmos posteriores, mais afastados do fenmeno pantesta, entram em choque mais evidente com o Politesmo que geralmente est em estado catico. Ocorre um abafamento da religio anterior pela nova e seu carter patriarcal e associado a violncia, especialmente a partir do Judasmo, se impe de forma opressiva. As divindades femininas so erradicadas ou demonizadas, sendo ento obrigatoriamente associadas ao elemento maligno do universo. Esse fenmeno acompanha a queda da condio social feminina na sociedade. Embora as teologias monotestas, especialmente na atualidade, se esforcem para afirmar o contrrio, o deus nico Hebreu, Cristo e Islmico, basicamente o mesmo, assim como o do anterior Zoroastrismo e posterior Sikhismo, so nitidamente masculinos, aparentemente renegando o aspecto feminino divino do universo, mas na verdade o absorvendo, uma vez que ao contrrio de deuses "supremos" Politestas como Zeus, Osris e Odin, eles so carregados de atribuies de amor e compaixo, embora ainda conservem sua Ira divina e seus atributos violentos, o que resulta em entidades complexas, que possuem aspectos paternos e maternos simultneamente. Tal como a prpria emocionalidade, esse o perodo mais contraditrio da evoluo do pensamento Teolgico. Apesar de estar sob o domnio de uma caracterstica de predominncia subjetiva, o momento onde as sociedades se mostraram paradoxalmente mais androcrticas. Os elementos femininos so absorvidos pelo Deus nico dando a ele o poder de atrair e seduzir as massas pela sua bondade, mostrando sua face benevolente, mas por outro lado a espada da masculinidade est sempre pronta a desferir o golpe fatal em quem se opuser a sua soberania. Tal unio, confere aos deuses monotestas um poder supremo inigualvel, e tal contradio, tal desarmonia intrnseca, resultou no por acaso no perodo religiosamente mais violento da histria. As religies monotestas, especialmente o trio Judasmo-CristianismoIslamismo, so as mais intolerantes e sanguinrias da histria. ATESMO As religies aqui caracterizadas como Atestas negam simplesmente a existncia de um Ser Supremo central, que tudo tenha criado e a tudo controle, e talvez seja nesse grupo que se sinta mais radicalmente a ruptura entre Ocidente e Oriente, mas basicamente o Atesmo religioso tende a funcionar da seguinte forma. Se o Monotesmo tenta acabar com o "pandemonium" Politesta e estabelecer uma nova ordem por algum tempo, acaba por tambm se mundanizar. As autoridades religiosas interferindo fortemente na poltica e na estruturao social, enfraquecem como smbolos transcendentes. A inflexibilidade fundamentalista do sistema se revela injustificvel ante a problemtica social e as conquistas e descobertas filosficas e cientficas e num dado momento o sentimento de descrena tal que deixa-se de acreditar num deus. Surge o ATESMO. 34

Esse o ponto crucial, a razo pela qual de fato no acredito que existam Ateus no sentido mais profundo do termo, no mximo "agnsticos". Geralmente o ateu no aquele que desacredita do "invisvel", de qualquer forma de Tos, mas sim o que descr dos deuses personificados e corrompidos. Afinal at o mais materialista e ctico dos cientistas trabalha com foras invisveis! Fenmenos da natureza ainda inexplicveis. Gravitao Universal, Lei de Entropia, Mecnica Quntica e etc. no podem ser vistas! Apenas seus efeitos. Tal como sempre se alegou com relao aos deuses. No que se refere a uma viso do Princpio, no creio fazer diferena acreditar que um corpo atrado para o centro da Terra por uma fora invisvel da natureza ou pela vontade de um deus tambm invisvel. H apenas uma maior compreenso racional do fenmeno, com maiores resultado prticos, mas de um modo ou de outro, a explicao possui um certo carter de f, to racionalmente satisfatrio para o cientista quanto para o religioso, capaz de explicar com clareza o funcionamento do mundo e mesmo quando isso no ocorre, admiti-se como mistrios divinos, ou causas cientficas ainda desconhecidas. No caso do Oriente, o Atesmo religioso surge principalmente na ndia, sob a forma do Budismo e do Jainsmo, e na China, sob o Taosmo e o Confucionismo. Todas essas religies possuem textos base com certo grau de respeitabilidade mstica ou filosfica, mas o grau de liberdade com que se pode reinterpretar ou mesmo discordar destes textos incomparvel em relao aos livros sagrados Monotestas. E nesse nvel que muitas posturas passam a ser desconsideradas como religies, sendo tidas em geral como filosofias. No Ocidente, tal movimento ocorreu tambm na Grcia Antiga, atravs de Filsofos da Natureza que estabeleciam como princpio primrio universal alguma "substncia" completamente impessoal. Mais especificamente, Aristteles colocava o MOTOR IMVEL como o princpio primrio, e PLOTINO, estabelecia o UNO. Porm essa breve ascenso do Atesmo filosfico e cientfico ocidental foi logo minada pelo sucesso do Monotesmo cristo. O Atesmo no Ocidente s surgiu novamente aps a renascena, no Iluminismo, onde outras formas filosficas se desenvolveram, mas a mistura destas com os Neo Pantesmos e o avano cientfico em geral resulta num quadro difcil de se diferenciar. Mas o ponto mais complexo na verdade, e que Atesmo e Pantesmo se confundem. RELIGIES ATESTAS e NEO-PANTESTAS As religies Atestas no crem numa entidade suprema central, mas pregam a interdependncia harmnica do Universo, da mesma forma que o Pantesmo.

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Pregam a harmonia dos opostos como Yin e Yang, da mesma forma que a harmonia entre a Deusa e o Deus no Pantesmo, e constantemente adotam um posio de neutralidade em relao aos eventos. Provavelmente no por acaso TAOSMO e BUDISMO so as mais avanadas das grandes religies num sentido metafsico, racional e mesmo cientfico. So imunes a contestao racional pois seus conceitos trabalham num plano mais abstrato mas ao mesmo tempo capaz de explicar a realidade, e fartos de paradoxos escapistas, sendo extremamente mais flexveis que as religies monotestas por exemplo. No h casos significativos de atrocidades cometidas em nome destas religies em larga escala como as monotestas ou nas politestas monoltricas. Porm, barreiras intransponveis impedem que essas religies sejam nesse esquema de diviso, classificadas como Pantestas. TAOSMO e CONFUCIONISMO que so chinesas equanto o BUDISMO e o JAINISMO Indianos, so religies letradas. Possuem seus escritos fundamentais como os Sutras Budistas, o Tao Te-King Taosta e os Anacletos Confucianos e os textos dos Tirthankaras Jainistas. Todas possuem seus mentores, Buda, Lao-Ts, Confcio e Mahavira. E todas so muito desenvolvidas filosoficamente, por vezes sendo consideradas no religies, mas filosofia. Todas essas caractersticas inexistem no Pantesmo primitivo. Portanto isso me leva a classific-las como RELIGIES ATESTAS, por declararem a inexistncia de um Ser Supremo. Pelo contrrio, o TAO ou o NIRVANA, o centro de todo o Universo segundo o Taosmo e Confucionismo, e o Budismo, so uma espcie de Vazio, um No-Ser. J o Neo-Pantesmo possui sim seus textos. o caso do Espiritismo Kardecista, do Bahasmo, do Racionalismo Cristo e etc. Embora muitos insistam em negar-se como Pantestas se inclinando para o Monotesmo, porm uma srie de fatores a distanciam muito deste grupo. Tais como: A nfase atenuada dada ao livro base da doutrina, que embora seja uma revelao, no tem o mesmo peso dogmtico e em geral se apresenta de forma predominantemente racional. A postura passiva e no proselitista, e muito menos violenta, do Monotesmo tradicional. A caraterizao de seu fundador que mesmo sendo dotado de dons supra-naturais, no reivindica deificao e nem mesmo reverncia especial. E o mais importante, diferenciando-as principalmente do Monotesmo "Ocidental", o tratamento totalmente diferenciado dado a questo da existncia do "Mal". Esses so alguns exemplos que tendem a afastar essas novas religies, que prefiro agrupar na categoria Neo-Pantesmo, do grupo das Monotestas. PANTESMO POLITESMO MONOTESMO ATESMO => => => => 36 Deus Tudo Deus Plural Deus Um Deus Nada

Evidentemente, afirmar que DEUS TUDO muito similar a afirmar que NADA. O ZERO to imensurvel e incalculvel quanto o INFINITO. Eles no podem ser medidos ou divididos, assim como no se divide por eles. Vale lembrar que no se pode tambm rotular tal ou qual religio como meramente Pan, Poli ou Monotesta. Muitas passaram pelas vrias fases nem sempre de maneira perceptvel e consensual. O prprio Budismo tem vrias escolas bastante diferentes entre si, e mesmo o Cristianismo tem suas variantes com direito a reencarnao e sexo tntrico, e cujas atribuies de Deus o afastam das caractersticas monotestas. Mas o processo macro, inconsciente, me parece ser esse! O de fases "psicohistricas" que vo na forma: PANTESMO-POLITESMO-MONOTESMO-ATESMO Outro ponto importante que jamais uma dessas formas religiosas deixou de existir totalmente, principalmente na atualidade onde a intolerncia religiosa no mais "tolerada" na maior parte do mundo. Esses tipos de religies se misturam e se confundem, o que explica porque qualquer tentativa de se classificar as religies to complexa. At mesmo essa diviso esquemtica apresenta problemas, como a notvel diferena entre o Monotesmo "Ocidental", Judasmo-Cristianismo-Islamismo, fortemente interligadas, o Monotesmo Oriental, Hindu, Bhramanismo e Sikhismo, e o sempre complexo Zoroastrismo, de caractersticas fortemente Maniqueistas, o que viria por vezes a suscintar a questo de se o Maniquesmo, que tem forte influncia sobre o Gnosticismo e o Catolicismo, poderia ser considerado Monotesta. VERBETES PAR LER TEOLOGIA CONTEMPORNEA AGNOSTICISMO Doutrina que defende a incognoscibilidade de qualquer ordem de realidade desprovida de evidncia lgica satisfatria. O termo foi criado por T.H. Huxley (1825 1895), para expressar o seu desprezo em face da atitude de certeza dogmtica simbolizada pelas crenas dos antigos gnsticos. Nega a possibilidade de um conhecimento racional e certo de qualquer realidade transcendente. Para o agnosticismo a razo humana no pode adquirir uma cincia certa, a no ser das realidades apreendidas pela experincia sensvel; apenas afirma que isso no se pode conhecer com certeza por meio da razo. Como sistema teolgico foi condenado pelos apstolos e pela Igreja. Sob qualquer forma que se apresente, o agnosticismo deve ser considerado segundo o sistema cientfico a que se amolda e tambm os pressupostos da teoria do conhecimento que adota. ANALOGIA DA F Era analogia entis que Karl Bath substitui pela analogia Fidei (analogia da f), visto que a verdade religiosa dada por Deus.

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 um conceito Bblico tirado de Romanos 12, (analogia tes pistees) ou (metron pistes), que so palavras semelhantes "analogia da f" e "medida da f", representam um desenvolvimento do significado paulino original. Para a hermenutica a analogia da f conota que passagens bblicas podem ser interpretadas com outras passagens porque nada dentro das escrituras podem se contradizer e tendo em vista que Deus o autor das Escrituras. Para Agostinho a interpretao da das Escrituras no deve violar a f. E Lutero usa termos quase semelhantes "o intrprete primrio da Escritura deve ser ela prpria", por isso as autoridades crists evitavam qualquer fonte fora das Escrituras. Para alguns pais da igreja passagens difceis das escrituras so iluminadas pela f ensinadas pela igreja, j o protestantismo da reforma contra essa idia imposta pelo catolicismo. Ainda como princpio exegtico a analogia da f sofre alguns abusos com significados que o autor bblico no quis colocar no texto, por isso o intrprete de uma passagem bblica deve se esforar o mximo para extrair do texto o que realmente ele diz. ANTROPOLOGIA TEOLGICA Antropologia nasceu com o grego Herdoto, no sculo V a.C. que foi cognominado Pai da Antropologia. Antropologia Teolgica a doutrina do homem no que tange a Deus. Teve sua transformao em duas grandes transies: a do cosmo para Deus, quando o cristianismo suplantou a viso grega da realidade. A segunda de Deus para o homem e ocorreu na poca moderna em conseqncia da secularizao e do atesmo. Repentinamente Deus desaparece de cena e cede lugar ao homem. Sua transformao teve incio no Renascimento. O esprito humano abre-se a um novo modo de ver e agir, um violento contraste com o precedente, enquanto o primeiro, o centro de todo interesse era Deis, agora o centro o homem. A filosofia ao mesmo tempo a testemunha fiel e artfice principal da transio do teocentrismo para o antropotismo. Vemos a (Descartes, Hume, Spinosa). Mas Kant que atinge o momento conclusivo, afirmando que o homem no mais simplesmente o ponto de partida, mas tambm o ponto de chegada da reflexo filosfica. Vemos tambm dois princpios que so supremos na antropologia teolgica: So o arquitetnico e hermenutico. O arquitetnico o eixo do ordenamento de todos os eventos da histria da salvao. O hermenutico a verdade primria a cuja luz a teologia procura compreender e interpretar um dos aspectos da histria da salvao. CALVINISMO Doutrina religiosa fundada por Joo Calvino. Ele nasceu em Noyon, em 1509 e morreu em Genebra em 1564. Caracteriza-se pela origem democrtica da autoridade religiosa (os ministros no so padres). Os principais fundamentos da doutrina esto contidos na obra de Calvino intitulada "Instituio da Religio Crist". Calvino e seus seguidores, sustentavam a soberania absoluta de Deus, a justificao pela f, e a predestinao. O Calvinismo no admite as cerimnias religiosas e nega com rigor a tradio; pela crena na predestinao acha intil as obras para a salvao. Segundo Calvino, a f se d pela deposio de absoluta confiana em Deus. Os seguidores de Calvino, na Frana, passaram a ser chamados "huguenotes". Propagou-se a doutrina pela Holanda, Sua, Hungria, Esccia e Estados Unidos. Do Calvinismo, originou-se o puritanismo e as demais igrejas protestantes. 38

Esta doutrina no foi aceita pelos sorbonistas, e Calvino foi perseguido e obrigado a deixar a Igreja Catlica, fugindo para Basilia. CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS CMI Desde 1909 Conferncia Missionria Mundial em Edinburgo at 1937 Conferncia sobre "Vida e Trabalho" em Oxoford e sobre "F e Ordem" em Edimburgo o movimento ecumnico era atuante sob muitos aspectos mas no tinha organizao central. Por ocasio das conferncias de 1937 tomaram-se as primeiras iniciativas para a fuso de "Vida e Trabalho" e "F e Ordem" num Conselho Mundial de Igrejas CMI. De 1938 a 1948 este permaneceu devido Segunda Guerra Mundial oficialmente em "processo de formao"; em Amsterd, em 1958, ele foi formalmente estabelecido. O CMI uma comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus como Deus Salvador, segundo as Escrituras e por isso buscam cumprir em conjunto a sua vocao comum para glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. uma organizao ecumnica internacional das igrejas crists da Reforma da qual a igreja catlica faz parte como observadora. Prolonga historicamente os dois movimentos mundiais: "Vida e Trabalho", "Be Oxford" e "F e Ordem" de Edimburgo. O CMI no uma igreja, nem pretende ser uma espcie de "super igreja", mas existe para servir as igrejas como instrumento, possibilitando-lhes entrar em contato umas com as outras. O CMI no considera nenhum conceito ou doutrina sobre a unidade da igreja como normativo para suas igrejas membros. Pretende ajudar todas elas na procura dessa meta. A 5a Assemblia Geral foi em Nairobi em 1975. Ela props um consenso em torno da unidade nos seguinte termos: "Jesus Cristo fundou uma igreja. Hoje vivemos em diversas igrejas separadas umas das outras. Contudo, nossa viso do futuro que algum dia viveremos de novo, como irmos e irms numa igreja indivisa. O CMI exerce seu mandato por intermdio da Assemblia Geral, do Comit central do Comit executivo, das Comisses, dos Comits das Unidades de Programas e dos Centros Permanentes Administrativos de Genebra e Nova York. A Assemblia se rene a cada sete anos. CORRELAO (teologia) Paul Tillich faz uma correlao entre teologia de Bultmann ortodoxia e a teologia de Karl Barth cristomonismo, esta teologia foi desenvolvida em 1951. Paul Tillich chegou a um consenso que sintetiza a sabedoria e a experincia humana com a religio bblica, empregando todos os recursos da cincia, da histria, da literatura, da arte, e da psicologia em profundidade, bem como a filosofia clssica e a moderna, em especial o existencialismo de Kierkegaard. Assim estabeleceu um tipo de doutrina teolgica que era o fim apologtico e estabeleceu a correlao de f com a existncia humana. Paul Tillich afirma que a doutrina s tem valor ou significado para o homem, se estiver relacionado com os problemas, as situaes, e as crises de sua existncia cultural, secular e cotidiana. 39

Paul Tillich escolheu atuar "na fronteira" entre a religio e a cultura ele escreve "a religio a substncia da cultura e a cultura a forma da religio" Paul Tillich afirma que sempre que ele se encontra entre duas possibilidades existenciais, ele reflete sobre sua posio de sempre Ter um p em cada um dos dois arraiais tradicionalmente antagnicos. Da sua teologia de correlao inteiramente dialtica. Paul Tillich procurou relacionar os problemas de sua filosofia, a partir da condio humana comum e demonstrou a relevncia e o significado da doutrina teolgica relacionada com o problema assim interpretado. Sua tese torna-se numa sntese em quatro nveis: (1) disciplina, (2) antolgica, (3) histrica, e (4) na vida pessoal. DESMO Vem do latim deus, "deus". Os socianos introduziram o termo no sculo VI. Porm veio a ser aplicado a um movimento dos sculos XVII e XVIII, que enfatizava que o conhecimento sobre questes religiosas e espirituais vem atravs da razo, e no atravs da revelao, que sempre aparece como suspeita e como instrumento de fanticos e de pessoas de estabilidade mental questionvel. Vendo-se nisto a caracterstica principal do desmo, conhecimento atravs da razo e no sobrenatural. A isso podemos chamar de religio natural comum a todos, era uma garantia de uma convivncia pacfica, que surge como um reflexo do iluminismo no campo religioso. DEMITIZAO Mtodo desenvolvido na teologia protestante e catlica, proposto pelo telogo alemo Rusolf Bultmann (1884-1976), e que visa a escoimar a mensagem crist da roupagem dos mitos. Na sua forma genuna, salva o essencial das narrativas, despindo-as de sua veste literria mtica, para poder interpret-las de modo crtico e no elimin-las. Consiste na discrepncia entre cosmologia antiga e moderna bem como entre as compreenses existenciais divergentes dos homens da Bblia e dos de todas as pocas posteriores. A demitizao, no reside na eliminao de asseres e descries, mas em sua interpretao, para que a mensagem nelas contida adquira dimenses existenciais. Essa interpretao pressupe que as categorias mitolgicas utilizadas pelos autores se constitua em instrumento destinado a expressa a revelao. Busca impedir que a mensagem evanglica se fundamente em assertivas mitolgicas, perdendo seu carter paradoxal. DIALTICA Dialtica vem do Dialktos grego, que significa discurso, debate. Esse vocbulo refere-se quele tipo de atividade filosfica que traa distines rgidas, que trazem luz contrrios e opostos. Dialtica o emprego da formulao, tese, anttese e sntese. A dialtica determina todos os processos da vida, e deve ser aplicada na biologia, na psicologia, e na sociologia. A prpria vida dialtica. Para Plato a dialtica tornou-se uma forma suprema de adquirir conhecimento. A dialtica aparece como o nome dado ao estudo do inter-relacionamento das idias platnicas. 40

Dialtica o jogo dos opostos que se fundem gerando assim uma tese, que tem em si uma anttese, que gera uma sntese, que a nova tese. A dialtica explica a mudana como resultado do conflito entre os opostos, que se fundem num novo tipo de coisa que sintetiza ambos os opostos. ETERNIDADE As palavras hebraicas, ADH e OLAM, designam qualquer perodo com durao desconhecida, e tempo no fixado. similar no grego no vocbulo AIN que indica uma vida inteira ou um tempo indefinido no passado ou no futuro. Na filosofia grega, a existncia da eternidade divina subentendia, a realidade e insignificncia daquilo que temporal. Para Plato a esfera da eternidade imaterial diferente de nosso mundo. Herclito, associava a idia de fluxo com a idia de existncia. A idia de eternidade no deve ser entendida em contraste com o tempo. A idia Bblica de eternidade no ausncia de tempo mas a extenso ilimitada de tempo, uma sucesso infinita de eras. A era presente limitada em sua durao, tendo um comeo e um fim; a era futura tem um comeo, no sabemos o fim. A eternidade unida no prprio Deus, portanto ele no tem causa, dotado de um tipo de vida que se encontra exclusivamente no ser divino. EVANGELHO SOCIAL O Evangelho Social apareceu no final do sc. XIX e dava bastante nfase aos aspectos sociais do cristianismo. Esta corrente do protestantismo moderno teve como base o livro "Em Seus Passos o que Faria Jesus?" Esta corrente teve como sua maior expresso a figura de Walter Rauschenbush. O Evangelho Social se caracterizou por uma dupla nfase, as quais so: Uma funo mais ampla da Igreja; E uma crtica crescente dos sistemas e ideologias da ordem vigente.

Foi sem dvida alguma uma aplicao da tica crist em resposta as exigncias de uma nova situao histrica a intensidade dos problemas sociais geradas pelo rpido crescimento industrial dos EUA. Tendo em vista este fato, a conscincia crist viu-se obrigada a converter-se em conscincia social. EVANGELICALISMO Movimento no cristianismo moderno que transcende as fronteiras denominacionais e confessionais, enfatizando a conformidade com as doutrinas bsicas da f e um alcance missionrio de compaixo e urgncia. Quem se identifica com este movimento um 41

"evanglico conservador" (ou "evangelical") que cr no evangelho de Jesus Cristo e o proclama. A palavra derivada do substantivo grego euangelion, traduzido como boasnovas, notcias de alegria, sendo euangelizomai o verbo correspondente, que significa anunciar boas-novas ou proclamar como boas-novas. Estas palavras aparecem quase cem vezes no Novo Testamento e passaram para os idiomas modernos atravs do equivalente em latim, evangelium. Desde a Reforma Protestante, a palavra tem sido adotada por certos grupos cristos, que supem que retornaram ao evangelho (ou Bblia), em contraste com o sistema tradicional que se desenvolveu na Igreja Catlica Romana. Na Alemanha, na Sua e em alguns outros pases a palavra passou a indicar o corpo geral das igrejas protestantes. Na Inglaterra, empregada quase como sinnimo da Igreja Baixa (expresso que aponta para os membros de postura mais protestante e evanglica). Na atualidade, os evanglicos so aqueles grupos, essencialmente protestantes, que frisam a necessidade do evangelismo, da expiao mediante o sangue de Cristo, da regenerao, da crena nos elementos fundamentais do ensino bblico. Usualmente, esses grupos apegam-se a esses documentos sagrados com a sua base de autoridade, rejeitando as tradies, os conclios, etc., como padres de f e prtica. Assim, o evangelicalismo muito mais do que um assentimento ortodoxo a determinados dogmas ou uma volta racionria aos costumes antigos. a afirmao das crenas centrais do cristianismo histrico. Embora o evangelicalismo seja geralmente considerado um fenmeno contemporneo, o esprito evanglico sempre se manifestou no decurso da histria eclesistica. A igreja apostlica, os pais da igreja, os movimentos reformistas medievais, pregadores como Bernardo de Claraval, Pedro Waldo, John Wycliffe, John Huss e Savonarola se distinguiram dentro do evangelicalismo de tempos remotos. Dos mais recentes podemos citar: John e Charles Wesley, George Whitefield, os batistas, congregacionais e metodistas. No sculo XIX, surgiram Charles Spurgeon, George Williams, Hudson Taylor, Charles Finey, D. L. Moody, as cruzadas evangelsticas de Billy Graham, e outros. Com a "autoctonizao" das organizaes assistenciais e evangelsticas e o envio de missionrios por grupos dentro dos prprios pases do Terceiro Mundo, o evangelicalismo j obteve sua maioridade e verdadeiramente um fenmeno global. Estou convencido que o Neo-Evangelicalismo um dos maiores perigos com que as igrejas fundamentalistas em geral e o movimento baptista independente em particular se defrontam, e para lhe resistir com sucesso preciso identific-lo. Espanta-me o quo comum que as igrejas fundamentalistas e baptistas independentes no doutrinem cuidadosamente o seu povo a respeito dos perigos do Neo-Evangelicalismo, espanta-me o grande nmero de pastores fundamentalistas que no identificam cuidadosamente os NeoEvanglicos populares e influentes para que os membros das suas igrejas estejam devidamente informados acerca deste perigo. Em Fevereiro eu preguei na Conferncia Bblica de Inverno organizada pela Igreja Baptista Independente de Ramsey, estado de Minnesota, EUA, cujo pastor Chuck Nichols. Esta conferncia de quatro dias concentrouse em avisar o povo de Deus em relao aos desafios que eles tm de enfrentar hoje em dia. Quantas igrejas baptistas independentes h que organizariam uma conferncia destas? O Neo-Evangelicalismo no pode ser ignorado, porque os membros das igrejas esto 42

confrontados com ele por todos os lados, particularmente atravs de personalidades na rdio e televiso, atravs das livrarias crists, e atravs dos relacionamentos com famlia e amigos. O que se segue so algumas das caractersticas do Neo-Evangelicalismo que permitiro ao crente bblico identific-lo e evit-lo. 1. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR REPUDIAR A SEPARAO O chamamento para um REPDIO AO SEPARATISMO... recebeu uma calorosa recepo de muitos evanglicos... o Neo-Evangelicalismo [] diferente do fundamentalismo no seu REPDIO AO SEPARATISMO (Harold J. Ockenga). *** A primeira das caractersticas do Neo-Evangelicalismo o seu repdio do separatismo. O Neo-Evanglico no gosta da separao e recusa que esta desempenhe um papel significativo na sua vida e ministrio. Foi isto que Ockenga enfatizou duas vezes no seu discurso de 1948 no Seminrio Fuller. Os evanglicos no se separam de denominaes que se deixaram infiltrar com modernismo, tais como a Igreja Metodista Unida, a Igreja Presbiteriana dos EUA, a Conveno Baptista Americana, a Conveno Baptista do Sul (EUA), a Igreja Anglicana. A coluna [em jornais] de religio de Billy Graham deu o seguinte conselho a um casal catlico romano que estava desiludidos com a sua igreja e estava a pensar deix-la: No deixem a igreja. Fiquem... ajudem a vossa igreja (Sun Telegram, 06/01/1973). *** Os evanglicos praticam o evangelismo ecumnico

Billy Graham tem trabalhado lado a lado com catlicos romanos e modernistas teolgicos desde a dcada de 50, e no entanto ele exaltado e louvado pelo mundo evanglico. A campanha de Nova Iorque de Billy Graham em 1957 foi patrocinada pelo liberal Conclio Protestante e apresentou eminentes modernistas teolgicos. Num jantar preparatrio organizado no Outono anterior (17 de Setembro de 1956) no Hotel Commodore em Nova Iorque, Graham disse que queria que judeus, catlicos e protestantes assistissem s suas reunies e depois voltassem para as suas prprias igrejas. Esta declarao foi confirmada pela edio de 18 de Setembro do jornal New York Evening Journal. A campanha de Nova Iorque foi o catalizador da ruptura emtre Graham e fundamentalistas tais como Bob Jones Snior e John R. Rice do jornal The Sword of The Lord. A organizao de Graham e as igrejas cooperantes na campanha de 1957 em So Francisco nomearam o Dr. Charles Farrah para dar apoio aos convertidos e para elaborar relatrios sobre o assunto. As suas concluses foram publicadas a 16 de Dezembro. De acordo com o jornal Oakland Tribune, dos cerca de 1300 catlicos que foram frente, PRATICAMENTE TODOS PERMANECERAM CATLICOS, CONTINUARAM A 43

ORAR A MARIA, IR MISSA, E A CONFESSAREM-SE A UM PADRE (Oakland Tribune, quarta-feira, 17 de Dezembro de 1958). Graham tem-se afiliado e apoiado centenas de modernistas convictos e lderes catlicos romanos. Na campanha de Nova Iorque de 1957, Graham passou dez minutos num elogio ao Dr. Jesse Baird, um liberal e apstata bem conhecido, chamando-o de grande servo de Cristo. Na campanha de So Francisco de 1957, Graham honrou o bispo episcopal James Pike, que havia declaradamente negado a divindade de Jesus Cristo, negado o seu nascimento virginal, negado milagres, e negado a ressurreio corporal [de Cristo]. O bispo metodista Gerald Kennedy foi o organizador da campanha de 1963 em Los Angeles, e Graham chamou-o um dos dez maiores pregadores cristos da Amrica, mesmo tendo ele negado praticamente todas as doutrinas da f crist. No primeiro domingo dessa campanha, Graham passou vrios minutos a elogiar o modernista E. Stanley Jones, chamando-o de meu bom amigo e conselheiro de confiana. A autobiografia de Graham de 1997 est cheia de referncias sua amizade com apstatas. A prtica do evangelismo ecumnico espalhou-se pelo evangelicalismo. Bill Bright, lder da organizao Campus Cruzade, Lus Palau, e outros evanglicos de renome tm caminhado nos passos de Graham no evangelismo ecumnico. Ao fazer a reportagem da campanha Amesterdo 86, o reprter Dennis Costella perguntou a Lus Palau se ele iria cooperar com catlicos romanos. Palau respondeu que sim e admitiu que era algo que j estava a ser feito. Mesmo os mais conservadores dos Baptistas da Conveno do Sul (EUA) apoiam o evangelismo ecumnico de Graham. O Seminrio Teolgico Baptista do Sul tem uma disciplina chamada Vida e Testemunho Cristo, que ensina aos estudantes tcnicas de aconselhamento em campanhas de evangelizao. A 3 de Maio de 2001, o jornal Baptist Press publicou um artigo intitulado Centenas de Estudantes do Sul Preparam-se Para Campanha de Graham. R. Albert Mohler, Jr., presidente do Seminrio do Sul e uma voz de destaque na ala conservadora da Conveno Baptista do Sul, prestou servio como organizador da campanha de Graham. Ele disse ao Baptist Press, Jamais uma outra coisa juntou o tipo de inclusividade tnica, racial e denominacional como a que est representada nesta campanha; nada na minha experincia e nada na histria recente de Louisville alguma vez juntou um grupo como este de cristos empenhados num nico propsito. O Seminrio do Sul alberga orgulhosamente a "Escola de Misses, Evangelismo e Crescimento" da Igreja Billy Graham. Dizer que todos os participantes nas campanhas de evangelicalismo inclusivas de Billy Graham so cristos empenhados recusar aplicar padres doutrinrios crticos. *** Os Evanglicos citam herticos sem qualquer aviso para os seus leitores Considere, por exemplo, o bem conhecido escritor e conferencista evanglico Warren Wiersbe. A sua prtica de citar modernistas praticantes sem qualquer aviso foi descrita por Jerry Huffman, editor do jornal Calvary Contender: Num painel de discusso na conferncia bblica de 1987 do Tenessee Temple, Wiersbe expressou satisfao que Malcolm Muggeridge um catlico romano liberal tenha apoiado uma das suas posies. Num artigo do jornal Moody Monthly de Dezembro de 1977, Wiersbe apoiou obras de 44

autores liberais como Thielicke, Buttrick e Kennedy. Mais recentemente ele louvou os livros de outros liberais tal como Barclay, Trueblood, e Sockman (Calvary Contender, 15 de Julho de 1987). Considere tambm Rick Warren do ministrio Purpose Driven Church (Igreja Guiada por Propsito). Ao manter a sua filosofia de no julgars, Warren cita de forma no crtica uma grande variedade de herticos teolgicos, especialmente catlicos romanos tais como Madre Teresa, Irmo Lawrence (um monge carmelita), John Main (um monge beneditino), Madame Guyon, John of the Cross, e Henri Nouwen. Warren no avisa os seus leitores que estes so perigosos falsos mestres que se mantm num falso evangelho e adoram um falso cristo. Madre Teresa e Nouwen so universalistas que acreditavam que o homem podese salvar sem uma f pessoal em Jesus Cristo. Um outro exemplo disto Chuck Swindoll, que dedicou um nmero completo da sua publicao Insights for Living (Abril de 1988) promoo acrtica do neo-ortodoxo alemo Dietrich Bonhoeffer. Swindoll chama a Bonhoeffer um santo destinado ao cu. Mas este santo promoveu a desmitologizao e a colocao em dvida das Escrituras. Cornelius Van Til documentou a perigosa teologia de Bonhoeffer no jornal The Great Debate Today. O QUE DIZ A BBLIA:

A separao no uma parte opcional do cristianismo; um mandamento (Rom. 16:17-18; II Co. 6:14-17; I Tim. 6:5; II Tim. 2:16-18; 3:5; Tito 3:10; II Jo. 7-11: Ap. 18:4). A separao no feita com esprito maldoso ou falto em amor; obedincia a Deus. suposto separarmos-nos mesmo dos irmos em Cristo que esto a andar em desobedincia (II Tess. 3:6). A separao um muro de proteo contra os perigos espirituais. A no separao do erro deixa-nos abertos influncia do erro (I Co. 15:33). A razo pela qual o agricultor separa os vegetais das ervas daninhas e parasitas, e a razo pela qual o pastor separa as ovelhas dos lobos, para os proteger. Da mesma forma, um pregador fiel e piedoso ir procurar separar o seu rebanho dos perigos espirituais que so ainda mais destrutivos do que insetos e lobos. 2. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UM AMOR AO POSITIVISMO; REPDIO PELOS ASPECTOS MAIS NEGATIVOS DO CRISTIANISMO BBLICO; UMA FILOSOFIA DO NO JULGAREIS; UMA ANTIPATIA PELA CONTROVRSIA DOUTRINRIA. A estratgia do Neo-evangelicalismo a proclamao positiva da verdade em oposio a qualquer erro, sem se deter em personalidades que abraam o erro. ... Em lugar do ataque ao erro, os neo-evanglicos proclamam as grandes doutrinas histricas do cristianismo (Harold Ockenga).

O maior perigo do Neo-evangelicalismo no o erro que pregado, mas, [sim,] a verdade que negligenciada. 45

O Neo-evanglico afunila a sua mensagem, concentrando-se apenas numa poro de todo o conselho de Deus (Atos 20:27). Isto significa que muito do que o Neo-evanglico prega e escreve bblico e espiritualmente benfico. O Neo-evanglico ir dizer muitas coisas boas sobre a salvao, vida crist, amor pelo Senhor, casamento, educao de crianas, santificao, a divindade de Cristo, mesmo acerca da infalibilidade das Escrituras. Por exemplo, quando Ravi Zacharias pregou na Crystal Cathedral de Robert Schuller em Abril de 2004, a sua mensagem foi, em larga medida, uma beno. (Li uma verso online desta.) Ele pregou sobre coisas tais como o amor por Jesus [a ser demonstrado] na [nossa] caminhada crist, e um casamento no Senhor. O problema no foi o que ele disse, mas o que ele no disse e o contexto em que foi dito. Ele falhou em avisar acerca da heresia do amor-prprio de Schuller. Ele falhou em realar que Schuller usa termos teolgicos tradicionais medida que os redefine num sentido hertico. Ele falhou em reprovar e repreender de uma forma clara. Ele falhou em no se separar do erro. (De uma forma Neo-evanglica tpica, ele tambm citou um modernista, J. K. Chesterton, de uma forma no crtica.) Um pregador Neo-evanglico pregar contra o pecado e o erro de uma forma geral, mas no claramente. Ele ir dizer que se ope ao erro e no separao, mas no o definir claramente. (A nica exceo o que eu chamo de pecados e erros politicamente carretos ou seguros, como a homossexualidade e o aborto. O Neo-evanglico ir falar claramente sobre este tipo de coisa porque faz-lo aceitvel nos crculos evanglicos de hoje. Pecados e erros seguros so aqueles acerca dos quais os pregadores podem avisar sem ofender a maioria dos seus ouvintes habituais.) Quando so confrontados com pedidos para se pronunciarem claramente sobre o erro e dizer os nomes de lderes cristos populares, ir recusar tomar partido e ir, mais provavelmente, atacar quem o est a pressionar ou ir lanar-se contra o fundamentalismo extremo ou qualquer coisa do gnero. Billy Graham o rei do positivismo e da filosofia do no julgareis

A sua mensagem tem sido descrita como slida no centro mas mole no rebordo. Ele diz que o seu trabalho fundamentalmente a pregao do evangelho, que ele no foi chamado para se envolver em controvrsias doutrinrias. Em 1966 o jornal United Church Observer, rgo oficial da extremamente liberal "Igreja Unida do Canad", colocou a Graham uma srie de perguntas. Quando perguntado acerca se achava que Paul Tillich era um falso profeta, Graham respondeu: TENHO FEITO QUESTO DE NO FAZER JUZOS DE VALOR SOBRE OUTROS MEMBROS DO CLERO. Ele disse a seguir, A NOSSA ASSOCIAO EVANGELSTICA NO SE PREOCUPA EM FAZER JUZOS DE VALOR FAVORVEIS OU ADVERSOS ACERCA DE QUALQUER DENOMINAO EM ESPECIAL. NO TENCIONAMOS ENVOLVER-NOS NAS VRIAS DIVISES NO SEIO DA IGREJA. Isto Neo- Evangelicalismo puro. O Neo- Evanglico pregar sobre o erro em termos 46

gerais, mas raramente o far clara e especificamente. Quando questionado directamente por qualquer dos lados, ele tende a se atabalhoar e a esquivar-se. Ele no um profeta mas um poltico religioso. Ningum melhor do que Graham a faz-lo, mas ele influenciou uma multido de outros pregadores. bvio perceber porque que o Sr. Graham tem sido chamado o Sr. que olha para os dois lados. Ele a favor da Criao e da evoluo, a favor de uma terra recente e de uma terra antiga, pr nascimento virginal e contra ele, pela posio liberal e pela posio evanglica. Ele a favor de tudo e, por isso mesmo, contra nada. A filosofia do crescimento da igreja outro bom exemplo. A mensagem tem de ser no controversa e ser contempornea. A pregao na igreja Willow Creek cujo pastor Bill Hybels descrita desta forma: Aqui no h fogo nem enxofre. No h pregaes de dedo a apontar para a Bblia (original: Bible-thumping). Apenas mensagens prticas e espirituosas. Considere esta descrio do guru do crescimento da igreja, C. Peter Wagner: Wagner no faz apreciaes negativas de ningum; fez carreira da descoberta do que bom e da afirmao disso sem a colocao de perguntas crticas (Christianity Today, 08/08/1986). O QUE DIZ A BBLIA SOBRE A ABORDAGEM SPOSITIVISTA:

Os profetas antigos no eram Neo-Evanglicos de abordagem positiva (i. e., Enoque em Judas 14-15). No h nada de Neo-Evanglico nessa mensagem. O Senhor Jesus Cristo no era um Neo-Evanglico de abordagem positivista. Ele pregou mais acerca do inferno do que acerca do Cu (i.e. Marcos 9:42-48) e repreendeu duramente o erro (Mat. 23). Ele censurou os fariseus por terem pervertido o caminho da verdade e corrompido o evangelho da graa, chamando-os de hipcritas, guias cegos, loucos e cegos, serpentes, gerao de vboras. E isso foi apenas numa mensagem! Tambm bvio que os apstolos no eram Neo-Evanglicos de abordagem positivista. Paulo estava constantemente envolvido em controvrsias doutrinrias e ele foi brutalmente claro sobre o perigo da heresia. Ele chamou aos falsos mestres de ces e maus obreiros (Fil. 3:2). Acerca daqueles que pervertiam o evangelho, ele disse, seja antema (Gal. 1:8,9). Ele chamou-os de homens maus e enganadores (II Tim. 3:13), homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f (II Tim. 3:8), falsos apstolos, obreiros fraudulentos (II Co. 11:13). Ele disse o nome de falsos mestres e chamou aos seus ensinamentos falatrios profanos (II Tim. 2:16,17). Ele avisou acerca de filosofias e vs subtilezas (Col. 2:8). Ele descreveu claramente os que com astcia enganam fraudulosamente. Quando Elimas tentou desviar homens da f que Paulo havia pregado, Paulo no desperdiou tempo com dilogo. Ele disse filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? (Actos 13:10). Ele avisou acerca dos falsos mestres que haviam de vir s igrejas e chamou-os de lobos cruis (Actos 20:29) e aos seus ensinamentos de coisas perversas (Actos 20:30). Aqueles que negavam a ressurreio corporal eram chamados de insensatos (I Co. 15:35-36). Ele avisou acerca de falsos cristos, falsos espritos, falsos evangelhos (II Co. 11:1-4). Ele rotulou os falsos ensinamentos de 47

doutrinas de demnios (I Tim. 4:1). Nas Epstolas Pastorais Paulo avisou acerca de falsos mestres e daqueles que se comprometem com o erro chamando-os pelo nome em 10 ocasies. Pedro era tambm de palavras claras quando se tratava de heresias. Aos falsos profetas da sua poca e queles que ele sabia que viriam no futuro, ele rotulou as suas heresias de heresias de perdio e avisou acerca da sua repentina perdio (I Pe. 2:1). Ele chamou os seus caminhos de dissolues; disse que as suas palavras eram fingidas; e declarou ousadamente que a sua perdio no dormita (II Pe. 2:3). Ele avisou-os acerca do inferno eterno (II Pe. 2:4-9) e chamou-os de atrevidos e obstinados (II Pe. 2:10). Ele comparou-os a animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos (II Pe. 2:12) e exps o seu engano (II Pe. 2:13). Joo, o apstolo do amor, ocupou-se tambm de avisar acerca dos anticristos (I Joo 2:18-19), chamando-os de mentirosos (I Jo. 2:22) e enganadores (I Jo. 2:26; II Jo. 7); ao dizer que negavam o Filho (I Jo. 2:23) e que no tinham Deus (II Jo. 9). Ele at declarou toda uma srie de pronunciamentos exclusivos, tais como, Sabemos que somos de Deus, e que todo o mundo est no maligno (I Jo. 5:19). Joo at proibiu os crentes de receberem os falsos mestres em suas casas ou de os saudarem (II Jo. 10-11). O QUE DIZ A BBLIA SOBRE JULGAR:

A Bblia requer que julguemos tudo de acordo com o padro divino (I Tess. 5:21). Devemos julgar de acordo com a recta justia (Jo. 7:24) Devemos julgar todas as coisas (I Co. 2:15-16) Devemos julgar o pecado na igreja (I Co. 5:3, 12) Devemos julgar os negcios entre os irmos (I Co. 6:5) Devemos julgar a pregao (I Co. 14:29) Devemos julgar os que pregam falsos evangelhos, falsos cristos, e falsos espritos (II Co. 11:1-4). Devemos julgar as obras das trevas (Ef. 5:11) Devemos julgar os falsos profetas e os falsos apstolos (II Pe. 2; I Jo. 4:1; Ap. 2:2) No devemos julgar de forma hipcrita (Mat. 7:1-5). Nesta passagem, o Senhor Jesus no condena todas as formas de julgamento; Ele condena que se julgue de forma hipcrita (Mat. 7:5). evidente, pelo contexto, que Ele no condena todas as formas de julgamento. No mesmo sermo Ele avisou acerca dos falsos mestres (Mat. 7:15-17) e falsos irmos (Mat. 7:21-23). impossvel acautelarmo-nos de falsos profetas e falsos irmos sem julgar a doutrina e a prtica comparando-as com a Palavra de Deus. tambm evidente que Ele no condena todas as formas de julgamento ao compararmos diferentes passagens bblicas. J vimos que outras passagens exigem julgamento. 3. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE PELA EXALTAO DO AMOR E DA UNIDADE EM DETRIMENTO DA DOUTRINA 48

Billy Graham disse, O distintivo do discipulado cristo no a ortodoxia, mas o amor (citado por Ian Murray, Evangelicalism Divided (O evangelicalismo dividido), pg. 33). Considere o exemplo de cristianismo de Baskin-Robbins. Num artigo convidando ao evangelismo ecumnico, o pastor Ted Haggard (Igreja New Life, Colorado Springs) comparou as convices doutrinrias a diferentes sabores de sorvete. Eu gosto de todos os tipos de sorvete. Por vezes quero baunilha com caramelo, chantilly, muita amndoa e uma cereja. Outras vezes quero sorvete de amndoa, banana ou com pedaos de chocolate. Por isso que eu gosto muito de ir s sorveterias Baskin-Robbins. Em Colorado Springs, no estado do Colorado, onde eu sou pastor, temos igrejas de 90 sabores diferentes. (...) Estou a dizer que precisamos valorizar as interpretaes respeitadas das Escrituras que existem em muitas denominaes crists. (...) Erigiu algum muro de separao e vedao entre a sua igreja e a congregao do outra lado da rua? Fez algum julgamento acerca dela no seu corao ou criticou-a abertamente? Acredito que o Esprito Santo nos est a chamar para mudarmos os nossos muros de separao e vedaes, e mostramos, a um mundo atento, que estamos unidos (Ted Haggard, We Can Win Our Cities... Together (Juntos Podemos Ganhar as Nossas Cidades), Charisma, Julho de 1995). O QUE DIZ A BBLIA SOBRE DOUTRINA:

suposto separarmos-nos daqueles que ensinam falsas doutrinas (Rom. 16:17). Devemos acautelar-nos de todo o vento de falsa doutrina (Ef. 4:14). No deve ser permitida qualquer falsa doutrina (I Tim. 1:3). O pregador deve cuidar da doutrina (I Tim. 4:16).

QUE

DIZ

BBLIA

SOBRE

AMOR

CRISTO:

Os ecumnicos esto confusos sobre a DEFINIO DE AMOR (Jo. 14:23; Fp. 1:9-10; I Jo. 5:3). O amor bblico est associado com a obedincia a Deus (Jo. 14:23; I Jo. 5:3). O amor Bblico obedincia a Deus e Sua Palavra, no s emoes vs, no uma mente abrangente, no tolerncia bblica do erro. O amor bblico est associado com a repreenso do pecado e do erro. Jesus, que o Amor Incarnado, aparece olhado para eles em redor com indignao condoendo-se da dureza do seu corao (Mc. 3:5) e repreendeu os fariseus asperamente e mesmo ferozmente (Mt. 23). Jesus chamou a Pedro de Satans (Mt. 16:23) e censurou os discpulos pela sua incredulidade e dureza de corao (Mc. 16:14). O apstolo Paulo chamou aos falsos mestres ces e maus obreiros (Fp. 3:2). Daqueles que pervertiam o evangelho ele disse, seja antema (Gl. 1:8,9). Ele chamou aos falsos mestres homens maus e enganadores (II Tim. 3:13), homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f (II Tim. 3:8), falsos apstolos, obreiros fraudulentos (II Co. 11:13). Ele disse o nome de falsos mestres e chamou aos seus ensinamentos falatrios profanos (II Tim. 2:16,17). Ele avisou acerca de filosofias e vs subtilezas (Col. 2:8). Ele descreveu claramente os que com astcia enganam fraudulosamente. Quando Elimas tentou desviar homens da f que Paulo havia 49

pregado, Paulo no desperdiou tempo com dilogo. Ele disse filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? (Actos 13:10). Nada disto contrrio ao amor cristo. Os ecumnicos esto tambm confundidos acerca da DIRECO DO AMOR. A primeira direco do amor deve ser em direco a Deus (Mt. 22:35-39). Preciso de amar a Deus o suficiente para tomar uma posio acerca da Sua Palavra, para amar e temer a Deus mais do que eu amo e temo ao homem. A segunda direco do amor deve ser para com aqueles que esto em perigo espiritual (apascenta as minhas ovelhas Jo. 21:16-17). Preciso amar ovelhas do Senhor mais do que amo os lobos. O QUE DIZ A BBLIA SOBRE A UNIDADE CRIST?:

JOO 17:21 O movimento ecumnico moderno pegou em Joo 17:11 como um dos seus versculos temticos, reclamando que a unidade pela qual Cristo orou uma unidade ecumnica entre todos que se professam cristos e que no olha ou valoriza a doutrina bblica. O contexto de Joo 17 destri este mito. Em Joo 17, Jesus est a referir-se queles que so salvos (Jo. 17:3). Joo 17 no uma unidade de verdadeiros crentes regenerados com aqueles que so falsos crentes [, crentes meramente] nominais. Em Joo 17, Jesus refere-se queles que guardam a Sua Palavra; uma unio na verdade (Jo. 17:6, 17). No uma unidade que ignora as diferenas doutrinrias em favor de uma comunho alargada. No uma ecumnica unidade na diversidade. Em lugar nenhum do Novo Testamento est ensinado que a doutrina deve ser sacrificada, ou at desvalorizada, em favor da unidade. Em Joo 17, Jesus refere-se queles que no so do mundo (Jo. 17:14, 16). Por contraste, o movimento ecumnico no se separa do mundo. Billy Graham louvado pelo mundo e frequentemente votado o homem favorito dos EUA. Em 1989, Graham recebeu mesmo uma estrela no "Passeio da Fama", de Hollywood! A sua estrela est junto daquelas que honram Wayne Newton e John Travolta. O movimento ecumnico de hoje caracteriza-se por um cristianismo do tipo Rock & Roll que no acredita numa verdadeira separao do mundo, e o mundo responde com prmios em vez de perseguies. Em Joo 17, Jesus refere-se a uma unidade do Esprito, no a uma unidade feita pelo homem (Jo. 17:1). Joo 17 uma orao dirigida a Deus o Pai, no um mandamento dirigido aos homens. FILIPENSES 1:27 Este um outro versculo que mal utilizado como uma plataforma para o movimento ecumnico, mas repare nas seguintes observaes a partir do contexto: 50

A unidade bblica d-se na igreja local. Esta instruo era dirigida igreja em Filipos. A verdadeira unidade crist no um assunto extra-igreja ou interdenominacional. A unidade bblica significa ter uma nica mente, no unidade na diversidade. Compare Rom. 15:5-6; I Co. 1:10. A unidade bblica requer dedicao total f que se professa. A f do Novo Testamento no um grupo de doutrinas separadas, mas , sim, um corpo de verdade unificado no qual todas as doutrinas se encaixam. No existem doutrinas secundrias que possamos ignorar em favor da unidade bblica. A escolha entre uma comunho limitada ou uma mensagem limitada. Se algum fiel f do Novo Testamento, impossvel ter uma comunho alargada, e se algum dedicado a uma comunho alargada tem de limitar a sua mensagem para algo menos do que todo o conselho de Deus. 4. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UMA ABORDAGEM PRAGMTICA DO MINISTRIO Queremos libertar o cristianismo de gozar apenas um lugarzinho nas fronteiras da cultura dominante e coloc-lo no meio da corrente da vida moderna (Harold Ockenga). Pragmatismo planear a obteno de algum objectivo humano traado, em vez de se ser simplesmente fiel Palavra de Deus e deixar que caiam as fascas onde tiverem de cair. Seguem-se alguns exemplos: *** Almejar influenciar o mundo para Cristo. este o objectivo das cruzadas ecumnicas de Graham. o objectivo dos artistas de rap e rock cristo. o objectivo dos princpios para o crescimento das igrejas. Uma enorme quantidade de transigncias a princpios e de desobedincias s Escrituras deve-se ao tipo de evangelismo dos dias de hoje. *** Almejar influenciar denominaes. Este era um dos objectivos originais do neoevangelicalismo. Ockenga disse que ele queria reconquistar a liderana denominacional. por isso que os evanglicos dizem que preferem ficar nas denominaes liberais em vez de se separarem delas. *** Almejar influenciar a nao. este o objectivo da Maioria Moral de Jerry Falwell e a sua nova organizao chamada de Faith and Values Coalition (Coligao de F e Valores). o objectivo da BBFI (Baptist Bible Fellowship International ) nas Filipinas e de um novo movimento ecumnico- poltico na Austrlia liderado pela Hills Christian Life Centre, em Sydney. *** Almejar edificar uma grande igreja. Em 1986, Carl Henry avisou, a grandeza numrica est a tornar-se numa epidemia infecciosa (Confessions of a Theologian, pg. 387). Isto explica a popularidade impressionante de pastores visivelmente bem sucedidos como Bill Hybels e Rick Warren. Este tipo de pragmatismo tambm caracterizou um grande segmento do movimento das igrejas baptistas fundamentalistas. Nos anos 70, o objectivo foi atingido criando-se uma atmosfera excitante com dias especiais, campanhas 51

promocionais agressivas, grandes ministrios de rotas de autocarros (nibus) [trazendo principalmente crianas e idosos, para a igreja], pregao motivacional vvida mas pobre, e outras coisas do gnero. Isto foi o que me foi ensinado no Tenessee Temple em meados da dcada de 70, e foi a prtica da Igreja Baptista Highland Park. Os homens que foram exaltados foram os homens que haviam erigidos grandes igrejas, homens que eram bem sucedidos pelo padro dos grandes nmeros. As coisas que no se enquadravam no objectivo tais como forte ensinamento bblico, refutao clara do erro que implica a nomeao (chamar pelo nome) dos falsos mestres influentes, um nfase na separao eclesistica foram omitidas ou menosprezadas, porque no faziam a igreja crescer. No uma mudana dramtica sair-se deste tipo de pragmatismo para aquele de Rick Warren ou Bill Hybels nos anos 90. O objectivo continua a ser o mesmo, ou seja, uma igreja grande e nmeros impressionantes, mas os mtodos alteraram-se. Em vez da promoo, usamos a msica de louvor contempornea e o baixar dos padres para atrair a multido. Em nenhum dos casos o objectivo preeminente a obedincia s Escrituras e o comprometimento para com todo o conselho de Deus a qualquer custo, quer a igreja seja grande ou pequena.

QUE

DIZ

BBLIA:

Somos comandados a ter um nico objectivo, o de obedecer Palavra de Deus (Ecl. 12:13). Devemos guardar todas as coisas que Cristo mandou (Mat. 28:20).

Devemos respeitar todo o conselho de Deus (Actos 20:27) e manter a Palavra de Deus sem mcula no que se refere a coisas aparentemente pequenas e inconseqentes (I Tim. 6:1314). Quando o rei Saul obedeceu apenas a uma parte de uma ordem de Deus, ele foi severamente repreendido (I Sam. 15:22-23). O que dizer de I Corntios 9:22 ? As pessoas envolvidas com Rock cristo usam este versculo para apoiar a sua filosofia de se ser um rapper para alcanar os rappers e um sem abrigo para se alcanar os sem abrigo. No entanto, quando se compara a Escritura com Escritura, descobrimos que Paulo no queria dizer nada disso. Olhemos para o contexto imediato e depois para o contexto mais remoto: Em I Co. 9:21, por exemplo, Paulo diz, Para os que esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. Portanto, ele explica que sempre esteve debaixo da lei para Cristo e nunca teve liberdade para fazer coisas contrrias s Escrituras. Por exemplo, Paulo no usaria cabelo comprido 52

para poder alcanar os pagos, porque a lei de Cristo probe o cabelo comprido num homem (I Co. 11:14). E em I Co. 9:27 Paulo diz, Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. Por isso, Paulo sempre foi rigoroso no que dizia respeito ao pecado e no permitia nada que resultasse na despreocupao espiritual. E em Glatas 5:13 Paulo diz, Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor. Portanto, a liberdade de Paulo no era liberdade para servir carne. Paulo ensinava que os crentes se devem abster de toda a aparncia do mal (I Tess. 5:22). Essa a mais rigorosa forma de separao, e Paulo nunca faria algo contrrio a isto na sua prpria vida ou ministrio. A f crist est no seu ponto mais elevado quando o seu antagonismo para com a descrena mais definitivo, quando o seu esprito est alicerado fora deste mundo, e quando a sua confiana total no est em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus (I Co. 2:5) (Iain Murray, in Evangelicalism Divided (Evangelicalismo Dividido), 2000, pg. 212). 5. O NEO- EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UM DESEJO POR RESPEITABILIDADE INTELECTUAL, PELO ORGULHO DA ERUDIO.

Billy Graham, falando na conveno anual da National Association of Evangelicals (Associao Nacional de Evanglicos) em 1971, disse: Acredito que a Christianity Today (publicao) desempenhou um papel muito importante ao dar aos evanglicos a respeitabilidade e iniciativa intelectuais que eram to drasticamente necessria h 29 anos atrs. John R. W. Stott: Durante mais de 50 anos, tenho insistido que os cristos evanglicos autnticos no so fundamentalistas. Os fundamentalistas tendem a ser anti-intelectuais... (Stott, in Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (Essenciais: Um Dilogo Evanglico-Liberal), 1988, pg. 90). Os evanglicos mais novos da Igreja Anglicana, que foram profundamente influenciados por John Stott, esto numa vida procura por uma teologia respeitvel (Ian Murray, in Evangelicalism Divided (Evangelicalismo Dividido), 2000, pg. 175).

QUE

DIZ

BBLIA:

Deus avisa acerca do orgulho intelectual (Prov. 11:2; I Co. 1:25-30). A apostasia comea geralmente entre os intelectuais. Foi isto que levou queda da Universidade de Harvard no incio do sc. XIX:; no seu zelo pela respeitabilidade intelectual, trouxeram um Unitariano para dirigir a escola. O crente bblico no anti-intelectual no sentido de ser contrrio ao ensino e educao; mas compreende os perigos existentes no eruditismo humano por causa da natureza cada do homem; e ope-se ao eruditismo humanista que est divorciado e 53

antagnico

Palavra

de

Deus.

Repare na forma como Jesus foi tratado pelos intelectuais religiosos (Jo. 7:15) e repare no Seu aviso (Lc. 6:26). Repare na forma como os apstolos foram tratados por estes mesmo intelectuais religiosos (Actos 4:13). Considere as exigncias para os lderes das igrejas. Deus no exige intelectualismo e graus de educao superior (I Tim. 3; Tito 1). O povo de Deus , na sua maioria, gente comum; [os membros das igrejas] no precisam de intelectualismo; precisam da simples e prtica verdade bblica (I Co. 1:26-29). A verdade no complexa; tem uma simplicidade bsica que a mais simples pessoa consegue compreender (Mat. 11:25). o diabo que torna as coisas complexas (II Co. 11:3). Paulo recusou-se a pregar a verdade de uma forma intelectual (I Co. 2:4). A verdade estreita e inaceitvel para a pessoa no salva (estreita a porta Mat. 7:14; Jo. 15:19; I Jo. 4:5-6; 5:19). Nunca pode ser feita aceitvel no mundo presente. Ganhar respeitabilidade intelectual requer uma profunda transigncia espiritual. A forma Neo-Evanglica de encarar o eruditismo corrompeu aqueles que o buscavam (I Co. 15:33). Dez breves anos aps seu comeo, o neo-evangelicalismo estava profundamente infiltrado com cepticismo acerca da infalibilidade bblica. H quarenta anos atrs [nas dcada de 1930] o termo evanglico representava aqueles que eram teologicamente ortodoxos e que esgrimiam a inerrncia das Escrituras como um dos seus distintivos... NO ESPAO DE MAIS OU MENOS UMA DCADA, O NEOEVANGELICALISMO... ESTAVA A SER ATACADO DE DENTRO COM CEPTICISMO CRESCENTE ACERCA DE INFALIBILIDADE OU INERRNCIA BBLICAS (Harold Lindsell, in The Bible in The Balance (Colocando a Bblia em Questo), 1979, pg. 319). Em 1962 (ou em torno disso) tornou-se aparente que j haviam alguns, no Seminrio Teolgico de Fuller, quer entre os professores como entre os membros do Conselho Directivo, que j no acreditavam na inerrncia da Bblia. (Harold Lindsell, in The Battle for the Bible (A Batalha Pela Bblia), pg. 106). David Hubbard, que se tornou presidente do seminrio em 1963, referia-se jocosamente doutrina da inerrncia das Escrituras como sendo a teoria do balo de gs da Bblia: uma nica fuga, e toda a Bblia vem abaixo. 6. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UMA ATITUDE ANTI FUNDAMENTALISTA. NA PRTICA, CONCENTRA-SE MAIS NOS ALEGADOS PROBLEMAS DO FUNDAMENTALISMO DO QUE NOS ERROS DO MODERNISMO E ROMANISMO E ECUMENISMO.

54

O Neo-Evanglico fala do erro dos modernistas teolgicos e dos romanistas em termos gentis. No entanto, fica verdadeiramente agitado quando o assunto se volta para o fundamentalismo. Ele reserva para o fundamentalista termos escolhidos tais como legalista, fariseu, obscurantista, odioso, ignorante e extremista. Quando Billy Graham se recordou da fundao da publicao Christianity Today, ele disse, Estvamos convencidos que a revista seria intil se tivesse estampada a imagem de fundamentalismo extremo (In the Beginning: Billy Graham Recounts the Origins of Christianity Today (No Princpio: Billy Graham Recorda as Origens da Christianity Today), Christianity Today, 17 de Julho, 1981). Repare na forma como John Stott define o fundamentalismo:

... anti-intelectualismo; uma reverncia infantil, quase supersticiosa pela KJV [Verso do Rei Tiago, as Escrituras em ingls, baseada no Textus Receptus]; um encarceramento cultural; discriminao racial; preocupaes polticas de extrema-direita (Stott, in Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (Essenciais: Um Dilogo Evanglico-Liberal), 1988, pg. 90-91). Repare no seguinte exemplo da forma como o Neo-Evanglico olha para as coisas. Depois de Stephen Olford pregar uma forte mensagem sobre a autoridade das Escrituras, na Cruzada Amesterdo 86, Dennis Costella da revista Foundation teve uma oportunidade de o entrevistar. Costella perguntou, O senhor enfatizou na sua mensagem os perigos do liberalismo e a forma como este poderia arruinar o evangelista e o seu ministrio. O que que esta conferncia est a fazer para instruir o evangelista acerca de como identificar o liberalismo e o liberal para que, quando voltar a casa possa evitar cair no mesmo? Olford respondeu: Esse o esprito errado evitar o liberal! Gosto muito de estar com liberais, especialmente se estes estiverem dispostos a ser ensinados, muito mais do que com fundamentalistas de casca grossa que tm as respostas todas... Os evanglicos devem buscar a construo de pontes (Costella, Amsterdam 86: Using Evangelism to Promote Ecumenism (Amsterdo 86: Usar o Evangelismo para Promover o Ecumenismo), Foundation magazine, Jul.-Ag. 1986). Isto neo-evangelicalismo puro. Parece ser zeloso da verdade e corajoso relativamente ao pecado, mas na prtica, aponta as suas armas mais destruidoras para os fundamentalistas.

QUE

DIZ

BBLIA:

Mesmo o mais forte dos crentes apenas um pecador salvo pela graa (Rom. 7:18). Guardamos o tesouro em vasos de barro (II Co. 4:7). Todos, incluindo os zelosos da f e da separao, so fracos e tm falhas. A posio do crente relativamente verdade ser sempre imperfeita. Pense em No, que se levantou corajosamente como defensor da justia na sua gerao, mas que tambm se embebedou e causou vergonha sua famlia. Pense em David, que estimou todos os preceitos de Deus acerca de todas as coisas como sendo certos e 55

odiava todo o falso caminho (Sl. 119:128), o que ser, sem dvida, o testemunho de um fundamentalista, mas que tambm cometeu adultrio e homicdio e numerou orgulhosamente o povo de Israel. Pense em Pedro, que se levantou pela justia na sua gerao e era zeloso pela verdade e ousadamente alertou contra heresias malditas (II Pe. 2), mas que tambm disse palavres e negou o Senhor e fez-se hipcrita (Gal. 2:11-14). Pense em Paulo, que era um tal guerreiro da f; certamente poderia ser descrito como sendo um fundamentalista; mas que tambm se separou de Barnab porque causa de um assunto de natureza exclusivamente pessoal (Actos 15:36-40). A espiritualidade e a carnalidade so assuntos pessoais, no de ordem posicional. Existem Neo-Evanglicos carnais e desagradveis e fundamentalistas carnais e desagradveis. Das centenas de Neo-Evanglicos que me tm escrito ao longo dos anos, a maioria tem-me tratado sem um mnimo de graa crist. No sbio julgar todo um movimento pelas falhas de indivduos. verdade que alguns fundamentalistas disseram algumas coisas pouco simpticas, mas os fundamentalismo no antiptico. verdade que alguns fundamentalistas tiveram falta de temperana, mas o fundamentalismo no um movimento em que 'tudo vale'. Alguns fundamentalistas podem ter sido vingativos, mas o fundamentalismo no vingativo (Rolland McCune, in Fundamentalism in the 1980s and 1990s (O Fundamentalismo dos anos 80 e 90)). O Neo-Evanglicos que tratam os fundamentalistas to asperamente, no atingem tais nveis de criticismo relativamente aos verdadeiros hereges. Numa carta para a Sword of the Lord em 27 de Julho de 1956, Chester Tulga, que tinha frequentemente sido mais atingido pelas lnguas viperinas dos Neo-Evanglicos, exps brilhantemente a duplicidade dos evanglicos de condenar o fundamentalismo atravs do artifcio constrangedor da caricatura enquanto tratavam os liberais muito respeitosamente e objectivamente sem piadas, desprezo, sem generalizaes que se reflectissem sobre eles de alguma forma (Bob Whitmore, in The Enigma of Chester Tulga, 1997). Os Neo-Evanglicos julgam constantemente os motivos do fundamentalista. Ele rotula o fundamentalista como sendo mal intencionado, mal agradecido, movido pelo medo, invejoso, e com falta de amor, no entanto, impossvel conhecer os motivos do corao de outra pessoa. Nisto, o Neo-Evanglico na verdade mais julgador do que o fundamentalista que ele critica. Correco e forte pregao contra o pecado e o erro parecem sempre ser duras e pouco meigas com os que se recusam arrepender. Vemos isto do princpio ao fim da Bblia. Um pregador avisou sabiamente, Se a pregao bblica afaga o teu pelo na direco errada, ento vira o gato ao contrrio! Israel queixava-se constantemente dos seus profetas e exigia que estes pregassem coisas aprazveis (Is. 30:10). Os judeus dos dias de Jesus rejeitaram a Sua pregao, dizendo que Ele estava a pregar um discurso duro (Jo. 6:60, 66). 56

7. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE PELA DIVISO DA VERDADE BBLICA EM CATEGORIAS 'IMPORTANTE' E 'NO IMPORTANTE' Os Neo-Evanglicos dividem a doutrina em categorias cardinais e secundrias, e as secundrias podem ser desprezadas por causa da unidade. Mesmo Ian Murray, que compreende os erros do neo-evangelicalismo no geral, cai nesta armadilha. Ao condenar o fundamentalismo na Amrica ele disse, Na sua tendncia de acrescentar estipulaes no fundamentais crena crist, o fundamentalismo tendeu a tornar as fronteiras do reino de Cristo demasiado pequenas (Ian Murray, in Evangelicalism Divided (O Evangelicalismo Dividido), pg. 298). O QUE DIZ A BBLIA:

Isto refutado pelo ensinamento de Cristo. refutado em Mateus 23:23. Aqui Cristo ensinou que enquanto nem tudo na Bblia tem a mesma importncia, tudo tem alguma importncia e nada deve ser desprezado ou negligenciado. refutado em Mateus 28:20, onde Cristo ensinou que as igrejas devem ensinar TODAS AS COISAS que Ele tenha ordenado. Isto refutado pelo exemplo e ensinamentos de Paulo. Ele pregou todo o conselho de Deus (Actos 20:27). Ele ensinou Timteo a valorizar toda a doutrina e a no permitir QUALQUER falsa doutrina (I Tim. 1:3). Ele ainda ensinou Timteo a guardar toda a doutrina sem mcula (I Tim. 6:13-14). As mculas referem-se s pequenas coisas, s coisas aparentemente insignificantes. O contexto da instruo de Paulo em I Tim. 6:14 a epstola que tem como tema a verdade da igreja (I Tim. 3:15). Nesta epstola encontramos instruo acerca da ordem na igreja, envolvendo coisas como os princpios pastorais (I Tim. 3), diconos (I Tim. 3), o trabalho da mulher na igreja, incluindo a proibio de ensinar e de ter autoridade sobre homens (I Tim. 2); o cuidado das vivas (I Tim. 5), e a disciplina (I Tim. 5). Estes o tipo de coisas que so habitualmente desprezadas pelos Neo-Evanglicos. 8. O NEO-EVANGELICALISMO CARACTERIZA-SE POR UMA PREDOMINANTE EMOO DE SUAVIDADE, UM DESEJO POR UM CRISTIANISMO MENOS RIGOROSO, INDISPONIBILIDADE PARA A LUTA, UMA NEUTRALIDADE QUANTO S BATALHAS ESPIRITUAIS. O Neo-Evangelicalismo uma coisa subtil. No seu interior h uma disposio, uma atitude, uma tendncia, uma direco. Em 1958, William Ashbrook escreveu Evangelicalism: The New Neutralism (Evangelicalismo: A Nova Neutralidade), que comeava com o seguinte aviso: Um dos mais recentes membros do cristianismo chamado de Neo-Evangelicalismo. Podia ser melhor caracterizado como NEO-NEUTRALIDADE. Este Neo Evangelicalismo expira demasiado orgulho, e est imbudo demasiadamente na cultura do mundo para [por isso] partilhar a rejeio do fundamentalismo. Tem ainda f suficiente e demasiado entendimento da Bblia para aparecer como modernismo. PROCURA TERRENO NEUTRO, sendo nem peixe nem carne, nem direita nem esquerda, nem a favor nem contra est no meio! 57

No livro A History of Fundamentalism in Amrica (Uma Histria do Fundamentalismo), Dr. George Dollar observa: Tem-se tornado num passatempo favorito dos escritores NeoEvanglicos, que sabem to pouco acerca do fundamentalismo histrico, atribuir-lhe nomes ofensivos, como que para enterr-lo na vergonha. O verdadeiro perigo no o fundamentalismo de linha dura mas um CRISTIANISMO SUAVE E EFEMINADO extico, mas cobarde. triste ver que estes homens no reconheceram o aviso de W. B. Riley acerca Da posio de MEIO DA ESTRADA (Dollar, A History of Fundamentalism in Amrica (Uma Histria do Fundamentalismo), 1973, pg. 208). No seu comeo, especialmente, o Neo-Evangelicalismo pode ser de difcil deteco. No comea necessariamente com um repdio total do separatismo. O Neo-Evangelicalismo comea mais com uma mudana de disposio, uma nova atitude que no aprecia uma abordagem rigorosa das coisas de Deus. Uma vez que esta a tendncia de qualquer igreja ou movimento, tornar-se mais fraca e suave em vez de mais forte, necessrio manter uma guarda cuidadosa em relao a esta nova disposio. Tal como observou o evangelista John Van Gelderen, Se compararmos o Fundamentalismo moderno com o NeoEvangelicalismo moderno, ainda existe uma diferena. Mas se compararmos o Fundamentalismo moderno com o Neo-Evangelicalismo inicial, as semelhanas so alarmantes (Preach the Word, Jan.-Mar. 1998). Wayne Van Gelderen, pai, escreveu acerca de UMA NOVA SUAVIDADE NO FUNDAMENTALISMO. Ele disse: Nos anos 50 e 60, os Baptistas Conservadores eram os Fundamentalistas os Separatistas entre os Baptistas do Norte. Eles haviam travado uma honrosa batalha, mas finalmente tiveram de se retirar da Conveno Baptista do Norte nos anos 60. Pouco tempo depois da separao e da formao da Associao dos Baptistas Conservadores, comeou a emergir um esprito estranho. Muitos comearam a sentir que precisvamos de ser mais cristos, mais prticos, mais comunicativos, MAIS GENTIS na nossa defesa de Deus. Os termos SUAVE (soft-core) e duro foram usados para descrever os dois campos que surgiram. A poltica suave era ser prtico em vez de se ser justo. Os resultados que se buscavam eram mais importantes que os meios. Estes que se comprometiam acreditavam que parte do movimento era demasiado duro. Mais de 400 igrejas saram numa diviso nos anos 60. Estas igrejas verdadeiramente fundamentalistas cresceram e multiplicaram-se nos anos 70. Agora, nos anos 90, alguns de ns podemos ver uma repetio do passado. Existe um novo nfase na metodologia e nas relaes pblicas para as igrejas crescerem. Esta nova metodologia orientada pelo mercado e feita para agradar ao povo. NO OFENDER A VIRTUDE CARDINAL. A separao pessoal e a santidade so deixadas para trs na idade das trevas. Apesar do pecado pblico em ascenso, A CONDENAO SUAVIZADA. ... Em cada gerao as nossas batalhas tm de ser novamente travadas. A gerao que no segue os velhos caminhos ir perecer tal como pereceu o evangelicalismo na Inglaterra (Calvary Contender, 1 de Maio, 1995). O QUE DIZ A BBLIA:

O cristianismo que no rigoroso no bblico. [O cristianismo autntico e bblico] rigoroso na doutrina (I Tim. 1:3) e rigoroso na vida crist (Ef. 5:11). Batalha pela f com todo ardor e sinceridade (Judas 3) e inamovvel e no transigente, dogmtico e resoluto. 58

Basta abrir o Novo Testamento em qualquer pgina e comear a ler, no levar muito tempo at isto se tornar evidente. O rigor e o zelo pela verdade no significa que algum tem falta de amor ou de compaixo. Jesus era o rigor personificado e era tambm o amor e a compaixo personificados. mulher apanhada em adultrio Ele disse, Nem eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais. (Jo. 8:11). Que grande misericrdia, e tambm, que grande rigor tambm! Paulo demonstrou a mesma combinao, ele era rigoroso e inamovvel acerca da doutrina e prtica, mas era meigo como a ama que cria seus filhos (I Tess. 2:7).
Mary Schultze, em seu site www.cpr.org.br/Mary.htm,faz uma crtica dura quando diz: Quem arreda um milmetro da Palavra de Deus, tentando amenizar as suas verdades, que servem de martelo contra a dureza da iniquidade incrustada em nossa mente carnal, depressa cai na apostasia das congregaes light, as quais derivam todas do primeiro desvio da verdade bblica, com a criao de igrejas pentecostais, carismticas e coisas do gnero. Como um abismo chama outro abismo, quem se desvia uma vrgula do fundamentalismo bblico vai dando margem ao abrao dos erros que proliferam, assustadoramente, nas igrejas modernas. A coisa vai piorando cada dia e, dentro de poucos anos, no haver mais uma nica igreja realmente bblica, neste pas, porque todas estaro corrompidas pelo Novo Evangelicalismo, o amigo ntimo da apostasia religiosa. Quem no leva a srio as admoestaes do Apstolo Paulo, conforme Glatas 1:6-9, cai na maldio do engodo moderno, achando que est agradando a Deus, porque se tornou mais amoroso, mais gentil e mais compreensivo com as doutrinas (e os irmos) de outras denominaes, mesmo quando suas organizaes pregam coisas esdrxulas, condenadas pelo evangelho puro e simples que Jesus Cristo e seus apstolos nos legaram. Vejamos as queixas de uma irm (batista bblica) obediente Palavra de Deus, vtima de uma famlia pentecostal, que a censura, achando at que ela uma herege e vai ser castigada, por no aceitar as doutrinas esprias, seguidas pela sua famlia. Ela escreveu aps a leitura de minha stira de ontem sobre os lobos pentecostais carismticos: Mamie: Como terrvel ver pessoas, nessas "biroscas pentecostais"! Tenho parentes e amigos envolvidos com esses "movimentos", os quais se consideram "espirituais", pois jejuam, passam horas em orao, vo ao monte, fazem viglias, etc. E quando falamos a verdade, eles nos acusam de estar blasfemando contra o Esprito Santo. Tenho procurado alert-los. Minha irm caula, antigamente, ficava brava comigo; mas, graas a Deus, hoje em dia, ela j esta aceitando a verdade, pois chegou a uma situao mental/espiritual to crtica que precisou tomar drogas psiquitricas. [Discpula da Palavra da F/Prosperidade], ela no aceitava a vontade de Deus, pois achava que Ele tinha obrigao de dar tudo que ela determinava). Minha me outra vtima desses lobos e to radical, a ponto de no manter dilogo com a famlia... Ela nos condena por cortar o cabelo, tirar as sobrancelhas, usar cala comprida, pintar as unhas, etc. Todos os sonhos que ela tem, depressa leva para o lado espiritual. Eu tenho combatido isso, pois, na Igreja Assemblia de Deus onde ela congrega [e explorada], existem pessoas que afirmam receber revelaes, vises, sinais e dons de cura, diretamente de Deus. Imagine que, num dia desses, um profeta de Baal disse que, naquela sinagoga, havia uma pessoa que tomava remdio (no caso minha irm), mas Deus estava falando para essa pessoa parar de tomar o remdio". Minha irm, que precisa de remdios psiquitricos por sofrer de Distrbio Bipolar, logo parou de tomar alguns remdios e foi um rebulio, pois, quando ela pra de tomar a medicao prescrita, fica totalmente fora de si. Uma vez ela quase cometeu suicdio (meu pai conseguiu segura-l, quando ela j estava retirando a tampa do poo para se jogar l dentro). Tudo isso por causa desses "homens malignos". Como disse o Dr. Peter Ruckman: O pior demnio que j existiu um homem que tira vantagem da enfermidade alheia para obter dinheiro. Ento, quando minha me fica sabendo que alguma coisa ruim me acontece ela diz que: Deus que est me castigando, porque falo mal das "profetizas de Deus", pois eu as chamo de "profetiza de Baal"! Tenho uma amiga que da IEQ e est com um problema de sade grave (a "prpura"), correndo perigo de vida. Contudo, ela diz que est "curada pela f"... Essa gente est mentindo, pois no existe na Bblia um verso que

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diga: "Pela f estou curada, quando os exames dizem que no. [Se fosse proibido ficar doente, e consultar um mdico, por que Paulo adoeceu e teve o Dr. Lucas cuidando dele? E Timteo com a sua deficincia de suco gstrico... E outros santos do Novo Testamento?] Quanto engano acontece dentro dessas "sinagogas espirituais", que usam versculos bblicos, fora do contexto, para respaldarem as mentiras que pregam. Neste instante, me veio a mente aquele versculo que diz: Porque se levantaro falsos cristos, e falsos profetas, e faro sinais e prodgios, para enganarem, se for possvel, at os escolhidos. (Marcos 13:22). Tenho orado para que Deus possa libertar minha famlia e meus amigos, dando-lhes crescimento na graa e no conhecimento do Nosso Senhor Jesus Cristo. Abrao. Lamento, sinceramente, por tantos desvios doutrinrios que esto varrendo as igrejas modernas, as quais deveriam acolher, confortar e edificar as ovelhas de Cristo, mas, infelizmente, esto prejudicando a sade fsica e espiritual de tantas ovelhinhas indefesas!

EXISTENCIALISMO Os existencialistas ao contrrio do modo de pensar do homem da Idade Mdia que dizia que o ser humano possua uma essncia que "a priore" o determinava, diziam que o homem um ser histrico e que sua essncia vai sendo construda pois a "existncia precede a essncia". A doutrina existencialista tem como precursor Kierkegaard (1813-1855) o qual atacou a interpretao dogmtica do cristianismo e o sistema metafsico Hegeliano. Kierkegaard props-se a conduzir os indivduos plenitude da sua existncia, a qual seria realizada mediante a deciso livre do indivduo e a f em Deus. Os filsofos existencialistas refletem sobre a natureza da realidade, mas subordinavam as questes tradicionais da metafsica e da filosofia do conhecimento a uma perspectiva antropocntrica (isto , o homem como referncia o valor principal). Para eles dar-se um confronto dramtico e trgico entre o homem e o mundo. Os mesmos menosprezavam o conhecimento cientfico em particular a psicologia, na medida em que esta se pretende cincia e nega a existncia de valores objetivos, enfatizando como preferncia a realidade e a importncia da liberdade humana. No sc. XX as posies existencialistas desenvolveram-se na sua forma atesta por Heidegger (1889-1969) e Gabriel Marcel (1889-1963). Karl Jaspers considerava a filosofia como metafsica dentro da qual se processa todo o saber e toda a descoberta possvel do ser. O que os filsofos existencialistas tem em comum, o conceito de existncia, pois para os mesmos existir implica em estar em relao como outros seres humanos, com as coisas e com a natureza, sendo estas relaes mltiplas, concretas, denominadas possveis de acontecer ou no. FENOMENOLOGIA FENOMENOLOGIA Do grego yava que significa: a brilhar, dar luz, ser brilhante.

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FENOMENOLOGIA Fenmeno + logia aparncia + conhecimento estudo do fenmeno. A FENOMENOLOGIA tem como pai o filsofo alemo Esmund Husserl (1859-1938) da escola de Cristian Wolff. Hussel pretendia fazer uma anlise descritiva particularizada do fenmeno. Ele aplicava a reduo eidtica, o que chamava de purificao do fenmeno A busca da essncia. Este termo foi trabalhado por outros pensadores que lhe deram diferentes compreenses. O filsofo Lambert, entendeu FENOMENOLOGIA como sendo o estudo dos erros da aparncia ilusria. Kant tomou o vocbulo para explicar as caractersticas dos fenmenos de forma geral. Hegel particularizou-lhe ao desempenho da mente, pressupondo-lhe como o pensamento absoluto. Na compreenso de William Hamilito era a identificao do objeto pelos dados empricos. Para Heidegger a FENEMOLOGIA mostra o que est escondido e fundamenta o que se mostra possibilitando o estudo do "SER". Sartre concorda com Heidegger e entende que o pensamento natural um fenmeno que busca a transfenomenologia que leva a consideraes antolgicas. Todavia, Husserl insistiu em purificar o termo desatrelando-o da psicologia. de Husserl o conceito contemporneo: "FENOMENOLOGIA a generalizao da noo de objeto que compreende no somente as coisas materiais, mas tambm as formas de categorias, as essncias e os objetos ideais. uma investigao a priore dos significados do pensamento". GNOSTICISMO Esta palavra vem do grego "gignoskein", saber, sistema ecltico filsofo-religioso, surgido nos primeiros sculos da era crist buscando conciliar todas as religies e decifrar-lhes o sentido atravs da gnose. Gnosticismo a primeira tentativa de uma filosofia crist, tentativa conduzida sem rigor sistemtico, com a mistura de elementos cristos, msticos, neoplatnicos e orientais. A principal corrente das idias gnsticas foi o espiritualismo neoplatnico de Filo de Alexandria. O gnosticismo cristo era basicamente uma forma de heresia sobre a pessoa de Cristo, explicando-a termos teosficos ou de filosofia pag. No tocante ao cristianismo, o gnosticismo consistia essencialmente, na tentativa de fundir as revelaes dadas por meio de Cristo e seus apstolos com os padres de pensamentos j existentes. Se porventura o gnosticismo tivesse sucesso, nessa tentativa, o cristianismo 61

tornar-se-ia apenas mais outro culto misterioso greco-romano. Os principais gnsticos: Baslides, Carpcrate, Valentim e Bardesane. HISTORICISMO Doutrina Histrica-Filosfica que define o pensamento como resultado cultural do processo histrico e reduz a realidade e sua concepo histria adotada por autores como Croce, Nietzesche, Conte e Simmel. Essa palavra vem do termo alemo "historismus", uma palavra usada para se aplicar a uma nfase exagerada sobre a histria. O termo foi cunhado por Mannheim e Troeltsch, da escola neokantiana; afirmava que "tudo histria", e Dilthey, argumentava que todos os historiadores escrevem como cativos de sua era e circunstncias particulares. Isto significa que muito difcil chegar-se a uma histria pura, se estivermos olhando para os sentidos envolvidos no processo histrico. Certamente, Hegel e Marx podem ser criticados desse modo. Hegel, porque via a sntese histrica cumprida na monarquia constitucional do governo alemo, que vigorava em seus dias, em sua ptria: e Marx, por haver pensado, totalmente, que o comunismo poria fim ao processo histrico, por ser uma sntese final. A doutrina segundo a qual a realidade histrica (isto , desenvolvimento, racionalidade e necessidade) e que todo conhecimento conhecimento histrico. Ela supe a coincidncia de finito e infinito, de mundo e de Deus, e considera, portanto, a histria como a prpria realizao de Deus. Concepo segundo a qual o pensamento humano se caracteriza por seu processo histrico erigido em sistema a ponto de fazer do tempo o gerador e o decorador das verdades que a escola vai paulatinamente ensinando. Uma variante da doutrina precedente, que v na histria a revelao de Deus no sentido de considerar cada momento da prpria histria em relao direta com Deus e permeado dos valores transcendentes, includos por ele, na histria. O termo historicismo tambm usado em um sentido negativo, como sinnimo de falcia gentica. Esta consiste em explicar de outro modo (mediante falsificao) a natureza de algum fenmeno, mediante uma aluso sua origem. HUMANISMO Na idade mdia no sc. XVI o que predominava era o teocentrismo; tudo era em nome de Deus ou seja (Deus era o centro de tudo), enquanto na renascena criaram o humanismo, o homem no centro de todas as coisas, o homem a primazia (viso antropocntrica); Protgoras afirmava que o homem a medida de todas as coisas, de tal modo que segundo o humanismo, todas as consideraes ticas, metafsicas e prticas dependem do homem, e no de foras csmicas, dos deuses, etc. Assim, criou-se um filosofia relativista, sem valores fixos ou absolutos. 62

Foi assim cunhada a significao clssica do termo, ou aquele tipo de cultura e nfase promovidos por certos filsofos gregos. Durante a Renascena, homens como Petrarca e Erasmo de Roterd retornaram s razes gregas quanto a muitos valores; e assim foi rejeitado, pelo menos em parte, o modo de pensar que se desenvolvera no escolasticismo, com sua autoridade religiosa centralizada, que tambm caracterizava a Igreja medieval e a sociedade. Erasmo, naturalmente, como cristo, dava valor misso de Cristo, tendo adicionado isso sua clssica maneira de pensar sobre o homem. O humanismo cristo da Idade Mdia e da Renascena tem mostrado ser o nico fundamento da liberdade pessoal e acadmica da era moderna. O homem aparece como a base de todos os valores e de toda excelncia bem como o objeto de todas as atividades. Augusto Conte foi o grande campeo dessa forma de humanismo. Ele fazia da humanidade o nico objeto da nossa adorao. IDEALISMO O termo vem do grego ideein, "ver", e de eidos, "viso, contemplao". De acordo com um uso popular, o termo indica um conjunto de padres daquilo que mais desejvel, como os esforos necessrios para atingir tal alvo. Ideal Vem do termo grego "eidos", "viso", contemplao, consideremos os pontos abaixo: O uso popular dessa palavra refere-se a algum padro de perfeio ou algo que aponta para nobreza, para alguma elevada qualidade, ou seja para algo que deve ser emulado. O ideal a forma mais desejvel de realizao de qualquer coisa. Aquilo que existe somente na imaginao, sem qualquer realidade fsica. Quando um ideal pertencente s idias, ento devemos falar em ideal conceptual. Nos escritos de Plato, idia arqutipo. O mundo ideal o mundo arqutipo e no material das idias, das formas universais. Idealismo Platnico Plato preparou o caminho para um tipo especial de idealismo que tem desfrutado uma longa e influente histria. Para ele, as idias, formas ou universais, so verdadeiras realidades, possudas de natureza espiritual. A matria seria menos real e, se admitirmos qualquer realidade, ento teremos um dualismo, onde o ideal mais real, e a matria menos real, imitativa do real, em seu carter. Esse um tipo de idealismo metafsico, que admite certo tipo de dualismo. O cristianismo reteve essa forma de dualismo. O mundo celeste o mundo espiritual, onde imperam as realidades espirituais, e o mundo inferior material, e mera cpia do mundo superior, por intermdio do poder do LOGOS. Os trechos de Heb. 8.5; 9-23 refletem o dualismo Platnico, com uma cpia do arqutipo que vai sendo produzida nos objetos materiais. Essa forma de idealismo metafsico chama-se realismo metafsico, dando a entender que a idia que real". Idealismo Hegeliano Hegel ensinava um idealismo absoluto. A fora Csmica todoabrangente (Deus) idia, e no material. , espiritual em sua essncia. O idealismo subjetivo, dentro desse sistema, a tese. O idealismo objetivo seria a anttese. Essas formas, so apenas nomes que damos s operaes do Esprito Absoluto, que atua atravs de seu prprio sistema de tese, anttese e sntese, atravs da qual d forma a todas as coisas, 63

bem como seu estado de ser, seus atos e suas realizaes. O Esprito Absoluto nunca descansa, e nenhuma sntese dEle final. Uma nova tese surgir inevitavelmente de sua anttese, dando origem a uma nova sntese. ILUMINISMO Movimento filosfico que teve seu apogeu no sculo XVIII e determinou a face espiritual do sculo XIX. Caracterizou-se pela confiana no progresso e na razo, pelo desafio tradio e autoridade, e pelo incentivo liberdade de pensamento. Irradiou-se da Inglaterra e dos Pases Baixos. Apresenta aspectos diversos conforme os pases. O iluminismo catlico mostra linhas nitidamente sociais e humanitrias. As lojas manicas ajudaram a dissemin-lo por toda a Europa. O movimento contra as crenas e instituies estabelecidas ganhou impulso durante o sculo XVIII, com Voltaire, Rousseau, Tugot, Condorcet e outros. Muitos foram presos em funo de suas convices, mas atravs da Enciclopdia seus ataques ao governo, Igreja e ao judicirio forneceram a base intelectual para a Revoluo Francesa. JANSENISMO (Do francs jansnisme). O jansenismo foi um movimento de tentativa de reforma, dentro da Igreja Catlica Romana, seguindo idias de Cornelius Jansen, bispo de Ipres (15851638), depois da morte dele. No campo moral, o jansenismo atacava o laxismo e defendia uma disciplina rigorosa. Jansen buscava respostas para certas questes doutrinrias levantadas pelo luteranismo e pelo calvinismo. O seu tratado teolgico, publicado dois anos aps a sua morte, chamado Augustinus, vivia uma forma extrema e radical da idias de Agostinho, pois achava que a reforma dos dogmas catlicos e da tica romana deveria usar moldes agostinianos como guia. Causou grande comoo, principalmente em face de sua forte nfase sobre a doutrina da predestinao e sobre o ensino que a graa divina se limita aos eleitos. Foi adotada a principio na abadia de Port-Royal e condenada pelo para Inocncio X em 1653. O termo "jansenista" adquiriu significados secundrios, como de escrpulos ticos extremos e grande rigor quanto s questes dogmticas, disciplinares e de costume. Um resultado positivo do movimento foi que o mesmo inspirou um maior desenvolvimento da filosofia e da teologia morais. LIBERALISMO Conjunto de idias e doutrinas que tm por objetivo assegurar a liberdade individual inclusive no campo moral e religioso. Preconiza o direito ao indivduo de adotar idias e posies avanadas. contrrio a qualquer tipo de intolerncia. Admite maior amplitude na esfera das opinies pessoais.

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 LIBERALISMO RELIGIOSO foi um desenvolvimento da teologia alem posterior ao iluminismo. a doutrina segundo a qual no existe verdade positiva em religio, mas num credo vale o outro. Ele no reconhece como verdadeira nenhuma religio. Ensina que todas devem ser toleradas e que todas so matria de opinio. A religio revelada no uma verdade, mas um sentimento e um gosto, no um fato objetivo nem milagroso, e direito de todos os indivduos seguirem aquilo que a sua fantasia quiser. LIBERALISMO POLTICO Defende a valorizao da livre iniciativa e da liberdade individual no campo da poltica e da economia, eqivale no campo do conhecimento valorizao da experincia individual, tanto intelectual quanto sensvel. LIBERALISMO TICO No admite nenhuma restrio imposta por algum sistema, como numa igreja, numa f religiosa, o Estado, etc. O homem como indivduo, tem a liberdade de tomar suas prprias decises ticas, sobre quaisquer bases e de acordo com qualquer sistema ou teoria. A liberdade tica pois, no implica, necessariamente, na liberdade de qualquer tipo de obrigao, mas somente na liberdade de certos tipos de restrio. Assim, um homem pode sentir-se restringido por sua prpria conscincia e pela f bblica, mas no por outras foras. METAFSICA Ramo da filosofia que trata dos princpios e fundamentos das coisas primrias, ou realidade ltima. Essa palavra procede de Andronico de Rhodes, que colecionou pela primeira vez, os escritos de Aristteles, no ano 70 a.C. Escreviam-se ento, ao final dos tratados de fsica, especulaes abstratas, que passaram a ser conhecidas com o nome de meta ta phusia (depois da fsica). Com o passar do tempo, o termo meta (depois) tomou o sentido de "mais alm" dos domnios da fsica. Passou a designar as teorias racionais que se situam alm da verificao experimental dos fenmenos fsicos aparentes. MITO Vem do grego, mythos, que significa "contar", "narrar uma fico". Pode-se dizer que uma estria, apresentada como histrica, relacionada a tradies cosmolgicas e sobrenaturais de um povo, com seus deuses, sua cultura, seus heris, suas crenas religiosas, etc. Um mito uma fico popular, contada como se fosse histrica e real. O pensamento religioso dos povos primitivos se expressa quase exclusivamente atravs de mitos. Em quase todas as religies primitivas e desaparecidas, ou ainda existentes, existe um forte elemento mtico. Em teologia, o mito consistindo em histria da (s) divindade (s), pressupe a existncia desta (s), agindo ativa e passivamente no tempo e no espao. MONISMO Esse vocbulo vem do grego, monos, "nico". Refere-se a qualquer doutrina que diz que algum princpio nico governa todas as coisas, por meio de cujo princpio tudo existe e 65

opera. Tambm pode ser uma doutrina pantesta em que Deus e a natureza se dissolvem em uma s realidade impessoal. Pode-se aplicar o monismo para o cristianismo para o cristianismo no sentido de que postula uma nica causa da existncia, uma nica fonte da vida. Ainda no sentido da unidade da verdade, que propes que toda verdade uma s, visto que Deus a fonte originria de toda verdade. Esse termo foi introduzido na filosofia por Christian Wolff, em sua discusso sobre o problema corpo-mente. Ele usava a palavra "monismo" a fim de designar a idia daqueles filsofos que reconhecem somente a existncia do corpo fsico, e que fazem da mente apenas uma funo do crebro, ou que reconhecem somente a existncia da mente, pensando que o corpo fsico uma iluso, ou apenas uma instncia da mente. No obstante ao apresentado o monismo mostra outras formas: MONISMO NEUTRO defendido por Bertrand Russel; o mesmo dizia que a realidade bsica do mundo nem a matria fsica e nem a idia, mas antes, alguma coisa neutra, ainda indefinida, por meio da qual se expressam, de diferentes modos, os fenmenos materiais e mentais. MONISMO EPISTEMOLGICO assevera que o objeto conhecido e o processo de conhecer so uma s coisa dentro da relao-conhecimento, o que empresta imenso poder percepo dos sentidos e suas capacidades.

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