UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS - IFCS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LGICA E METAFSICA - PPGLM

A TEORIA DO CONHECIMENTO SENSVEL EM TOMS DE AQUINO

Antonio Janunzi Neto

I - INTRODUO

A questo sobre o conhecimento sensvel - natureza, definio, estrutura - foi amplamente abordada ao longo da histria da filosofia, desde o perodo pr-socrtico1 com Demcrito2, Empdocles3 e Anaxgoras4, passando pela filosofia aristotlica5, e pela perspectiva medieval de Toms de Aquino6 e principalmente problematizada pela filosofia cartesiana7 e pelo empirismo de David Hume8 at a sntese transcendental de Immanuel Kant9.

Segundo Toms de Aquino os antigos naturalistas, considerando que as coisas conhecidas eram corpreas e materiais, afirmaram ser necessrio que estivessem tambm materialmente na alma que conhece (...). Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.2 2 Para Demcrito, a nica causa de cada um de nossos conhecimentos est em que as imagens desses corpos em que pensamos venham em nossas almas. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.6 3 Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 677-678 4 Ibidem. 5 ARISTTELES. De Anima. 6 As principais teses tomsicas sobre o conhecimento sensvel podem ser encontradas nas seguintes obras: Suma Teolgica, De Veritate, Comentrio de Toms de Aquino ao De Anima de Aristteles. 7 Algumas teses relativas ao conhecimento sensvel e sua problemtica podem ser encontradas em: DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. 8 Suas principais argumentaes empiristas sobre o conhecimento sensvel so encontradas em: HUME, David. Ensaio sobre o entendimento humano 9 A sua sntese transcendental pode ser encontrada em: KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura.

A importncia da especulao sobre o conhecimento dos sentidos se d pelo fato de que, em qualquer mbito de conhecimento - cientfico, filosfico - a sensibilidade uma etapa essencial para a construo do ato de conhecer10 e da verdade. Isto , se conhecer , em certa medida, um processo de assimilao11 que o cognoscente exerce sobre o cognoscido, este processo sempre se estabelece entre um sujeito e um objeto que externo12 ao sujeito e que se relaciona com ele primeiramente pelo mbito da sensibilidade. Dentre essas vrias perspectivas filosficas ao longo da histria do pensamento sobre a natureza especfica e funo dos sentidos para o conhecimento de modo geral, procurar-se- abordar de modo analtico as proposies de Toms de Aquino sobre a sensibilidade humana. Neste sentido, alguns pressupostos metodolgicos de investigao devem ser ressaltados: 1) primeiramente, a abordagem s preposies tomistas sero estritamente textuais, ou seja, levar-se- em considerao o que foi escrito pelo aquinate sobre o conhecimento sensvel e suas questes fundamentais e no levando em considerao de modo essencial os comentadores e intrpretes; 2) Tambm no se tem aqui a pretenso de esgotamento das fontes do autor bem como o aprofundamento complexo do corpus thomisticum A inteno principal desta empresa especulativa sobre o tema do conhecimento sensvel no se diz na tentativa de afirmar alguma teoria dentre essas como a portadora da verdade em detrimento de outra, mas sim na tentativa de explicitao da prpria doutrina do aquinate sobre a sensibilidade. As principais obras utilizadas nesta parte da empresa especulativa sobre o conhecimento sensvel em Toms de Aquino podem ser enumeradas da seguinte forma: Suma Teolgica, De Veritate, Comentrio de Toms de Aquino ao III Livro do De Anima de Aristteles. Nesta especfica tentativa de explicitao da teoria tomista sobre o ato de conhecer de modo sensvel, procurar-se- abordar as seguintes questes principais: 1) a natureza deste tipo de conhecimento; 2) as suas etapas; 3) seus pressupostos estruturais; 4) os elementos principais para sua construo; 5) o efeito prprio do ato do conhecimento sensvel e 6) O objeto prprio do conhecimento sensvel Em relao ao primeiro procurar-se- elucidar as principais proposies tomistas sobre definio do conhecimento sensvel. No entanto, esta questo no ser tratada
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Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao De Anima. 675 Cf. AQUINO, Toms de. De Veritate. q.1, a.1 12 Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.3

aqui como uma problemtica lgica de definio, mas sim em uma explicitao textual e posteriormente em uma tentativa de aprofundamento de compreenso conceitual da noo de sensibilidade. Em relao ao segundo tentar-se- estabelecer as etapas deste tipo conhecimento, ou seja, mesmo que o ato de conhecer se manifeste inicialmente como um todo unitrio, segundo o referido filsofo, o conhecimento se diz em um processo e, por isso, pressupe etapas para a sua construo. O terceiro ponto se diz na tentativa de se estabelecer as condies de possibilidade da sensibilidade13, ou seja, quais so os elementos fundamentais do cognoscente para o advento do conhecimento sensvel. Em simples termos, nesta parte ser abordada a teoria das faculdades sensvel em Toms: sua ordem e especficas funes no devir gnosiolgico sensvel. No que se refere ao quarto mbito de tpicos ser levado em questo a problemtica da presena do objeto cognoscido no cognoscente, isto , de que modo o objeto est no sujeito que conhece e quais so o elementos pressupostos para esta presena. Segundo a razo do quinto ponto tratar-se- especificamente do efeito do ato do conhecimento sensvel, isto , sendo este conhecimento um processo de atualizao passagem da potncia ao ato - est atualizao gera no cognoscente um efeito, a saber: a presena no sujeito do objeto conhecido, ou seja, o objeto do conhecimento sensvel que inicialmente se encontra externo ao sujeito, no final deste itinerrio, se encontra imanente ao cognoscente. Por fim, dado os elementos elucidados acima, voltar-se- para a especulao do objeto prprio do conhecimento sensvel, ou seja, diante de toda a realidade que cerca o sujeito cognoscente, deve-se questionar o que, dentre os mltiplos modos de ser das coisas e seus diversos aspectos, propriamente a sensibilidade conhece.

II - A NATUREZA DO CONHECIMENTO SENSVEL

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Este conceito prprio da terminologia kantiana. Entretanto, a sua utilizao feita levando em considerao sua possibilidade de aplicao para expressar as condies estruturais do sujeito do conhecimento sensvel enquanto possibilitam de modo a priori o ato dos sentidos de maneira geral.

2.1 A noo de conhecimento como assimilao De acordo com o aquinate o conhecimento pode ser definido de modo geral como a "assimilao do cognoscente coisa conhecida 14. Segundo esta razo todo o processo de conhecimento se resolve de maneira genrica na noo de assimilao, ou seja, o processo pelo qual o sujeito cognoscente adquire de modo imanente o objeto conhecido. Portanto, para que haja conhecimento, segundo o autor necessrio que a coisa cognoscida esteja no sujeito que conhece. Neste sentido, o conhecimento somente acontece pela presena do objeto conhecido. Entretanto, uma questo deve ser posta: o objeto extra-sensorial e o objeto presente na faculdade de conhecimento possuem a mesma natureza? Em outros termos, pode-se questionar: o objeto quando assimilado pelo processo cognoscitivo preserva todas as suas caractersticas essencias? Para a soluo desta questo, o filsofo lana mo de outro princpio essencial sua gnosiologia, a saber: "o conhecido no cognoscente segundo o modo do cognoscente15". Segundo este princpio terico, o objeto enquanto conhecido e por isso, enquanto est presente na faculdade cognoscente, ao modo daquele que conhece e no ao seu modo prprio e independente na realidade extra-sensorial. Portanto, no processo de assimilao16 cognoscitiva, a posse do objeto ser ao modo do sujeito que conhece, isto , seja qual a for a diferena de modos de ser entre objeto e sujeito, o primeiro enquanto conhecido pelo segundo - sempre ter a mesma natureza existencial que o segundo. Dado o afirmado e no que se refere questo levantada acima, deve-se fazer uma distino para a compreenso perfeita da noo de assimilao cognoscitiva. Neste sentido o aquinate elabora a seguinte argumentao:
Deve-se afirmar que todo conhecimento se produz segundo uma forma que no cognoscente o princpio do conhecimento. Agora bem, uma forma deste tipo pode ser considerada de um duplo modo; o primeiro segundo o ser que possui no cognoscente, e o segundo de acordo com a relao que possui com a coisa de que
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AQUINO, Toms de. De Veritate q.1, a.1 AQUINO, Toms de. De Veritate q.1, a.2 16 A princpio um dos termos utilizados pelo aquinate para explicitar essa dimenso immutatio. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.78, a.3

semelhana. Segundo o primeiro aspecto, ela faz com que o cognoscente conhea em ato, mas em relao ao segundo se determina o conhecimento at certo cognoscvel determinado; e por isso o modo de conhecimento de uma coisa se produz segundo a condio do cognoscente, em que a forma recebida segundo seu modo de ser17.

Dado o afirmado, pode-se dizer sobre o sentido da assimilao cognoscitiva que esta, mesmo sendo um processo gnosiolgico que torna presente o conhecido naquele que conhece - segundo o seu modo de ser -, no se afirma com isso que o objeto conhecido em nada preserva suas caractersticas essencias da realidade. Ao contrrio disto, o autor prope que a o objeto enquanto conhecido (sua forma) deve ser considerado em dois aspectos distintos ou modos de ser: 1) segundo o ser que possui no cognoscente e 2) considerando a relao com a coisa que semelhana. Em relao primeira instncia de considerao o objeto conhecido, ao se fazer presente naquele que conhece pela assimilao, assume a mesma natureza do sujeito e somente nesta identificao de naturezas pode acontecer a presena do objeto no sujeito que conhece. A justificao desta tese pode ser feita a partir da explicitao dos tipos de assimilaes que ocorrem nas relaes causais naturais. Resumidamente pode-se afirmar que existem ao mesmo trs tipos distintos de assimilao: 1) a que ocorre na nutrio, 2) a que ocorre nas relaes fsicas e, por fim 3) a assimilao espiritual ou cognoscitiva. O primeiro tipo ocorre no seres que possuem crescimento (plantas, animais e o homem) onde o alimento e assimilado pelo sujeito do crescimento. Nesse processo o alimento, inicialmente, algo total e naturalmente distinto do sujeito e, posteriormente, aps o processo assimilao, ser torna da mesma natureza que o sujeito, sendo assim, causa do crescimento. Entretanto, neste mesmo processo h a corrupo do assimilado (o alimento) e a preservao do que assimila - e a corrupo daquele gera o efeito imanente do crescimento. O segundo tipo de assimilao ocorre nas relaes fsico-causais dos processos corpreos naturais. Com por exemplo, pode-se levar em considerao o calor que
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AQUINO, Toms de. De Veritate. Q.10, a.4.

aquece os corpos. Se um determinado corpo com temperatura elevada, no caso de um metal aquecido, transferisse calor para outro material a ponto de aquec-lo em demasia, isto poderia levar, de acordo com o superaquecimento, a corrupo do material aquecido (perda de sua unidade ou forma inicial). Portanto, neste tipo de assimilao, de acordo com determinadas condies causais, sempre h alterao fsica daquele que recebe e tambm a possibilidade de sua corrupo. Por fim, como ltima modalidade de assimilao tem-se a assimilao prpria que ocorre no processo de conhecimento. Neste tipo de processo h a recepo de uma forma por parte do sujeito em relao ao objeto conhecido. Essa assimilao18 possui dois aspectos comuns aos outros tipos de assimilao: recepo e alterao. Entretanto, diferentemente dos outros modos de assimilao, a recepo e alterao aqui se d de modo extremamente especfico, isto , tanto na assimilao fsica quanto na nutritiva h a corrupo de umas das partes - ou do assimilado ou do que assimila -, mas na assimilao do conhecimento, nenhuma das partes se corrompe, nem o objeto nem o sujeito. Neste processo singular acontece tanto a recepo quanto a alterao. A primeira se d pelo fato de que quando um sujeito conhece, ele passa a ter em si um conhecimento que outrora no possui, graas presena imanente do objeto. A segunda ocorre porque, em certa medida, o mesmo sujeito passa de um estado de ignorncia para um estado de cincia. 2.2 A definio prpria do conhecimento sensvel Depois de se estabelecer o sentido do conhecimento como um processo de assimilao e tambm da distino dos sentidos de assimilao e da que propriamente se diz do ato de conhecer, tentar-se- estabelecer as condies do sujeito que possibilitam essa singular assimilao, ou seja, o que faz com que a assimilao cognoscitiva seja de tal modo distinta de todas as outras. Para explicitar este singular tipo de assimilao Toms de Aquino prope o seguinte:
H duas espcies de modificao: uma natural, outra espiritual. A modificao natural quando a forma do que causa a mudana
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Sero levados em considerao os vrios aspectos deste processo em momento ulterior desta empresa textual.

recebida no que mudado segundo o seu ser natural. Por exemplo, o calor no que esquentado. Uma modificao espiritual quando a forma recebida segundo o ser espiritual. Por exemplo, a forma da cor na pupila, que nem por isso se torna colorida19.

Dado o afirmado pelo aquinate entende-se que a immutatio que ocorre no conhecimento de natureza espiritual, ou seja, o processo sensvel de conhecimento, mesmo que possua uma dependncia dos rgos para a sua atualizao 20, j nesse nvel de apreenso cognoscitiva se tem um ato de natureza espiritual, isto , uma certa imaterialidade. E esta imaterialidade pressuposta e requerida para que o processo do conhecimento sensvel acontea. Uma das evidncias propostas por Toms para essa espiritualidade do conhecimento at no nvel sensvel se encontra implicitamente no prprio exemplo da citao acima, pois o sentido da viso ao receber em si a forma da cor no se torna colorido - e esta immutatio s pode acontecer no nvel da imaterialidade21 dos sentidos, pois toda immutatio no cognoscitiva alterar materialmente aquele que recebe. At o presente momento o ato de conhecimento foi abordado de maneira genrica, ou seja, ao se dizer que o conhecimento um processo de assimilao e que pressupe a espiritualidade22 do sujeito cognoscente, estes atributos se aplicam tanto ao conhecimento intelectual quanto ao conhecimento sensvel. Por isso, em sentido delimitativo, tratar-se- especificamente do mbito da sensibilidade - mas levando em considerao os princpios gerais afirmados acima. De acordo com o autor da Suma Teolgica o conhecimento sensvel pode ser definido nos seguintes termos: "o sentido uma potncia passiva cuja natureza ser modificada por um objeto sensvel exterior". Entretanto, para um entendimento

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AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 78, a.3 o ato de ver pode ser considerado nem como a perturbao de um dos rgos sensoriais por um objeto sensvel. (...) Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 588 21 De acordo com o autor: a cor tem dois modos de ser: um modo material no objeto, e um modo espiritual na sensaes. Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 589 22 (...) o sentido, como tal, recebe uma forma do objeto sensvel, mas sem a matria (...). Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 590
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especfico desta definio deve-se levar em considerao um binmio conceitual fundamental para a gnosiologia tomista: a potncia e o ato. As noes de potncia e ato no podem, em certa medida, ser definidas com um certo gnero e diferena especfica23 pois so princpios gerais que se aplicam a todo tipo de ser. Por isso, em vrios pontos textuais da obra do aquinate no se encontra propriamente uma definio, mas sim uma aplicao desses princpios vrios mbitos24 de questo. Entretanto, Toms utiliza um atributo essencial para o entendimento deste princpio, a noo de perfeio:
Mas, como entre o que se faz, diz-se perfeito o que foi levado da potncia ao ato, transpe-se o termo perfeito para significar tudo aquilo a que no falta o ser em ato, quer tenha sido feito, quer no.25

De acordo com esta citao, tudo aquilo que qualificado como ato o por estar em um estado relativo de perfeio, realizao, completude. Em oposto contrrio, tudo aquilo que dito potncia o pelo fato de sua imperfeio relativa. Contudo, essa imperfeio no pode ser entendida como um simples limite, mas deve-se levar em considerao que a potncia sempre capacidade ordenada a um certo ato.26 Segundo esta razo, se o sentido dito como uma potncia, isso se entende tambm como certa imperfeio, pois neste estado, ainda no h o conhecimento do sensvel. Entretanto, por ser uma potncia - e sendo que a potncia est ordena a seu especfico ato - ele est estruturado de tal forma a receber o objeto sensvel, seu princpio de atualizao a partir da recepo de sua forma. Na questo vinte e cinco, artigo primeiro da Suma Teolgica, o autor ainda acrescenta uma distino noo de potncia, a saber:
Existem duas potncias: a potncia passiva, que no se encontra de modo nenhum em Deus, e a potncia ativa, que se deve atribuir a Deus. Pois
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Falar sobre a definio Citar alguns mbitos 25 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 4, a.1 ad.1 26 Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a.3

 claro que cada um, na medida em que est em ato e perfeito, princpio ativo de algo; mas passivo na medida em que deficiente e imperfeito27.

Segundo o aquinate existem dois tipos de potncia: uma ativa e outra passiva. A primeira sempre uma capacidade de realizao de uma perfeio. No contexto da citao, Deus somente possui uma potncia ativa, no sentido de poder agir ativamente tal como no ato de criao. O segundo modo de potncia existe somente nas criaturas enquanto comportam imperfeio e limite, pois a passividade sempre uma imperfeio. Levando isto em considerao, o sentido se diz uma potncia passiva28 pelo fato de ser atualizado - ter em si o objeto conhecido pelo processo da assimilao enquanto recebe em si as formas dos objetos sensveis exteriores. Portanto, segundo a aquinate, a sensibilidade humana em seu processo de assimilao caracteriza com uma condio passiva de recepo das formas sensveis do objeto exterior quando este modifica os sentidos.

III - AS CONDIES DE POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO SENSVEL

Se o sentido de tal natureza uma potncia passiva que se modifica pela ao do objeto sensvel exterior, ainda no se tem esgotado a compreenso deste processo, ou seja, se o processo de assimilao cognoscitiva da sensibilidade importa uma certa recepo e alterao, quais os elementos estruturais que torna isso possvel? Quais so as condies de possibilidade estruturais dos sentidos para que este possa ser modificado e assim acontecer o fato do conhecimento (presena imanente do objeto)? 3.1 As potncias29 cognoscitivas da alma 3.1.1 A razo da distino
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AQUNO, Toms de. Suma Teolgica. q.25, a.1 uma passividade para o objeto sensvel a condio necessria para o rgo dos sentidos (...) Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 571 29 (...) a potncia algo intermedirio entre a essncia e a operao (...) Cf. AQUINO, Toms de. De Veritate. Q.10, a.1
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 notrio que em vrias perspectivas filosficas sobre o conhecimento humano a distino numrica das potncias sensitivas se tornou um ponto quase unnime no que se refere sua quantidade. De maneira geral, no importando a perspectiva terica, as faculdades dos sentidos so ditas na viso, olfato, paladar, audio, tato, memria, imaginao30. Porm, antes de abordamos a questo das faculdades cognoscitivas que possibilitam o ato do conhecimento sensvel (sua estrutura, funo e nmero exato) deve-se levar em considerao a razo pela qual essas faculdades se distinguem, isto , qual a razo da multiplicidade distinta de faculdades? J que a razo da distino no pode ser estabelecida pela quantidade dos rgos existentes, pois estes foram feitos para as potncias sensitivas e no o contrrio, o filsofo elabora a seguinte argumentao:
A potncia enquanto tal, ordenada para o ato. Deve-se, portanto, tomar a razo da potncia pelo ato para o qual ela est ordenada31.

Segundo a razo deste argumento, a multiplicidade de potncias (faculdades) se d segundo a razo dos seus prprios atos, como se disse; a potncia est disposta em relao ao seu ato. Isto significa que a potncia s ser mltipla se os seus atos correspondentes forem tambm mltiplos. Nesta perspectiva, se se observa uma multiplicidade nos atos do conhecimento sensvel, tais com ver, tocar, cheirar, isso levar a afirmar, consecutivamente, que existe um tipo de potncia (faculdade) para cada prprio e singular ato de sensibilidade. Como complemento a essa argumentao, Toms ainda prope um certo refinamento terico sobre a razo prpria da distino dos atos, isto , ou seja, se a razo da multiplicidade de potncias se d pela multiplicidade dos atos respectivos, o que faz com que os atos, por sua vez, sejam de natureza tambm mltipla - distintos atos?

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Segundo Toms: pode-se concluir com segurana que os cinco sentidos que possumos so os nicos sentidos que existem. Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 574 31 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a3.

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Neste contexto o autor diz:

(...) A razo do ato se diversifica pela diversidade de razes dos objetos, pois toda ao ou de uma potncia ativa ou de uma potncia passiva. Ora, o objeto se refere ao ato de uma potncia passiva, como princpio ou causa motora; assim, a cor o princpio da viso na medida em que move a vista. (...) As potncias, portanto, se diversificam necessariamente de acordo com os atos e os objetos.32

Por isso, se o sentido descrito com uma potncia (faculdade) passiva, seu ato determinado pelo objeto que seu princpio. De acordo com isto, no processo de assimilao dos sentidos, esses so diversos pelo fato da diversidade dos atos33, e estes ltimos, por advirem de uma potncia passiva, encontram sua razo no seu objeto como a um princpio de ao enquanto este causa, em certa medida, a atualizao da potncia passiva sensitiva.

3.2 As faculdades do conhecimento sensvel Dado o afirmado acima e levando-se em considerao o devir do ato cognoscitivo sensvel, deve-se estabelecer, neste mesmo processo os diversos tipos de faculdades que constituem estruturalmente o ato de conhecimento sensvel. De acordo com o autor o gnero de conhecimento sensvel composto por duas espcies de sentidos ou duas classes: 1) os sentidos externos e 2) os sentidos internos. Pelo que parece, a razo dos termos externos e internos se d pela localizao dos rgos especficos de cada sentido.
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AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a3. Outra argumentao, segundo a interpretao do aquinate, pode ser disposta do seguinte modo: Uma vez que cada potncia, como tal, implica um objeto, deve haver uma diversidade de potncias sensveis dado que h uma diversidade de objetos sensveis. Mas os objetos se tornam sensveis, imprimindo uma sensao de rgos, por conseguinte, para os diferentes tipos de impresses dever corresponder uma diversidade de potncias sensveis. Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 583
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Por sua vez, cada sentido especfico possui um objeto prprio34 ao qual se refere e dele recebe as formas pelo processo de assimilao que envolve recepo por parte da potncia e alterao por parte do rgo corpreo do sentido.

3.2.1 Os sentidos externos Os sentidos externos, de acordo com Toms, so cinco: viso, tato, audio, paladar e o olfato. E so qualificados como externos pelo fato de todos estes residirem em rgos corpreos externos. A ordenao35 estabelecida pelo autor se dispe de acordo com o grau de imaterialidade de cada faculdade. Sendo assim, a viso seria a faculdade mais sublime pelo fato de no ter uma imutao corporal que a acompanhe e o tato juntamente com o paladar estariam no fim da lista por seu contato necessrio com uma imutao corporal. 3.2.2 Os sentidos internos Por sua vez, os sentidos internos so ditos desse modo por terem rgos internos no sujeito cognoscente. De acordo com o filsofo os sentidos internos so: sentido comum, memria, imaginao e cogitativa. A argumentao disposta para explicao prxima desta multiplicidade se diz nos seguintes termos:
Como a natureza no falta no que necessrio, preciso haver tantas aes da alma sensitiva quantas se requerem para a vida de um animal perfeito. Mas todas essas aes no podem ser reduzidas a um s princpio, exigem potncias diversas36.

Referente argumentao leva em conta a condio natural dos seres corpreos animados na qual tudo que essncia para a manuteno da vida do animal est disposta em suas potncias sensitivas ou no.
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A Noo de sentido prprio ser analisada em tpico posterior. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a.3. 36 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.78, a.4.

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 interessante ressaltar a descrio37 que Toms faz de cada funo que estas faculdades internas realizam, pois daqui tambm pode se retirar uma argumentao intuitiva e factual que demonstra, em certa medida, a existncias destas. Em relao memria, esta possui a funo prpria de conservao das formas recebidas ou segundo os termos do aquinate: "se a potncia sensitiva ato de um rgo corporal, deve haver uma potncia para receber as espcies e outra para conservar."38 Neste sentido, a memria conserva a forma recebida pelos sentidos. J no que se refere imaginao, esta responsvel pela funo de reter as formas recebidas dos sentidos anteriores e produzir uma imagem material do apreendido sensivelmente. A cogitativa, por sua vez, apreende as intentiones que esto implicitamente nas formas sensveis apreendidas pela assimilao cognoscitiva, mas que no eram reconhecidas como tal at o presente momento do processo de conhecimento sensvel. No homem39, essa faculdade age por comparao, ou seja, julgando o sensvel apreendido de acordo com sua utilidade ou finalidade para o indivduo. A princpio, esta faculdade difcil de se demonstrar de modo intuitivo ao se observar o processo de conhecimento dos sentidos. Porm, o sentido comum descrito pelo autor como aquele responsvel pela funo de "receber as formas das coisas sensveis40" de modo semelhante aos sentidos externos; entretanto, o aquinate estabelece a seguinte ressalva:
O sentido interno no chamado comum por atribuio, como se fosse um gnero, mas como raiz e princpio comum dos sentidos externos. Deve-se dizer que o sentido prprio julga seu objeto discernindo-o dos outros que se referem ao mesmo sentido. Mas discernir o branco do doce, nem a vista nem gosto podem faz-lo: pois para discernir uma coisa de outra, preciso conhec-las a ambas. , portanto, ao senso comum que pertence fazer o discernimento, pois
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Cf. AQUINO, Toms. Suma Teolgica. q.78, a.1. Cf. Ibidem 39 A cogitativa se distingue da estimativa pela seguinte razo: (...) a parte sensvel adquire uma fora maior por causa da sua unio com a parte intelectiva. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.2, ad.4 40 Cf. Ibidem

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s a ele so referidas, como a um termo comum, todas as apreenses dos sentidos.

Dado o descrito, o sentido comum ocupa uma funo central e essencial no processo cognoscitivo sensvel, pois ele possibilita o discernimento que todo ser capaz de conhecimento sensvel realiza: discernir um gnero de sensveis de outro gnero. Com notrio isso no pode ser feito pelos sentidos externos, pois cada sentido possui um objeto prprio no podendo estabelecer relao com outro objeto prprio de outro sentido especfico. Por isso, deve-se postular a existncia deste sentido comum como capaz desse discernimento pelo fato de ser o princpio a que se ordenam todos os sentidos externos. 3.3 As etapas do processo de conhecimento sensvel Estabelecida a estrutura do conhecimento sensvel na distino mltipla dos sentidos bem como sua funo, deve-se necessariamente fazer meno ao devir do processo cognoscitivo da sensibilidade, ou seja, admitindo-se a pluralidade das faculdades sensveis tm-se, como conseqncia, que o ato de conhecimento deste gnero constitudo por duas etapas centrais em seu processo: 1) a externa e 2) a interna. Segundo o filsofo, h pelo menos na parte sensvel de conhecimento dois gneros de operaes:
Deve-se dizer que h na parte sensvel duas operaes. Uma que s por mutao. Por exemplo, a operao dos sentidos se realiza quando o sentido modificado pelo sensvel. A outra a formao, pela qual a imaginao forma para si a imagem de uma coisa ausente ou jamais vista.41

O processo de atualizao cognoscitiva das faculdades sensveis no acontece de maneira irregular ou sem uma determinada ordem especfica. Segundo o aquinate as potncias de conhecimento so atualizadas na respectiva ordem: primeiro os sentidos
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AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.2, ad.3.

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externos e posteriormente os sentidos internos. A primeira razo desta ordem se na estruturao prpria dos sentidos e pela disposio dos sensveis prprios a cada sentidos. Segundo esta razo, os sentidos externos so os primeiros a se atualizarem, pois so tambm os primeiros a sofrerem a immutatio por parte dos objetos exteriores. Posteriormente e, de acordo com suas especficas funes, cada sentido interno atualizado na seguinte ordem42: sentido comum, imaginao, memria e cogitativa. Toms de Aquino elabora duas argumentaes que, em certo aspecto, podem ser ditas com uma justificativa metafsica para a supracitada ordem de atualizao das faculdades sensveis. A primeira versa sobre a ordem constitutiva das potncias em relao alma. Neste sentido, o autor afirma:
Uma vez que a alma uma e as potncias muitas, e que se passa do uno para o mltiplo com certa ordem, necessrio haver ordem entre as potncias da alma43.

Admitida e provada a ordem nas potncias pelo fato de que a passagem do uno ao mltiplo sempre se d num ordem especfica, o autor afirma posteriormente que:
Deve-se dizer que assim como a potncia da alma emana da essncia (...) assim tambm acontece com uma potncia em relao outra.

Portanto, pode-se dizer que se a alma a sede das potncias sensveis de conhecimento enquanto o seu princpio44, estas mesmas potncias emanam dela por certa ordem: cada potncia emanada emana outra potncia at a ltima das potncias sensveis nesta ordem. Por isso, aps a potncia intelectiva, se tm a emanao das potncias sensitivas: cogitativa45, memria, imaginao, sentido comum e sentidos exteriores.

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Por razes delimitativas no se estar aqui na discusso das interpretaes tomistas sobre esta ordem e nem propriamente se tratar das problemticas sobre as especficas funes. 43 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a.4 44 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a.5 45 Neste ponto pode-se encontrar uma das justificativas da diferena desta faculdade entre o homem e o animal. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.78, a.4

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Em relao segunda argumentao se tem uma justificativa da ordem operativa das potncias sensitivas, ou seja, procura-se dar a razo para a disposio de atualizao da assimilao cognoscitiva. Neste contexto o aquinate afirma:
A dependncia de uma potncia de outra pode se entender de duas maneiras: primeiro, segundo a ordem da natureza (...). Depois segundo a ordem da gerao e do tempo (...).46

Esta relao de dependncia que ocorre entre as potncias ditada, segundo o autor, por uma dupla razo: 1) o perfeito naturalmente anterior ao imperfeito e 2) o imperfeito, na ordem do tempo, anterior ao perfeito. A primeira razo foi aplicada na explicao da dependncia natural que as potncias tm entre si a partir do processo de emanao, constituindo assim a estrutura e possibilidade a priori do conhecimento sensvel. A segunda razo justifica a ordem operativa das potncias sensveis tal como est disposta, pois se na ordem da emanao a cogitativa dita a mais perfeita por sua participao do intelecto enquanto emana diretamente dele em contraposio se tm os sentidos externos como ltimos emanados e por isso as mais imperfeitas das potncias de conhecimento. Essa relao de perfeio e imperfeio das potncias sensveis pode ser demonstrada tambm por uma razo intuitiva dado que no processo de assimilao os sentidos externos, ante o objeto extra-sensorial, dispersam a unidade originria do objeto cognoscvel, em seguida, acontece certa unificao por parte do sentido comum enquanto raiz dos sentidos externos e, posteriormente, h a gerao da imagem sensvel pela fantasia, armazenamento por parte da memria e valorao do apreendido pela cogitativa. Neste processo se percebe que inicialmente o objeto enquanto conhecido, ao se dispersar imperfeitamente pelos sentidos externos comea, nos sentidos internos, a se unificar em perfeio at o grau mximo da cogitativa. Ainda nesta tentativa de justificao da ordem operativa dos sentidos, Toms prope outra argumentao levando em considerao o princpio da dependncia de atualizao: as potncias (...) de tal maneira se referem, que o ato de uma depende da outra. Neste sentido, para que uma potncia possa operar na sua funo prpria ela precisa estar em ato, pois nada age seno na medida em que est em ato
46 47

47

. Porm

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.77, a.4 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 76, a.1

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sendo que uma potncia somente pode se atualizar mediante um outro ato48, necessariamente, cada faculdade depende da atualizao da potncia antecedente na ordem operativa. Em suma, a ordem dos sentidos em sua constituio se dispe segundo a razo da emanao das potncias do perfeito para o imperfeito a partir da alma como seu princpio. J a ordem de operao das faculdades se d pelas razes de dependncia de atualizao e do processo de perfeio que cada sentido realiza na forma apreendida pelos sentidos externos. 3.4 A constituio interna da faculdade sensvel Depois de se estabelecer a estrutura de organizao das faculdades sensveis entrei si e suas funes, deve-se tratar das potncias em sua constituio interna, ou seja, se estas faculdades tm como princpio a alma que ato de um corpo 49, elas mesmas so formadas internamente pela matria? Ou as faculdades so estritamente espirituais e se utilizam externamente de condies matrias para agir? Nesta presente parte tratar-se- especificamente das questes referidas acima, tendo-se em vista o estabelecimento geral dos elementos que constituem as faculdades de conhecimento sensvel. Entretanto, antes da abordagem desta questo, outro binmio conceitual bastante utilizado por Toms de Aquino deve ser levado em considerao para a resoluo e explicitao das faculdades do conhecimento sensvel, a saber: as noes de forma e matria. Assim como o binmio ato e potncia a forma e a matria tambm so princpios do ser que no possuem propriamente uma definio com gnero e diferena especfica, pois no so enquadrados em um gnero pelo fato de se aplicarem em diversos mbitos do ser. Por essa capacidade de aplicao, a forma e a matria tambm so princpios de explicao do devir cognoscitivo sensvel. Em sentido delimitativo, tentar-se- estabelecer a natureza da relao entre rgo e potncia, isto , procurar-se- evidenciar a condio e papel da potncia e do rgo no devir gnosiolgico. A matria pode ser entendida com um elemento essencial das coisas corpreas enquanto princpio indeterminado e potencial. De acordo com a interpretao tomista, pode-se dizer que existem dois tipos de matria: 1) matria-prima, 2) matria signata.
48 49

AQUINO, Toms. Suma Teolgica. q.79, a.3 Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 77, a.1

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A primeira possui esse qualificativo pelo fato se ser totalmente indeterminada, ou seja, no possuir nenhuma caracterstica que determine a coisa. Neste sentido, esta matria entendida como pura receptividade e determinao, isto , ela est disposta de tal forma a receber em si a determinao advinda de outro princpio, a forma substancial. A matria-prima considerada tambm por sua relao com a noo de potncia, pois ela dita como pura capacidade de receber uma perfeio ou como pura capacidade de atualizao. O segundo tipo se diz do ser composto, ou seja, da substncia composta de forma e matria. Neste caso, a matria j no mais totalmente indeterminada, mas possui determinaes advindas da forma50. Por sua vez a forma51 dita como algo oposto matria por ser um princpio de determinao para esta. A forma pode ser tambm entendida por relao ao ato e isto significa que ela atualiza a potencialidade da matria que a recebe. Essa atualizao se diz determinao da matria por parte da forma. Dado que a matria um princpio potncia ela que recebe e limita52 a perfeio e atualizao da forma recebida, pois a potncia sempre um princpio de recepo e limitao em relao ao ato, e se a matria dita potncia e por oposio a forma dita ato, na relao de matria e forma se d a recepo e limitao da forma por parte da matria. Dado o supracitado, podem-se levar em considerao os princpios da forma e da matria como elementos explicativos da relao entre rgo e potncia sensitiva. Neste contexto, a potncia de conhecimento sensvel, por ser uma potncia emanada da alma que forma substancial de corpo, forma53 determinante de um rgo54 corporal material. Por ser forma e ato55 de um rgo material, a potncia possui uma prioridade ontolgica sobre o rgo como afirma o aquinate: as potncias no existem para os rgos, mas estes para aquelas56. Esta ordem se d pelo fato da relao de determinante e determinado, isto , se a potncia o princpio formal, a matria o princpio oposto determinvel e, por isso, ela posterior ontologicamente na constituio da faculdade de conhecimento sensvel. Em simples termos e resumidamente, se a alma forma de um
50

Neste caso, segundo o aquinate, (...) a matria-prima recebe da forma seu ser substancial Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a4. 51 Ibidem 52 Explicar a noo de recepo e limitao da matria em relao forma. 53 Deve-se ressaltar que mesmo sendo potncia passiva de conhecimento, ela, em certa medida, um princpio de ao no processo de assimilao cognoscitiva, pois a forma o princpio da ao (...) Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.3 54 rgo o meio pelo qual se percebe o objeto Cf. AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 566 55 (...) H trs graus da potncia cognoscitiva. Uma ato de um rgo corporal; o sentido. (...) Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85 56 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.78, a.3

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corpo material, a faculdade um composto sensorial resultante da unio de potncia por parte da alma e de rgo por parte do corpo, pois, segundo o filsofo o modo da ao corresponde ao modo da forma agente57 e, por isso, se a potncia um efeito da alma forma de um corpo, ela age inserida formalmente em um rgo material.

3.5 O modus operandi da faculdade de conhecimento sensvel Dado a descrio da enumerao, funo e estrutura das faculdades deve-se ressaltar ainda o modo geral de sua operao, isto , diante do que foi afirmado acima, quais so a notas gerais que qualificam o modo especfico de operao deste gnero de faculdade? O que a torna diversa da faculdade inteligvel de conhecimento? Segundo Toms a diferena prpria das faculdades sensveis em relao s intelectivas se d na seguinte razo: a causa, ento, da diferena que os atos de sensibilidade agem no corpo, mas o intelecto age por conta prpria.58 Esta ao medida pelo corpo a caracterstica essencial da faculdade sensvel de conhecimento. Neste sentido, o rgo do sentido sempre interpretado em sua funo mediadora necessria para o ato conhecimento, como diz o prprio aquinate: o rgo o meio pelo qual se percebe o objeto59. Entretanto, qual a razo para a funo mediadora do rgo60 em relao potncia? A questo posta de acordo com a problemtica sobre a possibilidade de influncia da matria do objeto sensvel exterior sobre a imaterialidade formal da potncia de conhecimento sensvel61 emanada da alma. Deve-se ressaltar que a condio formal dos sentidos que se d pelas potncias da alma imaterial, pois a alma por ser forma, um princpio imaterial62. Para a soluo desta questo deve-se fazer meno a duas caractersticas fundamentais da sensibilidade humana, a saber: a materialidade e a espiritualidade dos sentidos.
57 58

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 84, a.1 AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 688 59 Ibidem 566 60 (...) o sentido s conhece por meio de rgo corpreo. (...) Cf. AQUINO, Toms de. De Veritate. q.1, a.9 61 Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.14, a.1: (...) A imaterialidade de uma coisa a razo de que seja dotada de conhecimento. (...) O sentido conhece em razo de sua capacidade de receber representaes sem matria. 62 Segundo Toms de Aquino o efeito sempre proporcional sua causa, por isso, sendo a causa imaterial, seu efeito tambm ser imaterial. Isto se aplica relao causal entre potncia sensitiva (efeito) e alma (causa).

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Para um aprofundamento terico desta problemtica, ou seja, se possvel uma immutatio causada63 pelo objeto exterior material na potncia sensvel imaterial, deve-se levar em considerao os dois modos ao tal como afirmados por Toms:
H dois gneros de ao. Um a ao que passa a algo exterior, causando-lhe uma passividade, como queimar e cortar; outro a ao que no passa a algo exterior, mas permanecem no agente, como o sentir, o entender e o querer. Por essas aes no se muda algo exterior, mas tudo se efetua no prprio agente64.

De acordo com o supracitado, o modo de ao do conhecimento sensvel aquele que cujo efeito permanece no prprio sujeito cognoscente65, no alterando em nada o objeto exterior. Por isso, se o resultado do processo de assimilao resulta na presena do objeto conhecido naquele que conhece e se essa presena, como foi afirmado, se d ao modo daquele que conhece, o objeto enquanto conhecido deve assumir uma natureza imaterial tal como a do sujeito cognoscente e no mais a sua natureza material de objeto exterior. Dada materialidade dos objetos externos e a imaterialidade da potncia, o rgo sensvel tem a funo de mediao66 entre estas duas dimenses, pois em uma primeira instncia o ato de conhecimento sensvel considerado como uma perturbao de um dos rgos sensoriais por um objeto sensvel67 e desta maneira que as potncias sensveis so atualizadas de modo imanente e possuem em si de modo imaterial a

63

(...)As operaes da parte sensitiva so caudas por uma impresso das coisas sensveis sobre o sentido (...). Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.6 64 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.54, a.2 65 Conhecer uma ao imanente no agente e no transitiva. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.76, a.1.
66

Entretanto, Deve-se ressaltar que o rgo e potncia foram um to unitrio sensorial, pois o rgo no um simples instrumento exterior prprias potncia 67 AQUINO, Toms de. Comentrio de Toms de Aquino ao Livro III do De Anima de Aristteles. 588

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presena do objeto conhecido68. Por isso, so os rgos dos sentidos que possibilitam direta e propriamente o contato entre a potncia imaterial e objeto material. A razo ltima deste modo de operao dos sentidos atravs dos rgos se d segundo o princpio de que a potncia cognoscitiva proporcionada ao objeto de conhecimento69 e, portanto, se o objeto do conhecimento sensvel material, a potncia se ordena a este mediante a materialidade do rgo corporal. Em suma, se o sentido torna-se ato pelo sensvel em ato70 necessrio que o rgo seja impactado pela atualidade do objeto exterior para que assim acontea a atualizao da potncia sensitiva. A relao, por sua vez, entre o objeto exterior e o rgo propriamente uma modificao natural 71 onde fisicamente o rgo alterado pela natureza do objeto exterior e, partir desta alterao fsica do rgo, se d a assimilao imaterial da forma recebida na potncia sensitiva. Portanto, a se a imaterialidade condio para o conhecimento, no conhecimento sensvel a materialidade do rgo tambm condio necessria para a recepo imanente das formas por parte da potncia72. 3.6 O efeito prprio do ato de conhecimento sensvel: a specie sensibilia Se o objeto conhecido conhecido ao modo do cognoscente com todas as notas caractersticas afirmadas anteriormente, a forma se faz presente na faculdade de conhecimento sensvel por um processo de assimilao que por um lado dito em uma modificao corporal por parte do rgo e por outro lado a potncia sensitiva recebe a forma do objeto exterior de modo imanente e imaterial. A partir da modificao material causada pela ao do objeto exterior no rgo sensorial se tm a presena da forma do objeto na potncia sem a matria signata e esta forma dita specie sensvel. A noo de specie pode ser entendida segundo trs razes principais, a saber: 1) a relao de causalidade, 2) a imaterialidade da potncia e 3) segundo a noo de

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Cf. Ibidem: 590 (...) Os rgos dos sentidos, como tal, recebem uma forma do objeto sensvel, mas sem a matria. 69 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. 1.84, a.7 70 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 79, a.3 71 Ibidem q. 78, a.3 72 Entretanto, o ato de sentir no somente uma atividade espiritual da alma, mas sim ato de um composto de matria e forma, os sentidos. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.6

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similitude. Por sua vez, estas noes, em certa medida, explicitam a condio realista da teoria tomsica sobre a specie sensvel. A primeira razo prope que a specie sensvel presente na faculdade de conhecimento um certo efeito causado pelo immutatio do rgo sensorial a partir do objeto exterior. Neste sentido, o aquinate afirma: As coisas sensveis que existem em ato fora da alma so causas das espcies sensveis que esto no sentido pelos quais sentimos.73 Esta especfica relao de causalidade segue alguns princpios gerais aplicados tais como: 1) todo efeito por natureza proporcional causalidade e 2) o efeito sempre depende em sua origem de uma causa. Em relao ao primeiro princpio, a specie sensvel possui notas caractersticas semelhantes do objeto exterior pelo fato de ser um certo efeito deste. No que se refere ao segundo, a specie sensvel depende, para o seu advento, de uma causa prpria, pois, segundo o aquinate, os efeitos dependem da causa74. Por sua vez, esta dependncia sempre dita por relao identidade proporcional de natureza entre efeito e causa e na ordem temporal, dado que o efeito sempre posterior sua causa. Por fim, como afirma Toms, as formas existem por uma
certa ao das coisas sobre a alma (...)75, ou seja, h sempre uma dependncia no ser do efeito em relao sua causa.

De acordo com a temtica da imaterialidade da potncia, a specie sensvel, por seu presente faculdade sensvel deve, necessariamente, ser da mesma natureza que a potncia de conhecimento, por duas razes principais: 1) o objeto conhecido sempre recebido no sujeito ao modo do sujeito e 2) a presena da specie faculdade como imamente. No que se refere a primeira razo, Toms afirma o seguinte:
O modo de conhecimento de uma coisa se produz segundo a condio do cognoscente, em que a forma recebida segundo seu modo de ser76.
73 74

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.4. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.2, a.2 75 AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.3 76 AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.4

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Como fora afirmado anteriormente, o conhecimento pelo processo de assimilao sempre uma presena do objeto. Entretanto, referente presena necessariamente se estabelece segundo o modo de ser do cognoscente, pois este que recebe o objeto conhecido. Nesta recepo segundo o ser do sujeito, o objeto no recebido na potncia de modo material, pois se assim fosse haveria uma alterao fsica ou at a corrupo da faculdade. A segunda razo, por sua vez, explicita um trao fundamental da presena do objeto no sujeito que conhece, a saber: a imanncia da forma conhecida, ou seja, da specie sensvel. Neste ponto o aquinate afirma: H duas espcies de ao (...). Ora uma e outra supem alguma forma. (...) Assim como a forma pela qual se realiza a ao transitiva a semelhana do objeto da ao (...); assim tambm, a forma segundo a qual se realiza a ao imanente no agente uma semelhana do objeto. De onde, a semelhana da coisa visvel a forma segundo a qual a vista v77 (...).

A premissa fundamental desta argumentao de distino de modos de aes (transitivas e imanentes) se d pelo fato de que toda a ao supe uma forma que nos dois casos sempre semelhana de uma forma. No entanto, no caso da ao imanente, o seu efeito permanece no agente. Neste sentido, se a specie imanente faculdade, por ela que a mesma faculdade realiza seu ato; e esta caracterstica de imanncia da specie fundamental para o ato prprio dos sentidos. Por fim, e de modo essencial para sua definio, a specie sensvel pode ser analisada segundo a razo da similitude. nesta instncia de similitude que se observa enfaticamente o realismo da noo de specie sensvel. Em certo sentido a specie sensvel uma similitude do objeto sensvel por dois modos de dependncia: 1) pela dependncia causal que a specie possui em relao ao objeto exterior e 2) pelo fato da dependncia no seu modo de ser determinado que a specie possui em relao ao sensvel extra-sensorial.

77

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.2

23

Entretanto, para uma melhor compreenso da identificao terica entre specie sensvel e similitude deve-se fazer meno a definio prpria deste conceito. Segundo Toms, a semelhana representativa das coisas.78 Isto significa que a semelhana (similitude) do objeto s semelhana deste porque o representa na faculdade. Esta representao no pode ser entendida com mera cpia do objeto impressa na faculdade de conhecimento, pois a noo de cpia pode caracterizar a representao de modo extremamente artificial e material, no possibilitando com isso um entendimento razovel da natureza da similitude com uma condio representativa do objeto no sujeito cognoscente. Levando o afirmado em considerao, a caracterstica representativa da similitude pode ser interpretada como certa ressonncia do objeto nos sentidos. Ou seja, se a faculdade recebe a forma79 do objeto em si de modo imanente, o objeto no est na faculdade como algo em si, mas a forma recebida faz s vezes do objeto estando no lugar dele dado que ele no pode estar presente em si na faculdade por sua condio material, ou como diz Aristteles: a pedra no est na alma, mas a espcie da pedra80. Em suma, a tese de que a specie uma similitude do objeto sensvel uma afirmao enfaticamente realista na teoria tomsica do conhecimento sensvel, pois a specie somente uma similitude representativa pelo fato de sua dupla dependncia do objeto exterior pois por ele causada81 a partir do princpio de assimilao e passividade dos sentidos e sua determinao formal ditada pela formalidade atual do objeto sensvel em si enquanto uma forma representativa deste82. 3.7 O objeto prprio do conhecimento sensvel Nesta presente parte tentar-se- estabelecer algumas consideraes sobre o objeto prprio do conhecimento sensvel. de se notar que o sentido, por se uma espcie dentro do gnero de faculdades de conhecimento da alma possui um objeto prprio a
78

79

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.1, ad.3. (...) A semelhana da coisa sensvel a forma do sentido em ato. Cf. AQUINO, Toms de. Suma

Teolgica. q.85, a.2, a.1

80 81

ARISTTELES. De Anima, 1, III, c.8: 431, b, 28 432, a.3 As coisas sensveis que existem em ato fora da alma so causas das espcies sensveis que esto no sentido pelos quais sentimos. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.4 82 Esta dependncia formal deve ser interpretada segundo a seguinte argumentao tomista: As cores existem da mesma maneira tanto na matria corporal individual como na potncia de ver. Elas podem, por isso, imprimir sua semelhana (similitudinem) na vista Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.1, ad.3.

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que se refere em seu ato de conhecer, pois segundo o aquinate essencial para qualquer faculdade de conhecimento possuir um objeto prprio de referncia cognoscitiva: Nenhuma potncia pode conhecer algo seno convertendo-se a seu objeto.83 Por isso, condio sine qua non para a faculdade possuir um objeto prprio para realizar seu especfico ato de apreenso. Neste sentido, a investigao desta presente procurar estabelecer os seguintes elementos: 1) qual objeto prprio e adequado de maneira genrica a toda a faculdade sensorial, 2) quais so os objetos prprios e especficos a cada faculdade e 3) qual a argumentao possvel para a justificativa desta teoria do objeto prprio. Em relao ao primeiro ponto, pode-se dizer que o objeto prprio de modo geral a toda faculdade de conhecimento sensvel se resolve na dimenso acidental do objeto exterior ou como afirma o autor: (...) Os objetos da imaginao e do sentido so certos acidentes a partir dos quais se constitui uma certa figura ou imagem da coisas (...)84. Por sua vez, os acidentes so modos contingentes do ser substancial. O modo de ser acidental no possui uma suficincia existencial a ponto de subsistirem sem estarem inseridos em substncia, que por sua vez um um ser subsistente. Em mltiplos pontos do corpus thomisticum Toms afirma que os sentidos tm como objeto prprio as caractersticas acidentais do objeto de conhecimento. Como exemplo textual o autor afirma o seguinte no De Veritate:
(...) Os sentidos conhecem as coisas a partir das disposies materiais e dos acidentes exteriores ao objeto85 (...).

Logo em seguida o filsofo complementa a afirmao:

(...) Por meio da forma, que se recebe das coisas, o sentido no conhece a coisa to eficazmente como o intelecto, mas por meio dela o sentido levado ao conhecimento dos acidentes exteriores86 (...).

83 84

AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.2, a.7. Ibidem. Q.10, a.4, ad.4 85 AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.5, ad.5 86 Ibidem q.10 , a.6, ad.1

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Dado o supracitado, as condies contingentes da coisa extra-sensorial so propriamente o objeto prprio de conhecimento das faculdades sensvel. Por sua, j que o gnero do conhecimento possui mltiplas faculdades especficas, deve-se agora levar em considerao o objeto prprio de cada faculdade. Porm, no se considerar aqui as vrias questes sobre os reais objetos adequados a cada faculdade, mas sim procurar-se estabelecer a distino fundamental para a sensibilidade entre sensvel prprio e sensvel comum. Como foi afirmado, as potncias sensitivas esto dispostas para a multiplicidade de acidentes existentes na realidade das coisas e esta a razo ltima desta multiplicidade dos sentidos. Entretanto, segundo o aquinate, se percebe que alguns acidentes so apreendidos no por uma especfica faculdade, mas pode mas podem ser apreendidos por mais de uma faculdade. A razo principal desta distino se d pela modificao direta ou no que o sensvel causa no sentido:
Os sensveis prprios modificam o sentido imediatamente e por si mesmos, porque so qualidades que causam uma alterao. Os sensveis comuns, porm, todos se reduzem quantidade (...). Ora a quantidade o sujeito imediato da qualidade (...). Em conseqncia, os sensveis comuns no movem os sentidos imediatamente e por si mesmos, mas em razo da qualidade sensvel: como a superfcie, em razo da cor. Citao?

Os sensveis prprios e comuns alm de serem classificados por sua capacidade de serem percebidos por um ou mais sentidos tambm so classificados por seu tipo de modificao direta ou indireta em relao aos sentidos. Nesta perspectiva, os prprios sempre modificam a faculdade de maneira direta, j os comuns afetam os sentidos de maneira indireta por serem sempre do gnero da quantidade a partir do acidente da qualidade dos quais so sujeitos.
Em relao ao terceiro elemento de investigao desta parte, pode-se tentar estabelecer argumentos que justifiquem a tese do acidente como objeto prprio dos sentidos. Segundo esta razo, o que faz com que o acidente seja o objeto do conhecimento? Ou, porque o a sensibilidade deve estar restrita em seu campo de conhecimento ao que dito acidental?

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Nesta perspectiva, a razo fundamental pela qual o objeto prprio dos sentidos so os acidentes se d por duas condies: 1) por parte do sujeito do conhecimento e 2) por parte do objeto conhecido. Neste sentido, se toda potncia proporcional ao seu ato e este proporcional ao seu objeto, como foi dito acima, a faculdade de sentido, por seu uma estrutura que age sempre e necessariamente mediante um rgo material, somente alcanara o objeto enquanto este for constitudo por matria. A matria uma condio metafsica para a possibilidade do objeto se tornar sensvel, dado que por ela que o objeto se limita e se individualiza em uma singularidade com caractersticas acidentais de ordem quantitativa e qualitativa. A matria a condio ontolgica para constituio acidental e sensvel do objeto no se exclui aqui o papel determinante da forma nesta formao especfica do objeto, pois a forma um princpio de determinao especfica tanto de modo substancial quanto de modo acidental. Entretanto, a matria que possibilita a relao de recepo que os sentidos estabelecem com o objeto exterior, dado que a faculdade sensvel age mediante a materialidade do rgo87. Portanto, a singularidade do objeto88 alcanada pelo conhecimento sensvel se d pela materialidade, tanto do rgo sensorial quanto da constituio interna da coisa. IV CONCLUSO

Em suma, dada toda a investigao elaborada at agora, pode-se sintetizar as principais teses caractersticas fundamentais do devir gnosiolgico sensvel: 1) o processo de conhecimento sensorial uma assimilao do objeto exterior que em parte material, mas, sobretudo e fundamentalmente, imaterial. 2) O resultado dessa assimilao se diz na specie intencional que a presena formal do objeto exterior na faculdade de conhecimento. Por sua vez, a imaterialidade da potncia sensitiva necessria e essencial para a possibilidade do conhecimento, pois um ser s pode adquirir outra forma em si, alm de sua forma substancial, mediante o seu grau de imaterialidade e capacidade de recepo das formas existentes na matria exterior. Por ser desta especfica natureza, os sentidos so capazes de receber as formas do objeto extrnseco sem sofrer a corrupo de sua estrutura, pois a sua imaterialidade torna possvel a presena do objeto na alma cognoscente.
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O objeto de toda potncia sensvel a forma conforme existe em uma matria corporal. Sendo essa matria princpio de individuao toda potncia s conhece os particulares. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, q. 85, a.1. 88 (...) O singular conhecido por ns diretamente mediante as faculdades sensitivas, que recebem as formas das coisas em um rgo corpreo, e desse modo as recebe sob determinadas dimenses (...). Cf. AQUINO, Toms de. De Veritate q.10, a.5.

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Por fim, os sentidos so indispensvel para a construo do conhecimento humano rumo inteleco das species inteligveis por parte das faculdades intelectuais por dois motivos: 1) ao assimilar a forma dos objetos, os sentidos, pelas faculdades internas, elaboram a specie sensvel at um certo ponto onde, diante dela, o intelecto agente abstrair a forma inteligvel das caractersticas singulares e acidentais da specie sensvel; 2) Pela materialidade dos rgos sensoriais, os sentidos entram em contato direto com a singularidade do objeto exterior. Por sua vez, se o objeto prprio do intelecto se diz na quididade das coisas matrias, ele precisa retornar sensibilidade para estabelecer um contato indireto com essncia singular.

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