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NOTICE HtSTO~UE

qutty. Cet homme, d'un dsintressement et d'une sincrit au-dessus de tout soupon, s'eubra de ramener aux principes essentiels de la frano-Maco~ nerie certaines toges qui s'en taient tts scnsiMement cartes a cette poque~ par Mite d'une srie d'vnements qu'il est inutitede rapporter ici. La tche de Martins tait diMcite parcourant successivement, de 1760 a i772, tes principales villes de France, il slecteau sein des ateliers maconniquee ce qu~I jugea pouvoir servir constituer un noyau, un centre pour ses oprations uttrieures. Mivrant v au nom de son Trihunat Souverain,tah!i a~aris ds i767, des patentes constitutives aux toges c~andestines ~e province, it n'hsita pas a recruter aussi au dehors. !es hommes qui lui parurent dignes du ministre qu'ils auraient exercer. C'est ainsi que se forma ce que ~L Matter appelle avec justesse le J~o~~MM~, et qui, sous te nom. de Rite des tus Cons,n'est autre chosequ'une branche tr~orthodoxe de ta vritable Franc-Maconnen, greHee sur i'ahcien tronc et base sur un ensemble d'enseignements traditionnels trs-prcis, transmis suivant exactement lav puissaucerceptive acquise e _suri~rant =:actemnt ta puissuce ~rceptive~acquie par ses membres au moyen d'un travail entiremeat pereonaet. L thorie et ta pratique se tenaient troitemeet. ~MbeutMtse~e&t Martinet se iaissa entraner par ~vritable base de i'tostituiion so~ Bte'a wa~Mef

SUR LE MARTtNStSMR ET LE MARTNSME

Mi

maonnique. Tout entier sa rforme des chapitres R.-C H mconnut te rote des loges bleues, et nous allons voir un de ses disciples, le plus clbre, bien qu'un desntustoigns de t'uvre dujnaftre, Louis Cta~B~ Saint~NarB~ atteFpus toin dans cette voie, et, ds i777, refuser de participer non seulement aux tenues des loges martinsistes o l'on n pratiquait que les grades du porche ou maonnerie sym.bolique, mais aussi, par exempte, aux travaux des h)ges de VersaiMes. pour des raisons spcieuses de pneumatologie, et de celles de Paris, parce qu'on y enseignait le magntisme et l'alchimie: En effet, peu d'annes aprs le dpart de Martins de Paequally pour tes Antiltes (477~), une scission se produisit dans t'ordre qu'il avait si pniblement form, certains disciples restant trs attachs tout ce que leur avait enseign le Matre, tandis que d'autres, entrans par t'exempte de Saint-Martin, ahan* donnaient la pratique active pour s~ivr~ la vai~ in cotnpiteet paMivedumysMsme. Ce changement de direction dansta vie de Saint Martin pourrait nous surprendre si nous ne savions pas combien, durant tew dq Mnes qn'it passa la. loge de Borde&ux, le dis~ipt va~ eu d'toignenMnt pour tes ~prattons ~xt~c~Mt du Maftre t~ t<s~t<< de la scission due a t'active propa g~ & SMt~artiB ae se arent pu attendK. Tout d'abord tes loges du- sud-ouest ceMrent leurs

NOTICE MtSTORtQUE

travaux. La propagande de Saint-Martin- choua bien prs des toges de Paris et de Versailles,mais~ torsqu'en i77~, ces toges eurent vu leurs frres de Lyon se tourner dfinitivementvers te rite templier attemand de ta Strite Observance, et le GrndMaitre ViMermoz prendre !a successiondu GrandMatre provinciat Pierre d'Aumont, successeur de J Jacques Mo)ay,avec le titre de Grand-Matre rovinp cial d'Auvergne, eHes songrent fusionner avec lee toges Phitatthes qui, depuis i773~travaittaient d'aprs ts donnes de Martinset de Swedenborg, et dans tes et~tres secrets desquetsn'tait admis aucun oMcier du Grand-Orient. A cette poque, Saint-Mt~n commenait tre connu, grce !a rcente apparition de son premier ouvrage Des rreuMet~e la Vrit Beaucoup crurent voir en lui un condnuateurde t'o&uvreeMartins; maisee d fut en.vatn que tes toges dont nous venonade parier te prirent de ~unir a ettes po~ t'actve<nent de rouvre eommuM audeft~p~t qutes tui arent, en i7M~ hws4a Convent ~ie p~~tua a SP~'M~iatioBdsPt~aIthes, Sa~ poa<Ktpar uae tet~e sigaMant son refus de~ particitears travaux. Bstor~ sa gM~e proccupaper tk~e~ d'entrer en <rapport avec tes m~iqces '< t .1, ~t.ei~; 'iI,I~Df6, d~ ~Aagte~ rite te~t int~r~ p~~ le~. ~~vmtit~ reeH~d <

SUR

LE MART!N:M8ME ET LE MA~TWtSME

Lyon, et on te voit se livrer a de vritables impatiences quand on lui parte de toges. Les vnements qui suivirent ne Qreht qu'engager d plus en plus Sai~t-Martin dans ta voie qu'il avait choisie En* 1788, celui qui devait devenir clbre sous te nom de tosophe d'Amboise tait att Strasbourg, et l'opinion la plus rpandue est que ce fut a la frquentation d'une de ses amies, M'Mde B<Bcktin, qu'il dut dffse tourner dfinitivement vers te mysticisme. L'exacte vrit fut <<u'ityrencontra ttodotphe de Sai~mann, qui tait, pour ainsi di~ le directeur spirituel de ~ <tetkBcMin.Amide Young Stitting, et en correspondance ou en~relation avec les grande mystiques attemands de la seconde moiti d dixhuitime sicle, tts qu'ckarthausen, Lava~er,etc., ttodotphe de Satzmann, bien que trs-ignor, tait un homme des plus remarquables, pro<bndment vers<dansta mystique des deui Testaments et dans c~tte des crits de Jacob BtMM, dont il avait reu ta ctefGe fut cette ctefqu'it transmit a son tour Saint* Martin, et cetui-ei crut avoir trouv t& ce qu'it n'avait pas obtenu auprs de son ancien mattT6. Certes, ~e~~nement Sajmtann conthiH~a v i~ci~ beaucoup tdo~ta~~F~ nci~~ eet ~nse~a~t ~Me~ O~C a
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NOTICE HISTORIQUE

cinquante ans, se consolerde poursuivre encore cette c!ef active, en pensant t'avertissement de MarUns que si, soixante ans, H avait atteint le terme, it ne devait pas se plaindre. Dj sa pense revenait en arrire, vers cette cole de Bordeaux o s'taient couts cinq ans de sa jeunesse et dont it avait abandonn trop lgrement tes travaux. t avouera dans une de ses lettres au baron de Liebisdorf (il juillet i796) que M. Pasquatiy avait la clef active de ce que notre cher ~cehme expose dans ses thories, mais~u'i! ne nous croyait pas en tat de porter enSa correspondance nous core ces hautes vrits porte croire qu'avant sa mort, survenue Auinay en ~803, il tait hi~n.revenu sur les critiques inconsidres ~tes travaux de son mattre. Mais il tait trop tard Le disciple avait tu l'initiateur dans son uvre. Le MarUnsismeavait vcu. Aprs la mort de Martins de Pasqually, en~i774, l'Ordre; victime de ta faiblesse de queques-uns, et malheureusement aussi de l'ambition de quelques autres,/avait dctin rapidement. Les compromissions de WiHermot htrent sa ruine, La. plopart des frres se rptacrent sous leurs anciennes ob-~ diences Ainsi Nrent ceux de i'Onent de La RochMe,dont la patente constitutive n'est pas ratiMe au~te!ade <776. En 1788, les ~ogea de Paris disparaiss~ient; riches wfhivMqui a~ient Mcit tt jatoMiede Cagnowtro, vendues ~encn ~ors de la

SUR LE MARTtNSSME ET LE MARTNiSME

Vtt

mort du marquis Savatette de Langea, churent frres dvous,, puis a M. Destigny, qui tes deux transmit, e~ i868,a M Vittara!, aux bons soins duquel nous devons de les avoir conserves. Depuis longtemps tes frres de Lyon avaient faitii teur tache. Leur hte rectifi, qui n'tait rien moins que le Martinsisme, surtout aprs son second remaniement, vit les directoires de ses trois provinces s'teindre successivement le Directoire de Bourgogne fut dissowt dsie~6 }anvier ~8~0, faute de membres; rnne suivante les autres fusionnaient avec le Grand-Orient, qui avait toujours refuse de les reconnatre. Nous ne nous sommestendus sur les particularits -deta vie de Saint-Martin que pour montrer que c'est bien a tort q~e des historiens mal informs attriburent au thosophe d'Amb~ae ta Mccession d~ tburge de Bordeaux, et que d'Mtrew, encore ptus mai documents, en ont fait ie fondateur d'un Ordre du Martinisme. Saint-Martin ne~nda jamais aucun ordre il n'eut jamais cette prtention, et le nom de J)~WMW<M dsigne simplement ceux qui avaient adopt une Manire de voir conforme a ia sienne, tendant plutt &s'aCTraochir du dogmatisme ntuiiquedeeioges et a le rejeter commeinutile C'est bien i i'~inion de Jacques Matter, ie cibre bistonograp~e de Saint-Martin. Jacques ~ttep tait le petit~i~ de

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SaJhmaM e'eat aiaei qu'it se trouva en poaaeMion des principal documentareMh M Martinziame etaux Martiaietea, etaul ne f&tp~acmie~x qaeiui pour retater is tthnei~~ vaemehts ~u~BigMtreat ieut e~ence. D'&utrepart ii fat relation a~ec M. Chauvin, uo dea detmieMam~ de Fabire d'0hvet,et t'excuteur teetameataife de Joeeph Gilfut bert, qui ti-mme~ l'unique hdtier de touete~ mauuBcritaduthpsophed'Amboiae A~urd'hui c~eeteatte tee tna<ae de M. M~ttef, te de t'ttietoden, -que se trouve pMequetotaMtde ces inpo~nta papiera, dont !e wTrait de la we~tun dee ptua iotrMa&ats MiotgraUon dea treB et des-plus rem&rquaMea, comMeoateMMt auhatnce de doctrioe trditionne~te, ana aucune ada de jonction ni eoMetMction, Martinede ~MquaMy, nous a tragr&cieuMmeat et que te poMeaae<tr autoriaa pubHer.Ce Traite, qai ~t crit a Bordeaux daM te courattt de t'anne ~770,manque aux d archive chapitrai de Metz. GeMee e ta V de bibour~e n'en coatieMeat que les paMageaeMotMa Cea paaaa~, a~z mat <crita et d'ai~eora l~mpHa de e<uMa, aoat r~parta atr~ dhrerMa t de<rituel, de ~M~ ~qQ'iJ ~tt~oa~ a~dere~ ~P~ aaor~ado~ct~j~ i~]< son, ~m~a~a~B 'f. '11" ,a ,a. Maoa!a r.~te paraitrbnt, 00 ~ew tM~, d'~tr~ ~s ,p!

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HMGRATiON M8 TMS

Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensit divine. Ces tres avaient exercer un culte que la Divinit leur avait ux par des lois, des prceptes at des commandements temels. Hs taient donc libres et distincts du Crateur; et l'on ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils ont t mans sans dtruire en eux ta facult, ta proprit, la vertu spmtueMeet personnelle qui leur taient ncessaires pour oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puissance. C'tait positivement dans ces bornes que ces premiers tres spirituels devaient rendre le culte pour lequel. ils avaient t mans. Ces premiers tres ne peuvent nier ni ignorer tes conventions que le Crateur avait faites avec eux en' leur donnant des lois, des prceptes, des commandements, puisque c'tait sur ces conventions seules qu'tait fonde leur manation <

TRAIT

On demandera ce qu'taient ces premiers jtres avant leur manation divine, s'ils existaient ou s'ils n'existaient pas? Ils existaient dans le sein de la Divinit, mais sans distinction d'action, de pense et d'entendement particulier, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volont de l'tre suprieur qui les contenait et dans lequel tout tait m~; ce qui, vritablement, ne peut pas se dire exister; cependant cette existence en Dieu est d'une ncessit absolue; c'est elle qui constitue t'immensitde la puissance divine. Dieu ne serait. pas le pre et le mattre de toutes choses s'il n'avait inne en lui une source inpuisable d'tres qu'il macepar sa pure volont et quand il.lui plat. C'est par cette multitude inanie MtMMtions d'tres spirituels hors de luimme qu'il porte le nom de Crateur~ et ses ouvrages celui de la cration divine, spirituelle et animale, v spirituelle temporelle. Les premiers esprits mans du sein de la Divinit taient distingus entre eux leurs vertus, leum puissances et leurs noms. Us occupaient l'in~mense eiMnfrenc divine appele vulgairement J~M~ et qui porte son nombre ~M~ selon la gurew suivante 0,~ c'est la que toat esprit << OMj~ inteheur et ~$<M)M' devait agi~ et op<Kr poer la plus gf~de gliMd Cra~. te~~o~ strat~n ~u leur Nombre prouve que ieu~ vient rellement de ~~<~ <w~< Les

LA RtNtGRATtON

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TRES

nomsdecesquatre classes d'esprits taient ptus forts que ceux que nousdonnons vulgairementaux C~<M<M, ropAMM, ~~Aa~< et & qui n'ont t mancipesque depuis. Be ptus, ces quatre premiers principes ~'tres spirituets avaient en eux, comme noust'avons dit, unepartie de la domination divine une puissance suprieure, majeure, intrieure et mineure, par taqueMeits connaissaient tout ce qui pouvait exister, ou tre renferm dans tes tres spir~ tueis qui n'taient pas encore sortis du sein de Mv<nit. Comment,dira-t'on, pouvaient'iis avoir connais* sance des choses qui n'existaient pas encoredisMac* Crateurt Parce que ces tement et horwdu du premiers c~eh mans au premier cercte, nomm mystrieusement c~Aw<ww~ iisaieutc~iremeat et avec certitude ce qui se passait dans )a Ctvtnit, ainsi quetout ce qui tait contenuen eUe-mme M ne doit point y avoir de doute sur ce queje dis ici, tant bien coavaiacu qu'MM'appartientqu'~ ~esprit d oMfet d CMMMW de resprM. Ce$ premieHr che~ avaient une connaissance parfaite de t~ute action divine, puisque n'avaieat t mans d~seio du Matear que pour tre moins&eefa~ de tputea tes oprations diviBesde h ~Mifestt~m de sa gtoire. Ces ct~s s)~itn~$ divins qoM~ CMM~ r ~ premMr tat de vwtH puiseatMe e~ div~ae~pts !er

<0

TRAT

prvarication? Oui, ils l'ont conserv par l'immutabilit des dcrets de l'ternel, car si le Crateur avait retir toutes les vertus et puissances qu'il a mises rversibles sur les premiers esprits, il n'y aurait plus eu d'action de vie bonne ou mauvaise, ni aucune manifestation de gloire, de justice et de puissance divine sur ces esprits prvaricateurs On.me dira que le Crateur devait bien prvoir que ces premiers esprits mans prvariqueraient contre les /lois, prceptes et commandements qu'il leur avait donns, et qu'alors c'tait lui de les contenir dans la justice., Je rpondrai cela que, quand'mme l Crateur aurait prvu l'orgueilleuse ambition de ces esprits, il ne pouvait, d'aucune &con, contenir et arrter leurs penses criminelles sans les priver de leur action particulire et inne en eux, ayant t mans pour agir selon leur volont, et comme cause seconde spirituelle selon le plan que le Crateur leur avaittr~c. Le Crateur ne prend aucune part aux causes secondes spirituelles bonnes et mauvaises, ayant lui mmeappuy et tonde tout tre spiri'tuel sur des lois immuables; par ce moyen, to~t tre spirituel est libre d'agir selon sa volont et sa dtermination particulire, ain~i que le Crtewr dit lut-mme~ sa crature; et nous en voyons toM les jouM taconrmation sous nos yeux. Si l'oa~demande quel est le genre de prvarication de;ces~Bpnt<, pour que le Crateur a;t us de force
~.4.

LA ~~TOt~ATtON

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TMS

ii

de toi divine contre eu~, je rpondrai que ces es* prits n'taient mans que pour agit comme causes .secondes, et nullement pour exercer leur puissance~ sur tes causes premires ou faction mme de l Divinit puisqu'ils n'taient (tue des agents secondaires, ils ne devaient tre jaloux. que de leur pMMM~~ t~~M <y~a<MMMc<MM<M, non point M et s'occuper prvenir la pense du Crateur dans toutes ses oprations divines, tant passes que prsentes et futures. Leur crime fut premirement~ d'avoir voulu condamner t'ternit divine dans ses oprations de cration: secondement, d'avoir voulu borner la Toute-puissance divine dans ces mmes oprations troisimement, d'avoir port teur pense sp~ituette jusqu' vouloir tre Crateurs des causea troisimes et quatrimes, qu'its savaient tre innes dans ta toute-puissance du Crateur, que nous appe< tdM~j~~MM~ Comment pouvaient-ils condamner t'ternit divine? C'eBt en votant donner a t'ternl une manation g~te ta teur~ ne Mordant ie Crateur que comme un tre smbtable a eux; etqu'en eoosde~at oaMred'eux des eratuMSspidtueMes q~enee M quidpendraieatimmdiatmentd'u~mmea, M qu'He dpendaient de~cetai qui tes avait a~a. Voita ce qM ooue appeioM le. principe du mat spintuet tant c~rtaia q~e toute mauvaise<vo!ontcon.

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TRAIT

ue par l'esprit est toujours criminelle devant le Crateur, quand bien mme l'esprit ne la raliserait ~as en action effective.C'eat en punition de cette simple volontcriminelleque les esprits ont t prcipites par ta sente puissance du Crateur dans des lieux de s~tion, de privation et de misre impure et contraire a leur tre spirituel <tui tait put et simple par leur manation, ce ~ui va tre exp!i<;u. Ces premiers esprits ayant conu leur pense .criminelle, te Crateur fit forcede toi ~sur son immuen tabilit en crant cet universpbysi<pt$, apparence de (orme matriette, pour tra le lieu &xe o ces esprits perversavaienta a~ir, a exerceren privation toute teu~ malice. Mne faut point <~j~MM~ans d cette cration matriettel'homme ou le mineur qui ee~ aujourd'hui au centr de ta surface ter~tte; pare <tMt~omme ne devait fai~e usage d'aucane forme decettematire apparente,n'ayant t man et aMcip par te Crateur ~ue pour dominef sur tous t~ tres mans et M~ancips fui J/AaM~ avant 1, M fo<pm M ~a~ .apMi'.U6'cet:U8i. n~fIt~ q~at~ par ta towte-pM~~c div&e pouttte t'MMedee premier eeprita perverse~ ta bo~de te~~M~i<MM aMwva~M,qwi ~t~v~~jM~c~~ d'M~ ~ <~M<m atvre~.Wt~t~m~ tw~aoe~~ ~~aiA NMa e~~ qec~'it ~e pW~e~, M devint !e~ ~~ew~ e~ -par

DE LA RtNTCttATiON

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TMS

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son tat de gloire et la forcedu commandement qu'it reut du Crateur. 0 connaissaitparfaitement la ncessit de la cration univerae!e ii connaissait de pius i'utiiit et la saintet de sa propre manation spiritueUe,ainsi que la forme glorieuse dont il tait revtu pour agir dans toutes ses volonts sur tes formes corporelles actives et passives. C'tait dans cet tat qu'i devait manifester toute sa puissance pour ta pt~s grande gtoire du Crateuren face de la cration universelle, gnrate et particutire. Nous distinguons ici Funivers en trois parties, pour le faire concevoira nos mtes avec toutes ses facults d'actions spiritueMes W~wr~ qui est une circonfrencedaM laquelle sont contenus le gnrai et ieptticuler; f ~~nwou !a partie gnre de ta~e~ manent tous les atiments ncesMiresa subetaacier te parUcutier; 4 jMf<$c~~r,qui est composde tcus tes habitanta des corps cleetes et terrestres. VoMtdivision nousfroMde la craque tion uaiverseMe, pour qu nos mules puissent connattre et oprer avecdistinction et connaissancede cause dans chacun de ces trois parties. Adam, dam~sonpremier ~t de gloire, tait ie v~ ritaMe mutedu Crateur. Commepur eapht, Xisait dcouverUespenseact !e$ opfatioMdivios. coM<voir!es trois ph~ipas qui ~C~timr~iat P CMa~osie~t ~iMM;et, poufeeteCet, iitai~ tCommM~atOM~Mimaw~ i psasif~,et xb

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TRAIT

obiront . Adam excuta ce que le Crateur lui avait dit il vit par l que sa puissance tait grande, et il apprit a connatre avec certitude une partie du tout composant l'univers. Cette partie est ce que nous nommons le particuher, compos de tout tre actif et passif habitant depuis la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste appel mystrieusement c~ de Saturne. Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature Commande au ~~ro/ ou la terre; elle t'obira . Ce que fit Adam. H vit par l que sa puissance tait grande et'il connut avec certitude le second <<M<< composant l'univers. Aprs ces deux oprations, CrAteurditsa crature Commande . toott'univerBcr, et tous ses habitants t'ODiront ?. Adam excuta encore la paroled Pterne! et ce fut par cette troisime opration qu'if apprit a connatre la cration universelle. Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur reut de lui le nom auguste de d~oM$<!M-D~Mla,terre universe!!e, parce qu'il devait sortir de lui une postrit de Dieu et non une postrit charnelle. I faut observer qu' la premire opration Adam reut !a loi a la deuxime, il re~ut le prcepte, et ta troisime, !e commandement. Par cea trois sortes d'opration~ nous devons voir clairement/non seulement quelles taient !es bornes de ta puMMnce, vertu et force que te Crateur avait don-

DE LA ~MTQRATON

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TR8

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nes sa crature, mais encore celles qu'il avait prescrites aux premiers esprits pervers. Le Crateur ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance innes en elle, et par lesquelles elle pouvait agir sa volont, l'abandonna son libre-arbitre, l'ayant mancipe d'une manire distincte de son immensit divine avec cette libert, ann que sa crature et la jouissance particulire et personnelle, prsente et future, pour une ternit impassive, pourvu toutefois qu'elle se conduistt selon la volont du Crateur. Adam tant livr h son libre arbitre, rcbit sur la grande puissance manifeste par ses trois premires oprations. 11envisagea son travail comme tant presqu'aussi grand que celui du Crateur; mais ne pouvant de son chef approfondir parfaitement ces trois premires oprations ni celles du Crateur, le trouble commena s'emparer de lui au milieu de ses rflexions sur la' toute-puissance divine, dans laquelle il ne pouvait lire qu'avec le consentement du Crateur, selon qu'il lui avait t eMeign par les ordres que le Crateur lui avait donns tui-mme d'exercer ses pouvoin sur tout ce qui tait <a domination, avant de le laisser libre deses volonts. Les refltons d'Adam, ainsi que la pense qu'il avait eue d lire dans la puissance divine, ne tardrent pas d'un instant d'tre connuesdes premiers esprits pervers que nous nommons mauvais dmons, puisque,

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TRAtT

des qu'il eut conu cette pense, un des principaux esprits pervers apparut lui sous la forme apparente de corps de gloire, et s'tant approche d'Adam, il lui dit < Que dsires-tu connatre de plus du toutpuissant Crateur? Ne t'a-t-il pas gal a lui par la vertu et la toute-puissance qu'il a mises en toi?Agis selon ta volont inne en toi, et opre en qualit d'tre libre, soit sur la divinit, soit sur toute la cration universeMe qui est soumise ton commande* ment. Tu te convaincras pour iors que ta toute-puissance ne diCre en rien de ceMedu Crateur. Tu apprendras connatre que tu es non seulement crateur de puissance particuhre, mais encore cratMWde jouissance univeMeMeainsi qu'H t'a t dit qu'H devait naitre de toi une postrit de Meu.C'est du Cr<t~M' que je ti~ns toutes ces cho)Ms,et c'est parmi et en son nom que je te parier A ce discours de l'esprit dmoniaque, Adam resta ewMM dans rinacton, et sentit nattre en Mi un ~MnMeviolent, d'o il tomba dans l'extase. C'est dans cet tat que l'esprit malin lui insinua sa puissance dmoniaque; et Adam, revenu de son extase spMtuele animale, mais ayant retenu une immpession mauvaise du dmon, rsolut d'opM~ta eetenee dmoniaque ptfraMement la eeieaee <Mae que le Crateur lui avait donne pou asM- v jeMif toMtre infrienr lui. D rejeta et~Mm~ r sa pMpre penee spirituelle divine, poev ee <Mfe v 1

LA RiNTGRATtON

DES TRES

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usage que de cette que l'esprit matin tut avait suggre. Adam opra donc la pense dmoniaqueen faisant une quatrime opration dans laquelle il usa de toutes tes paroles puissantes que le crateur lui avait transmisespour ses trois premiresoprations, quoiqu'il eut entirement rejet le crmonialde ces mmes oprations. Mut usage p~r prMteneed u crmonialque le dmon lui avait enseign, ainsi que du pian qu'il en avait reu pour attaquer !'imf mutabiUtdu Crateur. Adamrpta ce que les premiers esprits pervers avaient conu d'oprer pour devenir cratenra au prjudicedes ioi& Fternet tour avait preacrites que pour leur servir de bornes dans <euM oprations spirituellesdivines.Ces premiers esprits ne devaient rien concevoirni entendre en matire de cration, n'tant que crature de puissance. Adam ne devait' pas p!us aspirer qu'eux h cet ambition 'de cration d~tresspirituels qui !uifut suggre par le dmon. Nous avons vu qu~ peine cee dmons esprits on pervers eurent conu d'oprer leur vo!ont d'manation sembiaMe celle qu'avait opre le Crateur, iis furent, prcipitsda~s dewlieux de tnbres pour une dure iaMneMede t~npt, par la volont immnabt du Crateur. Cette ehote et ce chtiment nous prouvent que le Cratear ne saurait ignorer ia penseet ! votont de sa crature cette pense

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TRAtt

et cette volont, bonnes ou Mauvaises, vont se faire entendre directement au Crateur qui reoit ou les rejette. On aurait donc tort de dire que te mat vient du Crateur, sous prtexte que tout mane de tui. thi Crateur est sorti tout tre spirituel bon~ saint et parlait; aucun mal n'est et ne peut tre man de lui. Mais que t'en demande d'o est donc man le mat? Je dirai que te mat est enfant par Fesprit et non cr; ta cration appartient au Craleur et non a ta crature; tes pensesmauvaises sont enfantes par t'esprit mauvais, commetes penses bonnes sont enfantes par Fesprit bon ~est afhomme h M~r teeunes et a recevoir tes autres, aeton son~ )ibre.atbitre qui fui donne droit de prendre aux rcompenses de ses bonnes uvres, mais qui peut au~i te faire rester pour un temps inani dans !a privation de son droit sphritueL Je parterai pius amplement de cette misricorde divine dans un autre endroit. Je reviendrai encore a l'enfantement du mai occasionn par ? jmauvaiee volont de f'esprit, et je dirai que le mauvais enfantement de 'esprit, n'tnn!t queia mauvaise pense~ est -appei spiritneMement mauvais inteM~t, de ~n<ne~<M rea~n~ment de ta bon&e pense eet appet boa ioteMe~. C'est par ces sortes d'inteMeeta qo$ ie< asprits boBs~t mauvais se com~aniqoe~ l'homme e~ tui tMtMt~ir une impMMin qw~ c<M$qu~s3!on qu'il u<e de son iibre~rbhre pour

DE LA ~tNTG~ATtON

M~

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rejeter ou admettre le mauvais ou le bon, h sa volont. Nous nommons intellect cette insinuation bonne ou mauvaise des esprits, parce qu~i!s agirent sur des tres spirituels. Le&esprits pervers sont assujettis aux mineurs, ayant ~gnr~ d leur puissance suprieure par leur prvarication. Les bons esprits sont galement assujettis a f hommepar la puissance quaternaire qu'it reut son manation. Cette puissance universeMe de t'bomme est annonce par lparote du Crateur, qui lui dit: K J'ai tout cr pour toi tu n'as qu' cMMMMM~r ) n'y a donc nu~e distinction a pour tre obi faire de la sujtion o le mineur tient tes esprits bons, d'avec ceMe o it tient tes esprits mauvais. SiTbomme se fut maintenu dans son tat de gloire, ii aurait servi de bocr et de vritable intellect aux mauvais dmons, ainsi qu'eux'mms ont fait sentir leut mauvaisintetteet au premier mineur et qu'ils !e y font journellement ressentir parmi nous. Par ~apuissance du commandement, i'h~mme pouvait encore phtsjes resserrer dans la privation en leur refusant toute communieation avec tui ce qui nous est figur par l'inga~t des cinq doigts de la main, dont l doigt,mdium Cgure !'Ame te pouce, t'esprit .c b~n tindet, rintetiect bon tes deux autres doigts agureat gattae~ !'esptit et ncteUact dmoniaques. Nous comprendMns aisment par cette figure/que t

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TRAIT

l'homme n'avait t man que pour tre toujours en aspect du mauvais dmon, pour le contenir- et le combattre. La puissance de l'homme tait bien suprieure a celle du dmon, puisque cet homme joignait a sa science celle de son compagnon et de son intellect, et que, par ce moyen,it pouvait opposer trois puissances spirituelles bonnes contre deux faibles puissances dmoniaques ce qui aurait totalement subjugu tes professeurs du mal, et par consquent, dtruit le mat mme. L'on peut voir, par tout ce que je viens de dire, que l'origine du matn'est venue d'aucune autre cause que de Ja mauvaise pense suivie de la volont mauvaise de l'esprit contre les lois divines et non man du. Crateur soit direcpas que l'esprit mme tement le mal parce que ta poMibitit du mat n'a jamais exist dans le Crateur, t ne naM uniquement que de l seule disposition et votont de ses cratures Ceux qui parient diCeremment ne parient pas avec connaissance de cause des choses possibles et impossibles la divinit. Lorsque le Crateur chtie sa crature, on lui donne le nom de juste, et non celui d'auteur du Qau qu'il lance pour prserver sa crature du chtiment inni. J'entrerai maintenant dans l'explication de la.prvarication du premier homme. Cette prvarication est une rptition de celle des esprite pervers premiers mans; quoiqu'elle parte de la propre votont

DE LA RINTGRATION

DES TRES

2i

d'Adam, elfe ne vient point immdiatement de sa pense, cette pense lui ayant t suggre par les esprits prvaricateurs. Mais la prvarication du premier homme est plus considrabte que cette des premiers esprits, en ce que, non seulement Adam a retenu impression du conseil ds dmons en faveur desquels il a contract une volont mauvaise, mais encore il s'est port a mettre en usage toute sa vertu et puissance divine contre le Crateur, en oprant au gr des dmons et de sa propre volont un acte de cration~ ce que les esprits pervers n'avaient pas eu'le temps de faire, leur pense et leur votont mauvaises ayant t tues par le Crateur qui arrta aussitt et prvint l'acte de l'opration de cette votont.L'on demandera peut-tre pourquoi le Crateur n'a pas agi contre la mauvaise volont. et l'opration inique du premier homme ainsi qu'il, l'avait fait contre celle des esprits pervers ? Je rpondrai ceta que l'homme, tant l'instrument prpos par le Crateur pour la punition des premiers esprits, re~ut des lois d'ordre en consquence. Le Crateur taiMa subsister ces lois d'ordre qu'il avait donnes l'bomme, ainsi que celtes qui taient innes dans t'esprit mauvais, aj&nque ces deux tres oprassent conformment leur pense et leur volont particulire. Le Crateur tant un tre immuable dans ses dcrets et dans ses dons spirituels, comme aussi dans ce qu'il promet et ce qu'il refuse, de mme que

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TRAIT

dan~ les peines et rcompenses qu'il envoie sa. crature selon qu'elle le mrite, ne pouvait, sans manquer h son immutabilit, arrter la force et faction des lois d'ordre que l'esprit mauvais et l'esprit mineur du l'hommeavaiteues. l laissa agir librement les deux tres mans, n'tant point en lui de lire dans les causes secondes temporelles, ni d'en empcher l'action sans droger sa propre existence d'tre ncessaire et sa puissance divine. Si le Crateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait de toute ncessit qu'il communiqut lui-mme non seulement la pense, mais encore la volont bonne Qu mauvaise sa crature, ou qu'il la t communiquer par ses agents spirituels qui maneraient immdiatement de lui, ce qui reviendrait au mme. Si le Crateur agissait ainsi, on aurait raison d dire que le bien et le mal viennent de Dieu, de mme que le pur et l'impur. Nous ne pourrions plus alort nous considrer commedes tres libres et sujets t u~ culte divin de notre propre volont. Rendons toute la justice qui est due au crateur, en restant ptusqu~ convaincus qu'il n'y a jamais exist en lui et qu'il n'y peut jamais exister le moindre soupon de mal et que c'est de la seule volont de l'esprit que 1$ mal peut sortir, l'esprit tant revtu d'une entire libert. ` Ce qui prouve dmonstrativement la vrit de ce dis: que je .). c'est que, s'i! avait t la possibilit du t

M LA RtNTG~ATtON M8 T~S

Crateurd'arrter faction des.causssecondesspirituelles tempore~es, il n'aurait pas permis que son mineur succombt Finsinuationdes dmons, rayant man expressmentpour tre ~'instrumentparticutier de t& mnifeat&tionde sa gloire contre cea mmea dmoaa. Je ferai encore nae pettte comparaison ce sujet, quoiqu'il n'y en ait point faire je vous dirai donc que, si vous envoyiezun second vous-mmepour combattrevos ennemis,et qu'il ft en.votre pouvoir de <efaire triompher,pourriez-vous le laisser succombersans succombervous-mme? S~ au contMire~votre dput va au combaten observant de point en point tes bis d'ordtwque vous lui aurez donn, etqu'it revienne triomphant, vouste rcompenserezde tout votre pouvoir commeun ami adte vos ordres. Maissi, s'tantcaetde voaiois, il vient & succomber, vous te punirez pare qu'it avait la force en main. Cependant ce. dput tant vaincu, i'~vous gaiementt Non. M a donc que n'y hti de btmaMeet sur lequel doit tombertoute votre indignation, commetant taussaireet parjure; aussi vous t'aurez en opprobre. De ptus% votre dput, si ayant reu voso~drespour at!er combatte vos enBemis,au lieu de tes attaquer et de !es terrasser, se jo~~ gnait a eux, et que tous ensemMevinsaeat vous livrer baMMe,et cherchassent par ce moyen voua rendre s~t t ~ux jau Meuqu'its !e sont de vous, commentcon~MMriez-vous dput? Vous le rece

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TRAIT

garderiez comme un trattre, et vous vous tiendriez plus fort que jamais sur vos gardes contre lui. h bien, voil positivement quelle est la prvarication du premiet bc~mmeenvers te Crateur. C'est pour cela que l'ange du Seigneur dit, selon qu'il est rap- ~= ~'tct port dans tes critures : CAaM<MM ~<WM~~Mt ~M< O~MM~OtM~ ~MA~ du mal, Car pOMn*0$< MM C <<<tM M M /OMC<tOM ~tW<< <OM<M <nM~~T jpr~<MM l'arbre'de t~tM ce ~H~ ~M't/M<OKC~ par (L'arbre de vie n'est autre chose que <M~M~~OMMM. t'esprit du crateur que te mineur attaqua injustement avec ses allis. pM'~MCMwa~MMM signifie: qu'il ne MM ~rM~M~ co~M~ ~r~w< M~n~ <<a<M <<~MWta~M< M~ vertu et <(~ p~MM~ MMMv ~~)Sans cette punition, le premierhomme n'et point fait pnitence de son crime; il n'eut point obtenu sa rconciliation il n'aurait point eu sa postrit, et serait rest mineur des mineurs dmoniaques dont il. tait devenu le sujet., Aulieu que par sa rconcilia tion spirituelle, il a t remis par le Crateur das les mmes vertus et puiMancs qu'il avait auparavant contre les inadles de la loidivine. C'eat par cette, rconciliation qu'il a obtenu une secoade Mades pouv voirs pour et contre tout tre cr. C~$t lui d'en Mer avec sagesse et modration, et de Mplus employer son libre arbitre au gr des ennemis du C~te~f, de peur de devenir !r jamais Ta~ic <<e c~ <<<~

M LA ~tNTG~ATtON TM8 ?8

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ttevenonsata prvarication d'Adam. Si vous connaissiez te genre~de prvarication d'Adam et te fruit qu'it en recula vous ne regarderiez plus comme injuste ta peine que le Crateur a mis sur nous en naissant et qu'il a rendu reversibte sur notre postrit jusqu'a.ta An<)essicles. Adamfut man ie dernier de toute cr&ture quetcoh<tue; it fut piac au centre de la craHon universeMe,.gnerateet particulire ;it tait revtu d'une puissance suprieure k ceMede tout tre man, relativement 11 l'emploi aules anges mmes ` quet ie Crateur le destinait taient soumis a sa grande vertu et ses pouvoirs. C'est en.rchissant sur un tat si glorieux qu'Adam conut et opra sa mauvaise volont au entre de sa que ~'on nomme vulpremirecoucnegtorieuse gairement jwo~M <Mv~~ et que nous appelons mystrieusement <ew ~M~ M-d~MtM <OM~ <~ tM. Cetemptacementestainsi nommp~rlesamis de <asagesse, parce que ce fut dansce Me~connu sous te nom de Mor'ia, que le Tempte de Satomon a t coa<ttruitdepuis La construction de ce tempteJtgurat reMemeatl'manation du premier homme, to~r s'en coBYaincM,on n'a qu'a observer que tetempie de Saiom~n fut construit sans e secours d'ouUts composs de mtaux: ce qui faisait voir a tous tes hommes que te Crateur avait ~rm premier homme eau le secours d'aucune opration physique t matrieMe

? cette te<tr une couche ptaca son

T~AtT, spirituelle, premier far mineur, les six daas ta~ueMe te Cra0 et <repende son

eirconMrence. M

par M Bgure te crateur cercles,

~tpeseat&it ses qu'it

homme les six immenses pfemief avait cteatioo ~our employes etpafticuhe~. aaaoocit disait Mh tM~ po~tr eM~mis~~ p~pM uae acte l'homme &vec Leseptime.joiota~x ~joaction <ui pouf

tempteuoivefset six pirit autMs,

q~~t'est<re sa <bMe

d~ Cfetteuf ~tti.

et <oa que

p~~wtt~spMisM~tes ptw~f homme et soutenir ~e hissa ii

M Cteate~remphy ses setoa sa

rhommeeoatte pas d'agif

voto~tc,pat ~v~ de impowa. e<<atioa te <oMae

taqueMe

se dteMMihta Adam de totm semMaMe foh~e de ~ttes avait

o~tete~ ~i un

de pos~ite $~o~M~,

spit~tette, a cette ~'it

c~t-a-d~ avait

ava~~aj~vadcatioa~ MtM~$<!jp< ta a aarait votoafe ceMes

impaasive

etd'Me

~oa~l

tes fbj~Ms Aitam eMmeat~nw. ces sortes de M<a&MM gMt~de do op~p, agi

du pMmiefhommeayaottcette ta p~aee de t'homme urait-ette spifitMtte dMoe aaMi~ ~atement

Qpea~apw~ qae en ta peM<e

rempli ,,le.

sa&Ummediateme&t~<Mtde par ua etM acssi parfait q~3

ropMtioa M. Mew et

dN miMM rhoa<me

Sauraient

fait

toM~deuxqM'~M~te avM~'Adam M~ grande te saUstactioa;?~ CreatMT d'~e

~ration; s~i~itv~~

et c'<ta!jtMaMcegraod Maahte v~c

MlrM!em~

p~

de

M LA ~~TQ~AKON MS tMS

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t)ieu. Maisloin d'accomplirteadcMein du Crateur, te premier hoMU<Kttataaaduire par tes~Minuas tiona d <e~ennemie par Je faux plan d'opration et aj~atM~e divine qu'ils tui tracrent. Ces esprits dmotth~ues~ui dirent < Adam,tu as iMen toi le verbe de ~faUonetttousgeafes; tu e~tMMeMeufde tootea vateutw,poids, aombresettaesures. Pourquoi de n'opfee-tapu ta puiMaaMe cration divine qui eet ioaeeea toiPNoM a'i$N)Ofo~a que tout tre pu cre ne te <oi<aoumie jpfe donc des cratures, tu tM<ia<t)aeea eMataur. Opte devant ceux qui sont hoMde toi ils readtoattous tMtice a la gtoife qui t'eat due en Adam~fm~ d'~r~Mit, tt~a six d<ocM<eM<Mea At aimiMtode e ceMe~ Crea~u~ c'eat-a dite qu'ilt d op<taJeB aixactea d ~Meew aj~htMeMea avah qo~t da ea Bpopouvoir po~r coopfer ea vohM~ etatio. M exec~t~ phyaiquementet en preaene de t'eapdtaed~Mteuraacdmioeiteopfatioo. t a~it mme a~eea que le,:C~r attead~ a("~1l avo!p b ,mme.' iucca ~oe te Ct~Mr eter~, mais it ~t exttmement aorprta alali que !e datton, braqu'aM Me~d'Mae<bnBegtoneuae, oe Mtifa de aon ope~rationu'ne tonne tenbreuae q ettpot~~ppoa~ea !a sienne. Mne craen etht qu'une "iot~a de mat~M, au lieu d'en cfeef une pure et <tait en aoopouvoir.Quedevint ~bfieua~tet~ qu'M donc Adaitn aprea aon opration H reOchitsur le fruit inique qui en tait teaui~ et il vit qu'il ava~t

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TRAIT

opr la cration de sa propre prison, qui le resserrait plus troitement, lui et sa postrit, dans des bornes tnbreuses et dans la privation spirituelle divine jusqu' ta fin' des sicles. Cette privation n'tait autre chose que te changement de forme glorieuse en forme matrielle et passive.' La forme corporelle qu'Adam cra n'tait point rellement la sienne, mais c'en tait une semblable cette qu'il devait prendre aprs sa prvarication. On me demandera peut-tre si la forme corporelle glorieuse dans laquelle Adam fut plac par le Crateur iait semblable h celle que nous avons prsent?. Je rpondrai qu'elle ne dnerait en rien de celle qu'ont les hommes aujourd'hui.* Tout ce qui les distingue, c'est que la premire tait pure et inaltrable, au lieu que celle que nous avons prsentement est passive et sujette la corruption. C'est pour s'tre souill par une cration si impure que le Crateur s'irrita contre l'homme. Mais, dira-t-on, quel usage a donc servi Adam cette forme de ~matire qu'il avait cre? Elle lui a servi faire natre de lui une postrtt d'hommes, en ce que le premier -mineur Adam,par sa cration de forme passive matrielle a dgrad sa propre forme impassiv; de laquelle devaient maner des formes glorieuses comme la sienne, pour servir de demeures aux mineure spirituels que le Crateur y aurait envoye. Cette postrit de Dieu aurait t sans boroea et

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sans fin; l'opration spirituelle du premier mineur aurait t celle du Crateur; ces deux volonts de cration n'auraient t qu'une en deux substances. Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss subsister le J fruit provenu de la prvarication d'Adam, et pourquoi ne l'a-t-il pas ananti lorsqu'il a maudit le premier homme et toute la terre ? Le Crateur laissa subsister l'ouvrage impur du mineur pour qu'il fut molest de gnration en gnration, pour un temps immmorial, ayant toujours devant les yeux l'horreur de. son crime. Le Crateur n'a pas permis que le crime du premier homme s'euaat de dessous les cieux, aCn que sa postrit ne put prtendre cause d'ignorance de sa prvarication, ei qu'elle apprt par l que les peines et les misres qu'elle endure et endurera jusqu' la fin des sicles, ne viennent point du Crateur, mais de notre premier pre, crateur de matire impure et passive. (Je ne me sers ici de ~e mot matire impure que parce qu'Adam a opr ~cetteforme contre la volont du Crateur.) Si l'on demandait encore comment s'est fait le changement de la forme glorieuse d'Adam dans une forme de matire, et si le Crateur donna lui-mme a Adam la forme de matire qu'il prit aussitt aprs sa prvarication, je rpondrai qu' peine eut-il accompli sa volont criminelle que le Crateur, par sa toute puissance, trajMmua aussitt la tonne glorieuse du premier homme en une forme de matire

TRAtT
paMive aembtaMe ceUe~ui tait ptoveaue de abo optation criminelle. Le Crateur tM~amua cette foMne gbdeute en pfcipita~at t'bomme datta les, te d'o it avait. Mtii te fru~ de ta ab~meade ptrvadcation. L'homme irint eaauitp habiter sur h terre ebmmeie teste dea animt~ au Mea <tu'avaat aoa crime il irgaait sar cette ame tetre comme Homme-tMeu, et eana tre confondu avec eMe ai avec a~ babitanta. Ce aprs cet <voe<neBt terrible. <t~'Adam recoonMteMore pius toftemenH ~raodemr de aoa f crime. MaMaa~Bitot gmir de aa ~(e et demaBda ie patdoa de son oteas au Ctate<n~ M~e~ib~ea daoa aa Mt~aite, t ~,daas le~ gmiMemeat t dao9 e les tarmee, il invo((ua aioai le Mat~r divi~ P~ ea<M~, MAtee~; P~w WM~M d~ <<M < M~ ~MMMt~PA~ DMM DtMMC, C~tMC< ~W; DMtt fort et JC~W~t~tC~, J!~M<< <~ ~BW~j~ J!<M1~~ D~ 'O~-JMCM~M~; W~~tr ~tM~ro~r; DMW <~M<NW, ep<qMM$o~ <o~ D~M cA<~W<aMc; <<MjM~ 6<t~ <)MaM~ D<~ /<M~ du MMe~ DMw f<<~cM<~ JM~ <<tT~Mt~~ ~r~j~~M~MM< W~M~WMM~HMj~rM~J~~ DMW MtM~CtMt ~M<<M~ vato~i:`, de~ io~te~ ~jt~M~Ma~ <M~~j~MM<i~~j~~ /M ~M~ ~~q~~ fA!e<WJM)W ~r~~iM efo~wt~e~ f~c~MMM~ <<M

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<iM~CM<<MM~O<$OM; du MMW<;DM <M~$~M, de ~hMt y~<<<~ r~OO~jMMM < tM~~ra~M;f~M~JM~~ ~M~MW~ ~<M ~iw /t~r /e$Mt ~e<~, de <MMMMW pi ~K~ <<M~ toi de ~<~<MM~<M << jKMt <T~. J~<W<~ <a CO~~<WMM~ sa jM'~P<tWde <M ~0<t< A~CMM~M ~MX<<Mtoi et <<<W~~<M~ ~Pfa~ fait de la M~M toit ~<M<<.D~M <MMWt siaai qac ~oi, JM~J~M$~MMOM~~ <KMC ~$M<<)t~MM ~eHMC JM~~ C<W~WM ~M~hP ~$ c~ jM~~M~ /'< Mj<nyr~ eo<M~. w ~OM~~ ~Mi obMfTef, au ~et <te cette vocation ~dm at oCfe&te~ir pour p~e~ det~ & eoo~Uatioo, qoe c~ pMitivMM!Ot<A< doM$ !e pten~et une eb~a~Mo~e eTu~ M ~oetHtdMdiMMatMvehMe,po~MM~ceaetph~d~ qui taient ioa~M d&M le Crte~~ po~cqu cette crie que n~t mnte~MttitaM~t ~tt qM*~te poar eo<nbattM poMf p<<M gmode ~oife de ieu, <etqM'~e t~renditte e~tep<M~ iequeteM~ ~M perptue dao< M~feaUoo. Cectte, quee Ct~teMC etge ~o~trd'hui de M efe~tate temporeMe,o'e<t pM )e l~me qoe ce~i qa'U aM~~ exi~ de $on pMm~ miMMf,e'i)f~t reefe d~M MO t~t de~otre~ a pem~ir d$ <~ Leent~ que rho~tpe &~H~M e~i nir, ant~ tat~~oiMn't~e~tqu~~H~ M MMqM edM qM te C~t$M t~ ~t~Mt~ ex~ew~~rd'hoide~e~~ teri~poreile,est h

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deux fins l'une temporelle et l'autre spirituelle. Voilce qui a produit la prvarication de notre premier'pre. Aprs tout ce qui a t dit sur le genre de la pr-. varication d'Adam, cette vrit ne peut chapper un instant la vue physique animale, spirituelle, passive et ternelle de l'homme, sans heurter de front les sentiments puissants et toutes les vertus immenses et innies qui sont adhrentes et innes dans lui. On a vu que son crime a pris son principe dans les sollicitations que les esprits pervers firent au premier homme, Dieu man, que nous nommons au A<<<MM OU~rMWr J~tW~MJW~, OUA<MMMT<MM? rM~ qui signifie ~M~M-D~Mb~or< M~M~ wr<~ pw<MM~, trois choses trs-saintes et innes avec certitude dans l'homme, et qui sont en lui la pense, l'image et la ressemblance du. Crateur. On a vu que la pense du crime n'tait point venue de lui, mais seulement de sa volont directe en sa qualit d'homme libre. En effet, comme je t'ai dit ailleurs, la pense provient a l'homme d'un tre distinct de lui; si la. pense est sainte, elle provient d'un esprit divine si elle est mauvaise, eUeprovient d'an mauvais dmon. Ainsi toutes volonts de. l'homme ne sont mises en opration et en action que conformment la conception de aa pense: Ceci ne se borae point ce monde seul, ni aux hommes en gnral, mais j'y comprends encore~ous

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les autres mondes et tous les tres spirituels qui les habitent soit ceux dont l'ternel se srt pour se communiquer sa crature mineure, ainsi que par la manifestation de sa gloire dans toute la cration de cet univers; soit les autres quelconques par nous ignors. Les dmons eux-mmes, malgr la condamnation qu'ils ont reue du Crateur ds l'instant de leur prvarication, n'ont point chang de lois a cet gard ils jouissent pleinement et entirement de leurs actions selon leur volont pensante, mais ils ne peuvent esprer aucune communication de pense divine que celle dont ils se rendraient susceptibles en changeant leur volont mauvaise. Il en est donc dans cette cour dmoniaque en fait de loi et d'ordre, d'horreur ~t d'abomination, comme il en est, sans comparaison, dans la cour spirituelle divine. Le principal chef des dmons, qui a fait serment d'attaquer constamment et avec opinitret la loi du Crateur, est l'arbre de vie du mal pour une ternit il communique sa pense mauvaise aux anges qui lui sont assujettis, et ceux-ci, conformment leur volont mauvaise, mettent cette pense en action et en opration pour la perscution du mineur. Toute la tche de ce chef d'abomination est de soumettre les mineurs ses lois obscures et de les leur faire paratre aussi nettea et aussi claires que celles que le Crateur a mises dans sa crature. H ne faut pas oublier que toute pense divine qui
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vient jusqu' nous par la communication invisible d'un bon esprit ou d'un bon intellect, ne doit point se considrer comme volont oprante divine, mais uniquement comme. pense. C'est cette communication de pense que nous nommons intellect, et c'est d'aprs cette communication que l'homme opre sa volont. -On peut dire la mme chose de la communication de la pense mauvaise ou de l'intellect mauvais. chez les mineurs. C'est en se rendant susceptible de la communication de ces sortes d'intellects bons ou mauvais que le premier homme a dgnr de sa facult d'tre pensant. Lorsqu'Adam tait dans son premier tat de gloire, il n'avait pas besoin de la communication de bons ni de mauvais intellects pour connattre la pense du Crateur et celle du prince des dmons. H lisait galement dans l'une et dans l'autre, tant entirement pensant. Mais lorsqu'il fut laiss seul a ses propres vertus, puissance et volont libre, il se rendit, par son orgueil, susceptible de communication ou bonne ou mauvaise, et devint par l ce que nous nommons pensif. Le Christ lui mmenous a prouv l'inurmit du mineur cet gard, puisque le prince des dmons le tenta en nature sous une forme humaine apparente, et opra visiblement contre lo~ sur la montagne Thabor sa volont dmoniaque. Ainsi, ce n'est que d'aprs l'insinuation de l'intellect mauvais que le mineur conoit sa volont mauvaise~ et c'est

LA RINTGRATION

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par ta qu'& t conue et opre la prvarication du premier homme. Je vous ai appris le genre de cette prvarication avec la mme certitude qu'il m'a t enseign par un de mes fidles amis, chri de la Vritet protg par la Sagesse. Vous avez vu que ce premier homme, Dieu de toute la terre, fit rellement une opration terrible-en crant une forme de matire a son image et sa ressemblance de forme corporelle glorieuse. J'ai fait entendre que cette forme, qu'Adam cra, n'tait point une forme glorieuse; qu'elle ne pouvait tre qu'une forme de matire apparente et mme trsimparfaite, puisqu'elle tait le fruit de l'opration d'une volont mauvaise. Cette opration, en effet, ne pouvait tre que punie du Crateur, Adam ayant injustement abus de sa puissance. Cependant l'ternel ayant promis avec serment a Adam qu'il agirait avec lui dans toutes les oprations qu'il ferait en son nom, ne put s'empcher d'accomplir la promesse immuable qu'il lui avait faite de le seconder dans toutes les circonstances o il en aurait besoin. C'est de cette professe qu'Adam est parti pour manifester la puissance qui tait inne en lui envers tout tre spirituel. Il rappela au Crateur cette promesse immuable qu'il lui avait faite de venir couronner ses uvres. II lui ut commandement, par son immutabilit divine, qu'il et remplir la parole verbale qu'il lui avait prononce par sa propre et

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pure volont de Crateur en faveur de. sa cration de forme matrielle. Dieu, tant pris par Adam par la force de son serment et de son immutabilit, joignit, selon sa promesse, son opration spirituelle l'opration temporelle d'Adam quoique contraire a sa volont. Le Crateur agit avec Adam ainsi qu'il le dsirait, et lui accorda le couronnement de son ouvrage en renfermant dans la forme de matire cre par Adam; un tre mineur que le malheureux Adam a assujetti dans une affreuse prison de tnbres, et qu'il a rendu par ce moyen susceptible d'tre pensif et pensant en le prcipitant dans une privation ternelle ou limite. Le mot ~Mt/~ vient d'une jonction intellectuelle mauvaise a l'tre mineur qui, par sa nature d'tre spirituel divfh, tait man f<r<M<Mt~ entirement dans l'immensit du Crateur. Cette jonction intellectelle a fait dgnrer !e mineur de ce premier tat et l'assujettit tre pensif, par les notions intellectuelles qu'il reoit de la part du mauvais esprit; ce qui fait que le mineurh'esi que par temps pensant, par jonction entire avec l'esprit bon. l n'est aprssa prvarication, soit plussurprenaniqu'Adam, devenu un tre pensif et pensant; il n'est pas plus surprenant que toute sa postrit soit devenue telle par la suite de. cette mme prvarication. Ce dernier fait est prouv visiblement parles diffrentes fona de penser, d'agir et d'oprer que noue obMfrvnoa

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parmi la postrit de notre premier pre temporel. Nous voyons, parmi cette postrit, (Mrites nations, diffrentes tangues, diffrents cuttes divins ou matriels, et une varit infinie de rvolutions, tant en gnral qu'en particulier. Deplus, nous voyons les hommes avoir entre eux, dans tous les temps, une avide et intime communication, afin de s'instruire les uns les autres de la pense qu'ils ont conue, tendant soit au spirituel, soit au matriel. Cela annonce combien cette postrit compte peu sur elle mmeet s'difie de l'inspiration bonne ou mauvaise qu'elle reoit du bon ou du mauvais esprit dans les lieux de tnbres qu'elle habite. C'est cause de son avnement dans cet tat contraire sa nature spiritueHe, que nous nommons la postrit d'Adam, ~MMMw~ j~MM~ par la communication de son tre intellectuel bon et mauvais, dont l'homme s'est.rendu susceptible d'tre environn. Mais it faut cependant observer ici qu'il y a eu des mineurs qui ont reu la naissance et la vie temporelle par la seule volont et l'opration divine. Ces mineurs taient destins pour la manifestation de la gloire de Fternet, et, quoique leur forme ait t mane de la postrit d'Adam, le mineur qui habitait cette formetait vraiment un pur tre pensant eans jamais tre pensif. Et pourquoi ce!a? Parce que temp! lui manifestait sa propre volont par la vision d'un de ses dputs qui lui annonait, sans aucun

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mystre, ce qu'il devait faire pour oprer exactement la volont divine. Autre chose o~ l'inspiration intetlectuelle, et autre chose est l'acte d'opration visuelle de l'esprit~ ce que je ferai compret~dre en partant de mineurs qui turent mans avant Adam par ta seule volont du Crateur, et po~r manifester sa ~toire. bans les premiers temps de la postrit du premier homme, BW, que nous appelons C~'M<et que nous reconnaissons avec certitude pour un tre pensant, rconcilia Adam avec la cration. J~Mc~rconcilia ta premire postrit d'Adam sous ta postrit de M. JVo~rconcitiata seconde postrit d*Adam, en rconciliant ta sienne avec le Crateur, et ensuite rconcilia ta terre avec Meu. JM~w~c conrma ces trois premires rconcitiatioM en bnissant les uvres d'~M~ et ses trois cents serviteurs. Cette bndiction est une rptition de' ceMe que Dieu donna aux trois en~nt~ de No, savoir 5~, C- et ~o~. ~M~ et ses trois cw~ts ?viteurs forment te nombre partait qua~ et rappottent temmenombre quateraairequ'avait form No avec ses troiseafants. C'est par te nombre huitenaire, qui fesuite d ta jonetion d$ ce$ deux nombMt quaternaiMt, q~wMts apprenons qnetoutes tM~nciMUons et~n~atioM dont nous vonoa$ d$ parler ont t taM~~MCa~ ~uoiq~'d~ ie~t t rectementpM~CMst oprcewp~ri'assistMee des mineurs ~ns pou

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cette fh, ces mineurs, cependant, n'ont t que des figuresapparentes dont le Christ s'est servi pour manifester ta gloire et ta misricorde du Crateur en faveur des rconcitis.Nousconnaissonsavec certitude que le nombre huit est inn de double puissance donne par le Crateurau Christ et c'est lui a qui nous apprend que te jMpM~M opr toutes choses en faveur des hommes temporels de cette premire et seconde postrit d'Adam. Nous regardons comme secondepostrit d'Adamla postrit de Seth, parce qu'elle s'est rendue susceptible de rconciliation,et nous n'y comprenonspointcelle de Can, parce qu'elle est encore a tre rconcilie et qu'elle paie encore tribut ta justice du Crateur. Nousdevonsle concevoirclairement par le type que nous figure la maldiction que Cala reut de son preNo, aj~rste repos de l'arche sur ta terre. Son exil est dmettre Bx dans la partie du midi c'est ce d signe immmorialaux gommes, e gnration en ghration, quela postrit de Can n'est point encore rintgre spirituellement dans toutes ses puissances et vertus personneties, quoiqu'elle ne soit phMpermanente suf cette surface terrestre. Je ne vou$laisserai point ignorer que ce qui est survenu Caa avait t prophtis par un signe wensiMe ;uxenf~ot~deNoqui, toutefois ne tecoma ~reB~ pas. Ce signe tait l'vasion du corbeau, qui s'enMt de t'arche avant que la terre fut dcou* c<

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verte. Il dirigea son vol vers le Midi et ne revint plus reprendre sa place dans l'arche. Ceux mmes qui taient rests dans l'arche ne le revirent plus aprs qu'ils en furent sortis. Cette fuite du corbeau nous fait voir, par son type, qu'aucun fcheux ou heureux vnement n'arrive l'homme sans qu'il ait pu le prvoir, et qu'il lui ait t annonc de quelque faon que ce soit. Pourvu qu'il veuille rflchir sur sa pense, il verra' bientt le mal ou le bien qui lui en doit rsulter, parce que l'intellect bon ne veut rien voir oprer sur la crature qu'il protge, sans lui faire entrevoir ce qui doit lui arriver de bien ou de mal. Vous pourriez me demander pourquoi la premire postrit d'Adam en CaTn n'est point encore rconcilie avec le Crateur? Le Christ, me direzvous, n'est-il point venu pour rconcilier les vivants et les morts avec le Crateur? Dieu le fils, par sa passion et l'effusion de son sang, n'a-t-il pas ouvert les.portes du royaume des cieux & tous ceux qui taient morts en privation divine? Ainsi cette postrit d'Adam en CaTn doit tre comprise dans la rconciliation. Je rpondrai cela q~e le Christ n'a rconcili avec Dieu le Pre que ceux que l'opration spirituelle des justes avait marque par le sceau. Ce sceau leur fut envoy visiblement et sans aucun mystre sur l'emploi qu'ils devaient en faire en faveur de ceux qui devaient le recevoir pour

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tre disposs se fortifier de plus en plus dans la foi et dans la confiance en la misricorde du Crateur, et afin de pouvoir soutenir avec une fermet invincible toute la manifestation puissante de la justice divine qui pouvait s'oprer spirituellement devant eux par le Christ, chez tous les habitants de la terre, vivant en privation divine. Ce que je dis ici ~est rellement opr par le Christ, comme je vais le faire concevoir plus clairement. Nous ne pouvons point douter de la vertu et de la toute-puissance de Dieu le Fils, qui est vraiment l'action directe de la volont du Crateur, pre de toutes choses. Nous pouvons encore moins douter que toute cration n'ait t opre par le Crateur en prsence de ce Fils divin, qui disait chaque acte d'opration de pense divine tout est bon. Pour qu'il put dire une pareille chose, il fallait bien qu'il connt fond le principe de la pense oprante du Crateur. 11 connaissait, en enet, toute la bont et toute la validit des saintes penses oprantes que le Crateur oprait devant lui, et il applaudissait lui-mme par la joie et les dlices qu'il ressentait en disant J~ <MM toi <M Mc~ Cr~~r CMMtM NMt M y<M<<-PMMtt~ tu M M MMM<~MM <M<M. J'Ot <<0<M ~MM &OnMW ~MC~Mt que ~~ <OM<M l'a MMt CT~iM, MM$ <a OO~M~ On<<MM~. qui MMMT~ O que <M ~r~ <M ttMt~r$/~ro co~ntMro <OM<M <MM~M ks M~~ o~p~M~M <<MM ~r~ ~r<<M~

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divins ta volont touchant lois <MtMM<t~< <Mf tout o'~ est fond. C'est encore en vertu de ces mmes lois que tout tre m&nagit en sa vertu et puissance, bonne ou mauvaise, et que toute opration ~rituelle temporelle se fait, ainsi que son produit, <mfaveur de celui qui opre pour ou contre la gloire du Crateur et de la crature. C'est ce qui sert vous convaincre que c'est le Christ lui-mme qui a dirig les oprations des justes dont je viens de parler en faveur des mineurs devenus les esclaves des dmons, et en faveur de ceux qui souffrent encore prsentement toutes les perscutions des esprits dmoniaques. Nous l'apprendrons plus particulirement par les tro's jours que le Christ est rest ignor de la terre et de ses habitants. Le premier jour, il descendit dans les lieux de la plus grande privation divine, appels vulgairement les enfers, pour dlivrer de la servitude horrible le<mineurs marqus du sceau de la rconciliation. C'est vritablement l la premire opration, puisqu'il n'tait venu chez les hommes que pour oprer en nature la justice divine directement contre les ennemia du Crateur. La seconde opration du CArM< faite en faveur fut des justes, que l'on nomme So~ Po<rwe~, qui payent encore tribut la justice do Crateur, non pas pour avoir men une vie criminelle, ni s'tre mal conduits spirituellement, mais Mul~ment pour purger la souillure qu'ils ont contracte parleur s-

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jour dans une forme de matire qu'ils ont eue, et o ils sont descendus par la prvarication d'Adam, tandis qu'ils devaient habiter un corps de gloire incorruptible, selon que te Christ nous Fa montr physiquement par sa rsurrection glorieuse. Le MesMas, qui signifie rgnratcMr spirituel divin, avait dispos, par sa propre opration doublement puissante et faite immdiatement de son chef, les mineurs patriarches qui devaient tre, pendant leur vie temporelle, un type rel de son avnement et de sa toute-puissance pour la manifestation de ta justice divine qui devait tre opre par lui sur tous les tres mans. Ces mineurs patriarches avaient repu du Christ, pour cet eCt, le caractre doublment fort de son opration, par lequel ils taient prvenus de tout ce que le Christ faisait et devait faire l'avenir en leur faveur et en faveur des mi. neurs, qui taient dans une position divine plus considrable que la leur. ! n'est point surprenant que cet tre rconcitiateur eut, par prfrence, donn ce caractre aux mineurs qu'it avait Ici-mme disposs pour servir d'instrument la manifestation de la gloire divine, il leur donna de plus la puissance de rendre ce caractre rversible sur tes mineurs en privation, et cela par leur propre opration spiriluette divine sur ces mineurs en faveur desquels ils devatent oprer pour la plus grande gloire du Crateur et la plus grande honte des dmons. C'est a

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cause de cette disposition et prparation spirituelle divine que le rgnrateur fut premirement chez les mineurs les plus opprims, comme ayant plus besoin de son secours que ceux qui avaient dj~ notification de par Christ mme de tout ce qu'it oprait pour la plus grande gloire du Crateur. Vous dsirez sans doute de connatre quel tait ce caractre que le rgnrateur mit sur ces saints patriarches ? C'tait un tre spirituel majeur plus puissant que le3 mineurs glorieux, et qu'ils ne pouvaient distinguer que par les diffrentes actions spirituelles que cet tre oprait lui-mme au centre de ces mineurs rconcilis et non encore rgnrs. L'opration du Christ sur ces mineurs patriarches produisit en eux un changement incomprhensible ils furent par ce moyen plus fortement convaincus qu'ils ne l'avaient jamais t pendant leur vie passagre de, la tendresse inviolable que le Crateur avait et aurait ternellement pour sa crature, ne l'ayant point cre pour la perdre si elle ne se perd point ellemme, en vertu du caractre puissant que ces justes mineurs avaient reus. Le Christ (ce nom signifie rceptacle d'opration divine) opra sur les mineurs une action toute oppose celle qu'ils avaient eue par le pass, en traant au mineur reconcili un travail tout diCrent de' celui qu'ils avaient fait pendant leur cours temporel, ainsi qu'on peut le comprendre, quoique saha com-

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paraison, par les diffrents usages qui se pratiquent parmi les habitants de cette surface terrestre. h avait t mis galement sur les esclaves des dmons un pareil caractre, provenant de l'opration sainte de ces glorieux patriarches, qui oprrent la volont du Christ conjointement avec l'tre spirituel majeur doublement puissant. C'est par ce moyen que les esclaves des dmons recurent le sceau de la rconciliation divine, mais sceau la vrit plus fort que celui qui avait t mis sur les mineurs patriarches, attendu que celui-ci ne devait oprer que des choses trs-succintes, au lieu que celui qui fut mis sur les esclaves des dmons devait oprer des faits plus forts et plus considrables. Aussi le changement qui se fit sur les mineurs patriarches, quoique trs-fort, le fut inOniment moins que celui qui se St sur les esclaves des dmons, parce que l'esprit qui oprait dans l'habitation de ces mineurs avait deux actions oprer, savoir la rconciliation des mineurs et la punition des majeurs pervers. Voil quelles furent la premire et la seconde opration du Christ pendant les deux premiers des trois jours qu'il resta ignor des hommes, pour nous donner le type de la spulture et ensuite celui de la rconciliation et rsurrection spirituelles aux yeux de toute la cral' tion. La troisime opration du Christ fait allusion au troisime jour do ra spulture; et elle fut faite sur

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deux espces de mineurs'qui taient plus ou moins resserrs en privation divine. Ainsi cette-troisime opration fut divise en deux substances, dont une visible aux mortels ordinaires, et l'autre invisible ces mmes mortels, attendu qu'aucune matire ne peut voir et concevoir l'esprit aans mourir, ou sans que l'esprit ne dissolve et n'anantisse toute forme de matire. A l'ina~nt de son apparition, la substance invisible de la troisime opration du Christ a consist avoir abrg lui-mme le terme des travaux et des oprations pnibles que disaient les mineurs qui satisfaisaient la dure d temps pendant leur cours universel, gnral et particulier, selon qu'il a t prescrit par le Crateur. Ce cours universel, auquel le mineur est assujetti, se fait connatre par l'tude soigneuse que les hommes de tous les temps ont faite, et que ceux du sicle prsent font encore, des trois principaux cercles sphriques pour se procurer avec plus de certitude les diffrents moyens de parcourir toute la surface de la terre. Les hommes ne considrent ces satisfaire trois cercles que comme tant propres leurs passions cupidea de matire, relativement au peu de connaissance qu'ils ont de ces~ cordes, par le vice du motif de leurs recherches. Je conviens bien que ces trois cercles appels cercle sensible, cercle visuel et cercle rationnel, ont en oui la prophte

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d'instruire l'homme dans la connaissance de l'espace et des bornes de la cration universelle, gnrale et particulire; mais il faut que les hommes soient dans de grandes tnbres s'ils ne considrent- ces trois cercles que matriellement. Nous attachons spirituellement le cercle mineur au sensible, le cercle intellect au visuel, et le cercle majeur au cercle rationnel, et ces trois cercles ne sont autre chose qu'une tendue distincte dans laquelle les mineurs quitables finiront d'oprer leur action temporelle, invisible l'homme corporel. Cette opration commence au cercle sensible; les mineurs passent de l dans le cercle visuel o B'ccomplit la force de leur opration spirituelle, que nous nommons raction d'opration en ce que l'tendue de ce second cercle est inniment plus considrable que celle du premier, dans lequel les mineurs ont fini le cours de l'opration natureHe a leur tre ils vont jouir du repos a l'ombre de leur rconci~ation, dans le cercle que nous nommons rationnel. Tous les diffrents corps plantaires et lmentaires rsident dans les intervalles de ces trois principaux cercles, que nous distinguons encore par les trois principales puiMancea divines qui s'oprent certainement entre eux, comme je vais le faire entendre par les trois nombres qui suivent le nombre quatre est donn au mineur, le nombre sept tes

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donn l'esprit, et le nombre huit au double esprit qui est le Christ. Le Christ prside l'esprit, l'esprit prside au mineur, et le mineur prside la forme terrestre. C'est donc, comme nous l'avons dit, abrger le cours et les oprations des mineurs dans ces trois cercles que consiste la premire substance de la troisime opration du Christ, afin que ces mineurs puissent ensuite se reposer l'ombre de leur rconciliation. La seconde substance visible aux hommes corporels consiste dans le plan qu'il leur a trac lui-mme, soit par sa rsurrection, soit par sa propre instruction qu'il a laisse ses fidles lus par sa parole spirituelle divine. Voil sincrement ce que je sais et ce qui m'a t dit touchant la rconciliation faite par le Christ, rconciliation vraiment prpare par les lus justes de ce mme Christ, auquel il en avait donn le premier l'exemple, ainsi que je vais le fairet concevoir. Hli rconcilia le premier homme avec le Crateur, par l'entremise de son esprit qui fit jonction avec le premier mineur man. Enoch, par sa justice, opra en faveur de la postrit des enfants de Seth tant vivants que dcds, sur lesquels il fit passer le caractre ou le sceau authentique de son opration. C'est avec ce sceau qu'il marqua ceux qui furent dignes d'accompagner le Christ lorsqu'il fut rendre compte son pre, Crateur, des opra-

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tions qu'il avait faites pour sa plus grande gloire et a la honte de ses ennemis. No a rpt le mme type, ainsi que Melchissdec, lie, Zorobabel et le Christ. Voil ceux qui ont t prposs par ordre du Crateur pour marquer les tres mineurs spirituels qui devaient accompagner le triomphe de l manifestation de la justice divine opre par la puissance de l'Homme-Dieu et divin, selon son immdiate correspondance avec le Crateur. Je n'entrerai point dans le dtail des diffrentes oprations que ces justes ont faites pour cooprer k la marque de ces signals qui devaient dfinitivement former la cour du Christ, lorsqu'il fut parattre en esprit face face avec le Crateur, pre de toute autorit et puissance divine immuable. Mais vous pourriez me demander comment il se peut que ce que j'ai dit touchant la rconciliation du mineur ait t opr par les justes dont je viens de parler? Tout vnement, me direz-vous, temporel ou spirituel, n'tait-il pas prvenu par les lois immuables que le Crateur avait donnes la cration universelle? Je vous rpondrai que vous devez sentir que Dieu ne pouvait prvenir ce qu'il n'avait pas prvu, ne pouvant hre dans la pense, ainsi que je l'ai dj dit, que lorsqu'elle est conue, et ne pouvant dtruire la volontdes tres spirituels. On sait que, sans cette libert, Adam n'aurait pu prvariquer, et sa prvarication a opr un changement si considrable que
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le Crateur a t forc de changer l'opration de la cration gnrale et particulire. Par la cration gnrale on doit entendre la terre, et par la cration particulire, tous les mineurs qui l'habitent tant dans le corps terrestre que le cleste. Oui, c'est cette prvarication que vous ne pouvez pas ignorer, quoique vous n'en connaissiez pas encore parfaitement le genre, qui a oblig le Crateur faire force de loi divine dans sa cration. Vous savez que le Crateur manaAdam, hommeDieu juste de la terre, et'qu'il tah incorpor dans un corps de gloire incorruptible. Vous savez que, lorsqu'il eut prvariqu, il le maudit lui personnellement avec son uvre impure, et maudit ensuite toute la terre. Voussavez encore que, par cette prvarication, Adam dgnra de sa forme de gloire en une forme de matire terrestre. Vous saurez donc par moi que toutes ces choses n'auraient pu servir a la nature gnrale et particulire, ,si le Crateur n'avait suspendu et retir vers lui, pour un temps, les pouvoirs qu'il avait donns a son premier homme dans son tat de justice. Le changement qui se t chez Adam, du corps de gloire en corps de matire terrestre, annonaitles nouvelles lois que le Crateur lui donnerait lorsqu'il serait rconcili. C'est Iprs de cette rconciliation que le Crateur le Mail une seconde fois, lui pardonna sa faute, mais ne lui rendit qu'une puissance infrieure a celle qu'il pos-

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ni

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sdait avant son crime jusque sa rconciliation. Ceci, d'ailleurs, vous est clairement et physiquement reprsent en nature sensible par les diffrentes lois que Mose descendit de dessus la montagne. Mose ne donna point au peuple d'Isral les premires tables de la loi la prvarication de ce peuple engagea Mose rompre ces tables et a priver par l les Isralites de cette loi divine qu'ils dsiraient recevoir avec tant d'ardeur. Mose, aprs cet vnement, se rconcilie avec son peuple et lui promet une seconde loi de par l'ternel loi qu'il lui donna selon qu'il plut il ternel de'lui accorder en faveur de la rconciliation qu'il avait faite avec son peuple lu. Cette rconciliation ne pouvait venir directement de la seule volont et facult de Mose; elle ne venait que de la puissance du Crateur. La preuve qu'on en peut donner, c'est que tous les pouvoirs d'un homme seul ne sont pas capables de rconcilier vingt personnes sa volont; et si Mose n'avait opr que de son chef et sans le secours d'un tre suprieur a lui, toutes ses paroles et tous ses efforts eussent t inutiles. Jugeons-en par comparaison avec les hommes de ce sicle, qui traitent de grossiers les hommes de ces premiers sicles. Quelle ide pouvons-nous avoir, et comment rconcilier les hommes du sicle prsent qui n'ont jamais vu aucune manifestation physique, spirituelle ou divine s'oprer devant eux, si ce n'est celles qui saprent par les

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lois immuables qui doivent actionner et enlretenir la cration universelle, pendant la dure que le Crateur iui a prescrite? Vous dsirez peut-tre savoir quel est !e temps de cette dure; mais ce n'est point ici le lieu de vous en parier. Je vais poursuivre dQnitivement l'explication du genre de la prvarication d'Adam, parce que'c'est de l que sont sortis toutes les poques, tous les types et tous tes diffrents vnements qui sont survenus depuis le commencement du monde jusqu' nous et qui se perptueront jusqu' la On des sicles. La peine qu'Adam ressentit d'tre devenu pensif et pensant, ne fut autre chose que ce" qui devait manifester la premire des poques fcheuses qui devaient survenir sa postrit, et c'est de qu'Adam conut plus fort la grande consquence de sa prvarication. i la conut par le trouble, l'agitation et les diffrents combats qui se passaient en tui, lorsqu'il fut resserr dans son corps second de matire terrestre. Dans cet tat, il fit.ses lamentations au Crateur; il rclama !a~c!mence du Dieu vivait qui est l Christ, et du Dieu vivi~ant. L'esprit alors lui prsenta dans son assoupissement l fruit de sa prvarication, ce qui acheva de !e consterner et d'augmenter la violence de sea remords en considrant son ouvrage. H conut ce que !e Crateur toi faisait demander. Ce malheureux homme sentit qu'il fallait qu't! reconnt sincrement sa jhute et qu'H

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confesst telle qu'il l'avait opre et qu'elle lui tait reprsente. Adam satisQt la volont divine i il avoua avec la plus grande sincrit l'ouvrage de m maudite pense et l'opration de sa propre volont, qui devait le lier avec le fruit de son travail pour un temps immmorial.Il confirma cet aveu en donnant ce fruit de sa prvarication le nom de Houva ou Mommessequi signifie chair de ma chair, os de mes os, et l'ouvrage de mon opration conue et exerce par l'uvre de mes main~ souilles. Voilk ce que vous cherchiez connatre, touchant le genre de prvarication d'Adam. Ce que je viens de vous dire sur la prvarication d'Adam et sur le fruit qui en est provenu, vous prouve biefl clairement ce que c'est que notre nature corporelle spirituelle, et combien l'une et l'autre ont dgnr, puisque l'me est devenue sujette au ptiment de la privation, et que la forme est devenue passive~d'impassive qu'elle aurait t si Adam avait uni sa volont celle du Crateur. C'est l aussi o. vous pouvez reconnatre sensiblement ce que nous appelons spirituellement <~r~ prMMMM~r~~n~ co~~ et jM~W TM<~ jM~'d ~J~M, que l'on nomme vulgairement jMc~or~ Mais il faut prsent que je vous f~sse encore mieux concevoir que je l'ai ~it, le changement des loiscrmontaJes d'opration de la cration gnrale et particaMre, relativement au crime du premier

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homme. Je vous ai montr quels taient le pouvoir, la vertu, le commandement et l'autorit du premier 1 mineur mancip dans son corps de gloire. Je vous ai montr comment il se transmua, par son crime, de cette forme glorieuse en une forme de matire terrestre. Mais ce corps second de matire terrestre avait la mme figure apparente que te corps de gloire dans lequel Adam avait t man. n n'y eut donc de changement que dans les lois par lesquelles il se serait gouvern. s'il tait rest dans ce premier-principe de justice. Lorsqu'un tre cr temporel change de nature d'action, il change ncessairement de lois d'opration lorsque le'Crateur rconcilia la cration gnrale universelle et particulire, il y eut changement dans les lois qui dirigeaient cette crat.ion avant qu'elle fut maudite et rconcilie. 11en fut de mme du premier homme; ayant chang son tat de gloire, il tait absolument ncessaire que le Crateur changet aussi les premires lois d'opration qu'il lui avait donnes; ces premires lois n'tant plus convenables a l'action et la direction d'une forme corporelle aussi peu tendue que celle dont Adam fut contraint d se revtir par autorit divine. Les lois qui gouvernent les formes corporelles de matire apparente passive, ne sont point, c~mme vous devez le sentir, celles qui gouvernent toot eaprit mineur, possesseur et gouverneur d'une forme de

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corps glorieux, qui ne tire point son origine de la matire que nous voyons physiquement condense. La forme glorieuse ne contient point l'esprit mineur ou autre esprit en privation divine, puisqu'elle est, comme le mineur et comme tout autre esprit, dpute par l'ternel pour manifester chez les hommes ou partout il platt au Crateur, la gloire de cet tre divin. Je dirai plus, Adam et sa postrit tant dtenus dans cette forme de matire terrestre, ne devaient pas rendre au Crateur le mme culte que celui pour lequel le premier homme avait t man. Si le premier mineur a chang de forme, il faut de toute ncessit qu'il ait chang d'opration. Cette nouvelle opration est infiniment borne par la force des lois que le Crateur a eMrces contre Adam et qu'il a rendues rversibles sur toute sa postrit jusqu' la flii du temps. Cette opration borne ne doit point vous surprendre, vu remploi inique qu'Adam a fait d son premier Verbe que l'ternel avait mis en lui, pour qu'il produisit une postrit de Dieu. Ce Verbe, que vous ignorez peut-tre et que vous considrez comme une chose incomprhensible, n'tait que l'intention et la volont qui devaient oprer par la parole puissante de ce premier homme. Mais pour connatre plus clairement le Verbe de postrit de Dieu qu'Adam avait inn en lui, il faut remonter la connaissance

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des diffrents Verbes que te Crateur a employs pour sa cration universelle, dans laquelle consistent la gnrale et la particulire, selon son intention, sa volont et sa parole, de laquelle toute action, toute forme et tout tre spiritue! mineur sont provenus. C'est en joignant ces trois dernires choses, l'intention, la volont et la parole, aux trois qui les prcdent, que je ferai concevoir les trois principaux Verbes'de Cration dont l'ternel s'est servi pour crer toutes choses. L'intention se joint la cration de l'univers, qui est Ogur par un cercle immense, dans l'intrieur duquel le gnral et le particulier sont mis en action et en mouvement. La volont se joint la cration du gnral ou de la terre, qui est figure par un triangle, ainsi que la figure qu'en avait conue le Crateur dans son imagination pensant devait tre reprsente. La parole rejoint l'manation particulire des mineurs spirituels, habitant dans la forme corporelle particulire terrestre, forme semblable a celle de la terre, et qui a t galement produite conformment l'image de la pense divine. C'est par ceci et par ce qui va cuivre que nous apprenons Il concevoir le Verbe de Cration qui tait au pouvoir d'Adam. Si le crateur n'avait point eu d'intention, il n'aurait point eu de volont, il n'aurait point eu de paroles d'actiOM. Or, puisque

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l'tre spirituel mineur n'est que le fruit de l'opration de ces trois principes divins, il fallait que le premier homme portt les marques de son origine, et qu'il eut par consquent ces trois principes inns en lui, lorsque l'ternel le dtacha de son immensit divine pour tre homme-Dieu sur la terre. Nous avons vu prcdemment que Dieu ne pouvait tre l'auteur du mal ainsi Adam fut man dans le bien et dans la justice. Adam avait donc en lui un Verbe puissant,' puisqu'il devait nattre de sa parole de commandement, selon sa bonne intention et sa bonne volont spirituelle dhine; des formes glorieuses impassives, et semblables celle qui parut dans l'imagination du Crateur. Ces formes glorieuses ne pouvaient tre de la nature des formes de matire terrestre, qui n'taient destines, selon la volont du Crateur, qu' servir de prison aux esprits prvaricateurs. Aussi la forme dans laquelle Adam fut plac tait purement spirituelle et glorieuse, aOn qu'il put dominer sur toute la cration, et exercer librement sur elle la puissance et le commandement qui lui avaient t donns par le Crateur sur tous lea tres. Cette forme glorieuse n'est autre chose qu'une forme de 8gure apparente que l'esprit conoit et enfante aelon son beaoin et selon les ordres qu'il reoit du Crateur. Cette forme eat auaai promptement rintgre qu'elle, est enfante par l'esprit.

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Nous la nommons impassive parce qu'elle n'est sujette aucune influence lmentaire quelconque, si ce n'est l'influence pure et simple. Elle n'est susceptible d'aucun aliment, si ce n'est de celui que son esprit lui procure. Aucune particule du feu central n'actionne sur elle. nOn cette forme glorieuse aurait t perptue par Adam par la reproduction de sa postrit spirituelle, mais toutefois sans. aucun principe d'opration matrielle, selon que l'avnement et la rsurrection du Christ, et la descente de l'esprit divin dans le Temple de Salomon nous l'ont fait voir en nature. Par tout ce qui a t dit, nous 8e devoM plus douter des changements considrables des lois d'oprations survenues par la prvarication du premier homme, soit sur le corps gnral et particulier, soit sur les mineurs, et dans les oprations que ces mmes mineurs ont faire aujourd'hui, et qui sont toutes joppoees a celles pour lesquelles ils avaient t mana. Nous avons vu de plus une lueur de ce fameux nombre ternaire de cration de toute forme quelconque, par la jonction de l'intention, de la volont et de la parole qui enfante l'action divine, laquelle est certainement Verbe. En effet, quoi servirait l'intention sans la volont, la volont, MM la parole, et la parole sans effet ou action ? !I a Min l'intention, la volont et la parole pour oprer chacune des trois parties de la cration, maie c'est la

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parole qui a dtermin l'action de l'intention et de la volont divine. C'est par cette dtermination que le Verbe a eu lieu c'est donc certainement dans le Verbe du Crateur~ que le nombre ternaire de cration gnrale universelle et particulire existe et non ailleurs; car l'intention, !a volont et la parole produisent un effet spirituel, ou une action ce qui fait voir que le Verbe de cration ne s'est point produit de lui-mme puisqu'il est man de l'intention, de la volont et de la parole du Crateur. C'est aussi par ce Verbeet son manation que nous reconnaissons avec certitude que le premier nombre ternaire de cration quelconque est coternel en Dieu, selon ce qui suit l'intention i, la volont et*la parole 3, d'o provient l'action ou le Verbe. Additionnez dans ces trois nombres vous trouverez 6, ainsi qu'il suit i et z font 3, 3 et 3 font 6. C'eat l ce qui complte les six penses de cration gnrale et particulire de l'ternel. Ce nombre est certainement dans la cration universelle, gnrale et particulire. C'est par tout ce que je viens de vous dire que vous devez concevoir d'o est provenu tout tre cr, tant apirituel que matriel, de mme que la grande puissance qu'avait jadis le premier homme, et celle que peut avoir encore aujourd'hui sa postrit. Cette puissance, toutefois, est bien peu de chose si l'homme ne, fait point sa rconciliation avec le

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Crateur. J'ose mme dire qu'elle n'est rien sans cela, et qu'alors la brute a plus de vertu dans son seul instinct passif, que n'en a le mineur spirituel lorsqu'il a dgnr et qu'il s'anantit dans l'inaction spirituelle divine jusqu'au point de devenir le tombeau de la mort. Je veux dire, par l'expression du tombeau de la mort dont je me sers, ici, que les malheureux mineurs qui ne sont point rconcilis, deviendront la proie des esprits pervers, qui, par la jonction qu'ils feront avec eux, les feront demeurer dans leur rprobation pour un temps infini. Voilt quel sera 1~ sort des mineurs qui n'auront pas suivi la justice du Crateur. Voyez combien nous devons nous tenir sur nos gardes, et nous efforcer d'imiter Adam qui, aprs avoir confess son crime avec sincrit et avec le repentir le plus amer, obtint du Crateur sa rconciliation et fut remis en partie dans ses premires vertus et puissances sur les trois genres de crations temporelle, MM condition Mr<MM~ ~'OPMMr 'a, <OM~/OM 8onMt<CM<MMtr.olont que aux ~c<Mtc$~o<<M. Rflchissez sur coM/brMM< ~M<<<* cette rconciliation, vous y verrez toujours le nombre ternaire, savoir Adam, le Christel le Crateur. Vous y verrez que cette triple eseence divine forme bien clairement les trois principes de toute crpon ainsi qu'il suit l'intention du Pre i, la volont du Christ 2, et la parole du mineur spirituel quii provient de l'intention et de la volont des deux

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premiers 3. Je mets le mineur au nombre des trois premires essences divines parce qu'il est lui-mme le produit de l'intention du Pre, de la volont du Fils rgnrateur et de l'action de l'Esprit divin ce que j'expliquerai plus clairement lorsque je parlerai de la quatriple essence divine, que je ne prtends point vous laisser ignorer, quoique je n'en ai pas encore- fait mention. Je vais continuer de parler de la rconciliation parfaite du mineur premier homme. Lorsque le Crateur bnit Adam et son ceuvre impure, il lui dit Adam, rehausse ton ouvrage, afin que vous produisiez ensemble une postrit de forme particulire dans laquelle sera contenue la figure universelle gnrale en figure certaine et indubitable, ainsi qu'elle est contenue dans la forme que tu diriges pour le temps que je prescris. Ce sont les paroles que l'criture rapporte Croissez et multipliez. C'est--dire, lorsque Adam et Eve furent sortis de leur premire place oprante, il leur fut ordonn de reproduire les formes semblables aux leurs, Adam et ve excutrent cet ordre avec une si furieuse passion des sens de leur matire, que le premier homme retarda par l son entire rconciliation. Cependant ils engendrrent la forme corporelle* de leur premier fils qu'ils nommrent CaTn, qui veut dire le fils. de ma douleur. Ce nom lui fut donn par Adam parce qu'il sentit bien qu'il avait opr en ce fils une opration

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conduite par une passion dsordonne et contraire la modration dont il devait user. (Bisons en passant que l'ordre qui fut adress par le Crateurdirectement Adam pour sa reproduction, nous enseigne que le Crateur avait fait Adam le gardien de sa semence reproductive). Adam avait bien raison de nommer son premier n Je fils de ma douleur, puisque ce fut par cette uvre que sa rconciliation fut suspendue. Ce fut encore par cette mme opration, et par le nom de CaTn,qu'il donna son premier n, qu'il prophtisa la grande douleur qu'il ressentait t'avenir par la forte prvarication de sa postrit, qui contreviendrait aux lois, prceptes et commandements divins; et c'est pourquoi Adam a t reconnu pour le premier prophte par cette mme posrit. Cependant ce mme fils engendr par une passion contraire aux ordres du Crateur, devait contribuer a la rconciliation du premier pre/par lesvives douleurs que ce fils lui ferait sentir en lui rptant la noirceur de sa premire prvarication, puisque Ca?n opra mystrieusement cette prvarication en prsence d'Adam. C'tait bien l le coup le plus cruel et le remords le plus amer qu'il put faire nattre dans le cur de son pre. Aussi l'on ne peut concevoir quels furent la douleur et l'accablement d'Adam, lorsqu'il vit son premier fils en proie aux puissances dmoniaques. Personne ne pouvait juger comme le pre-

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mier pre de sa propre douleur, et de celle que son fils devait prouver, puisqu'il n'y avait pas longtemps qu'Adam lui-mme avait t retir, par la pure misricorde du Crateur, des mains de ces mmes dmons qui venaient de sduire son premier fils, et de le prcipiter pour une ternit dans la privation divine. Par cette double peine, Adam se fortifia dans sa loi et dans sa confiance au Crateur. l gmit plus que jamais d'avoir coopr la conception de c~ malheureux fils, hors des bornes prescrites par le Crateur. Il se soumit volontairement par son serment authentique la volont du Crateur, et promit de ne s'carter jamais des lois, prceptes et commandements que le Crateur lui tracerait sous quelque prtexte que ce ft. Mais cette rsignation du premier pre ne fut qu'apparente;. il n'eut point la persvrance qu'il avait jure; au contraire, il conut avec sa compagne hommesse ou ve une postrit femelle qu'ils nommrent conjointement Calnan, qui veut dire enfant de confusion parce que cette conception fut opre selon les mmes lois que Gain avait t conu. Cinq ans aprs, la liaison qu'il voyait entre ces deux enfants lui fit croire que le temps tait venu o toutes ses peines allaient finir. Il s'aveugla de nouveau et conut avec Hou va ou ve une troisime postrit, laquelle tait femelle et qu'il nomma Aha i

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qui veut dire enfant de matire ou enfant de privation divine. Adam resta ensuite t'espace de six annes sans produire de postrit, parce que, pendant cet intervalle et commencer de la naissance de son troisime enfant, il tomba dans un abattement considrable. Un si fort dgout de son tre s'empara de lui qu'il ne savait que devenir. Il tomba dans une entire inaction, soit pour le spirituel divin, soit pour le spirituel dmoniaque, n'tant plus sensible aucune impression bonne ou mauvaise. Ce qui le rendit tel, ce fut la forte connaissance qu'il eut de tous ses crimes passs envers le Crateur. L'esprit bon lui procura cette connaissance, et lui fit entendre clairement que la terre qu'il avait cultive jusqu' prsent, contre les ordres du Crateur, -nelui produirait que douleur et amertume, et serait le poison de la discorde pour toute sa postrit. C'est l l'essence des menaces que~e Crateur SI il Adam en le chassant du Paradis Terrestre, selon terre; que l'criture le rapporte Va c~w tM j~ro~Mtfa roKCM. Je demanderai s'il y a des ronces plus aigus que celles que peut porter dans le cur d'un pre bon une postrit criminelle? C'taient l les maux que le Crateur avait annoncs au premier homme, que l'ouvrage de son opration de matire terrestre lui produirait; mais c'tait dans cet anantissement, que le Crateur se proposait de pardonner toutes les faiblesses du premier homme

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en le disposant lui et sa compagne, cooprer une conception pure et simple, sans participation d'aucun excs des sens de leur forme matriette. Ainsi, Adam ne borna point sa postrit aux trois enfants dont je viens de parler; il eut encore quatre enfants deux mles et deux femelles, et c'est le premier fils de ces quatre qui devait oprer ta rconciliation de son pre. Adam forma donc avec sa compagne due opration agrable au Crateur, et Eve conut le sminal qu'Adam avait rpandu dans ses entrailles et qu'elle conserva heureusement jusqu' son entire maturit. t n'tait pas surprenant qu'Eve eut un soin tout particulier de ce nouveau fruit, puisqu'elle sentait nattre dans ette-mme une racine de saut. Suivons ici ta postrit d'Adam. Adam et Eve prirent un soin particulier de ce quatrime enfant. Us ne le perdirent jamais de vue, quoiqu'its ne connussent pas encore parfaitement tout le fruit qu'ils devaient en retirer par la suite t'un et Vautre, ts ne pouvaient se lasser d'admirer sa conduite soit envers ses deux surs et son frre Can, soit envers ses pre et mre. !t cherchait a gagner leur amiti ds l'Age le plus tendre, n'ayant encore que trois ans, et il atta toujours en augmentant en honte et en sagesse, en vertu et en bon exempte,tout le tempe qu'il resta parmi les hommes comme homme-Dieo juste sur la terre. Ce bienheu5

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reux enfant s'eubrait sans cesse d'adresser au Crateur des cultes spirituels qui surprenaient toute sa factie. toutes ses oprations ne tendaient qu'a calmer la justice de Dieu envers sa premire crature mineure et envers sa postrit, connaissant par ses oprations combien cette postrit allait tre fortement frappe par la justice d~iae. nn, Abel se comporta comme Adam aurait dn le faire dans son premier tat de gloire envers l'ternel le culte qu'Abel rendait au Crateur ~ait le type rel que le Crateur levait attendre de son premier mineur. Abel tait encore un type bien frappant de la manifestation de'gloire divine, qui s'oprerait un jour par le vrai Adam ou le Christ pour la rconciliation parfaite de, la postrit passe, prsente et future de ce premier homme moyennant que cette postrit userait en bien du plan d'opration qui lui serait trac par la pure misricorde divine, ainsi que le type d'Abel l'avait dj prdit par toutea see oprations a Adam et ses trois premiers ~s. Ces trois premiers ns d'Adam tinrent uneconduite toute oppose celle d'Abel. Aussi, plus Adam et&ye se sentaient en paix. Une Joie et une satisfaction inexprimable inondaient Eve, au.lieu qu'elle ~'avai~ ressenti que de vives et cruelles donleura pendant tout le temps qu'elle avait port ses trots premiers enfants Cette diffrence provenait de~ dons ~u~ la gre de l'ternel avait mis dans l'Amede ce quatrimeenfant.

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Cette Ameeommuniquaita la sienne son innocence, sa candeur et sa puret. Adam redevint de mme satisfait et joyeux, ce qu~ augmenta encore le contentement qu'Eve ressentait. Maconsidrrent surtout avec plaisir le temps o ce dernier fruit fut enfant. Ce fut la septimeanne de l'intervalle qui s'tait pass depuis pu'Adam avait eu les trois premiers. Adam ne put s'empcher de louer le Seigneur sur cet CWo<M<f ct~M* vnement, ainsi i f.'& ~< de la <~rc ou tAt<M~ son ~rp$<M<r ja<MM~$ pour tout qu'il a cf~. C~ <~ ~t ~M ~tM M ~M<WcMM JKM~nM qui /!?M <<M~<M ~M< cours <<*tCt-~ <~M ~M$ qui M< ~M/QC<$M tWMtf. H nomma cet enfant 4, qui veut dire ~M/o~ de po~ ou AM ~0, qui veut dire M ~M~ au<~MM tout MtM~tW~ Tout ce que je viens de dire a t rpt en nature physique vers le 'milieu du temps par la grossesse de Marie et d'jlisaheth; par'le tressaillement qu'tisabeth sentit nattre dans son Ame lorsqu'elle salua sa cousine Marie qui venait la visiter, et par la satisfaction que les deux pres temporels sentirent, l'un de la propre opration physique de ses couvre~ et de l'unique opration spirituelle que l'temel avait manifeste en faveur de sa femme adoptive. On verra ailleuM l'explication de tous ce< typM, occupant les cornes de l'autel ou le ct des cercles

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qui regarde vers le nord, et CaTncelui qui regarde le midi. Aprs qu'Abel eut rempli ses fonctions spirituelles suivant ses ordres, il se retira de sa propre prosternation, il fut rendre comptea son pre de ce qu'il avait appris du Crateur en sa faveur. Adam mit alors Abel sa propre place septentrionale et fut ensuite tout tremblant, faire sa prosternation ainsi qu'Abel l'avait faite. Lorsqu'il eut flni, il rappela ses deux fMsa lui, en plaant Abel sur sa droite et CaTnsur sa gauche, et dans cette situation, Adam leur fit part de ce qu'il avait appris du Crateur. <(Je vous prviens, leur dit-il, de par l'ternel Crateur, que j'ai obtenu grce devant lui sa justice a cess d'tre rversible sur moi par l'intermission et l'entremise de mon fils Abel, dont le Crateur a exauc la saintet en me faveur. Venez, mes deux fils, que je partage ma joie avec vous, en vous faisant part des deux sensations que je viens d'prouver, celle'du mal, et celle du bien qui fait ma rconciliation parfaite avec le Crateur. Puis s'adressant CaTn, il lui dit Mon fils premier n, que vos uvres l'avenir soient celles de votre frre dernier n. Apprenez de moi que le Crateur met sa confiance sans aucune distinction d'origine temporelle et spirituelle, et qu'il accorde toute puissance suprieure celui ou celle qu'il sait la mriter, et qui elle est due. Que votre volont, CaTn, soit l'avenir celle de votre

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frre Abel, de mme que la mienne sera inviolablement l'avenir celle du Crateur. Le crmonial commena* a la moiti du jour solaire, et le tout ne dura qu'environ une heure de temps. Plusiessignes venaient vers leur ls Abel, plus leurs trois premiers nsdevenaient les ennemis de leur propre frre. Adam et ve regardrent Abel comme un interprte spirituel divin, et ils observaient avec prcision tout ce qu'il leur disait et leur faisait faire, en joie et en saintet. Les trois premiers ns au contraire s'opposaient tout ce qu'Abel oprait en leur propre faveur et en celle de leur pre et mre ils allrent mme jusqu' tendre des piges d'oprations contraires aux siennes, pour le dtruire et l'effacer physiquement de devant eux, ce qu'ils flrent, ainsi qu'on va l'apprendre. Adam se proposa un jour de rendre au Crateur, conjointement avec ses deux fils, le culte d'une opration spirituelle divine, mais sa postrit femelle ne pouvant y assister, a cause du peu de vertus et puissances divines innes dans les femelles et de leur peu de force et de fermet de soutenir de pareilles oprations, il loigna cette postrit femelle ne distance de quarante-cinq coudes du lieu qu'il avait choisi pour son travail. Tout tant dispos, Adam ordonna et consacra son dernier n, Abel, pour tre le premier exercer les fonctions spirituelles de l'opration qu'il se proposait de faire.

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Abel se mit aussitt en devoir de les remplir; il dressa lui-mme l'autel ou les cercles convenables, au centre desquels il offrit lui-mme les premiers parfums. Ces parfums taient sa propre forme corporelle qu'il offrit en holocauste au Crateur en se prosternant humblement. Il soumit en mme temps son tre mineur spirituel l'ternel, pour tre le rceptacle de la justice divine, sur lequel l'ternel manifesta sa plus grande gloire de misricorde envers Adam sa premire crature mineure. Adam, le travail uni, et les oprants se retirrent chacun a leur destine ordinair, CaTn du ct de ses deux surs, et Abel du ct de son pre et de sa mre. Cette division de trois personnes d'un ct et trois de l'autre nous offre une figure trop frappante pour que nous ne l'observions pas; elle est le vrai type de la eparation du bien et du mal elle nous reprsente encore les trois essences spirituelles qui composent les diffrentes formes corporelles de matire apparente, tant celles de l'tre raisonnable que de l'tre irraisonnable. Joignez ces deux nombres ternaires vous verrez par leur produit snaire le nombre de cration divine ou les six penses du Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Voyez encore si vous ne trouverez pas ce que l'criture nous enseigne, que troia aont en haut comme trois sont en bas.Voyez de plus que! est celui

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des deux nombres ternaires qui Qgure le mal. Enun rftchissez sur ce sujet, et cherchez-vous a vousmme des corrections et des consquences satisfaisantes. CoM,tant retir dans le lieu qu'Adam lui avait destin, ut part ses deux surs du prtendu outrage que son pre lui avait fait en enlevant son droit d'anesse, pour le rendre rversible sur son frre cadet ~4M, et en l'assujettissant la subordination et a ta volont de ce mme frre Abel dernier n. Les deux surs de Can t'engagrent d'user de toute sa puissance et de sa force contre celle de son frre et de son pre, et mme contre te Crateur qui avait permis un pareil forfait, a la sollicitude d'un frre cadet qui avait surprit la bonne foi de leur pre et corrompu sa pense par la crmonie d'un culte faux et injuste. En consquence, Can concutd 'oprer un culte aux faux Dieux et au prince des dmons, 1 pour qu'il lui donnassent une puissance suprieure t;' a celle que le Crateur avait donne son frre ~M, et cela pour se venger du prtendu tort qu'il avait reu de son pre par l'entremise de son frre. H fit assister son opration ses deux soeurs avec lui, ainsi qu'Abel et lui avaient assist l'opration de leur pre il consacra sa sur cadette aux mmes fonctions que celles qu'avait remplies Abel, et il suivit avec prcision tout le premier crmonial qu'il avait vu faire. Et lorsque ce fut a son tour de faire

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sa prosternation, il rem!t son autre sur la place qu'il occupait l'autel ou aux cercles et, s'tant mis en prosternation, il offrit en victime la forme et la vie d'Abel (la forme est le corps et la vie de l'Ame) au prince des dmons. Aprs cette crmonie, Abel vint se prsenter Can, qui lui Ht beaucoup de reproches. Abelles reut avec douleur et humilit, et rpondit ensuite Catn Ce n'est point a moi ni a notre pre temporel que vous devez en vouloir, c'est contre vousmme et contre celui qui vous dirige en ce moment que vous devez combattre car Je vous dis que vous venez d'oprer un culte faux et impie devant l'ternel. La force de votre crime surpasse celle du crime d'Adam vous avez oOert votre Dieu de tnbres un holocauste qui n'est ni votre disposition, ni a la sienne; vous avez cherch a tort de rpandre le sang du juste- pourla justificationdes coupables. ~M retourna ensuite trouver Adam et lui Ot part de tout ce qui s'tait pass, ce qui adigea beaucoup ce malheureux pre et le plongea dans !a plus grande consternation. Abel tcha alors de consoler Adam et lui &t des questions sur le sujet de sa tristesse et de son abattement; mais Adam ne lui rpondit rien. Il semblait qu'il prvoyait ce qui devait arriver ce Ois bien-aim, et qu'il n'osait le lui dire. Abel rassura Adam sur toutes ces inquitudes et lui d~t d'un ton ferme Mon pre, ce qui estt dcrt par le J

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Crateur en. votrefaveur et celle de votre postrit doit avoir son action soit en bien, soit en mal; car la cration gnrate que vous voyez, n'est autre chose qu'un lien que l'ternel a rserv pour faire oprer la manifestation de sa toute-puissance, pour sa plus grande gloire. C'est donc, mon pre, dans votre postrit corporelle que le Crateur mettra des sujets convenabtes, pour tre tes vrais instruments dont il se servira pour le triomphe de sa justice, l'avantage deLbons et la honte des mauvais. M est inutile a l'homme d'aller contre ce qui est dlibr par le Crateur pour ou contre sa crature spirituelle. Adam parut calme, et, s'adressant au Crateur, il dit K 0 toi i~n~/ que c~qui coMCM ta par Mt< ~M~ par ta co~M<~ acc<MMp~ <<w par /M~ servides <Mr, pre <~ 7a MMt~Mae Ma~oMqui Aa~<~r<M~ aaM opMw<M~ ton c~c~ ~Mr~ ~M~M/B Ensuite ~aa~ et ~M furent visiter Can, qui vint au-devant d'eux avec ses deux murs. Lorsqu'ils se furent joints, ces ttes embrassrent leur pre et Can embrassa son frre Abet, mais, dans cet embrassement, Can porta sur Abel trois coups d'un instrument de bois fait en forme de poignard. Le premier coup lui perea la gorge, le deuxime lui per~a le cur et le dernier ui pera tes entrailles. Ce meurtre se passa en prsence d'Adam sans qu'il s'en aperut. Mais, peine-le meurtre fut commis, qu'Adam sentit une commotion terrible; tes deux

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soBUrs e Gain et d'Abelen prouvrent une pareille; d et tous trois, frapps de cette commotion, tombrent la renverse en s'criant Notre conciliateur, Seigneur, nous est ravi par la main de l'impie! Nous rclamons la justice et nous remettons toi seul notre vengeance. Voye~avec quel artifice les sujets du dmon se dguiseut aux yeux de la crature par des paroles spirituelles et louables en apparence. Cette sommation, quoique trs naturelle parmi les trois personnes cidessus, et fonde sur la sympathie de leur sens de matire, provenait encor~d'une autre cause, ainsh;ue le terraMement qui survint ces trois peKocrnes. Cela provenait de la vision qu'elles eurent en nature lective du mineur et ma}eur spirituel d'Alfel,. et qu'ellee ne purent soutenir sans tomber en dtaillance. Adam se releva le premier et s'en retourna, en compagnie du majeur et mineur d~Abel,retrouver &ve~h qui il apprit tout ce que le Crateur avait voulu' exiger da lui, pour son entire rconciliation, que ces crimes venaient d'tre expie par la victime AW., un Sis, et qu'ainsi tout tait consomm. Je vous laiaee penser queHedevait tre la douleur de ee mathewfenx.pte et quelle fut celle de M compagne Ne aont~ce pMla eeeBMneuepe roacee qui ont pMle ccMrd'Adam? N'e~-ce pae la ~ette fwM<~ toaee produite sur la terre, cteepar lapr11

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varication d'Adam? C'est donc Eve qui a produit, en Can, l'instrument du Hau du malheureux Adam, ayant conu ce Oisavec Adampar une opration de confusion, selon que le nombre deux nous l'annonce, et que je vais dtailler ici avec sincrit. Le nombre de confusion est celui qui dirige ce que nous appelons opration simple et particulire, qui se fait de la pure volont du mineur avec le majeur spirituel dmoniaque. Cesdeux sujets ne font qu'un par l'intime liaison de leur pense, de leur intention et de leur action. Cependant, ce sont toujours deux sujets distincts l'un de l'autre en ce qu'ils sont toujours susceptibles de dsunion ce qui arrive lorsqu'un mdiateur pl~s puissant qu'eux se met entre l'un et l'autre, et opre entre eux une raction oppose la premire. Par ce moyen, il se fait un changement considrable en faveur du mineur, en contenant l'action du majeur dmoniaque. Ainsi, c'est la jonction avec cet tre dmoniaque que nous appelons opration de confusion, et que noua distinguons par le nombre deux. Vous pourriez me demander si, lorsque le mineur se joint au majeur spirituel bon, il ne fait pas galement le nombre deux ou de confusion? Maia je rpondrai que non, attendu que l'esprit bon qui fait jonction avec un mineur, ne peut se joMfe avec ce mineur qo'au pralable il n'ait communiqu ~ee mme mineur son esprit intellect, que nous appe-

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Ions puissance spirituelle mineure, qui prpare et dispose l'Ame particulire mineure a recevoir impression de l'esprit majeur bon, selon la volont et le dsir de ce mme esprit majeur et du mineur particulier. L'Ame, par cette jonction, acquiert le nombre deux qui, se joignant l'esprit, forme d'abord un nombre ternaire; savoir la puissance inne du mineur premier qui est l'Ame, i la puissance mineure de l'intellect, 2; et la puissance directe de l'esprit majeur, 3. Voil comment l'Ame mineure fait le nombre ternaire dans son premier principe de jonction spirituelle. Nous ne comptons point ainsi la jonction qui se fait de l'Ameavec l'intellect dmoniaque, et ensuite avec l'esprit mauvais, parce que, dans cette jonction, l'Ame abandonne entirement sa puissance spirituelle bonne pour devenir ellemme intellect du dmon au lieu que, dans sa jonction avec le bon esprit, elle conserve et fortifie sa puissance spirituelle divine, qui mrite, par consquent, d'tre compte dans l'numration qu~ nous en faisons. L'esprit majeur bon, tenant son action immdiate de la Divinit, l'Ame a, par consquent, sa correspondance rgulire aux quatre puissances divines, que nous appelons quatriple essence, ainsi qu'il suit l'Ame mineure, i, est en correspondance spil'intellect avec l'esprit, 3; rituelle avec l'intellect, et l'esprit avec la Divinit, 4. C'est l c que nous

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prouve l'exacte correspondance de tout tre spirituel avec le Crateur ternel. Je veux faire connattre, de plus, la correspondance du cur de l'homme avec tout tre spirituel. Le corps de l'homme est l'organe de l'Ame c'est par lui que le mineur fait apercevoir a tous ses semblables son intention et sa volont d'action spirituelle, par les diffrents mouvements et les diffrentes oprations qu'il fait faire sa forme. L'me mineure est l'organe de l'intellect; l'intellect est l'organe de l'esprit majeur, et l'esprit majeur est l'organe du Crateur divin. Telle est la belle harmonie organique des principaux tres spirituels divins, soit avec la forme particulire de l'homme, soit avec la forme gnrale et universelle, et c'est ce qui nous fait connatre avec certitude que tout est vraiment man du premier tre ncessaire tout tre quelconque, soit spirituel, soit temporel. En effet, par les nombres dont je me sers, vous devez apprendre connatre la triple et la quatriple essence divine. Ces nombres sont ceux dont l'ternel s'est servi lui-mme pour oprer la cration universelle, gnrale et particulire, et l'manation des esprits, tant ceux qui sont devenus mauvais, que ceux qui ont conserv la puret de leur nature spirituelle divine. Le nombre ternaire apprendra con. nattre l'unit ternaire des essences spiritueuses dont !e Crateur s'est servi pour la cration des diffrentes

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formes matrielles apparentes; et le nombre quaternaire nous apprendra connattre le nombre spirituel divin dont le Crateur s'est servi pour l'manation spirituelle de tout tre spiritut de vie, qui sont les esprits majeurs, vivants qui sont donnes au Christ, et de privation qui sont les dmoM, et les mineurs qui sont tombs sous leur puissance. C'est cette vertu des nombres qui a fait dire aux sages de tous les temps que nul homme ne peut tre savant, soit dans le spirituel divin, soit dans le cleste, terrestre et particulier, sans la connaissance des nombres. Autre chose est la connaissance des lois de la nature spirituelle, autre chose est la connaissance des lois d'ordre et de convention des hommes matriels. Les lois des hommes varient comme l'ombre celles de la nature spirituelle sont immuable~ tout tant inn en elle ds leur prennre mana~on. Vous serez encore plus amplement instruit de ces vMts a la suite de ce trait. Suivons la rconciliation d'Adam et d'Eve KOMBMS. Unit, premier principe de tout tre tant spirituel que temporel, appartenant au Crateur divin. a Nombre de confusion appartenait h femme. 3 Nombre appartenant la terre et l'homme. < i

DE LA RNTGRATtOX DESTRES Quatriple essence divine. Esprit dmoniaque. Oprations journalires. Esprit saint appartenant aux esprits septenaires. 8 Esprit doublement fort appartenant au Christ. 9 Dmoniaque appartenant a la matire. ~0 Nombre divin. ~<MM et ayant prouv la peine cruelle dont nous avons parl, et ne connaissant rien de positif que cet vnement annonait soit pour eux, soit pour la postrit premire et celle a venir, se prosternrent dans la plus grande douleur et la plus grande foi devant le Seigneur, pour lui demander grce et misricorde du crime que Catn avait commis sur leur fils Abel, n'ayant en lui ni le pouvoirni la force de venger de leur propre autorit le sang du juste par l'effusion de celui du coupable, et sachant bien que la vengeance n'appartient qu'au Crateur L'ternel exaua les prires et lamentations d'Adamet d'Eve sur la'mort de leur Sis ~M; il leur envoya un interprte spirituel qui leur apparut et leur expliqua le type du crime commis par 6 Ca~n, en leur disant Voua avez bien raison de regarder le oMWf~'Abel comme une perte coneidraMe d et comme une marque de la colre de-Dieu qui doit rejaUli~ K~aHlirsur vos descendante jusqu' la Oade sicles. deecncl.n~Ja~1a .rvos Oa,d8e.litelea. 4 5 6 7

80 t~AtT Vous devezencore la considrercommeun reste du ilau de la justice divine pourl'entire rmission de votre premier crime, et. pour votre parit rconcitiation; mais te Crateur, qui a connu votre retour parfaitet votre rsignation, m'envoieaupra de vous pour calmervos peias et voa iarmeasur le malheureux vnement que vous regardez comme irrparable. Le Crateurvous dit par ma parole que vous n'avez Funet t'autre produit cette postrit d'Abet que pour tre le vrai type de celui qui viendra dans un temps, pour tre te vritable et l'unique rconcirliateur de toute votre postrit. Sachez encore t'un et l'autre, que CaTn,que vous regardet avec raison. commecriminel, ne t'est pas tant qu'Adamt'a t envers te Crateur. Catn n'a frapp que ta matire Adam a pris te trne de Meupar ta force voyez >t /~ii est plus criminel que vous? Votre &ts C~ est encore un type de ta prvarication des pte&iers, esprits qui ont sduit Adam et qui fui on~donn rellementta mortspirituette~en prcipitant sontM mineur dans unefrmede mat~pM~t'a rendu susceptibledeTH'v~~o~~ fonne glorieuse en une fbrm~~a~ ~ananUe, sans pouvoir s~ y ,t~ mtre nature de ~nneLa~M~~ gration daps t pMmw p~~ rentes, que t~e eentM~ d~ ~Mtt <;u'a ~a fohn~$~. i~t~
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d<MM cMtMce votte t'te~e~ le terme de votte rcoacititioa e<t iremph. ~<<<m Que ta fendit vobat de moa Ctte~~soit <& mienne i ~e va!aeat~ minteMOt d~nt t'e~hcation des ty~M vht&htes<)e <bottoua les 4yaemeotB~e f j't rappoh6<. Adam, MUraa t )~o<M~ tempofeMe,ait agfe d~Cf&teOt; e~cette poetdt d'Adm~it ta N~te dMe<pdt< ta C~teaf avait m$a<< de lui tMMMr~m gmode gloire, et pour tui teadte Ma < c~te ~dtMet VM$ a~ezvtt que ee<eephte t~euve~t necoMid~<we<Mnme t~ Ad$m,ey&Bt<M mans avant ~i Vous <~M aMi que cee eep~t$ ayaat ptvad~, t'teMMtte$ ~de~~ttea~e, q<t'H <mM et ~M ~M~)~ dp <on immeo~tdivine tfe tpiht~et ~e~ pw )ee coateaif en )~iv-~ ticket que,ce mitMwqM <MM$aommoM Ad~ et n te oteoopd piM~, n'tait p~cooe~~t ~tM~tneat de cee)~ *Upd4oet qu'il <o~$it aia~~Mxd<t t~ <tM~C~teuf de toctet eh<M~. ~~eM d~~ calot fils que o d'Adam,~d$ee$j~ ~maa~e e~pi~it~ et <~Ma e~me M~~yt~de ee~i tt ~tea~ cv~ottfie sl' qa$M)~M~~ a~:d' ili~ ~ae~
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ration que les premiers esprits rent pour dtruire la fbrme de gloire dont le premier homme tait revtu, et te rendre par ce moyen susceptible d'tre comme eux en privation divine. Voil l'explication certaine du premier type que font Adam, Can et 'Abel, par les fcheux vnements qui leur sont survenus. Le second type que font ces trois mineurs n'est pas moinsconsidrable, soit par le rapport qu'ils ont avec tout tre corporel, cleste, gnral et terrestre, soit par les vnements qu'ils annonaient devoir survenir a la postrit du premier homme. Pour s'en convaincre, il faut observer qu'Adam, par les trois spiritueux qui composent sa forme de principes matire apparente, et par les proportions qui y rgnent, est l'exacte figure du temple gnral terrestre, que nous savons tre un triangle quilatral, ainsi qu'on le verra physiquement dans la suite. Adam avait en son pouvoir une vgtation corporelle, de mme qu'il est de la nature de- la terne de vgter. Adam n'a pu vgter que de demt sortes d vgtatioM la masculine et la fminine. La terre ne peut galement produire que ces deux espces de vgtations, soit dans les animaux passifs, soit dans les plante et autres vgtMx Mais je voue appren drai que~ outfe le pouvoir qu'a le cofpe de l'homme de se repreda~re corpoMllement, U a encore cdon de v~gte~ de& MimaM pMeMs qui. sc~ ~~ment

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inns dans la substance de cette forme matrielle. Voici d'o nous. rapprenons. Lorsque l'tre agent spirituel a quitt sa forme, cette forme devient en putrfaction. Aprs que cette putrfaction est faite, il sort de cette forme corporelle des tres'corporels que nous appelons reptiles, qui subsistent jusqu' ce que les trois principes spiritueux, qui ont coopr la forme corporelle de l'homme, soient rintgrs, l ne faut pas croire que cette putrfaction vienne d'elle-mme, ni directement de la forme\orporelle, mais il faut savoir que le sminal de toutes choses sujettes la vgtation est inn dans l'enveloppe soit terrestre, soit aquatique. Ainsi le corps de l'homme, tant provenu de la terre gnrale, et ayant inns dans sa forme de matire les trois principes qui ont coopr chez lui & former son enveloppe soit terrestre, soit aquatique, il n'est pas douteux qu'il rside encore en cette forme particulire un sminal d'animaux susceptibles de vgtation. C'est par ce sminal que la putrfaction arrive dans les corps aprs ce qu'on appelle vulgairement la mort Les trois principes que nous appelons ~pmfre~ .Sel. Qtjtercure, oprant par leur rintgratiou, entrechoquent, par leur raction, tes ovaires eminaux qui sont dans toute l'tendue du corps. Cesovaires reoivent encore par la une nouveMe chaleur lmentaire, qui dpouille l'espce animale reptile de son enve-

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loppe, et cette enveloppe, ainsi dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du cadavre. C'est la jonction de cette enveloppe des reptiles avec l'humide grossier du cadavre qui opre la corruption gnrale du corps de l'homme, et qui le met ensuite sa dernire On de forme apparente. C'~st donc toujours par la raction des trois principes oprants que provient la putrfaction, et cette putrfaction procure l'explosion des animaux reptiles dont le sminal est pars dans le corps gnrt de l'homme. l faut absolument que cette ornire opration soit faite par lui; et voil ce qu'on appelle la peine et le travail du corps. Je vous ferai observer encore que les animaux reptiles, provenus de corps, n'ont leur action que dans l'humide radical et le plus essentiel qui est contenu dans ce cadavre. La vie et l'action, que les animaux ont dans l'humide radical, ne proviennentquede l'opration de l'axe, feu central, qui dpouille, par son opration dernire, toutes les impurets qui entourent les trois essences tpiritueuses qui sont encore contenues dans la forme du cadavre. Leur feu lmentaire, conjointement avec l feu central, entretiennent la <brme de figure apparente de ces animaux reptiles, par l'opration de retrace tione de leurs rayons d ~euxspiritueux, qui, par la luite, se replient sur eux-mmea loraqu'ih ne trouvent plus de fluides a oprer, c'eet a-dire quand tout a t entirement consomm par eux. On peut vri-

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fier ceci sur la forme d'un cadavre. o l'on verra oprer la vrit de ce que je dis touchant la putrfaction. En vous expliquant comment ces animaux reptiles ont la vie, je veux dire qu'il est gnralement de mme de la vie et de la forme corporelle de tous les animaux irraisonnables, qui ne tiennent leur tre que de ces deux feux. En voil assez sur la putrfaction Je vais suivre l'explication des types des enfants d'Adam. Outre le type de la prvarication des premiers esprits, et celui de leur attaque victorieuse contre le premier homme, Gain fait encore le type de la sduction impie et funeste dont ces mauvais esprits useraient envers les postrits futures d'Adam, ainsi qu'il venait de le faire dans sa premire postrit. Nous le voyons dans le premier crime qu'il commit sur son <rre Abel, et dans la sduction dont il usa envers ses surs, lorsqu'il les engagea d'tre tmoins de ce qu'il allait effectuer Bur la personne de leur frre, selon qu'ils l'avaient projet ensemble. Can, aprs sa prvarication, fut oblig d'aller vivre. avec ses~deux Meurs dans la partie du midi o il fui relgu h demeure xe par l'ordre du Crateur et par l'autorit d'Adam. C'est la le type du lieu o les dmons ont t relgua pour tre contraints d'y oprer leur vpbnt et leur intention malfaisante, soit contre le Crateur, soit contre les mineure des deux sexes, l'homme et la femme tant suaceptiblee de

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retenir impression de Fintettect dmoniaque. Ce lieu du midi est encore le type de la partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire ta fin des temps. C'est aussi dans ce lieu que les justes manifesteront leurs vertus et puissances, la honte des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs. Cette partie mridionale, ayant t maudite du Crateur, et tant marque par Fcriture pour tre Fasite des majeurs et des mineurs qui auront prvariqu, je dirai de plus que ces trois personnes < Canet ses deux surs, par leur nombre ternaire, annoncent la prvarication de la forme corporelle i terrestre de l'homme, que l'intellect. dmoniaque sduit par la {onction qu'il fait avec les trois principes spiritueux qui constituent toute forme corporelle. C'est de ces trois sujets que nous avons sorti le nombre neuvaire des matires prvaricantes, soit des dmons, soit des mineurs, ainsi que je vais le faire concevoir. 'Vous savez que le nombre ternaire est donn la terre, ou a ta forme gnrale, et aux ternes corporeiiesj~~es habitants, de mme qu'aux formes des habitants clestes. Ce nombre ternaire provient de trois substances qui composent tes formes quelconques que nous nommons principes aphtueax Soufre, Sel et Mercure, comme manant de Hmagination et de l'intention du Crateur. Cewtroa phncipee, ayant t produits dans un tatd'indtCerence,

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l'aie central les a disposs et les a oprs pour leur faire prendre une forme ou une consistance plus consolide; et c'est de cette opration de l'axe central que proviennent toutes les formes corporelles, de mme que celles dont les esprits pervers doivent se revtir pour leur plus grande suggestion. C'est aussi, par consquent, de ces mmes substances qu'taient composes les formes corporelles de Can et de ses deux surs, dont nous expliquons maintenant le type. Au sujet du nombre neuvaire, je dirai donc qu'il n'est point tonnant que les esprits majeurs pervers et leurs agents se tiennent de prfrence et plus volontiers a la forme corporelle de l'homme qu' tout autre; puisque cette forme humaine avait t premirement destine pour eux. Nous .voyons d'ailleurs une preuve de 1 intime liaison des esprits malins avec le corps de l'homme dans les paroles que le Christ adresaa a ses aptres, ,a la fin de sa dernire opration temporelle au Jardin des Oliviers. Quand il fut revenu les rejoindre, il les trouva endormis et leur dit en les rveillant < Ne dormez pM, car la.chtr est faible et l'esprit est prompt. C'estparcettefaciHt avec laquelle l'esprit malin ae j communique la forme corporelle de l'homme, que le$ troM peMonhee dout nous padoM lMerent cornMBpMletpnadpea spiritueux qo'a~ avaient inne dans leuM formes. L'intellect d~moniaqM t'insinua

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et se joignit entirement la forme de ces trois mineurs et de l, parvint a sduire l'agent spirituel qui y tait renFerm~ et qui devait diriger et gouverner cette forme au gr du Crateur. Cette insinuation produisit une telle rvolution sur ces trois mineurs, qu'il ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime correspondance qui rgnait entre eux; par la parfaite sympathie qu'ils avaient contracte tous les trois avec l'intellect dmoniaque, il n'y avait entre eux qu'une seule intention, qu'une seule pense et une seule action. On n'a jamais vu une pareille union parmi les hommes de .tous les sicles, et il est impossible que trois personnes diffrentes et libres agissent de la sorte, si elles ne sont conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit. C'est donc de ces trois personnes, possdes du prince des dmons, que nous sortons, comme je l'ai dit, le nombre neuvaire de matire, savoir en additionnant les trois principes spiritueux et essences premires~ leur trois vertus et leur trois puissances dmoniaques, ainsi qu'il suit i~ Trois principes a Can, trois sa sur ane, trois a sa sur cadette == 9. 2 Trois vertus Can, trois sa sur ane trois sa sur cadette ==9. 3~ Puissances Can, trois a sa sur ane, trois a sa sur cadette ==9.

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Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs, il ne faut que voir leur premire opration dmoniaque, et comme ils ont perptus leurs oprations criminelles jusqu'au juste chtiment que le Crateur exera sur toute leur postrit, chtiment que l'criture nous fait connattre en nous apprenant que l'ternel frappa toute la terre et ses habitants par le nan des eaux, et que, par ce moyen, la postrit coupable de ces trois mineurs, ainsi que les hommes qu'ils avaient sduits, furent ananti. C'est depuis cette poque que le nombre neuvaire est parvenu a la connaissance, de mme que la mystrieuse addition qui suit Additionnez le produit de tous ces 3 3 nombres qui est 27, vous y trouverez 3 2 et 7 font 9. 3 Multipliez 27 par 9, cela vous rcndra toujours 9. 3 3 Si vous multipliez ce produit l'in3 fini, il vous reviendra toujours 9. 3 C'est la ce que j'avais a vous dire 3 sur le nombre neuvaire. Voulant vous 27 faire connatre les autres types considrables que Can fait encore dans cet univers, je vous apprendrai que Can fait le type de l'lection 1 ~des prophtes que le Crateur devait envoyer par la suite des temps parmi la postrit d'Adam. Il vous

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a t enseign que, lorsque Ca~ eut dtruit l'individu de son frre Abel, il se retira dans sa demeure ordinaire, o, tant a rnchir sur son crime, il lui survint une voix spirituelie divine qui lui demanda ce qu'il avait fait de son frre Abel. Can rpondit E.c~ ~M<? w~ l'a ~oMMc ~r~<?? lu CM brusquement Aprs cette rponse, l'esprit lui fit une attraction si considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son tre mineur qu'il fut aussitt terrass et dans cette situation il se rclama au Crateur en disant c~Mj? A ~M'oM<r~'oM< <M~oM7. cette qui considration, l'Eternel, pre de misricorde, voyant la conternation de Can et voulant le prserver du reproche et de la vengeance que sa postrit aurait pu exercer contre lui, le fit marquer d'un sceau prservatif, et l'esprit qui le marqua dit D~'par /'~ wor~ M~ ~roM~M~ frappera C~~ ~MM< wor< sept fois. Can se retira ensuite avec ses surs dans le lieu o il avait t rlgu de par l'Eternel. Il eut dans cet endroit une postrit de dix mles et de onze femelles. Il btit dans cet endroit une ville qu'il nomma ~MocA. !1 imagina) pour cooprera son entreprise, de fouiller dans les entrailles de la terre, et il prpara les matires qu'il en retira afin de leur donner les formes convenables aux usages qu'il voulait en faire, et fit cette opration avec son premier n qu'il avait nomm Hnoch. H laissa son secret, soit pour la fonte des mtaux, soit pour la dcou-

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verte des mines, a son fils nomme Tubaicam. C'est deta qu'H nous est parvenu que Tubatcan tait celui 'qui avait dcouvert le premier la fonte des mtaux. C<~ tait un grand homme de chasse; il avait gatement tcv tous ses enfants mates a la chasse, et surtout son dixime fils, en qui il avait mis tout son attachement. [1 ne donna a ce fils d'autre talent que celui de la chasse. Ses autres enfants taient et aux ouplus portes aux travaux d'imagination vrages manuels. Can, donna a ce dixime fils le nom (te /~oj, qui veut dire n!: d'occision. C'est ce dernier fils qui donna ta mort a son pre Can, ce qui arriva de cette manire Can, ayant rsoiu d'aller a la chasse des hetes froces, accompagne des deux enfants d'Enoch, ses petits-fils, ne prvint point son fils de la partie de chasse qu'il avait projete de fair<' le surlendernain. Booz.de son ct, projeta, avec deux de ses neveux, fils de Tuhatcan, d'aller a la chasse le mme jour que son pre, mais galement sans l'avoir prvenu de son projet. Booz, n'ayant point d'enfant, avait mis toute son amiti dans ses deux neveux. tts partirent donc ensemble p~ur atter a la chasse; mais Booz, sans le savoir, prit la mme route que son pre C~M et, tant tous deux dans un fourr qu'ils taient accoutums de battre, Booz aperut l'ombre d'une figure au travers de ce fourr nomm 0~ qui veut dire douleur, dcocha alors une flche qui alla percer te cur de son pre~

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t'ayant pris pour une bte froce. Jugez de la surprise et du frmissement de Booz, lorsqu'il se fut transport dans l'endroit ou il avait tir son coup de flche, et qu'il vit son pre tu par sa propre main. La douleur de Booz fut d'autant plus grande qu'il savait la punition et la menace que le Crateur avait lances contre celui qui frapperait la personne de Can. Il savait que celui qui aurait ce malheur serait frapp sept fois de peines mortelles, ou serait puni sept fois de mort. (J'expliquerai ailleurs la punition de sept fois la mort.) Booz appela it lui ses deux neveux et les prsenta devant le cadavre. Aussitt qu'ils curent reconnu la forme et la figure de Can, ils jetrent un grand cri d'exclamation et firent c'~ mme temps un signe d'horreur, ce qui augmenta encore plus la dsolation du malheureux Booz. Aprs qu'il eut racont comment il tait la cause innocente de la destruction de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit Mes amis, vous tes tmoins de mon crime; quoij'ai transgress les ordres et la qu'involontairement, dfense du Crateur, je suis coupable devant l'Eternel et devant les hommes. Je suis le plus jeune des fils de Can le dernier de sa postrit, le plus coupable et le plus criminel. Vengez, sur la personne de ce dernier n, la mort de son pre et le scandale qu'il vient de vous donner. L'intellect dmoniaque, qui connait la faiblesse

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des hommes dans l'amiction, suscita aussitt une passion outre de vengeance aux deux neveux de Booz sur !a mort de Can. Ils armrent leur arc d'une nchc pour la lancer sur leur oncle. Mais, lorsqu'ils taient prs de la lancer sur lui, une voix se fit entendre et dit (~coM~~ /'r~~r~ woW celui qui a tu C~tM, .~r~ ~MM< .<o<.MM~.r-~p< /b~ (Ce que j'expliquerai encore par la suite.) A w~ cette effrayante menace spirituelle divine, les deux neveux de Booz tombrent a la renverse, mais, tant revenu de leur vanouissement, ils portrent leurs armes a Booz en disant Le Crateur t'a fait grce, Booz, de la mort que tu as donne a ton pre Can. Nous sommes a prsent les plus coupabtes devant l'ternet, puisque nous avons conu volontairement d'excuter sur toi notre pense vindicative. Booz rpondit a ses deux neveux Que la volont du Crateur s'accomplisse Aprs cette rsignation de Booz, ils se retirrent tous ensemble dans la ville d'Hnoch. La tristesse et l'abattement avec lesquelles ils se prsentrent dans la ville, mirent la postrit de Can dans la dernire consternation. Cette douleur redoubla encore lorsque cette postrit apprit que la destruction de la forme de leur pre Can avait t faite par le dernier n de ce mme pre. Le malheureux Booz, se voyant rduit a une inimiti gnrale de toute la postrit premire de Can, fut forc de se retirer de cett.e

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troupe de possds d'intellect dmoniaque et fut prendre sa retraite dans le dsert de Jeraniaz, qui veut dire coutez le Crateur. C'est ~ans cet endroit que Booz finit ses jours dans la contrition et dans la pnitence. Voila comment Can fut le vrai type de la prophtie, lorsqu'il dit, aprs le crime qu'il commit sur son frre Abel Ceux qui me rencontreront, Seigneur, me tueront. N'a-t-il pas t rencontr par son fils dans un fourr? N'a-t-il pas t tu enectivement par un homme comme il l'avait dit? Ce qui forme rellement le type de prophtie, c'est que la rencontre de deux personnes, Can et Booz, n'est point prmdite, et que l'un et l'autre se sont trouvs sans se connatre, dans le lieu o Can reut le coup de la mort. Je veux vous faire remarquer combien est ridicule et absurde l'observation que les hommes du sicle ont faite sur ce parricide de Can par son fils Booz. Ce type, ignor de la plus grande partie des hommes d'aujourd'hui, leur a fait croire et mme assurer qu'Adam n'est pas le premier homme, puisque, disent ils, lorsque Can eut tu son frre Abel, il dit au Crateur Seigneur! que vais-je devenir? me tueront )). Si ces Ceux qui me rencontreront hommes avaient t instruits du type que faisaient ces paroles adresses au Crateur, ils auraient vu clairement que c'tait celui des prophtes, ainsi que

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nous l'avons vu s'effectuer rellement parmi les hommes de la terre et sur Can lui-mme. Mais, me direz-vous, comment le Crateur pouvait-il mander des prophtes, par la suite, chez les hommes pour les contenir dans leurs actions aux lois qu'il leur avait donnes, puisque vous dites que le Crateur ne prend aucnne part aux causes secondes qui s'oprent parmi les hommes? Je rpondrai que le Crateur ne peut ignorer l'tre pensant dmoniaque qui opre continuellement des faits sduisants et pernicieux pour le mineur spirituel, ainsi qu'il tait dj arriv dans la sduction d'Adam et de sa postrit. Le Crateur, en consquence, a jug ncessaire pour l'avantage de l'homme, d'lire spirituellement des tres mineurs, et de les douer de l'esprit prophtique, ~non seulement pour contenir l'homme dans les lois, prceptes et commandements qu'il leur avait donns, mais encore pour la plus grande molestation des esprits malins et pour la manifestation de la plus grande gloire divine. La pense de l'tre spirituel bon ou mauvais, comme l'action bonne ou mauvaise devant le Crateur, voila comment l'ternel prend connaissance des causes secondes. Voyons maintenant quel est le type que fait la retraite de Booz dans le dsert de Jezanias. Booz, tant le dernier fils de la postrit directe de Can et compltant par son rang le nombre dnaire, il n'est pas douteux qu'il ne fut dou de quelques dons

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spirituels divins, pour tre une figure et un exemple rels de la grande misricoruc que le Crateur accorde dans quelques circonstances que ce soit, par l'avantage de l'tre mineur spirituel et majeur pervers, lorsque les esprits se rclament sincrement lui. Vous devez le comprendre trs-clairement parla grce que le Crateur accorda Booz, qui tait doublement criminel premirement, pour avoir assist au culte des dmons de prfrence celui du Crateur, ayant eu une connaissance parfaite de l'un et de l'autre, et pour s'tre laiss entraner par l'exemple et l'habitude fausse contracte parmi la postrit de Can soit par crainte des peines temporelles que cette postrit lui ferait souffrir, soit pour sa propre satisfaction personnelle. Secondement, Booz fut criminel pour avoir mis mort son pre Can, et avoir contrevenu par l aux dfenses que le Crateur avait faites d'avance la postrit de Can, aprs le crime commis sur la personne d'Abel. Ce n'est point que le Crateur ait prvenu pour cela la conduite future des causes secondes qui opreraient parmi cette postrit (vous savez ce que je vous ai dit a ce sujet) mais c'tait pour faire sentir aux princes des dmons, par cette dfense, qu'il connaissait leur conduite a tous, et qu'il voulait prvenir les hommes des abominations que ces derniers pourraient oprer contre eux, comme ils en avaient dj opr pour la chute d'Adam et pour celle de sa postrit premire.

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Les hommes eux-mmes n'ont-ils pas toujours juge la conduite future de leurs semblables par la conduite passe, malgr le proverbe faux qui rgne parmi eux, qu'un homme ne peut rpondre ni de luimme, ni de sa conduite a venir. Ne savons-nous pas d'ailleurs que le Crateur est plus fort et plus puissant que les dmons, et que leur plus forte rage d moniaque ne fait que de nouvelles maldictions quand elle s'lve contre le Crateur ou contre le juste mineur, dont l'difice est inbranlable, quand il est lev sur la moindre base spirituelle divine? Ne savons-nous pas enfin que ce que le Seigneur garde est bien gard. C'tait sur cette seule puissance invincible et sur la justice immuable du Crateur qu'taient fondes toutes les dfenses et toutes les menaces qu'il fit a la postrit de Can. Je voudrais vous faire une petite dissertation sur tout ce que je viens de vous dire, afin de vous faire mieux comprendre la conduite atroce que les esprits dmoniaques tiennent par prfrence contre la forme du mineur et contre le mineur mme. Les esprits dmoniaques s'attachent a la forme du mineur prfrabtement celle de la brute, parce que la forme de l'homme est l'image et la rptition gnrale du grand uvre du Crateur. L'homme porte par sa forme la figure relle de la forme apparente qui apparut cil l'imagination du Crateur, et qui fut ensuite opre par des ouvriers spirituels divins, et unie en
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substance de matire apparente solide, passive, pour la formation du temple universel, gnral et particulier. Ces esprits s'attachent encore plus volontiers il la forme de l'homme, paree que cette forme contient un tre mineur spirituel plus puissant qu'eux qu'ils tchent continuellement de sduire et de dtourner du Crateur. Voil pourquoi le prince des dmons fait attaquer par ses esprits intellects la forme corporelle de l'homme plutt que celle des brutes, parce que les brutes ne font aucune figure du grand-uvre du Crateur, et qu'elles ne contiennent en elles aucun tre spirituel divin sur lequel les esprits dmoniaques puissent faire quelqu'impression. Il faut savoir que l'esprit dmoniaque qui cherche toujours perscuter les mineurs, commence par faire attaquer leurs formes par son intellect mauvais. Cet intellect mauvais rend la vie de l'homme passive, susceptible d'tre vie spirituelle dmoniaque, lorsqu'il a fait jonction entire avec ta forme. De !a vient que cet esprit intellect attaque le mineur spirituel divin, afin qu'il puisse recevoir impression de la volont du prince des dmons par l'ordre duquel cet intellect agit, et qui a fait serment de livrer combat contre toute espce d'opration spirituelle tendant la gloire du Crateur. C'est de ce combat redoutable que provient la bonne ou la mauvaise rintgration de la forme corporeHe de l'tre mi-

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neur. Tout dpend de la fermet de ce mineur a repousser cet tre tranger a lui et a sa forme, ou de sa faiblesse consentir aux insinuations de l'esprit mauvais. Il nous est facile de nous convaincre que ces sortes de combats se passent plutt sur la forme de l'homme que sur celle des brutes. Observons les actions, les mouvements et les oprations (le ces brutes. Ont-ils des combinaisons et des rflexions pour la destruction ou la conservation de leur forme corporelle? Ont-elles un culte? Ont-elles des lois pour se maintenir parmi elles en bonne ou en mauvaise intelligence? Ne voyons-nous pas au contraire que tout s'opre chez les brutes par la pure nature qui les entretient seule pendant toute leur dure temporelle? Mais les actions du mineur, ses mouvements, ses oprations, se montrent d'une manire tout oppose a~ celle des brutes, et la diffrence de l'une l'autre est si considrable qu'il est impossible de la nier. Oui, ce qui part de l'animal raisonnable est toujours au-dessus de ce qui vient de l'irraisonnable; et cela, parce que la forme corporelle de l'homme est susceptible de contenir trois sortes de vies diffrentes, ce que je vais faire concevoir. La premire est la vie de la matire, que nous appelons instinct ou vie passive, qui est inne dans la forme de l'animal raisonnable comme dans celle de l'irraisonnable. La seconde est la vie spirituelle

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dmoniaque qui peut s'incorporer dans la vie passive. La troisime est la vie spirituelle divine qui prside aux deux premires. Vous ne trouverez. point la mme chose parmi !es brutes; il n'y a chez elles qu'un tre de vie passive, provenu de l'opration spirituelle divine de l'axe feu central, qui dirige journellement son action sur toutes les formes corporelles quelconques de matire apparente consolide par cette mme opration. C'est par cette action et cette opration que toutes les formes de matire apparente sont entretenues pendant le cours de leur dure temporelle fixe par la volont du Crateur. Telle est la diffrence qui subsiste entre les tres raisonnables et les tres irraisonnables, et telle est la raison par laquelle' les oprations dmoniaques attaquent plutt la forrne corporelle de l'homme qu~ celle des brutes. 11 ne faut point de mdiateur ces brutes pour les remettre dans les principes de leurs lois naturelles lorsque leur passion pure et simple les a fait carter de ces lois par leur propre mouvement. Elles n'ont pas besoin de ce mdiateur, puisque leurs dissensions ne viennent point d'un autre conseil tranger que celui que la nature leur dicte. ( Voitaila dissertation que je me proposais de faire. Je voulais vous expliquer le type de la retraite de Booz dans le dsert de Jezanias; et cela m'a fourni occasion de vous instruire des choses les plus essen-

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tielles et de la plus grande consquence pour rhomme de dsir. C'est par cette retraite de Booz que nous devons comprendre qu'il est au pouvoir du mineur spirituel divin de se sparer, quand il veut, de la profession et de la correspondance qu'il a contractes avec le prince des dmons par l'organe de l'intellect dmoniaque. Je n'entrerai point ici dans le dtail des diffrents types que fait la postrit de Can, devant en parier dans la suite. Je dois d'ailleurs vous donner encore ici une explication sur le type de la naissance d'Abel, ainsi que je pourrai vous en donner quelques autres quand l'occasion se prsentera. Je vous dirai donc qu'Adam et Eve cooprrent a la forme de leur fils Abel par une opration trssuccinte de matire, c'est--dire, sans excs de leurs sens matriels. Ils s'taient d'ailleurs soumis entirement au Crateur par une rsignation parfaite et spirituelle. Le Crateur ne put se refuser de correspondre a leur opration, en constituant a la forme qu'ils avaient opre un tre mineur dou de toute vertu et sagesse spirituelle divine. Cet tre spirituel devait tre le type de la manifestation de la justice divine a l'avantage des mineurs et a la honte des dmons, ainsi qu'il fut le principal instrument de la rconciliation d'Adam et d'Eve. Ce type que faisait Abel en faveur de toute la postrit d'Adam jusqu' la On des sicles n'tait pas la seule figure spirituelle

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que cet tre mineur nous reprsentait; il servait encore de type pour l'avantage gnrt et particulier de tout tre spirituel quelconque. De plus, ce mme Abel tait un vrai type des mineurs dous de la grce divine, que le Crateur ferait natre chez les hommes, pour tre des instruments spirituels de ta, manifestation de sa justice. Parmi les mineurs destins a ces sortes d'oprations spirituelles, nous considrons premirement Enoch, le septime de la prosprit de celui qui a remplac Abel, c'est--dire de Seth. Il fait, par le rang de sa naissance, le vrai type de l'esprit divin, pour l'appui, la conduite et la dfense des mineurs contre la perscution des dmons. 11 fait en outre, par sa mission, ses uvres et ses oprations, et par le culte qu'il a profess, le vrai type de l'action directe de l'esprit doublement puissant du Crateur, qui uevait prescrire aux hommes de ce temps la conduite qu'ils avaient tenir pour se prserver des attaques de leurs ennemis. C'tait cette mme conduite qui devait guider les hommes dans leurs oprations naturelles, temporelles et spirituelles, et leur servir de base fondamentale pour se perptuer dans le crmonial de leur culte d'opration de correspondance divine. Examinons donc quel est le culte qu'Enoch professa parmi les descendants de Seth. Il est le premier qui dressa parmi eux un autel de pierre blan-

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che ditrrente de ce que nous appelons marbre. C'est sur le centre de cet autel qu'Enoch recevait le fruit de son culte et qu'il s'offrait lui-mme en sacrifice. C'est Enoch qui a enseign le premier aux mineurs spirituels lever des difices divins sur leur base; c'est lui qui a prophtis la justice du Crateur, qui devait tre rversible sur toute la terre en punition des crimes de la postrit de Can et du reste de celle de Seth qui avait fait jonction avec celle de Can c'est lui qui rgla les alliances de la postrit de Seth, en dfendant que les enfants du Crateur divin se liassent avec les enfants des hommes. (Par tout ce que j'ai dit de la prvarication d'Adam et du fruit qu'il reut de son opration, vous devez concevoir ce que c'est que les enfants des hommes.) C'est Enoch qui a prophtis les vrais lus du Crateur qui devaient nattre de l'ternel, en faisant lui-mme l'lection de dix sujets pour oprer le culte divin parmi la postrit de Seth. C'est donc Enoch qui est le grand type du crmonial et du culte divin parmi les hommes passs, ainsi qu'il l'est encore parmi les hommes d' prsent, ce que l'on concevra par l'explication de ses oprations spirituelles divines Enoch, qui n'est autre chose qu'un esprit saint sous une forme corporelle de matire apparente, tint une assemble spirituelle divine vers la rgion septentrionale, en vertu du grand dsir et de la

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bonne volont de ses disciples qu'il avait choisis parmi la postrit de Seth et d'Enos. H donna a cette postrit le nom d'enfants du Crateur, et cette postrit de Seth et d'Enos, tant frappe par la face des saintes oprations du Crateur, ne put s'empcher de le nommer le saint homme Enoch, nom qui signifie ddi, ou dvou au Crateur. H entreprit avec le plus grand succs de rformer la conduite des mineurs qui le reconnaissaient dj pour un homme puissant sur toute chose cre. i! les interrogea sur les din'rentes oprations et invocations jourpalires qu'ils pratiquaient contre la volont du Crateur, d'o ils prenaient ma! a propos le nom d'enfants du Dieu vivant. Les reprsentations qu'il leur nt a ce sujet, et mme les menaces des jugements terribles qui devaient arriver en peu dp temps sur eux, engagrent ces mineurs a se livrer entirement a la conduite, a la discipline et aux instructions du saint homme Enoch. Il les rassura, les ranermit dans la foi et dans la pratique des saintes oprations, qu'ils ne conpaissaient encore que par tes discours qu'il leur avait tenus dans la premire assemble faite le jour du Sabbath. Pour cet effet, il fit parmi eux une lection de dix sujets auxquels il dclara la volont du Crateur, et auxquels il prescrivit un crmonial et une rgle de vie pour pouvoir invoquer l'ternel en saintet. 11 admit ces dix sujets a la connaissance de ses travaux Listiques Catholiques;

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(on donnera en son lieu l'interprtation prcise d ces deux mots, qui appartiennent aux sciences spirituelles divines). 11 leur fit ensuite lever un dice qui n'avait qu'un seul appartement ou enceinte, dans laquelle se plaaient ces dix sujets qu'Enoch avait choisis pour l'assister dans ses saintes oprations. Il donna chacun d'eux une lettre initiale des saints noms de Dieu ce qui formait en tout dix lettres, atin qu'ils suivissent avec rgularit et prcision toutes espces d'oprations agrables au Crateur et avantageuses pour les mineurs reconcilis. Aprs cette premire opration, il les renvoya chacun dans kur tente ou le quartier qu'il leur avait assign luimme, ainsi que Mose l'a reprsent depuis par le campement des Lvites autour de l'arche. Enoch tint cette assemble d'oprations divines avec ses dix lus de dix en dix semaines, et leur transmit dans chaque assemble une nouvelle lettre initiale du saint nom de Dieu, de sorte qu'aprs sept assembles chacun d'eux euten son particulier deux mots puissants avec lesquels il commandait toute chose cre depuis la surface terrestre jusqu' ta surface cleste. Les deux mots consistaient en sept lettres dont quatre formaient le nom redoutable, puissant et invisible de l'ternel, qui gouvernait Rt soumettait tout tre cr dans le corps cleste, et les trois autres lettres formaient un nom saint, qui assujtissait et gouvernait tout tre cr sur le corps

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terrestre. Ces dix chefs, remis par le secours d'Enoch dans leurs premires vertus et puissances spirituelles divines, firent, par leurs oprations saintes, de si grands prodiges, qu'ils ramenrent eux plusieurs sujets de leur famille, qu'ils instruisirent les mineurs vraiment appels par l'esprit saint dans les sciences qu'ils possdaient par le pouvoir et ministre d'Enoch, type de rconciliation du genre humain. Le nombre des proslytes devint en peu de temps fort considrable, mais ces nouveaux proslytes ne se tinrent pas galement dans leurs vertus et dans leurs puissances. Ce qui en pervertit plusieurs, ce fut la conduite atroce d'un d~s dix chefs admis par Enoch a la rconciliation divine, qui suscita la dissension parmi les mules et rpondit un air de mpris sur les instructions qu'ils avaient reues d'Enoch. Cet esprit de rvolte augmenta si fort parmi les nouveaux appels qu'ils se livrrent entirement l'abandon du Crateur et a la jouissance de la matire sous la conduite du chef prvaricateur. M ne resta donc plus que le nombre de neuf sur la terre. Ces neuf justes se replirent sur les forces et sur les connaissances qu'ils avaient reues du saint homme Enoch, et le prirent de s'assembler encore une fois avec eux, pour remplacer celui de leurs frres que le dmon leur avait ravi. Enoch, sensible leurs prires, fit avec les neuf

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justes une assemble dans laquelle il leur communiqua entirement son secret C'est l qu'il fit son lection particulire pour remplacer le prvaricateur mais il ajouta que celui qu'il avait choisi cette fin, n'entrerait en vertu et puissance divine qu'aprs qu'eux-mmes auraient fait l'expiation de leurs pchs pendant leur vie temporelle~ et que la justice divine aurait svi contre les criminels. Le cur de ces neuf justes fut si fort saisi qu'ils restrent dans une espce d'anantissement ou d'assoupissement qui dura environ une heure. Pendant ce temps, Enoch fit son invocation au Crateur en faveur de ces neuf disciples, qui virent alors, dans la situation o ils se trouvrent, tous les flaux dont le Crateur devait se servir pour frapper la terre ett le reste de ses habitants. L'effroi que ces neuf justes ils <'n conurent, les fit revenir de leur abattement poussrent un grand cri en regardant Enoch, et lui dirent Comment se peut-il, maMre, que tout ce que nous venons de voir doive arriver sur cette terre ? Ne pourriez-vous pas calmer par vos prires la courroux de celui qui vous a envoy parmi nous, et retirer les flaux qu'il se propose de lancer sur lu terre et sur ses habitants? La vision que nous avons eu n'est point fausse le Crateur est juste, et vous tes saint, fort et invincible. Enoch leur rpondit Qui vous a donc instruit de moi? Soyez tous un seul homme, vous serez ga-

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lement saints. Soyez tous une mme loi, vous serez tous forts. Soyez tous sous la mme rgle de vie, que que je vous ai prescrite, et vous serez ternellement mineurs spirituels invincibles. Telle est la volont du Pre et de son Saint Esprit sur son Mis. Soyez tous fils du Tout-puissant ici-bas, et vous saurez que celui que vous avez nomm Enoch est l'esprit du Pre qui est en haut. A peine Enoch eut-il fini de parler et bni les neuf disciples, qu'une nue ennamme descendit du ciel et l'enleva rapidement pour porter cet esprit saint a sa destination. Ses disciples qui le perdirent de vue se lamentrent et dirent Qu'allons-nous devenir, u ternel, sans l'assistance de notre matre Enoch Pourquoi le ravis-tu du sein de ses frres et de ses disciples? Si la terre est coupable, en quoi nous, hommes corporels, devons nous tre responsables, si ce n'est du sang matriel que nous avons reu ta sainte justice? d'elle, et que nous abandonnons Exauce, Seigneur, nos vux, et prends piti de tes fils et de tes serviteurs. EttocAdevait tre par la suite un nouveau type de la volont du Crateur, ainsi que l'on a vu qu'il y en avait eu plusieurs se succdant depuis les temps passs jusqu' ce jour. Le premier principe de la religion spirituelle divine, qu'il avait tablie parmi la postrit de Seth, fut conserv et remis en vigueur par la puissance de No qui, lui-mme, est

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encore un type d'lection spirituelle pour la reconciliation gnrale et particulire ce que nous verrons clairement lorsque nous examinerons son entre dans l'arche avec les diffrentes espces d'animaux le repos et la srnit de cette mme arche pendant le dluge; les instructions spirituelles que No donne ses fils lgitimes; enfin toute la conduite qu'il tint pour prserver ceux qui lui taient confis du flau terrible dont Dieu se servit pour exterminer la terre et tous ses habitants. Sans entrer dans le dtail de la conduite particulire d'Enoch envers ses disciples et de son lection secrte, il suffit d'observer ce qui vient d'tre dit pour voir clairement que le vrai Messias a toujours t avec les enfants de Dieu, mais toutefois inconnu. l.'on trouvera aussi dans cette mme explication l'interprtation de ce qu'a voulu dire le prophte Daniel, lorsqu'il pense emblmatiquement dans une de ses prophties, de la captivit d'Isral, par le nombre de soixante et dix semaines, qui furent converties en soixante et dix annes de servitude sous Nabuchodonosor, prophtie qui fut confirme par l'esclavage des Isralites et dont ils furent dlivrs par les puissantes oprations de Zorobabel, aprs les soixante et dix annes de servitude a laquelle le Crateur les avait condamns, pour les fautes qu'ils avaient commises contre lui et contre leurs frres. Mais ce n'est point seulement par l'avnement

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d'Enoch, dont j'ai commenc d'expliquer le type, que nous trouvons des preuves de la prsence du Christ parmi les enfants de Dieu. Abel, qui avait fait le type des mineurs prposs pour la manifestation de la justice divine, faisait aussi le vritable type du Messias. Nous reconnaissons cette vrit par les oprations de tous les mineurs lus qui ont exerc leurs puissances et leurs vertus spirituelles parmi les hommes des sicles passs, et qui les oprent encore parmi les hommes d'aujourd'hui. Ces mineurs lus depuis Abel et MocAsont No, Jtf~AM~c~ Jo~pA. ~fofM, David, Salomon, Zorobabel et le Messias. Tous ces sujets prposs pour la manifestation de la gloire divine, font le nombre complet denaire spirituel divin, duquel toute chose, tant spirituelle que matrielle est provenue, ainsi que je t'expliquerai par la suite lorsque je parlerai des types et des poques survenues au corps gnral et particulier, de mme qu'aux mineurs dont je viens de faire men tion. Ce sera en effet dans ces explications que vous pourrez vous convaincre de la vrit de ce que j'ai dit par l'galit, la similitude et le rapport des oprations de ces mineurs avec tes oprations d'Abel, ce qui vous fera connatre clairement qu'Abel afait la vritable figure des oprations du Christ; de mme que vous avez vu Can figurer vritablement tes oprations du prince des dmons. En effet, Can, par le meurtrede son frre Abel, nous

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reprsente clairement la rage des dmons, qui ont ~ur de dissoudre et de dtruire toute espce de cration; et cela, en se servant des hommes eux-mmes, dans lesquels ils insinuent une multitude de passions matrielles qu'ils savent tre conformes a la faiblesse des sens de la vie matrielle et spirituelle; et, par le moyen de ces insinuations, ils oprent chez les mineurs des actions opposes les unes aux autres, et les entretiennent par ta dans la confusion. Aussi voyons-nous qu'il n'y a pas, parmi les hommes de matire, deux penses, deux actions, deux oprations qui puissent s'accorder. L'acharnement des dmons a semer les dissensions parmi les hommes ne tend qu'a leur faire natre des penses dmesures d'orgueil et d'ambition, afin que les hommes vivent continuellement dans une discorde spirituelle, et qu'ils ne connaissent pas le motif et la cause du trouble et des peines auxquelles ils sont condamns, et qu'ils perdent entirement l'ide du cutte qu'ils devaient rendre au Crateur. Voil les abominations qui ont t figures par te crime de Can. Abel tait vritablement son frre temporel, tant issus tous deux du mme homme, mais il n'y avait aucune comparaison a faire entre les oprations qui avaient coopr la formation de l'un et et de l'autre. La forme de Can avait t conue dans l'excs de la volupt des sens de la matire, et nous

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retraait sensiblement la prvarication du premier homme. Celle d'Abel au contraire fut conue sans excs des sens matriels et avec toute la puret des lois de la nature aussi cette forme tait plutt spirituelle que matrielle, et c'est par cette conception spirituelle que nous regardons la forme d'Abel comme une vraie figure de la forme du Christ, provenue spirituellement d'une forme ordinaire, sans le secours d'oprations physiques matrielles et sans la participation des sens de la matire. D'un autre ct, cette formation corporelle du Christ nous retrace l'incorporation matrielle du premier homme, qui, aprs sa prvarication, fut dpouill de son corps de gloire, et en prit lui-mme un de matire grossire en se prcipitant dans les entrailles de la terre. Car, avant que cet esprit divin doublement puissant et suprieur a tout tre man, vint oprer la justice divine parmi les hommes, il habitait le cercle pur et glorieux de l'immensit divine. Mais lorsqu'il fut dput par le Crateur, il quitta cette demeure spirituelle pour venir se renfermer dans le sein d'une fille vierge. Or l'absence que fait ce mineur Christ de son vritable sjour ne nous rappelle-t elle pas l'expulsion du premier homme de son corps de gloire? L'entre de ce majeur spirituel, ou verbe du Crateur, dans le corps d'une fille vierge, ne nous rappelle-t-elle pas clairement l'entre du premier mineur dans les abmes de

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la terre, pour se revtir d'un corps de matire? Les diffrentes peines et les rvolutions qu'prouve le corps de cette fille vierge dans la grossesse et l'enfantement, sont la figure de la sujtion et des rvolutions spirituelles dmoniaques que le corps gnrt terrestre endurera et est oblig d'endurer relativement la prvarication d'Adam. Dieu, ayant alors maudit la terre et l'ayant livre a de rigoureux patiments, les perscutions que les diffrentes nations ont faites au corps de la vierge et son fruit, nous reprsentent celles que les dmons des diffrentes rgions ont faites et font au corps gnra! terrestre et particulier, de mme qu'aux mineurs qui y sont contenus. La dfaite du corps de Christ, dtruit par la main des hommes, nous prouve bien aussi que les dmons ont pouvoir sur les formes corporelles de matire apparente; mais il faut sa voir que ces mmes dmons ne peuvent empcher la rintgration des substances spiritueuses qui composent les formes, ces substances n'tant point provenues d'eux. lis peuvent bien aussi dtruire la forme particulire, mais non la forme gnrale terrestre, qui ne doit finir qu'au temps prescrit et limit par le Crateur. La dfaite de l'individu corporel de Christ, opre par les hommes en prsence des deux femmes, Marie de Xbde et Marie Madeleine, avait t iigure par 8

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commis par Can sur sou frre Abel en prsence de ses deux surs. Les deux femmes que je viens de nommer, suivirent le Christ dans toutes ses oprations spirituelles divines, ainsi que les deux surs de Can avaient suivi leur frre dans toutes ses oprations dmoniaques. Ce ne sont pas l les seuls rapports que nous puissions reconnaitre entre les oprations du Christ et les oprations des premiers mineurs. Nous ne pouvons ignorer que le sang qui a coul du corps du juste Abel ne soit le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait rpandre, et qu'il a en'ectivcmcnt rpandu. Ce sang d'Abe!, rpandu sur la terre, est le vritable type et la raction de l'action de la grce divine, qui a fait paix et misricorde a la. terre et a ses habitants. C'tait galement le type de t'aHiauce que te Crateur devait faire avec sa crature aprs sa rconciliation, ainsi que nous avons vu le premier homme rentrer en grce auprs du Crateur immdiatement aprs le sacrifice d'Abel. Ceci n'a-t-il pas t rpt clairement par la circoncision d'Abraham, par laquelle ce pre de multitude obtint sa rconciliation parfaite auprs du Crateur, et ce fut par t'cnusion (le son sang que ce patriarche connut l'alliance queFKterne! faisait avec lui? N'estil donc pas sensible que rctfusion du sang de Christ est la confirmation de tous ces types qui ont prcds, puisque !'en'usion de ce sang, en faisant

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trembler ta terre, fit ressentir il toute la nature "a rconciliation et l'alliance que le Crateur faisait avec elle'et avec ses habitants? Pu.isque j'ai commenc a vous parler des vnements qui ont accompagne les oprations du Christ, de terre qui en vous expliquant le tremblement arriva pour lors, vous pourriez aussi me demander l'explication de l'obscurcissement du soleil qui arriva dans le mme temps. Je vous dirai que l'clipse qui arriva dans la partie cleste est le type rel du flau survenu aux esprits dmoniaques que le Christ, par son op4rati')n, rduisit plus bas qu'ils ne l'taient dans leur privation de puissance contre la cration gnrale et particulire. Cette clipse rappelait en outre les tnbres de l'ignorance, o les Hbreux se trouvrent plongs lorsqu'ils eurent clips de leur mmoire les saints noms divins qui conduisaient auparavant toutes leurs oprations naturelles, temporelles, spirituelles et divines. Elle Ogurait aussi l'aveuglement t des incrdules, qui restent et resteront jusqu' la fin des sicles dans la privation de la lumire divine. Cette clipse ferait enfin le vritable type de la matire gnrale, qui s'clipsera entirement la fin des temps, et s'effacera de la prsence de l'homme comme un tableau s'efface de l'imagination du peintre. Par cette dernire comparaison vous pouvez entendre que le principe de la matire du corps gn-

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ral n'est autre chose pour le Crateur qu'un tableau spirituel conu dans son imagination. Ainsi, dans ce tableau spirituel tait compris tout tre corporel, mais toutefois sans substance de matire. Ce tableau contenait principalement le mineur spirituel qui devait contribuer la formation des corps. Si j'ai expliqu, mdirez-vous, l'clipse considrable arrive lors de la mort du Christ, je peux bien aussi vous expliquer quel est le type de la rupture du voile, qui arriva dans le mmetemps. J'y consens dans l'esprance que cela vous sera profitable selon votre bon dsir, je vous dirai donc que votre rupture du voile du temple est un type considrable pour l'avantage du mineur spirituel qui aura le bonheur d'tre compris au rang de ceux que le Crateur rcompensera de sa plus grande gloire spirituelle divine. Ce voile dchir est le vritable type de la dlivrance du mineur priv de la prsence du Crateur. Il explique la rintgration de la matire apparente qui voile et spare tout tre mineur de la connaissance parfaite de toutes les uvres considrables qu'opre chaque instant le Crateur pour sa plus grande gloire. Il explique le dchirement et la descente des sept cieux plantaires, qui voilent, par leur corps de matire, aux mineurs spirituels la grande lumire divine qui rgne dans le cercle cleste. Il explique encore la rupture de celui qui cachait et voilait h la plus grande partie des mineurs la con-

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naissance des uvres que le Crateur opre pour sa plus grande justice en faveur de sa crature. Mose nous a fait concevoir clairement cette dernire figure en donnant aux Hbreux la connaissance de la loi divine, qu'il leur rcita la face couverte d'un voile rouge. Ce voile rouge, qui cachait au peuple la face de Mose et les tables sur lesquelles taient crites l'intention et la volont du Crateur. les esprits pervers reprsentant trs-parfaitement qui servent de voile scandaleux tous les mineurs qui ont fait fonction avec eux. La couleur rouge de ce voile reprsente l'insinuation de l'intellect dmoniaque dans les principaux sens de la forme du mineur, qui le prive de toute communication des sens spirituels divins, et le rend incapable de retenir aucune impression spirituelle, soit par type, soit par mystre, soit mme en nature pure et simple spirituelle. La face de Mose voile annonait l'tat de privation des connaissances divines o Isral allait, tre rduit par les alliances, que Mose voyait que le peuple allait faire avec le prince des dmons, et l'ignorance o ce peuple allait tomber, du type spirituel que Mose oprait devant lui. C'est par ses alliances criminelles que les Hbreux sont appels depuis les enfants des tnbres et enfants du sang de la matire, et qu'ils ont t remplacs par ceux que l'on appelle enfants de la grce divine. Mais ces nouveaux enfants doivent bien

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prendre i~arde de s'endormir sur la grce qu'ils posla rprobasdent au prjudice du peuple Hbreu tion de c~ peuple n'tait qu'un type frappant de la ralit d'un fait qui doit survenir un jour a la face de l'univers et dont je parlerai dans l'explication des rvolutions dernires qui surviendront a la crature vers la fin de toute dure. Je me suis assez tendu sur l'explication des types de Can et d'Abet; je vais maintenant vous parler de la postrit subsquente d'Adam. J'ai montr comment Adam avait t parfaitement rconcili par le moyen d'Abe). Vous concevez aisment que, sans cette rconcitiation, la nature umvcrsette, gnra!e et particulire, n'existerait pas de la manire dont elle existe aujourd'hui, quoique te temps de sa dure eut t le mme. Mais comme le Crateur avait mis dans Abel tous les dons ncessaires pour oprer, dans toute son tendue, la manifestation de!agtoire divine a t'avantage de la crature et a la honte des dmons, il fallait, aprs la mort d'Abe!, que tous ces dons fussent rversibles sur un autre mineur. Les dcrets du Crateur s'oprent et s'opreront toujours avec une immutabilit irrvocable. Adam conut donc, au gr du Crateur, une troisime postrit, qu'i! nomma Seth, qui veut dire admis a la postrit de Dieu. Ce fut cet tre mineur spirituel qui hrita de tous !es dons puissants qu'avait possdes Abet, parce qu'Abat ne devait tre qu'un type simple de

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rconciliation spirituelle; au lieu que Seth avait, non seulement ce mme type a oprer, mais encore celui 'de la stabilit des lois de la nature, du cours de ses diffrentes rvolutions et des vnements temporels qui se passeront chez elle, au moment o elle s'effacera des yeux de celui qui l'a fait naitre dans son imagination divine. Pour cet effet, le Crateur instruisit lui-mme par ) la voie de son envoy spirituel IIli, le bienheureux homme Seth des secrets ressorts spirituels divins qui contenaient et dirigeaient toute la nature, tant matrielle que spirituelle. Il reut immdiatement du Crateur, par l'esprit, toute connaissance des lois immuables de l'Eternel, et apprit par l que toute loi de cration temporelle et toute action divine taient fondes sur diffrents nombres. Il apprit par c<' mme Hli que tout nombre tait coternel avec le Crateur, et que c'tait par ces diffrents nombres que le Crateur formait toute figure, toutes ses conventions de cration, <'t toutes ses conventions avec sa crature. Pour que vous ne doutiez pas de cette vrit, je vous donnerai la connaissance des nombres cotcrnels qui sont inns dans le Crateur. Vous savez sans doute que tous les sages passs et prsents ont toujours regard !<' nombre dnaire comme respectable a tous gards. Les sages n'ont eu et n'ont encore tant de respect pour ce nombre denaire que parce qu'ils ont appris a en connattre la

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force par leur persvrance dans leurs oprations spirituelles divines, par le moyen desquelles ils ont obtenu les mmes dons qui avaient t donns Seth.. Ces sages n'ont point obtenu ces dons pour leur postrit charnelle, la plupart n'en ayant point eu, quoiqu'il fussent unis des mineurs fminins selon la volont du Crateur; mais ils n'employaient ces dons qu'a l'ducation et l'instruction des enfants spirituels que le Crateur leur assignait, pour les disposer par l a devenir des instruments de la manifestation de la gloire divine. C'est parmi cette postrit spirituelle qu'ils ont perptu la connaissance de ce fameux nombre d< naire, dans lequel toute espce de nombre de cration tait contenu, et d'o ils eurent la facult de tirer tous les nombres terrestres, mineurs, majeurs et suprieurs qui y taient inns, ainsi qu'il a t enseign au bienheureux homme Seth, et qu'il m'a t dit de l'enseigner a l'homme de dsir. Je vous rpondrai donc, selon que je le tiens de ceux qui ont t chargs de me le montrer, que le nombre denaire remplit les quatre nombres de puissance divine. Je place devant vous I' nombre denairc en quatre figures diffrentes de caractres d'arithmtique i, 2, 3, 4. Additionnez ces quatre caractres en cette manire vous trou3, /OM< 3 et 3 /b~ 6, 6 font verez votre nombre denaire, qui est la grande et premire puissance divine, dans laquelle les trois

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autres nombres sont contenus, ainsi que vous pou3 et 4 provez le voir par les additions suivantes duisent le nombre 7 qui fait la seconde puissance du voil la troisime crateur ;i et2font3,3et3font~ix, puissance du Crateur; enfin additionnez i et 3 et vous aurez 4 et c'est le nombre quaternaire qui termine et conclut les quatre puissances divines du Crateur contenues dans son nombre coternel c~Ma~'f. 11convient, pour votre plus grande instruction, que je vous donne l'application de ces quatre nombres, afin que vous puissiez connatre a quel usage chacun d'eux a t employ par le Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Je vous dirai donc que le nombre denairc est un nombre indivisible ou qui ne peut soufTiir aucune division. C'est lui qui complte, divise et subdivise tout tre de nombre inn dans le temple universel, gnra! et particulier, corporel, animal, spirituel, divin. C'est pourquoi ce fameux nombre a toujours t regard par les sages comme le nombre unique et reprsentant la quati iple essence divine, et, en consquence, comme trs-respectable de tout tre spirituel provenu de ce nombre. C'est aussi pourquoi ce nombre ne peut tre opr que par le Crateur, et non par aucun tre spirituel doublement puissant, simple et mineur, et a cette considration nul sage n'a fait usage de ce nombre, le rservant toujours, par respect, la divinit.

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Voil quel est l'emploi du nombre denaire ou de la premire puissance divine, que l'on figure ainsi 10 ou (t) et c'est par ce nombre que l'imagination pensante divine a conu la cration spirituelle divine, temporee. Passons au nombre septnaire. Le nombre septnaire, qui est sorti du nombre absolu denaire, est !e nombre plus que parfait que le Crateur employa pour l'mancipation de tout esprit hors de son immensit divine. La classe d'esprits septenaires devait servir de premier agent et de cause certaine, pour contribuer a oprer tout espce de mouvement dans les formes cres dans le cercle universcl. Qu'observons-nous dans toutes ces formes? Du sonore, du mouvement, de l'action et de la raction. Toutes ces diffrentes quatits et proprits des formes ne nous seraient pas sensibles, si ces formes n'avaient en elles un tre inn que nous appelons particule du feu incr excentral, qui les rend susceptibles de toutes les actions que nous observons en elles. Mais toutes ces actions et ces mouvements des formes matrielles ne peuvent pas provenir de ce seul principe inn, et ce principe ou cette particule de feu incr ne produirait jamais rien dans les forrnes corporelles, s'il n'tait ractionn par une cause principale et suprieure qui l'opre et le rend propre au mouvement et a l'entretien de ces mmes formes. Cette cause suprieure, ainsi que nous le voyons, n'est autre

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chose que ces agents septenaires spirituels divins, qui prsident comme chefs aux diffrentes actions et aux diffrents mouvements de tous les corps auxquels ils font oprer leurs penses et leur volont selon qu'ils les ont conues. Ceci nous est figur rellement par ce qui a t enseign prcdemment, que la forme corporelle humaine tait l'organe de l'me du mineur, et l'on ne peut mieux concevoir les facults et le pouvoir de ces agents septenaires sur les tres corporels, que par les diffrentes oprations que les mineurs mmes produisent par leurs actions sur leurs propres l'ormes, et qui se passent aux yeux de leurs semblables. Voila quelle est la vertu et la facult puissante du nombre septnaire, son manation du nombre denaire, et l'emploi que le Crateur en a fait pour l'mancipation des esprits forms a sa ressemblance et ce nombre est ~<~coM~' de JpMt~~MCCla Divinit. La troisime puissance divine ou le nombre snaire est galement man du fameux nombre denaire. Ce nombre snaire n'est pas aussi parfait ni aussi puissant en vertu spirituelle que le nombre septenaire, et cela parce que le nombre snaire peut se diviser en deux parties gales ou deux fois trois, ce qui ne se peut pas faire sur le nombre septenaire sans le dtruire et le dnaturer. Le nombre snaire est celui par lequel le Crateur fit sortir de sa pense toutes les espces d'images de formes cor~.

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porelles apparentes qui subsistent dans le cercle universel. La Gense n'enseigne-t-elle pas que Dieu a tout cr en six jours ? Hne faut pas croire parl que la Gense ait voulu borner la puissance de la Divinit en lui limitant un temps, soit de six jours, soit de six annes. Le Crateur est un pur esprit suprieur au temps et la dure successive, -nais il peut avoir opr six penses divines pour la cration universelle, et ce nombre six appartient effectivement la cration de toute forme de matire apparente. Par ce mme nombre, le Crateur fait sentir a sa crature, tant spirituelle que temporelle, la dure de temps que doit subsister la cration universelle. Voil quelle sont la vertu du nombre snaire et l'emploi que le Crateur en a fait. C'est par l que les sages ont acquis la connaissance du principe des formes et des bornes que le Crateur a mis a la dure de leur cours; c'est encore l que nous apprenons que tout tre corporel se rintgrera dans son premier principe d'manation par le mme nombre qui l'a produit. Venons au nombre quaternaire ou la quatrime puissance du Crateur. Le nombre quaternaire, qui est celui qui complte la quatriple essence divine, est infiniment plus parfait et plus considrable que le nombre snairej parce que c'est lui qui contribue la perfection des formes prises dans la matire indiffrente, parce qu'il donne le mouvement et l'action la forme cor-

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porelle, et parce qu'il.prside tout tre cr comme tant le principal nombre d'o tout est provenu. Ainsi nous l'appelons nombre devenu puissant du Crateur, comme contenant en lui toute espce de nombre de cration divine, spirituelle et terrestre, ainsi que je vous l'ai fait comprendre par les diffrentes additions des quatre caractres qui composent ce nombre quaternaire, et par l'addition totale de ces mineurs, caractres que vous a rendus le nombre denaire. C'est par ces diffrentes additions que sont dsisignes les diffrentes facults et les diffrentes puissances que l'homme a reues du Crateur. C'est pourquoi c'est dans le nombre quaternaire que l'homme doit apprendre connatre tous les nombres de puissances spirituelles qui sont innes en lui, puisqu'il a eu le malheur d'tre priv de ces connaissances. Le nombre quaternaire enfin est celui dont le Crateur s'est servi pour l'manation et l'mancipation de l'homme ou du mineur spirituel ce qui fait que l'Ame est appele vie ternelle ou impassivp, ainsi que je vais vous le faire comprendre. Vous devez savoir qnc la figure triangulaire a toujours t regarde comme trs importante parmi tous les sages des diffrentes nations. Adam, Enoch, No, 3ftM~ Sa/MMO~, Christ ont fait un grand usage de cette figure dans leurs travaux. Nous voyons qu'aujourd'hui mme on observe avec soin de placer ce triangle sur nos htels, au sommet ~t

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au frontispice des btiments. Je demande si cette figure peut tre le fruit de l'imagination du constructeur ? Cela n'est pas possible puisqu'elle existe avant lui et qu'elle est en nature sur notre propre corps. On ne peut pas croire non plus que ce triangle soit la figure de la Trinit, quoique l'on donne aux trois angles d'un triangle quilatral les noms de Pre, de Fils et de Saint-Esprit) parce qu'enfin la Trinit ne peut tre figure par aucune forme sensible aux yeux de la matire. Cette figure ne reprsente donc autre chose que tes trois essences spiritueuses qui ont coopr la forme gnrale terrestre dont voici la figure L'angle infrieur reprsente le Mercure; l'angle vers le midi reprsente le Soufre, et l'angle vers le nord reprsente le Se!: Or, ce n'est que la jonction du principe spirituel ou du nombre quaternaire a ces trois essences qui leur a donn une liaison intime, et leur a fait prendre une seule figure et une seule forme, qui reprsente vritablement le corps gnral terrestre divis en trois parties Ouest, j~Vo~et Sud. Voil comment, par la jonction du nombre i avec le nombre 3, nous dmontrons la grande puissance du nombre quaternaire qui comp!te parfaitement la quatriple essence divine. C'est du centre de ce triangle que les trois pointes angulaires manent. Ce centre est compos de quatre lettres; nous voyons donc bien clairement que tout tre de cration est

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soumis et provient de la quatriple essence divine, et que l'esprit mineur, par son manation quaternaire, porte rellement le nom de cette quatriple essence. Telles sont les sublimes instructions spirituelles que Seth reut du Crateur par la voie de son dput Hly. C'est par l qu'il acquit toute puissance et l'entire connaissance des opra'ions divines, et non point, comme on l'a dit. qu'il ait t instruit dans toutes les sciences spirituelles et naturelles par la voie de son pre Adam. Cela ne se pouvait absolument point, puisque Adam, par sa prvarication, fut dpouill de toute puissance spirituelle, et qu'il n'obtint mme aprs sa prvarication qu'une simple puissance mineure, qu'il ne pouvait encore transmettre de son chef, mais seulement par l'autorit suprme de la divinit, Adam n'a pu communiquer S~A que le pnible crmonial qu'il avait appris connatre par un Ion,? travail de corps, d'me et d'esprit, et non jamais les fruits spirituels provenus de ses oprations temporelles spirituelles. Adam, dans son premier tat de justice, comme je viens de le faire entendre, reut vritablement de l'esprit divin toutes les sciences et toutes les connaissances spirituelles; c'est--dire la route certaine et un plan, exact de toutes les oprations spirituelles divines pour lesquelles il avait t man; mais ayant fait un usa~e criminel de ses pouvoirs, le Crateur les lui retira aussitt et laissa ce malheu-

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reux Adam, mme aprs sa rconciliation, susceptible d'tre homme d'erreur dans toutes ses oprations humaines, spirituelles et temporelles, ce qui arrive a l'homme toutes les fois qu'il n'opre qu'en vertu de ces trois puissances ternaires qui sont Puissances arienne, ~rr~<r~ et /bM~M~M~. est dant! gereux l'homme de dsir d'user de ces trois puissances dans quelqu'ppration que ce soit, sans au pralable avoir obtenu du Crateur la puissance quaternaire qui nous est retire par la prvarication et c'est le dfaut de cette puissance quaterd'iw; naire qui nous fait sentir que l'homme, depuis la prvarication d'Adam, est homme d'erreur; et c'est le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous fait encore sentir que l'homme est vritablement en privation spirituelle divine. H est vrai que l'homme peut sortir quelquefois de cette privation pendant la dure de son cours temporel, mais ce n'est jamais pour longtemps, le Crateur, qui est immuable, ayant dit expressment a son homme reconcili que nulle connaissance des sciences divines ne lui serait rendue qu'aprs qu'il l'aurait gagne par ses travaux qui lui furent prescrits pour la seconde fois. C'est depuis cette poque que l'homme est ignorant et born ce qui ne lui serait point arriv, s'il et dirig sa puissance quaternaire selon les instructions du Crateur. Outre les types frappants que Seth avait faits de

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!a rconcitiatton spirituelle et de la stabilit des lois de la nature, il faisait encore vritablement celui de la misricorde divine, puisqu'il remplaa Abel, puis. qu'il pria pour la grce de son frre Gain, qu'il parait avoir obtenu, soit par l'expiation que Cain fit de son crime par le genre de mort dont il fut frapp, soit par la pnitence que fit Booz du crime involontaire qu'il avait commis sur la forme de ce mme Can. Vous ne devez pas douter que ces deux mineurs n'aient obtenu misricorde du Crateur, par la vertu et saintet du bienheureux homme Seth. Si vous me demandez quelle est la preuve physique qui peut vous porter croire que ce que je dis ce sujet soit certain, je vous rpondrai que, lorsque vous aurez eu le bonheur de connatre le genre de travail de Seth, celui que_les sages ont opr aprs lui, ainsi que les travaux de Mose et du Christ, vous ne me ferez plus de pareilles questions. Si vous aviez t en socit avec ces sages clbres, vous vous garderiez de parler de la sorte. Vous vous seriez content d'admirer leurs faits, sans chercher a entendre ce qu'ils disaient, car il vous et t aussi difficile de comprendre leurs questions et leurs discours, que ieura faits qui s'opraient en nature devant ceux qui taient prsents. Ce respectable Seth, comme postrit de Dieu par sa naissance, fut charg d'instruire ses descendants du culte divin. Il transmit & son fils Enos, qui veut
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dire faible mortel, toute crmonie d'opration divine, spirituelle et terrestre, cleste, aquatique et fougueuse; il lui recommanda, sous les peines les plus terribles, de ne point abuser des connaissances qu'il lui avait confies par F terne!, de mme que des fruits provenus de ses travaux spirituels; il lui dfendit, entre autres choses, toute liaison avec les profanes, ou les enfants des hommes c'est--dire les fUles concubines de la postrit de Cain et que cette race fut jamais unie avec les enfants de Deu qui taient la postrit de Seth. C'tait dans cette postrit que le Crateur devait faire natre les mineurs prposs pour la manifestation de sa gloire, ainsi que je l'ai dj~ fait voir par le peu que j'ai rapport touchant l'lection d'Enoch; et ainsi que je le ferai concevoir plus clairement par l'numration de tous les mineurs lus. Vous y verrez que cette postrit de Seth et de son fils Enos ne tarda pas a se corrompre par ses alliances avec la postrit de Can, et qu'elle dchut par l de toutes les connaissances spirituelles divines, que Seth lui avait communiques. Cette postrit d'Enos subsista ainsi dans l'abomination jusqu' la septime gnration d'o provient le patriarche Enoch, dont j'ai parl dj, comme je viens de vous le dire, et dont je vais traiter le type plus amplement. Voil ce que j'ai d'intressant vous dire sur le type de Seth, ne croyant point devoir entrer dans

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les dtails des vnements particuliers qui lui sont arrivs et a sa postrit, vnements qui ne sont d'aucune utilit pour les choses que vous devez dsirer. E~ocAprit naissance dans la postrit de Seth et eut pour pre Jared ou ~r~qui veut dire homme illumin par Dieu. Ce pre donna son fils le nom de Deliacim, qui signifie r~Mrr~tOM ~~n~ dans la ~~t~ Seth, et il le surnomma Enoch avec un E et non avec un H. Ce nom d'Enoch signifie ddicace. Tous ces noms et le type qui a fait Jared dans la postrit de Seth ou d'nos, taient une vraie figure du pass, du prsent et de l'avenir. Jared tait un homme juste devant le Crateur; il tait plus puissant en vertu divine que les autres patriarches, par la force du culte divin qu'il exerait pour l'expiation des crimes de la postrit d'nos. Les !umircs qu'il recevait journeHemcnt de l'esprit divin, le prparaient a tre le prcurseur d'un tre juste qu'il savait par l'esprit devoir maner de lui par l'esprit. C'tait ce mme esprit qui lui enseigna le type merveilleux que son fils Enoch devait faire de l'esprit divin, et de l'action mme de la divinit, pour la conduite et la dfense des mineurs contre les attaques de leurs ennemis, ainsi que nous l'avons dj dit prcdemment en. parlant de l'lection d'Enoch. J~v~ apprit enfin par l'esprit les uvres puis-

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santes et spirituelles que son fils Enoch devait oprer et qu'il a rellement opres parmi la postrit de Can et de Seth et la postrit femelle d'Adam, qui forment les trois nations habitant sur la surface de la terre. Je ne passerai pas ce dernier point sans vous faire observer que la convention des hommes a distingu smal, Isral, les Chrtiens et les Idoltres ou les incrdules, qui, sous prtexte d'honorer et d'lever la Divinit, ne connaissent d'autre Dieu que la matire mais, ds que cette division en quatre parties ne provient que de la con vention des hommes sans la participation divine, elle ne peut tre que fausse et trompeuse, pour les raisons qui vont suivre. Adam, qui n'tait mancip de la circonfrence divine que pour tre le roi de la terre et pour avoir u ne postrit de Dieu, ne devait, par sa premire nature d'esprit, participer aucune division de cette mme terre. Mais tant devenu homme de matire par sa prvarication, il eut parmi sa pos rit charnelle trois enfants mles, C~, Abel et Seth. Abel n'tant venu que par ordre du Crateur, et pour une simple manifestation spirituelle divine, ne devait jouir d'aucune portion de matire, et ne participer en rien a la division de la terre, qui ne devait tre distribue qu'a la postrit des hommes provenus des sens de la matire. Aussi ce mineur juste fut il promptement soustrait du nombre de cette postrit

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matrielle aprs avoir rempli sa mission selon la volont du Crateur. l ne resta plus que trois personnes Adam, Can, Seth. Adam, selon l'ordre qu'il en avait reu de l'ternel, fit lui-mme la division de la terre en trois parties et non en quatre. Cela ne pouvait tre autrement, me direz-vous, puisqu'il n'y avait alors que trois personnes? Mais je vous rpondrai que, quand Adam aurait eu cent enfants, il n'et pas pu diviser la terre en plus de trois parties; la terre n'en ayant pas davantage et sa forme tant Ainsi Adam l'a divise parfaitement triangulaire. dans tout son contenu de rgions ainsi qu'il suit l'Ouest a Adam, le Sud Can, et le Nord Seth. De mme qu'il n'y a que trois cercles sphriques le sensible, le visuel et le rationnel, de mme il n'y a que trois angles terrestres, de mme aussi la cration universelle est divise en trois parties. Ce qui nous prouve que la cration universelle ne peut ~re divise qu'en trois parties, c'est qu'on ne peut pas y trouver ce que l'on appelle la ~MCt~'a<M~ </M ccrc~, ou la division du cercle en quatre parties. C'est par toutes ces oprations que nous rejetons la quatrime partie que le vulgaire admet dans la division de la terre. Ainsi il ne peut y avoir sur cette mme terre que trois nations principales, desquelles toute nation composite et conventionnelle de nom est mane. Ces trois nations ont t reprsentes par les trois enfants de No, a qui cette mme terre

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fut encore divise en trois parties gales, savoir et Japhet au ~Vor~,ainsi Cham au J~t~t, &'w que j'en parlerai ailleurs. J'ajouterai ici que l'ordre qu'Adam reut du Crateur de faire cette division de la terre, fut trs-douloureux pour lui, en ce qu'il lui rappelait la diffrence de son tat de gloire a son tat de rprobation. Je vous dirai de plus que ce partage de la terre annona la division qui a rgn depuis, et qui rgnera jusqu' la fin parmi les hommes; tat de guerre et de dissension dans lequel Adam a plong toute sa postrit. Revenons a Enoch. La naissance d'MocAcausa une grande satisfaction spirituelle parmi la postrit de Seth. l portait sur la figure le caractre de ce qu'il tait et celui de sa mission, et son avancement dans le monde fut marqu dans les cieux par un signe plantaire qui tonnait beaucoup la postrit de Seth et encore plus celle de Can. Ce signe, qui se fit connatre toute la cration, fut surtout sensible dans le midi, o habitait la postrit de Cain. Cette postrit fut, avec raison, plus alarme que celle de Seth, de l'apparition de ce signe, parce qu'elle comprit qu'il tait le pronostic du flau que le Crateur allait lancer sur elle, et sur tous les habitants de cette rgion mridionale. Ce signe n'tait autre chose qu'une toile extraligne de son cercle plantaire; c~c tnit descendue plus prs de la terre qu'il son

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ordinaire, et elle avait par ce moyen une lumire diH'rente de celle qu'elle recevait dans l'ordre de son cours naturel de sorte qu'elle parut toute oppose et toute diirente des autres toiles qui lui taient gales naturellement. Cette apparence diffrente la fit nommer par les hommes Lo~M, peine ~r~ qui veut dire signe de c<w/!woM et c'est ce que le vulgaire appelle comte. Voici qu'elle tait la figure de ce signe

Pour que vous conceviez parfaitement ce que c'est qu'un signe plantaire, il faut apprendre que tout corps cleste, soit majeur, soit suprieur, soit infrieur, et qui est form de matire qui, en principe, est susceptible dans son contenu, de forme corporelle, d'avoir six divisions. Un cercle plantaire est compos de six principales toiies gales en grandeur, en vertu et en puissance, lesquelles reoivent l'ordre d'action, de mouvement et d'opration, par l'toile suprieure qui est au centre des six composant le cercle plantaire. Dans !es inter-

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valles de ces toiles, il y a une infinit d'autres corps que nous appelions signes or~Ma~'M ~M~~trM, nomms vulgairement petites toiles. Ces signes suivent, dans leur arrangement, le mme ordre qui rgne parmi les toiles du cercle plantaire c'est--dire qu'ils sont joints sept a sept. Chacun de ces signes a sept vertus adhrentes aux principales toiles du cercle plantaire, et, en outre, chacun de ces signes a encore en soi sept autres vertus, ce qui les rend susceptibles d'tre multiplis par leur propre nombre de figures et de vertus qui est sept fois sept, dont le produit est 49= i3 = 4. C'est par ce nombre que vous apprendrez connattre que les corps plantaires suprieurs, majeurs et infrieurs sont rellement constitus en vie spirituelle divine et en vie corporelle passive, ainsi que tous les corps permanents dans le cercle universel, le tout avec distinction. Les irraisonnables ont la vie et l'instinct passifs, et les raisonnables ont le mme instinct, et en outre la vie spirituelle impassive. Vous savez que tout tre de forme corporelle a ~fprpris naissance des trois essences spiritueuses CM~ MM/r<' et sel, que les esprits de l'axe ont actionn pour cooprer a la formation de tous les corps, ils n'ont coopr cette formation qu'en insrant dans les diffrentes essences, un vhicule de leurs feux, et c'est sur ce vhicule de leurs feux

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qu'ils actionnent continuellement pour l'entretien et l'quilibre de toutes les formes. Voil ce que nous appelons la vie passive a laquelle est soumis tout tre de forme, tant cleste que terrestre. Nous avons distingu les corps plantaires en suprieurs, majeurs et infrieurs, pour pouvoir extraire plus facilement la connaissance de leurs vertus et de leurs puissances. L'toile du centre est l'tre suprieur plantaire; c'est cette toile qui gouverne ces corps plantaires majeurs et infrieurs, et elle est appele suprieure parce que c'est sur elle que l'influence solaire va se rpandre immdiatement. Cette toile suprieure communique ce qu'elle a reu aux toiles majeures, plantaires qut garnissent son cercle les majeures les communiquent a une infinit de petites toiles qui sont en jonction avec elles, et que nous appelons signes, ou corps infrieurs plantaires; et ces signes infrieurs, aprs avoir reu l'action influtique des suprieures et des majeures, la rpandent avec une exacte prcision sur les corps grossiers terrestres. Voil un petit tableau de la composition d'un cercle plantaire et de ses habitants, que l'on peut regarder comme tant d'un nombre infini, vu la multitude des diffrents tres animaux, spirituels mineurs, et esprits purs et simples divine qui habitent ces cercles plantaires, et c'est la que nous trouvons la vie spirituelle impassive. Ce ne serait

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rien pour l'homme et pour toutes les formes, tant la gnrale que es particulires, si les cercles plantaires n'taient habits que par des tres tels que ceux dont je viens de parler; mais ils sont encore susceptibles d'tre habits par des tres spirituels malins, qui s'opposent aux puissances et combattent les facults des actions influtiques bonnes, que les tres plantaires spirituels bons sont chargs de rpandre dans le monde entier, selon les lois d'ordre innes en eux pour le soutien et la conservation de l'univers. C'est de l qu'il est pass en proverbe parmi les hommes qu'il y a de mauvaises influences plantaires, et ceci est trs-positif, ainsi que je le ferai voir clairement lorsque je dtaillerai les principes des diffrents corps clestes et, terrestres, et que je donnerai une connaissance positive de toutes les vertus et puissance de Saturne, du Soleil et des autres cercles plantaires. Vous doutez peut-tre de la jonction qui se fait des esprits mauvais avec les esprits bons plantaires, et c'est par le peu de connaissance que vous avez de ces esprits bons et de leurs actions, et ne croyant pas possible qu'ils soient interrompus dans leurs fonctions naturelles par les esprits mauvais. Cela ne peut cependant pas tre diffremment par la raison que je vais vous en dire. Vous n'ignorez pas la naissance d'Adam dans une

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forme glorieuse; vous n'ignorez pas sa prvarication et sa dgradation de toute puissance spirituelle. Vous devez tre assez instruits a ce sujet, mais ce que vous ignorez, c'est de savoir si le dmon tait dans une forme corporelle lorsqu'il a tent le premier homme. Puisque vous l'ignorez, je vous dirai que le dmon tait pour lors dans un corps de gloire, ou une forme glorieuse; et cela parce qu'il serait impossible que d'esprit esprit pur et simple, il y et de tentations, d'embches, ni de rductions, si ces esprits taient revtus d'une forme corporelle. !1 n'en est pas de l'esprit pur et simple comme il en est de l'homme corporel tout homme est libre de communiquer ou de cacher ses penses ses semblables mais parmi les esprits purs et simples, un tre spirituel ne peut concevoir une pense sans que les autres esprits n'en reoivent communication. Tout est dcouvert et tout se fait ressentir la fois parmi les tres dgags de matire, et k privilge de l'esprit pur et simple est de pouvoir lire dans l'esprit par sa correspondance naturelle spirituelle. C'est ce qui fait que rien ne peut chapper a la connaissance de l'esprit, au lieu que c'est tout le contraire parmi les mineurs incorpors dans une forme de matire apparente. C'est de l que je vais vous faire comprendre que tout esprit plantaire suprieur, majeur et infrieur 1

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renferm dans une forme corporelle pour y oprer selon sa loi pendant la dure du temps qui lui est prescrit, est sujet co~me le reste des humains tre attaqu et combattu dans ses oprations journalires. Mais la dinrence qu'il y a de ces esprits l'homme, c'est qu'ils ne succombent pas aux combats que leur livrent les dmons, et la raison en est toute naturelle ces tres spirituels ne sont point susceptibles de corruption ou de sduction, et les formes qu'ils habitent ne sont point susceptibles de putrfaction. Ces tres agissent avec exactitude selon leurs lois de nature dans les diffrentes formes qu'ils habitent. Aussi leur rintgration tant spirituelle que corporelle sera trs-succincte. L'homme au contraire s'carte journellement des lois spirituelles qu'il a en lui, aussi ne peut-il esprer sa rconciliation qu'aprs un long et pnible travail, et la rintgration de sa forme corporelle ne s'oprera que par le moyen d'une putrfaction inconcevable aux mortels. C'est cette putriaction qui dgrade et efface entiremnt la figure corporelle de l'homme et fait anantir ce misrable corps, de mme que le soleil fait disparatre le jour de cette surface terrestre, lorsqu'il la prive de sa lumire. II n'en a pas t de mme du C7~ d' d'~t~, ni d'~MOcA,tant pour leur tre spirituel que pour leur forme matrielle. Je vous dirai de plus, touchant Moc~.que son avnement dans le monde prdisait

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celui d'une rconciliation universelle, que le signe qui parut a sa naissance prdisait celui qui parut la naissance du mme rconciliateur, et que son type est celui de trois oprations distinctes que le Christ avait faire chez les hommes pour la manifestation de la gloire divine, pour le salut des hommes et pour la molestation des dmons. Ces trois oprations sont ia premire qui s'est faite pour la rconcitia~n d'Adam, la seconde pour la rconciliation du genre humain, l'an du monde 4000; la troisime qui doit parait a la fin des <~Mp~. rrconciliation ~aw, qui rpte la ~M~ conciliant toute sa postrit avec le Crca~Mr~ ~OM~' ~M plus grande MM'~t~ca~tOMpour /tMMit/t<!<MM prtM~ des ~~MOM~ ses <t~A~M~. Ce sera alors que ces esprits pervers reconnailront tcar erreur et leurs abominations, en restant pour un temps immmorial h l'ombre de la mort et dans la privation divine et dans les plus tcrrib!es gmissements. Ce sera alors qu'ils feront un travail plus pnible et plus considrable qu'ils ne le font pendant la dure des sicles temporels. Je n'entrerai point ici dans le dtail du genre de travail que doivent faire ces esprits pervers, ni dans l'explication du nombre 49, devant traiter ces deux points dans un autre endroit. Je dois galement vous parler ailleurs du type d'MocA,lorsque j'entrerai dans le rcit des poques; ainsi je m'en tien-

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drai tout ce que je vous ai dit jusqu' prsent, et je passerai l'explication du type de No. No est un type considrable et frappant de la cration universelle, terrestre, gnrale et particu* lire de toutes les formes corporelles apparentes. ! est par son nombre denaire le type du Crateur, tant n le dixime des patriarches et le dernier des chefs pres de ramilles de la postrit d'Adam avant le dluge; et c'est lui qui, par sa postrit, a perptu celle d'Adam, que le dluge avait efface de ta surface terrestre. Avant d'aller plus loin, je dois entrer dans les dfaits des motirs qui ont occasionn le dluge. Les prtendus savants qui n'en conoivent pas la possibilit, et qui ignorent pourquoi le Crateur a envoy ce Hau sur la terre, n'hsitent pas nier ce fait. <ts tournent en ridicule ceux qui y ajoutent foi, et ils regardent comme des personnages imaginaires ceux mmes qui le Crateur avait fait part de cet vnement avant qu'i! arriva, et du dcret qu'il avait fait dans son immensit. Mais sans m'arrter leurs faibles objections, je vous apprendrai que ce dcret ne fut lanc que pour la manifestation de la justice divine contre les chefs dmoniaques qui avaient entirement rvolt le Crateur par les perscutions infinies qu'ils exeraient sur les mineurs. Les conqutes immenses qu'ils avaient faites sur ces malheureux mineurs avaient si fort enorgueilli les

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chefs dmoniaques qu'ils se crurent invincibles, et mme plus puissants que le Crateur. Vousdevez concevoir aisment combien cet orgueil tait peu ruchi de leur part. Toutes ces conqutes prouvaient plutt en effet la faiblesse des dmons que leur puissance, selon que je vais vous le faire concevoir. l ne faut pas croire que la terre fut alors considrablement peuple. Les hommes qui taient a sa surface taient en si petite quantit qu'on ne pouvait y compter pour ainsi dire qu'une poigne d'habitants, et cependant, pour assujettir ce petit nombre de mineurs, il a fallu que le chef des dmons employt non seulement toute leurs puissances mais encore celles de toutes ses lgions qui sont l'infini, et mme encore, si ses mineurs avaient fait un bon.usage de leur libert, toutes les insinuations et les oprations des dmons n'auraient pu prvaloir contre eux. Toutes les victoires des dmons se bornent donc avoir subjugu la faible postrit de Can, et une partie de celle de Seth. Assurment cett.e faible conqute n'tait pas capable de manifester dans !e dmon une puissance absolue et suprieure celle du Crateur sur tous ces mineurs, s'tant laisss vaincre de leur propre volont. De quel prix pouvait tre pour lui une pareille victoire, si ces conqutes mmes qu'il avait faites ne devaient pas rester en son pouvoir, et s'il ne pouvait s'assurer de les possder et d'en jouir autant qu'il le

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voudrait ? C'est alors comme s'il n'avait rien conquis. l a livr de grands combats et s'est donn beaucoup de travaux et de souis, et cependant rien ne prospre et rien ne reste sa domination. Voil quelles ont t les victoires du chef des dmons sur les mineurs de ces premiers temps et qu'elles sont celles qu'il a gagnes depuis et qu'il pourra gagner fi l'avenir. Plus les princes des dmons emploient leurs puissances contre le Crateur, plus ils sont humilis et punis. Plus ils remportent de victoires sur les mi-. neurs spirituels, plus ils sont tourments et dsesprs, parce que le Crateur leur enlve, a leur grande honte, leur proie, en ramenant sa justice divine les mineurs qu'ils ont subjugus, et ne souffrant jamais qu'une victoire complte demeure ces esprits pervers ni leurs lgions. Il est donn ces esprits pervers des lois immuables, toute action, mouvement et autorit puissante pour agir selon leur volont contre tout tre spirituel man, de mme que contre tout tre de forme corporelle. Mais malgr toute leur opinitret, nulle de leurs uvres ne parvient au but o ils se proposent de venir. Vous me demanderez peut-tre quel tait le but auquel les dmons se proposaient d'arriver? C'est dp passer les bornes qui leur sont prescrites en sduisant sans relche non seulement les habitants de la terrp, mais encore ceux des diffrents corps clestes,

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en sduisant et en transportant des attaques plus fortes que celles qui taient remises a leur puissance ordinaire; c'est d'avoir fascin l'entendement des mineurs, afin de pouvoir se faire passer leurs yeux comme seuls vrais dieux de la terre et des cieux, leur promettant de leur procurer la mme puissance' et les mmes facults que celles que possde la Divinit, et que, si ces mineurs voulaient les suivre et les reconnattre pour leurs chefs, ils pourraient bientt agir en libert sur tout tre quelconque. Bien plus, ces esprits pervers allrent jusque persuader ces mineurs que la Cration universelle tait faussement attribue la Divinit, que ce Dieu qu'ils avaient entendu jadis n'tait autre chose que l'un d'eux, qui dirigeait toute la Cration et l'homme mme depuis son avnement sur la terre, et, qu'en consquence, l'manation des mineurs venant du grand prince du M~t, chef principal de tout tre matriel et surmatriel (qui veut dire t~<c~ dit feu axe c~'a/ ils incorpor dans MM~ /onM<'), eussent a le reconnattre et lui obir aveuglment en tout ce qu'il ferait inspirer par ses agents infrieurs, et qu'alors ils verraient avec satisfaction se manifester.leurs puissances avec autant de succs que celles de leur chef, le grand prince du midi, qui s'opraient tous les jours devant eux. Un prince rgionaire de la partie de l'ouest, ou prince majeur des dmons terrestres, disait ces
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mineurs Regardez l'il de ce grand prince universel, en leur montrant Le soleil, c'est la maison de celui qui dirige toute l'tendue que votre vue et votre imagination peuvent apercevoir et comprendre. Le prince rgionaire septentrional terrestre disait de son cte Je vous instruis, mes allis chris, de la part du Trs-haut et trs-puissant prince qui a vcu et qui vivra ternellement avec vous et nous, que vous ayez a entendre ce que votre matre et le mien vous dit par ma parole. Tournez la face vers cette principale maison, en leur montrant le corps /MM~'< cette maison est celle o habitent tous les esprits majeurs comme moi, infrieurs et mineurs; c'est l quese manifeste la gloire de notre grand prince; c'est donc a elle que vous devez avoir recours pour obtenir du grand prince tous les moyens et toutes les facults qui vous sont ncessaires pou:' galer votre puissance a la ntre. )' Ces chefs pervers ne s'en tinrent pas l ils enseignrent aux pauvres mineurs qu'ils avaient sduits, la faon avec laquelle ils devaient oprer communication avec les habitants de ces deux maisons qu'ils leur avaient fait considrer comme les deux plus grandes et les deux plus considrables, savoir la lune, la plus grande maison du cercle sensible ou terrestre, et le soleil, la plus grande maison des cieux; en leur recommandant de ne faire aucun travail ni opration sur ces maisons que lorsqu'elles seraient

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en conjonction et en opposition parfaite, ce qui forme les clipses de soleil et de lune parce qu'alors ils obtiendraient des principaux chefs habitants de ces maisons, tout ce dont ils auraient besoin, soit pour eux directement, soit pour ceux qu'ils auraient ramens sous la protection de leur prince tout-puissant. Les deux autres chefs rgionaires leur tinrent a peu prs le mme langage, de sorte que les malheureux mineurs, sduits par toutes ces promesses, employrent avec zle et prcision toutes les facults et puissances qu'ils avaient reues des chefs dmoniaques. Ces hommes possds firent de grands aussi progrs dans la perversit et corrompirent dans trs peu de temps la postrit de Can et une grande partie de la postrit de Seth. J'observerai ici qu'il fallait que les discours des chefs dmoniaques eussent t bien sduisants pour pervertir en si peu de temps presque tous les habitants de la terre ce qui doit nous avertir de veiller et de nous tenir fortement sur nos gardes; car il n'y a rien que ces esprits pervers n'inventent pour corrompre le mineur et le confondre avec eux. C'est par leurs actions que nous nous apercevons de ce que nous appelons vulgairement le pour et le contre, ou de l'action et de la raction qui doprent journellement dans l'univers. Pour concevoir quelle est la subtiHt de leurs tentatives, il faut savoir qu'ils s'occupent sans relche a la dgradation des formes et a la

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corruption des tres spirituels, esprant toujours parvenir leur but d'une manire ou de l'autre. Ils perscutent les mineurs ds le moment qu'ils cominencent d'entrer dans ce bas-monde et lors mme qu'ils ne peuvent faire usage de leuM sens corporels ce que l'on peut aisment apercevoir par les diffrents mouvements, les cris et les agitations des nouveaux-ns. Nous voyons toutes ces choses confirmes par la naissance du Christ, par son avnement dans une forme corporelle, par les perscutions et les sounrances qu'il a endures pendant sa vie; ainsi nous ne pouvons douter que les dmons ne soient autour de la forme corporelle ds que le mineur y est incorpor. C'est de 1~ qu'est venu l'usage qu'avaient les patriarches d'exorciser leur postrit par la bndiction, afin d'carter les esprits pervers la forme corporelle. C'est de ia qui environnent encore qu'est venu la circoncision ou le baptme du sang, par lequel l'alliance fut rvle Abraham. C'est de l enfin que le baptme de la grce est parvenu aux nouveaux convertis au Christ. Vous pourriez me demander a ce sujet ce que le monde prsent serait devenu si Adam n'avait pas obtenu sa rconciliation? Mais je ne rpondrai a cette question qu'en vous disant que le dcret du Crateur tait immuable touchant la molestation des dmons. L'ternel prvint l'opration seconde de ces mauvais esprits par laquelle ils voulaient achever

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de confondre entirement le mineur avec eux, afin de s'opposer la justice qui devait s'exercer contre eux et contre leurs adhrents. Le Crateur prit donc le mineur sous sa dfense, et, par ce moyen, toutes tes tentations des dmons contre ses lois immuables devinrent impuissantes. Ils furent contenus par l dans une plus grande privation, et il ne leur est rest qu'une puissance simple spirituelle que Dieu n'a pu leur ter, pour agir superficiellment dans l'univers. C'est pour cela qu'ils ne peuvent exercer la destruction totale sur ce que le Crateur a dlibr, et qu'ils ne peuvent arrter le cours et la dure que le Crateur a fixs a chaque chose. C'est pour cela enfin que les dmons n'ont pu empcher que le monde fut tel qu'il est, aprs le changement de la forme glorieuse de l'homme en forme de matire. Je dirai ici qu'it ne faut point regarder cette forme corporelle comme un corps rct de matire existante elle ne provient que des premires essences spiritueuses destines, par le premier Verbe de cration, h retenir les diffrentes impressions convenables aux formes qui devaient tre employes dans la cration universelle. Il n'est pas possible de regarder les formes corporelles prsentes comme rciter, sans admettre une matire inne dans le Crateur divin, cequi rpugne sa spiritualit' It est appel Crateur, Darceque de rien il a tout crj et que toute sa cra-

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tion provient de son imagination; et c'est parce que sa cration provient de son imagination pensante divine qu'elle est appele tw~. La rnme facult divine qui a tout produit, rappellera tout son principe et de mme que toute espce de forme a pris principe, de mme elle se dissipera et rintgrera dans son premier lieu d'manation ce qui sera trait plus au long par la suite. Vous avez vu les forfaits iniques que les dmons avaient oprs contre les mineurs des premiers temps pour les dtourner du culte de Dieu. et les attacher au prince du midi, comme au seul chef divin. Vous devez apprendre de plus que ces esprits pervers leur avaient toujours parl sous des apparences spirituelles, leur disant qu'ils seraient ternels comme eu~, que, quand mme ils viendraient il quitter leur forme corporelle, iis n'en existeraient pas moins, et qu'il leur serait toujours possible de se faire connattre et sentir de leurs semblables. Mais c'tait en sduisant les mineurs par de belles apparences qu'ils les avaient entrans dans les plus horribles abominations. Je vous demanderai cependant si, malgr la force ~e toutes les perscutions dmoniaques contre ce premier peuple, ou la postrit de Can et de ~A. il ne se trouva pas quelques hommes justes qui se dfendirent de l'insinuation de l'intellect mauvais et

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qui s'loignrent entirement des abominations o tombrent les autres mineurs. Vous ne pouvez nier qu'il n'y en ait eu quetques-uns quand ce ne serait que les neuf patriarches qui sont suivis de No, par est rempli. Mais si je vous lequel le nombre ~a~ faisais la mme question sur les hommes d'aujourd'hui, et si je vous demandais de me trouver un juste dans ce sicle, vous seriez trs embarrass, et, en effet, vous ne le trouveriez point parce que tes hommes, provenus depuis la dernire poque du Christ, n'ayant plus sous les yeux les manifestations divines qui s'oprrent sous les prsmiers sicles, ont perdu de vue la connaissance du grand culte divin, comme ils ne voient plus perptuer les prodiges de la justice du Crateur, qui se passaient journellement sous ces premiers peuples et chez Isral. Les hommes du sicle se livrent facilement au doute, qui ne provient que de leurs mauvaises habitudes et de leur ignorance. 11 n'est donc point surprenant que les intellects dmoniaques fassent aujourd'hui chez les mineurs un progrs encore plus considrable que par le pass. N'est-il pas vrai que, plus on s'loigne d'un objet, plus il s'efface de notre vue, et que, si l'on s'carte d'une chose pour laquelle on a eu de l'attachement, elle sort insensiblement de votre mmoire, au point qu'tt est trsdifficile, pour ne pas dire impossible, de la reprendre avec le mme got et la mme ardeur que dans le

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premier principe? Eh bien, je veux vous faire concevoir par l que c'est prcisment ce qui est arriv aux hommes de ce sicle Us se sont loigns de toute connaissance divine sous prtexte d'une prtendue foi aveugle qui leur a fait perdre totalement t'ide de la vraie foi. La foi sans les uvres ne peut ctre regarde comme vritable foi, quoique l'on puisse trs-bien avoir les uvres de la foi sans avoir la foi mme. Je dirai de plus que les uvres que l'homme peut produire par la faible foi, qui est inne chez tous les hommes, ne peuvent se considrer comme appartenant vritablement a la foi la foi de l'homme ne peut tre vive et parfaite.-si elle n~est actionne par un agent suprieur; et c'est alors que. l'homme produit des uvres qui ne sont plus censes lui appartenir, et qui manifestent toute la force de la foi qui agit en lui. lis ont abandonn les sciences spirituelles pour se livrer a la ngociation et la cupidit des biens de la matire, ce qui leur a mis un voile si pais sur les yeux, qu'ils sont presque tous dans le mme aveuglement o tait la postrit de C~t~ et la plus grande partie de celle de Seth. Nous savons que cet aveuglement des premires postrits, ainsi que celui o tomba Isral, tait une rptition frappante de la privation o tait Adam pendant tout le temps que le Crateur exera sa justice contre lui cette inaction spirituelle est la punition de tout esprit qui s'loigne du Crateur,

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parce que aucun tre spirituel en privation divine ne peut oprer de culte divin, qu'il n'ait reu de l'ternel sa rconciliation ainsi que nous le reprsente Adam et que plusieurs autres l'ont reprsent aprs lui par leurs types et par leurs symboles. Un type dit plus que le symbole un type est une figure relle d'un fait pass, de mme que d'un fait qui doit arriver sous peu de temps. Le symbole ne fait que donner des renseignements sur le type d'un vnement venir. Un type enfin est suprieur la prophtie, en ce que les prophtes ne font que des menaces pour l'avenir, qui peuvent se retirer par la misricorde du Crateur et le changement de conduite du peuple sur lequel la prophtie tombe, au lieu qu'un type annonce un vnement infaillible et qui est sous le dcret immuable du Crateur. Nous ne pouvons donc point ignorer que cette premire postrit n'ait t frappe et punie horriblement, ainsi que le peuple d'Isral, pour l'abandon qu'ils avaient fait du Crateur et du culte pour lequel ils avaient t forms. Je vous demanderai maintenant dans quelle situation tait le monde lors de l'avnement du Christ parmi les hommes? Quel tait le culte qu'ils rendaient au Crateur? N'avaient-ils pas fait un march public de son Temple, ou connaissaient-ils d'autres dieux que la matire? D'o provinrent leurs marchandises? Et ces ngociations matrielles ne les

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plongrent-elles pas dans l'idoltrie! Nous pouvons croire ces faits avec d'autant plus de facilit que nous en avons sous les yeux la rptition dans les hommes d'aujourd'hui. 11 est admis chez eux qu'il faut oublier le Crateur pour s'enrichir temporellement. Ces hommes nous reprsentent parfaitement les deux poques passes, savoir celle de la postrit d'Adam et celle d'Isral. Nous voyons physiquement la mme conduite, le mme exemple, les mmes habitudes, parmi les hommes de ce sicle. L'empire des dmons triomphe au prjudice des faibles mineurs. Ces mineurs se sont tellement 'loigns du culte divin et devenus souills et impurs par l'alliance qu'ils font tous les jours avec les esprits pervers, qu'ils doivent s'attendre des punitions infiniment plus terribles que celles qui sont tombes sur les premires postrits, puisque la postrit prsente a vu et entendu parler directement Celui qui a opr toute rconciMation spirituelle, et Celui par qui le Crateur a manifest toutes ses uvres aux yeux de la crature. Que n'a pas fait cet tre rgnrateur? Que n'a-t-il pas dit pour dissiper l'insinuation dmoniaque dont les mineurs taient souiits? Que n'a-t-il pas souffert pour renverser les attaques que les dmons faisaient contre les mineurs? N'a-t-il pas montr ces mmes mineurs que ce qu'ils opraient ne venait pas d'euxmmes, puisqu'il leur a fait connattre qui les faisait

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agir contre la volont divine puisqu'il leur a fait connatre les moyens que les dmons employaient pour les faire renoncer eux-mmes et a leur me? Si une partie de ces mineurs a adopt les conseils des dmons et que l'autre les a rejets, cette dinerence de pense et de volont n'annonait-elle pas a ces hommes qu'il y avait en eux un tre libre et spirituel divin, et que, si ce n'tait pas ainsi, les dmons ne les auraient pas si fortement perscuts. C'est par l'ignorance de toutes ces choses que les mineurs provenus depuis l'poque du Christ ont rpt les abominations des premires postrits. Ils ont ni leur Ame, et, en niant leur me, ils ont ni la Divinit, car l'on ne peut admettre de Crateur sans admettre des cratures purement spirituelles. La postrit de Can avait pouss l'erreur jusque l, n'admettant ni Dieu ni me; la plus grande partie de la postrit de Seth admettait une Ame, mais point de Crateur divin, sinon l'esprit dmoniaque qui les dirigeait, et elle admettait l'univers ternel, ce que la postrit de Can n'admettait pas, parce que leur premier pre les avait instruits du principe de toutes choses cres, en leur faisant professer la fonte des mtaux, et, par les formes qu'ils leur donnaient eux-mmes, ils comprenaient que l'univers et tout ce qu'il renferme avait pris forme et reviendrait a son premier principe d'indinrence. Si nous considrons Isral, n'y verrons nous pas

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les mmes erreurs et les mmes crimes que parmi ces premires postrits? Cependant c'est ce peuple qui a t tmoin de la manifestation de toute la justice et de toute la puissance divines. C'est pour lui que le Crateur a dploy toutes ces merveilles, et, malgr cela, il est tomb sous la puissance des dmons, et a pouss l'audace jusqu' rpudier le Crateur ternel pour lui prfrer de faux dieux. Les restes infortuns de ce peuple prouvent, par leur conduite, les prvarications o sont tombs leurs pres. Le culte qu'ils exercent fait connattre qu'ils ne sont conduits que par de faux principes et par le prince des tnbres. Ils sont esclaves de la figure du crmonial de la loi, mais ils ne le sont point de la vrit de leur me et des lois du Crateur. tl ne sont assujettis que par la cupidit des biens de la matire. Malgr cette fausse conduite des hommes provenus de la postrit de Ca'fn, de Seth et d'Isral, et de ceux qui sont venus depuis Christ, nous avons vu dans tous les temps se manifester la misricorde du Crateur. Quoique sa crature demeure sous le poids de la justice divine. il ne lui retire point sa bienveillance il lui procure au contraire tous les moyens qu'il croit lui tre ncessaires pour sa satisfaction. soit temporelle, soit spirituelle. Ismael est un de ceux qui nous donne les preuves les plus frappantes de cette misricorde divine.

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Comme premire postrit naturelle d'Abraham, il tait le symbole de l'lection d'Isral; sa sortie de la maison de son pre reprsente Isral sorti honteusement du temple en privation divine sa fuite dans les pays trangers hors de la terre de son pre reprsente l'expulsion d'Isral hors de la prsence du Crateur et sa dispersion dans toutes les parties de la terre. Sa mre Agar n'avait emport pour leur nourriture a tous d'eux qu'un pain et une cruche d'eau, suivant le tmoignage de l'criture, et, ayant consomm le tout en un jour, elle fut remplie de dsespoir de voir son fils /~t<M? prs d'expirer de faim et de soif. Mais, dans cette amiction.elle n'oublia point le Crateur aussi le Crateur ne l'abandonna point; car l'ange du Seigneur lui apparut et lui dit Femme Le recours que tu as eu l'ternel pour lve-toi, l'expiation de tes fautes a t exauc prends ton enfant et suis moi . Aprs que l'ange eut satisfait la faim et la soif d'Ismal et de sa mre, il les bnit tous d'eux au nom de l'ternel et leur enseigna la route qu'ils devaient tenir pour aller se fixer dans la terre que le Crateur leur avait desti L'ternel prendra soin de ne, en disant ~~r ton nls; il proprera sur la terre en ta prsence, et il nattra de lui douze princes de la terre, douze chefs de tribus . Cet exemple ne doit-il pas nous montrer mettre notre confiance en l'ternel, comme tant surs qu'il

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ne peut jamais manquer ne nous rendre parfaitement heureux. Je ne parlerai pas davantage ici d'~wa~Y, devant en parler dans l'explication des types et des poques arrivs temporellement. Je vais enfin entrer dans l'explication du grand type de No que je vous ai dj annonc. Les postrit de Can et de &<Aayant dj pouss leurs abominations non seulement jusqu' abandonner le Crateur et son culte, mais jusqu' commettre les fornications les plus immondes, et auxquelles on ne peut penser sans frmir, le Crateur s'leva contre ces prvaricateurs et contre les dmons qui les avaient sduits. l suscita No, son fidle lu, de se disposer construire une arche en bois de cdre, dans laquelle serait renterm le tmoignage de la justice divine qui allait s'exercer contre la terre et ses habitants. Ce btiment portait le nom d'Arche parce qu'il flottait sur les eaux, et son fondement avait la forme semblable au dessous du ventre d'un canard. Cette arche n'avait ni mature ni voilures, ni rames; toutes ces choses n'auraient t d'aucun usage cette arche ni ceux qui y taient renferms, parce que cette arche tait dirige par l'effort des eaux au gr du Crateur. Lorsque le temps fut arriv o les cratures devaient manifester la justice divine sur toute la terre, il envoya son lu No un ange qui lui dit, de sa part, de quelle manire il devait faire

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son entre dans l'arche avec sa femme, ses fils, et les femmes de ses fils. l fut averti galement des provisions qu'il devait faire pour les animaux raisonnables et irraisonnables qui seraient renferms avec lui dans l'arche. Ces provisions n'taient pas des choses recherches et dlicates comine seraient la plus pure farine et autres choses choisies et susceptibles de flatter le got. Elles ne consistaient que dans les simples fruits ordinaires de la terre, et il en resta encore plus des deux tiers dans l'arche lorsque tout le monde en fut sorti car No et toute sa famille avaient t si enrays de l'horrible chtiment dont ils avaient t spectateurs; qu'ils purent peine penser leur vie corporelle. No vit, en effet, se manifester la justice divine sur le corps gnral et sur le corps particulier, permanents dans le cercle universel, qui furent tous pendant ce temps en privation spirituelle divine; et No tait si frapp de cet vnement, qu'il put tout au plus s'occuper de la vie spirituelle pour les animaux raisonnables et de la vie corporelle pour les animaux irraisonnables. C'est pourquoi il lui resta tant de provisions aprs le dluge. Durant cette poque du dluge, No faisait le vrai type du Crateur il uottait sur les eaux comme le Crateur avant le dbrouillement du chaos, selon les paroles de la Gense. Le voile aquatique grossier qui couvrait toute la terre et la cachait, pour lors,

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de la face du Crateur, fait allusion aux cieux surclestes, que la plupart des philosophes nomment ciel cW~a~, qui spare le Crateur de la cour divine de sa cration universelle temporel. L'obscurcissement dans lequel furent les corps lumineux pendant cet vnement, fait allusion la privation de la lumire spirituelle des corps catholiques qui n'avaient pas encore reu des lois d'ordre pour agir selon que le Crateur l'avait rsolu pour servir d'ornements et d'agents dans le cercle universel de la cration. Cette privation de clart divine des corps catholiques se rpte journellement par la conception d'une forme humaine dans le corps d'une femme. Nous divisons la carcasse entire d'une forme humaine en trois parties, savoir la tte, i le tronc, 2; et les os des Isles, 3. Nous ne pouvons disconvenir que ces trois parties ne soient diffrentes dans leurs figures et dans leurs proportions; elles sont trs-distinctes les unes des autres, et l'on peut trs-bien les distinguer sans faire chez elles aucune fracture, si ce n'est de rompre les ligaments cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble; de sorte que ces trois choses n'en font qu'une par cette intime liaison. Cependant elles ont chacune des proprits et des facults diffrentes, et ces diffrentes facults font une parfaite allusion aux trois rgnes que nous connaissons dans la nature l'aniwa/. le niinral. Ces trois rgnes sont con-

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tenus dans la forme terrestre, de mme que les trois parties du corps humain dont j'ai parl sont contenues dans l'enveloppe qui entoure toute la forme. Je ne fais pas mention ici des quatre membres les deux bras, les deux cuisses avec leurs jambes, parce que ce ne sont que des adhrences au tronc et que je dois traiter ailleurs de leurs proprits particulires. Ces trois parties principales du corps humain me fournissent encore une occasion de vous expliquer les trois actions principales qui ont donn l'explosion tous les corps catholiques. La premire action est la descente du mineur gnral dans la forme corporelle gnrale terrestre la seconde est la jonction de l'esprit divin majeur avec le mineur ou me gnrale la troisime est la borne de l'tendue que l'esprit majeur fixa lui-mme au corps gnral et aux corps particuliers, tant clestes que terrestres, par l'ordre du Crateur, ainsi que les diffrentes facults et proprits qu'il donna tous les corps. Il prescrivit galement la vertu et la puissance de tout tre spirituel majeur, infrieur et mineur, qui devait actionner, soit dans la forme gnrale et particulire, soit extrieurement ces formes. Il prescrivit encore le pouvoir et les facults des habitants l'axe central et vit que toutes choses taientconformes a la volont divine. C'est par ces trois oprations que la cration universelle reut les lois, prceptes et commandements, que se fit l'explosion du chaos,
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Alors chaque forme corporelle contenue dans le chaos prit son action et opra selon l'ordre qu'elle avait reu. t! ne faut pas croire que l'explosion du chaos se soit faite par la descente de l'esprit mineur, ni par la jonction de l'esprit majeur avec lui, mais seulemsnt par la retraite que fit cet esprit majeur ou doublement fort de l'enveloppe chaotique pour aller se runir a son pre et ce ne fut que dans ce moment que toute chose se prsenta en nature passive et active aux yeux du Crateur, conformment l'image qu'il s'en tait form. Ceci doit encore vous faire concevoir le sens de la /MWt~'ctait dans les ces paroles de PEcriturc M~fo~< point Mw~t~. Toute ~M~r~<: les < forme corporelle est toujours un chaos pour l'Ame spirituelle divine, parce que cette forme de matire ne peut recevoir la communication de l'intellect spirituel divin, n'tant eHc-mme qu'un tre apparent. Le mineur, au contraire, par son manation, est susceptible de recevoir, a chaque instant, cette communication, parce que c'est un tre ternel. Nous voyons clairement que le, corps n'est qu'un chaos pour l'me ou le mineur, par la manire dont le mineur passe sa vie temporelle dans le corps de la matire en punition du crime du premier homme. N'en passe-t-il pas la moiti dans une faible lumire qui n'est que le reflet de la lumire spirituelle divine, et l'autre moiti dans des tnbres

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affreuses ? C'est ce que nous appelons lumire et tnbres lmentaires, ou le jour et la nuit mais lorsque le mineur est spar de sa forme chaotique, il n'est plus question pour lui de tnbres temporelles lmentaires il jouit pleinement de la lumire impassive spirituelle et inaltrable qui est inne en lui-mme, selon que le Crateur nous enseigne luimme que l'Esprit lit, voit et connatt tout par sa propre clart, sans qu'il ait d'autre lumire que la sienne propre. Pourquoi donc, direz-vous, l'criture enseigne-telle que les rprouvs vivront dans de pareilles tnbres et seront privs de toute lumire? Je vous rpondrai que les tnbres dont l'criture menace les rprouvs ne signifient pas une privation de clart et de lumire, mais seulement une privation d'action spirituelle divine dans l'immense circonfrence cleste o les vrais esprits rconcilis iront faire leur heureuse rintgration. L'criture ne peut avoir une autre signification en cet endroit, puisque tout esprit, soit bon, soit mauvais, porte avec lui sa propre lumire. Si vous doutiez que l'explosion du chaos se fut faite ainsi que je vous l'ai dtaill, il ne faudrait que faire attention a l'ange qui ouvre la porte de l'arche pour en faire sortir tous les animaux et les placer sur le sommet, pour tre tmoins de la manifestation de la justice divine, et vous verrez clairement que c'est la vraie figure de la sortie de

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l'esprit majeur de l'enveloppe cathodique, qui a expos la face du Crateur tout tre de cration temporelle. Je vais maintenant vous parler du type figuratif de cette arche mystrieuse. Cette arche mystrieuse, dans laquelle taient contenus les diffrents tres animaux, explique rellement l'enveloppe chaotique qui contenait tout principe de cration de formes corporelles. Les quarante jours que ces animaux furent privs de la lumire lmentaire, figurent clairement l'opration physique que les homme; sont obligs d'prouver dans leur reproduction corporelle. Leur fruit ne peut avoir vie passive, active, spirituelle, qu'au bout de quarante jours. Je ne dirai rien de plus a ce sujet; les oprations de la nature pouvant amplement vous instruire la-dessus. La descente et la jonction des eaux rarnes avec les eaux grossires, vous rappellent la descente du premier mineur dans un corps matriel terrestre et les quarante jours que ces eaux rarfies mirent a descendre reprsentaient les 'quarante ans de peines et de ptiments qu'Adam ressentit dans son Ame et dans son esprit aprs sa prvarication. On ne peut concevoir quelles taient les peines que ressentait Adam, lorsqu'aprs avoir t entirement libre et sans bornes, par sa nature d'tre pur, spirituel, pensant, il se trouvait dans une prison de matire et qu'il tait assujetti au temps. I! employa,

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en effet, quarante ans gmir sur son crime, en rflchissant sur ce qu'il avait t dans son premier principe, sur ce qu'il tait devenu et sur ce qu'il devait devenir par la suite. Par ses lamentations, il se disposa obtenir misricorde du Crateur, et il l'obtint, en effet, au bout de quarante ans de peines et de patiments ncessaires pour oprer son expiation. Mne pouvait obtenir sa rconciliation qu'au bout de ces quarante ans, puisque c'tait au bout de ce temps que devait natre, de lui et d'Eve, l'holocauste spirituel qui effacerait l'horreur de son crime et punirait l'abomination des dmons sducteurs. Les patiments qu'Adam endura pendant ce temps nous sont clairement Ogurs par les ptiments que les animaux ressentirent tant qu'ils furent sous la justice divine, et par les quarante jours que No passa avec ces animaux sur le mont Ararat, nomm mont d'Armnie, d'autant mieux que No passa tout ce temps a rendre grce au Crateur de ce qu'il a~ait bien voulu le prserver, lui et le reste des animaux, du Hau qui venait de tomber sur la terre et sur tous ses habita nts. Vous pourriez me demander ce qu'a de commun la prvarication des animaux raisonnables avec la conduite des animaux irraisonnables, et pourquoi les uns et lea autres sont confondus dans la mme punition? Je vous rpondrai h cela que, non seulement les hommes de ces temps l avaient abjur le

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Crateur et adopt entirement les insinuations des dmons, mais qu'ils avaient encore pouss l'abomination jusqu' jouir des brutes comme des femmes, et jouir galement entre eux des passions contre nature. Ces crimes nous ont t retracs depuis par Sodome et GoworrA~,qui ont laiss leur nom ces horribles prvarications. Voyez prsent si vous devez tre tonns que le Crateur ait exerc sa justice sur les animaux raisonnables, ainsi que sur les animaux irraisonnables. Le Crateur a fait la mme chose en punissant les deux villes que je viens de nommer que lorsqu'il frappa la terre du dluge, il faut savoir, de plus, que le feu que l'ternel fit tomber sur les deux villes annonce celui qui doit mettre fin la cration universelle, ainsi que je l'expliquerai ailleurs. Pour vous convaincre encore mieux que la rconciliation d'Adam n'a t faite qu'au bout de quarante ans, vous n'avez qu'a considrer la strilit o la terre fut plonge pendant quarante ans aprs le sjour des eaux sur sa surface; ce qui la rendit comme un cadavre et, dpourvue de sa plus grande vgtation, elle ne reprit sa premire vigueur et ses premires proprits de reproduction qu'aprs qu'elle fut rebnie par le Crateur. Ce n'est de mme qu'au bout de quarante ans de souffrances et de peines temporelles qu'Adam et Eve furent remis dans une puissance spirituelle divine temporelle. Le Hau des

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eaux ne se fit sentir si longtemps a la terre que pour tre un exemple immmorial au reste des mortels de ce temps, afin qu'ils transmissent a leur postrit, de gnration en gnration, le souvenir du crime du premier homme et de celui de sa postrit premire sous Can, et de celui de sa postrit seconde sous Seth, celle de No tant la troisime parmi laquelle ce bienheureux No fut trouv juste devant le Crateur. Voil comment ce chtiment survint sur toute la terre et .para la cration universelle d'avec la cour spirituelle divine. l rpte encore le chaos dans lequel taient renfermes les trois essences fondamentales de tous les corps qui devaient servir la for(nation de cet univers. Ces essences tant dans une indiffrence qui les rendait susceptibles de recevoir l'impression des agents extrieurs, pour oprer ensuite selon l'intention du Crateur. Ce terrible vnement marquait deux choses trs-importantes, la la punition gnrale de toute crature premire corporelle et celle de tout tre spirituel mineur; la seconde que toute cration quelconque provenait directement de l'ternel, et qu'il tait impossible a tout autre tre de crer un pareil univers avec toutes les merveilles qui y sont renfermes. Lorsque No fut sorti de l'arche, il parla ainsi au reste des cratures qui taient avec lui coute, terre, et vous, hommes, entendez-moi et comprenez-

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moi de l'entendement de votre tre spirituel, pt non de celui de votre matire. Je vous dis a tous que le Crateur est le souverain matre de tout ce qui existe dans !e cercle universel que tout est provenu de lui, et que tout est soumis sa justice. Sa bont divine nous a tous pris pour tmoins de la manifestation de sa gloire invincible, exerce contre toute la terre et tout le reste de ses habitants. Louons du fond de notre me ce suprme pre de misricorde envers la crature qui ne met sa confiance qu'en lui. Que les dbris de ce triste nau, exposs vos yeux, vous apprennent ne point pcher contre l'esprit crateur de toutes choses, et ne point abjurer sa toute-puissance terneHe. ainsi que vos prdcesseurs l'ont fait. Ils ont regard le corps gnral terrestre comme ternel, n'ayant point eu de principe et ne devant point avoir de fin. Ils l'ont regard encore comme ayant donn seul le principe a toute chose, et ont admis que tout leur tre en tait provenu, ne connaissant rien eux-mmes de suprieur a la forme corporelle, et ne se croyant pas des tres spirituels divins. Voil ce qui a attir sur eux un flau aussi terrible. Le Crateur a permis que leurs cadavres restassent pars et confondus avec les cadavres des btes brutes, pour montrer combien il tait irrit contre eux, et pour tre un exemple immmorial aux postrits suivantes, de gnration en gnration,

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tant pour les animaux irraisonnables que pour les animaux raisonnables, et enfin pour que la mmoire de la justice divine ne s'efface jamais de dessus la terre. Considre, terre, considrez, hommes, ce rigoureux chtiment dont les habitants des cieux ont trembl, frmissez d'horreur de ce redoutable supplice, et surtout de voir que le Crateur n'ait fait aucune diffrence des hommes aux btes. Oui, il tait juste que le Crateur leur fit sentir toute l'tendue de sa puissance, puisqu'ils l'avaient reni pour leur pre; il tait juste qu'ils fussent confondus avec les brutes, puisqu'ils ne se reconnaissaient d'autre origine que celle des brutes. Quelle duret dans l'esprit, de vouloir faire provenir un tre purement spirituel de principes spiritueux qui ne peuvent produire que des formes matrielles, qui resteraient encore dans le nant si un tre spirituel divin ne les en avait tires Quelle contraction le dmon n'a-t-il pas opre sur la terre pour rduire les habitants a une pareille ignorance! Veillez sur vous, et fuyez les exemples qui rpugneraient a votre tre mineur spirituel. Dfendez-vous des appas que vos semblables vous tendront, et qui, sous prtexte de vous perptuer dans la crainte du Crateur, vous prcipiteront dans le ce qui attirerait sur sentier gnral de la matire vous et sur votre postrit la maldiction de l'Eternel, et vous et vos descendants seriez disperss chez toutes les nations venir qui habiteront les

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trois rgions terrestres. Voila, terre et hommes, ce que le Crateur vous dit par ma bouche. Ma parole est simple et pure. La Vrit qui est nonce par mon Verbe est sans fard et sans artifice, dont elle n'a pas besoin pour se faire comprendre de ceux qui la dsirent de bonne foi. Elle se livre elle-mme a l'homme de dsir; elle lui parle un langage qu'il ne peut ignorer, parce qu'elle n'emprunte rien de la matire elle est une, elle est sans bornes, elle ne changera jamais elle est toute spirituelle, tant mane directement du Crateur. Elle ne peut se communiquer aux animaux irraisonnables, mais seulement aux mineurs spirituels, mans comme elle du principe ternel. Aussi, la ,bte brute sera dsormais impunie de son garement, parce qu'elle n'est pas susceptible de rcompense. Le premier exemple devant tre immmorial parmi tous les habitants des cieux et de la terre. C'est l ce que j'ai vous dire de par l'ternel. Quelqu'un plus grand que moi, qui doit natre parmi vos postrits, vous instruira plus particulirement de la justice et de la rcompense qu'il rserve la crature a la fin des temps, selon la confiance qu'elle aura eue dans son Crateur. Aprs cette exhortation, No partagea la terre entre ses trois fils, ainsi que j'en parlerai dans la suite de l'explication du type de No, de son arche et du dluge.

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Les mineurs raisonnables qui taient renferms dans l'arche et le temps qu'ils y restrent en privation de la lumire lmentaire, nous figurent la retraite des mineurs rconcilis et des justes, scus les ombres de la grande lumire o ils reposeront effectivement un espace de temps dans l'attente, n'ayant plus en eux oprer aucune action temporelle. Quoique ces tres justes soient consols dans leurs afflictions et assurs de leur rintgration, cela n'empche pas que leurs tourments soient considrables de ne pouvoir jouir parfaitement de la vue de l'esprit consolateur qui leur parle. Ils sentent, cependant, que tout ce qu'ils prouvent est juste, relativement la prvarication du premier homme, et au serment que le Crateur a fait que, ni le premier homme ni aucun de sa postrit ne soient rintgrs dans le cercle divin avant le grand combat qui doit se livrer, par le vrai Adam ou /~MJ?, entre la terre et les cieux, pour le plus grand avantage des mineurs. Le lieu o les justes reposent, en attendant, se nomme philosophiquement cercle rationnel ou c~rc~ ~<!<M~<tt~.C'est lui seul qui sert d'escabeau aux cercles surclestes, et c'est lui que l'Ecriture fixe comme lieu de repos des Saints-Pres rconcilis envers le Crateur. C'est l ce qui nous enseigne qu'il ne suffit pas, pour la rintgration des tres rconcilis, du temps qu'ils actionnent et oprent dans le cercle sensible terrestre. II faut, de toute ncessit,

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qu'ils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle universel, jusqu' ce qu'ils aient fini le cours que le Crateur a fix aux mineurs en les manant de lui et en les mancipant de son immensit divine. Voil le second type que font les animaux raisonnables qui taient renferms dans l'arche, et qui furent sauvs du flau de la justice divine selon leurs bonnes uvres spirituelles temporelles. No, qui veut dire repos ou MM/a~M~, opra au sortir de l'arct e un culte divin, de dix en dix jours, ce qui compte les quarante jours pendant lesquels No resta sur le mont Ararat. ~e culte tait la vraie figure de celui qu'oprerait l'homme divin pour la rconciliation du premier mineur afin que la cration universelle ne changet point de forme, ainsi qu'Adam avait chang de corps. Ce fut par ce culte de l'homme divin ou Christ que le Crateur rebnit la cration universelle, en rebnissant Adam qu'il avait maudit comme chef principal de tout tre cr et comme homme divin de la terre, et c'est l vritablement ce No a rpt. Il intercdait, par son que invocation, auprs de la misricorde divine du Crateur, pour qu'il rconcilit la terre avec le rcsie des habitants qui avaient trouv grce devant lui. No obtint la grce qu'il demandait, et la terre fut rconcilie avec les hommes, en tant remise au bout de quarante ans son premier principe de vie

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vgtative. Oui, ternel, dit No au Crateur, les hommes infortuns que tu as confis a ma conduite, sous ta protection, sont clairement instruits que tu peux changer dans un instant, s'il te platt, la face de la cration universelle, comme tu viens de changer celle de la terre en la rduisant au nant. Oui, Crateur tout-puissant, ta justice est parfaite et renomme telle par toute crature spirituelle, tantt cleste que terrestre. L'esprit le plus juste devant toi ne peut supporter la lumire sans trembler, et comment les faibles mortels de cette valle de larmes se rendraient-ils dignes de leur rintgration divine sans le secours de ta grce! 0 Crateur vivifiant! vivifie le corps gnral sur lequel ta crature doit oprer ton culte divin, et que nous regardons comme le rceptacle gnral ou l'autel universel sur lequel doit tre offert l'holocauste pacifique de rconciliation. Le corbeau sortit de l'arche avant que la terre fut dcouverte pour nous rappeler la prvarication de Can et prophtiser clairement celle de CAaw. Il prit sa direction vers le midi pour nous montrer le lieu o Can s'tait retir et o se retirerait CAaw et toute sa postrit. Il ne revint point joindre l'arche pour montrer la sparation que le Crateur fit de la postrit de Can d'avec les enfants de Seth, et pour nous montrer encore l'abandon que les hommes venir feraient du culte divin pour ne s'adonner qu'a la matire.

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La colombe qui sortit, voltigea pour la premire fois autour de l'arche et vint se reposer dessus, est la vraie figure de l'esprit anglique divin qui dirigeait et conservait l'arche et tout ce qu'elle renfermait et qui faisait part No de la volont du Crateur, touchant la manifestation de sa justice. Cette colombe figure encore l'esprit compagnon des mineurs qui les entoure de son cercle spirituel, pour les dfendre du choc dmoniaque que les esprits pervers oprent chaque instant contre eux. La forme et la proportion de l'arche donnent, par leur produit, un nombre qui indique que ce btiment tait la maison de confusion ainsi que vous pouvez le voir L'arche avait de longueur.. largeur hauteur 300 50 ~coudes 30 ) 380 = ff Ce nombre onze est oppos a toute espce de forme corporelle complte, analogue au corps ter. restre et tout ce qui en provient. La rconciliation universelle fut prophtise a No, avant que la terre fut dcouverte, par le signe spirituel que l'on nomme vulgairement arc-en-ciel. En effet, les sept principaux esprits universels lui apparurent par un grand signe de feu de din'rentes

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couleurs, et form en demi-corde, dont une extrmit donnait sur le sommet du mont Araro~ et l'autre extrmit donnait sur l'arche. No contempla ce signe avec une grande attention, ne pouvant lire les intentions et la volont du Crateur sans un examen trs-particulier de ce qui pouvait tre contenu dans ce signe prophtique. Ce fut alors que la colombe se dtacha entirement de l'arche, et qu'elle s'enfuit jusque sur le mont Ararat. Elle en rapporta une branche d'olivier qu'elle laissa tomber en prsence de No, qui comprit par l que sa dlivrance tait proche. Cette branche d'olivier, prise par la colombe de prfrence tout autre bois, enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient pour l'onction et la marque des puissants signals, prposs par le Crateur pour la manifestation de son culte, ainsi qu'on l'a pratiqu chez Isral et parmi tous les sages. Le partage que No fit de toute la terre ses trois enfants rpte celui qu'Adam en avait fait galement a sa postrit. H relgua CAaw dans la partie du midi, lieu on Can l'avait dja t. H donna a Sem la partie de l'orient qui avait t donne a Abel, et Japhet eut la partie septentrionale qui avait t celle de Seth. Quant No, il resta avec sa femme au centre de la terre. Cette division de la terre, faite diffrentes fois, en trois parties ou rgions, nous annonce bien que la forme de la terre est triangulaire; mais je le ferai mieux comprendre

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les principes de la matire lorsque j'expliquerai apparente. Voila ce que dit encore No avant de congdier les habitants de l'arche, pour aller ensuite occuper cha Qu'il te soucun le lieu qui leur tait destin vienne, terre, et vous, animaux raisonnables et irraisonnables, que le terrible flau dont vous tes les tmoins a servi de punition aux criminels envers le Crateur et, en mme temps, qu'il vous souvienne de la misricorde et de la bont divines qui vous ont prservs de ce terrible chtiment. Les eaux qui se sont leves jusqu'aux portes du firmament et qui ont drob toute la nature a vos yeux. vous reprsentent le nant o tait la nature universelle avant que le Crateur et conu, dans son imagination, d'oprer la cration, tant spirituelle que temporelle. Il nous fait voir clairement que tout tre temporel provient immdiatement de l'ordre de sa pense et de sa volont, et que tout tre spirituel divin vient directement de son manation ternelle. La cration n'appartient qu'a la matire apparente, qui, n'tant ,provenue de rien, si ce n'est de l'imagination divine, doit rentrer dans le nant; mais l'manation appa,rtient aux tres spirituels qui sont rels et imprissables. Tous les esprits, soit majeurs, soit mineurs, existeront ternellement dans une personnalit de distinction, dans le cercle de la Divinit. L'Eternel est appel Crateur, non seulement pour avoir cr,

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mais aussi parce qu'il ne cesse et ne cessera jamais de crer des vertus et des puissances d'actions spirituelles en faveur des lus qui manent de lui. Ces tres spirituels pont certainement inns dans la divinit, comme le sminal de la reproduction des formes est inn dans le corps gnral et particulier de l'univers. Vous ne pouvez refuser la divinit ce privilge d'manation spirituelle, puisque vous avez sous vos yeux une preuve physique que cette loi subsiste dans la reproduction des formes. Ne perdez jamais de vue ce que le Crateur a fait pour vous. Vous tes les vrais tmoignages de la manifestation de sa gloire et de sa justice. N'admettez jamais que lui comme moteur crateur de tout ce qui s'aperoit vos yeux corporels et spirituels, et soyez convaincus que rien n'existe, n'a exist et n'existerait sans sa volont. N'oubliez jamais que tout est provenu de lui, et non de ces maudits esprits tentateurs qui, par leurs insinuations dmoniaques, ont prcipit vos semblables dans les affreux abmes de la matire, ayant eu l'orgueil de se faire considrer par les hommes comme les vrais dieux, vivifiants, vivants. et de vie ternelle. Demeurez en paix sous la protection du Crateur dans la portion de terre qui vous est chue chacun en partage; soyez les gardiens de cet hritage, ainsi que le sera votre postrit, de gnration en gnration, jusqu' la fin des sicles. Malheur celui de vous qui effacera de sa mmoire
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les prceptes, lois et commandements que le Crateur donne pour la seconde fois la crature universelle et ceux qui sont inns dans tout tre spirituel de son manation t Parmi ces tres spirituels, les majeurs sont ceux dont l'ternel se sert pour instruire les hommes de sa volont, et ils font leur sjour prs du trne de ta domination divine. Les infrieurs sont ceux qui actionnent, dans toute l'tendue de la cration universelle, soit sur le corps terrestre, soit sur l'aquatique et le fougueux ou l'axe central. Souvenez-vous que le Crateur, en rgnrant la terre, vous a galement rgnrs. t a rpt, devant vous, le type de la cration universelle, afin que vous instruisiez vos postrits que tous les habitants de la terre ont t confondus dans les abmes de leur Dieu de matire avec te reste des brutes. Fasse le Crateur tout-puissant que vous et votre postrit ne fournissiez jamais un pareil exemple Car il ne serait plus question de mineurs prservs pour la rgnration de la terre et de ses habitants tout serait rduit en cendres et en poussire tout rentrerait dans le nant, et tes mineurs spirituels seraient prcipits pour une ternit dans la privation divine. Allez et jouissez en paix de la bndiction que je rpands sur vous, au nom et par la toute puissance de l'ternel Aprs cette insinuation. No mancipa tout son peuple de ses soins spirituets, afin que chacun attAt

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jouir librement de ses vertus, de ses facults et de sa puissance dans sa destination terrestre. l resta, avec sa femme, au centre de la terre, ainsi que je l'ai dit, et il eut l une nombreuse postrit. Je voua expliquerai, dans son lieu, le type de la rsidence de No au centre de la terre. Je vous ai assez instruit comment No fit le type du Crateur, celui de sa justice par la construction de l'arche, et celui de la rgnration par la force de son invocation, qui rconcilia toute la terre avec le Crateur, ainsi que les mineurs prservs du chtiment universel. Je vais vous parler maintenant de la postrit que No eut dans le lieu de sa rsidence. Elle fut au nombre de dix enfants, savoir sept mles et trois femelles. C'est sous cette postrit que le culte du Crateur a t rgnr et qu'on a offert des holocaustes purs l'ternel, sans autre intrt que celui de sa gloire et la sanctification des mineurs. Chacun de ces septQls de No reut du Crateur un don particulier. L'un avait le don d'oprer spirituellement, au gr du Crateur, pour l'avantage et l'instruction de ses frres; l'autre le don de prophtiser; un autre le don de l'interprtation, et ainsi du reste. L'criture parle assez amplement des diffrents dons que le Crateur a mis dans certains hommes mans de lui pour la manifestation de sa gloire. C'est par ces diffrents dons que les enfanta de No ont rgnr les diffrents cultes dont ils avaient besoin pour leur mis-

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sion spirituelle et temporelle. C'est cette mme seconde postrit quia rtabli les diffrents crmonials, les diffrentes prires et invocations ncessaires au culte qu'elle avait a oprer; c'est elle encore qui a rtabli les temps, les heures, les jours, les semaines, les mois, les annes selon leur premier cours ordinaire, quoiqu'on ne calcule plus aujourd'hui ces mmes choses comme on les a ca!cu!es dans ces premiers temps. Il n'est point surprenant que No ait eu cette seconde postrit qu'il nomma Aoww~ dieux de ~< puisqu'il avait fcit lui-mme le type du Crateur. H n'est pas tonnant non plus que cette postrit n'ait opr que des uvres purement spirituelles et non matrielles-temporelles, puisqu'elle n'avait eu aucune part au partage de la terre. Je sais que l'criture ne parle point de cette seconde postrit; mais nous ne pouvons ignorer que No ne nous ait retrac !e type d'Adam dans sa prvarication premire, et dans celle de sa postrit seconde et premire, Can et Mt. Nous ne pouvons point douter non plus que No ne nous ait rpt le type de ce mme Adam dans sa rconciliation et dans la reproduction d'une postrit spirituelle, ainsi que je vous le ferai voir. Adam, tant devenu impur devant le Crateur par son incorporisation matrielle, ne pouvait avoir qu'une postrit de matire, condamne, de gnration en gnration,

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oprer un culte mixte du spirituel et ju matrie!. No rpta la mme chose dans sa premire postrit de trois fils mles qu'il eut avant son lection et la manifestation de la justice divine. Quoique ces trois enfants n'eussent pas commis d'abominations ou ils avaient parmi les postrits prvaricantcs vcu, ils furent nanmoins souills par les crimes qui s'taient commis en leur prsence. Ils se purinrent par le jene, la prire et les douleurs qu'ils ressentirent dans leur me et dans leur corps, a la vue du chtiment universel dont la terre tait frappe. Cette expiation tait pour nous enseigner que. quelque juste que soit le mineur devant le Crateur, i! faut toujours qu'il soit purifi par le feu spirituel de la souillure qu'il a contrate par son sjour dans une forme de matire, quand bien mme il aurait rejet toutes les attaques que le mauvais intellect aurait voulu lui porter, ce que l'on verra pli.is en dtail, quand je parlerai de la matire et des formes corporelles. Mais, lorsque Adam eut obtenu sa rconciliation, il eut une postrit spirituelle et qui porta le nom de ~o~ D~M. t)e mme, No, apr3 son lection spirituelle, eut une seconde postrit dcstmc, comme nous J'avons dit, a n'oprer que des uvres purement spirituelles. Ces sept enfanta de la seconde postrit de I~o comprirent parfaitement que le culte qu'ils avaient

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oprer tait le mme que celui que le Crateur devait esprer de son premier homme. Ils devinrent, par leurs travaux et par les dons qu'ils avaient reus, les sept colonnes spirituelles divines qui devaient soutenir l'univers et le prserver des naux de Dieu, en flchissant, par la justice de leurs uvres, la misricorde divine envers les prvaricateurs des sicles venir. Mais ces sages n'exercrent pas longtemps leur mission. Les hommes qu'ils instruisirent se livrrent a toutes sortes de passions et de cupidits criminelles, malgr les instructions et les exemples qu'ils avaient devant les yeux; ce qui obligea ces sages Il les laisser tomber en proie au dmon et sous le flau de la justice divine. Cette justice ne s'est pas seulement opre sur les hommes prvaricateurs, mais mme sur les villes et leurs maisons, qui furent ananties par les naux que le Crateur fit lancer par ses anges exterminateurs. Tel a t le sort de la ville d'Enah construite par Can, des villes d'Egypte, de Sodome f de Gomorrhe, de Jricho, de Jrusalem et de tant d'autres. La destruction de ces monuments prouvait que ces ouvrages des hommes n'taient que des uvres matrielles opres d'aprs la pense de l'intellect dmoniaque; et tou'es ces villes ne furent dtruites que parce que la parole des justes ne put jamais s'y faire entendre assez pour y oprer toute sa puissance spirituelle en faveur de tous ses habitants. Cela ne doit point

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vous surprendre. Aucun homme juste n'avait pris naissance dans ces villes au contraire, leurs habitants avaient toujours fait leurs efforts pour exterminer entirement ceux ou celles qui professaient l'instruction spirituelle, ou parmi les nations de leur correspondance matrielle. Si nous voulons jeter les yeux autour de nous, nous apercevrons la mme chose dans le sicle prsent. Ii ne faut que rflchir sur les villes actuelles, leurs habitants et les uvres journalires des hommes, tant intrieurement nous verrons aisment rgner qu'extrieurement dans l'univers la mme cupidit qui y rgnait dans les premiers sicles. tl ne faut pas croire que les mmes flaux qui sont tombs sur les villes anciennes, tombent aujourd'hui sur nos villes, quoiqu'elles soient galement criminelles et construites par la main des hommes. De mme qu'il est au pouvoir du Crateur de donner continuellement de nouvelles rcompenses aux fidles mineurs, de mme il est en son pouvoir d'exercer de nouveaux chtiments et des flaux inconnus aux prvaricateurs, ce qui nous prouve qu'il est impossible de se soustraire la justice divine. II faut observer encore que ces villes anciennes ne furent ainsi ffappes que parce que le nombre parfait septnaire des hommes justes n'existait plus sur la terre, le Crateur en ayant retir la plus grande partie et c'tait bien l un avertissement

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que le Crateur allait abandonner les hommes de ce temps-la a leur malheureux sort. Ces naux, d'ailleurs, avaient t annoncs par le flau gnral qui tomba sur la postrit de Can et sur la plus grande partie de celle de ~A, puisqu'il ne se trouva de justes dans cette postrit de Seth que le bienheureux homme No et ses enfants. Nous avons vu que les enfants de la seconde postrit de No avaient reu chacun un don spirituel divin pour qu'ils en fissent usage selon les instructions de la Divinit. Nous avons vu aussi qu'ils rglrent les din'rents intervalles de temps convenables pour oprer leurs diffrents cultes. Mais pour faire cette division spirituelle du temps, des heures, des jours, des semaines, des mois, des annes, ils suivirent une rgle de calcul toute diffrente de celle qu'avaient suivie leurs frres atns temporels pour leurs oprations mixtes du spirituel et du matriel terrestre. Vous devez comprendre que cela ne pouvait tre autrement n'est-il pas vrai que, pour la simple culture de la terre, il faut observer des intervalles de temps, des jours, des semaines, des mois de ~M<*t qu'ii faut les employer diffrentes faons ? e N'est-il pas vrai que, si l'agriculteur nglige d'obserser toutes ces choses, ce sera en vain qu'il aura sem. et qu'il ne retirera de ses travaux qu'une rcolte trs-mdiocre en comparaison de celle qu'il put retire, s'il et suivi exactement toutes les formalits

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ncessaires. Cette loi est indispensable et vient du Crateur mme, qui la prescrivit l'homme lorsqu'il le condamna la culture de la terre, et nous la voyons de plus s'excuter et s'accomplir physiquement sous nos yeux. Pourquoi ne voudriez-vous donc pas que le culte spirituel fut galement assujetti une loi, un crmonial exact et h une fidle observation des temps et des saisons? Je vous apprendrai que le culte divin, tant d'une nature bien diffrente de la culture de la terre, il n'est pas surprenant que les enfants de la seconde postrit de No aient rgl toutes les choses relatives leur culte spirituel d'une manire diffrente dont ces mmes choses avaient t rgles par leurs prdcesseurs, qui, comme je l'ai dit, opraient un culte mixte du spirituel et du matriel terrestre. Cette raison mme ne vous prouve-t-elle pas que la seconde postrit de No devait tre plus instruite et plus exprimente dans le culte spirituel divin que la premire postrit? Celui qui voudrait exercer deux talents ti la fois ne pourrait en exercer aucun avec perfection; mais celui qui n'a qu'un seul talent et qui le fait avec prcision est sr de parvenir a le possder plus parfaitement que toute autre personne. Voil pourquoi les enfants de la seconde postrit de No excellrent dans le culte spirituel et surpassrent dans ce genre leurs frres ans. H ne faut donc plus trouver tonnant que ces hommes dieux

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aient tabti des formalits et un crmonial diffrent pour le culte qu'ils avaient remplir. Ce n'est point l'homme temporel et terrestre de condamner cet us~e, puisqu'il ne peut avoir une parfaite connaissance de ta'mission de cette postrit spiritueMe, et, s'il avait cette parfaite connaissance du cu~te divin, il se garderait bien de le condamner. La seconde postrit de No dont nous parlons faisait le grand type des sept principaux esprits suprieurs divins; et, par leur grande vertu, leur puissance et leur sagesse, elle faisait encore le vritaMe type des sept principal tres spirituels majeurs qui oprent pour la conservtion et le soutien de cet univers. Si ces dignes sujets ~'taient destins, par le Crateur, qu'a oprer spiritueMemeat, il n'est~paa sarpteaoMttque leur conduite dans toutes leurs opH~Moaa tpM~ettes soit Mhmystre pour les hommes temporel teMestMa qui ne sont occups qu'au culte de la <e<te.Ces sagee, dansleur tat de justice divine, relativement aleur mission spirituelle, ne pouvaient tre borns par un temps dejnebres temporeMes comme- sont les .mortels ordinaires. Ces tnbres le n appeles <M<~'auraient poicit eulieu paur rhomme, si !e premier pre n'avait patptvriqu. Si Adam n'avait eu qu'nM postrit de Dieu, comme c'tait t'inteotion du Crateur, toutea !es actions de cette postr~ se ~seMieot opres indpendamNMot des la nature tmeataire~ au lieu que la tnbres

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prvarication d'Adam a fait natre de lui une postrit matrielle et des hommes de tnbres. Mais!a secondepostrit de No fut vritablement une postrit d~ Dieu, en ce qu'elle fut conue sans l'excs des sa~s de la matire. Aussi, quoique ces tres fussent renferms dans une forme corporelle, ils jouissaient des mmes vertus et des mmes puissances dont Adam jouissait dans son tat de gloire. Ces hommes, n'tant occups que des oprations divines qui tendaient la plus grande gloire du Crateur, il leur fut x les instants o ils devaient oprer leurs actions spirituelles selon le vouloir de la Divinit. Us reurent en mme temps toutes les lois d'ordre immuable qu'ils auraient a observer, par l suite, dans leurs diffrentes oprations, et chacun selon leur don particulier, ainsi que je vais le dtailler. Le premier n de cette postrit t, parmi ses six frres, le type de l'esprit interprte il reut du Crateur, pour cet effet, le don d'interprter ses frres les dons provenus de leurs oprations ce' fut aussi celui qui commena le premier oprer la puissance et la vertu qu'il tenait du Crateur. 11ne se spara plus de son pre No,que lorsque l'ternel le lui et retir, aprs avoir fini son tempe prescrit d'actions spirituelles divtnes~temporelles.Ce premier sage xa l'intervalle des temps ncessaires pour l'opration ~o'il avait faire; et, selon tordre qu'M en. avait

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reu, il fixa cet intervalle au quart des jours ordinaires que nous voyons prsentement circuler parmi nous. Il le fixa ainsi, quoiqu'il fut un tre pensant chez lequel i! n'y avait point de tnbres, ann de donner ses frres une rgle flxe pour eux et pour leurs disciples venir des intervalles qu'ils devaient mettre dans les diffrentes oprations du culte divin. Le second ne fit son opration spirituelle qu'immdiatement qu'aprs le premier eut fini la sienne. Quoique cette seconde opration fut en similitude de !a premire, cependant l'oprant ne put y apporter les mmes intentions, ni y employer les mmes paroles, parce que le don qu'il avait reu tait diffrent de celui qui avait t accord au premier. Ce don tait celui de prophtie pour la manifestation de la justice divine. Ce second oprant flxa la moiti du temps en joignant au premier intervalle un pareil intervalle de six heures pour le cours de son opration. Je ne dois point vous laisser ignorer que le troisime de ces sages avait reu le don d'astronomie < universelle, gnrale et particulire, et que le quatrime avait reu le don de la connaissance dut~c puissant que le Crateur employa pour toute sa cration temporelle. Aussi. ce dernier oprait-il en faveur des corps humains pour leur conservation pendant le Cours de leur dure, et c'est de l qu'est sorti J'art de gurir radicalement les maladies, ainsi. que je le ferai voir dana la suite lorsque

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je parlerai des diffrents vnements qui surviennent aux formes corporelles. Je dois encore vous dire ici que les quatre premiers sages faisaient Je type des prophtes passs et venir. H faut savoir qu'un intervalle ne peut fixer un temps suivi et perptuel, que lorsque le commencement du second intervalle en a fix l'tendue, et c'est lorsque les deux intervalles sont ainsi runis qu'ils se conduisent comme la moiti d'un temps, parce qu'un temps est compos de quatre intervalles. Ce sont ainsi les quatre premiers ns de la deuxime postrit de No qui ont fix les quatre intervalles d'un temps, en exerant leur opration spirituelle chacun pendant six heures. Les deux premiers oprants forment la moiti du temps journalier et temporel, et les deux seconds forment l'autre moiti. Les uns appartenaient au jour, les autres a la nuit ce qui forme en tout le temps juste et complet des bornes que le Crateur a donnes au cours journalier de sa cration universelle. Quoique les quatre premiers sages aient nx un temps pour leurs oprations spirituelles, quoique ce soit mme de la~ue le jour prsent de vingt-quatre heures ait t remis dans son premier tat de nature journalire et nocturne, il faut bien se garder de croire, ainsi que je l'ai dj dit, que ces sages fussent soumis aux temps qu'ils avaient fixs, et que leur esprit ft assujetti aux bornes et aux intervalles qu'ils venaient d'tablir.

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I est impossible d'admettre un temps pour l'esprit. ~insi les intervalles que les sages ont marqus pour leurs oprations spirituelles ne peuvent se compter relativement leur nature d'tres pensants, et le jour temporel ne pouvait tre une borne a leur esprit, comme il en est une pour la nature corpcrelle. Au contraire, en traant ainsi leurs intervalles spirituels, ils faisaient entendre que c'tait l'esprit lui-mme qui avait trac les intervalles temporels. Les nations, chez lesquelles ces sages se rpandirent, ne surent .pas distinguer cette division spirituelle du temps d'avec la division ordinaire qui se fait journellement selon la nature cre c'est ce qui les a jetes dana de grossires erreurs d~ calcul et leur a fait prendre un de ces intervalles spirituels pour un des jours temporels a nous connus. Mais, avant d'entrer dans ce dtail, jai vous instruire des diffrents dons que reurent les trois derniers ns de la seconde postrit de No. Le cinquime de cette postrit reut le don de plantation, de cultivation terrestre. Le sixime, celui de la connaissance du caractre littral et hiroglyphique cleste, terrestre spirituel, suprieur, majeur infrieur et mineur divin. Celui-ci connaissait encore parfaitement tous les caractres hiroglyphiques de tout tre spirituel dmoniaque. Le septime reut le don de construire des diuces spirituels pour la gloire du culte du Crateur, ainsi que l'avaient reu

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Adam, Seth, Enoch et No, qui levrent des autels au Seigneur. Mose nous a fait connattre qu'il avait le mme don pour la construction de l'arche mystrieuse, de l'autel et du tabernacle, de mme que pour les minraux, les bois et tous les autres matriaux qui furent tourns et travaills par l'effet des oprations spirituelles de Moseet de Betsalel. Mose traait i: plan des difices et Betsalel les excutait. Les trois derniers sages, enfants de No dont nous venons de parler, tinrent dans leur opration spirituelle ta mme conduite qu'avaient tenue les quatre premiers mais comme leurs dons taient diffrents, leurs intentions et leurs paroles ne pouvaient tre les mmes. Les quatre premiers qui ont Bx le jour par quatre intervalles d'oprations, ne prirent point de femmes, tant entirement consacrs au culte du Crateur, Ils faisaient un type rel de ceux que le Crateur devait lire pour la manifestation de sa gloire et de sa justice. Usfiguraient encore les justes du pass et de l'avenir, tels qu'Enoch, que l'criture rvre tant, Melchissdec,lie et le Christ, dont deux ont t enlevs du centre de la terre par le feu spirituel, et les deux autres l'ont t dans leurs propres corps de gloire spirituelle divine, ainsi que le Christ le prouve bien clairement par sa rsurrection d'homme divin. Nous avons vu prcdemment que Noavait man-

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cip de ses soins les trois enfants qui composaient sa premire postrit, savoir S~ CA<KM, Japha. Ces trois hommes ne s'occuprent qu' tablir et cultiver la portion de terre qui leur tait chue, afin de pourvoir leurs besoins et ceux de leur famille prsente et venir. Ils restrent, en consquence, un assez long espace de temps sans mditer sur les instructions spirituelles que leur avait donnes No ils ne s'attachrent point faire la division de l'intervalle des heures, des jours, des semaines, des mois, des annes. Enfin, tout leur culte divin se bornait savoir qu'il existait un tre tout-puissant au-dessus de toute chose cre, et qu'ils appelaient ~6aMM qui veut dire, en langue Nodchite,J~n~ <<M~M<~ fort, par lequel le Crateur a opr toute chose; c'est ce que nous appelons philosophiquement l'action divine du Crateur. Ce mot, quoique ~Vo~t~ ou est c~MMM, le mme que celui que les Juifs profraient jadis, et qu'ils connaissaient trs-parfaite ment sorti de leur langue. Les Hbreux connaissaient aussi ce mot autrefois, et le connaissent encore aujourd'hui, parce qu'il y a toujours eu quelqu'un parmi eux qui a possd une partie de la connaissance de cette premire langue. Adam et sa postrit ont aussi prononc ce mot; ayant parl les premiers la langue judaque, qui est celle que la nation spirituelle divine avait de tout temps rserv pour sa crature mineure.

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Je fais ici une distinction du mot Juif et de la langue judaque d'avec le mot hbreu et la langue et la.~M~M~Mhbraque Le mot ~M~signiMe~ M~M~ signiOe ? langage de la Mt~~ de l'Esprit divin qui dirige l'opration de ces hommes justes. Le mot ~&~M signifie ~0pM~ Ao~MM M~, que l'Ecriture appelle jH~ et la langue Mro~ signifie le langagede la ~M~rt~ <fJN<~r.Mais cette langue est trs-diCerente de la langue judaque, parce qu'il n'y a, parmi cette postrit d'Hher, aucun de ces vrais hommes justes ou juifs, et que, depuis ces temps passs, il n*en a t suscit aucun par l'ternel pour instruire parfaitement cette postrit de la vraie langue qu'elle a 'perdue, quoiqu'elle croie l'avoir et la suivre trs-exactement. La langue judaque est toute simple et sans la ponctuation de convention humaine, <quia t introduite dans la langue des Hbreux. Les vritables Juifs reconnaissaient que l'origine alphabtique de leur langue vient de la partie cleste et non- de la convention des hommes. Ils trouvent tous les caractres de cette langueclairement crits dans l'arrangement des toiles, et c'est de l qu'ils sont tirs. Les Hbreux -seservent bien des mmes carctMe que lea Juifs, mais les diuerentes ponctuations, les aecents et les chevrons qu'ils ajoutent ces caractres les font prononcer d'une manire oppose ce qu'ils sont dans leur pure nature de simplicit. Je me sers

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n ici du mot A~ quoique te nom d~M*a~ M j~as encore connu dans te temps dont je parte. J~~ et co~r~ D$M<, ~M~~$<M signifie /W4 M ~uie DMM.C'est pourquoi je donne ce nom aux sages Nochites de <& postrit de No. tout ceci nous &pptend donc <tue ie mot Mr~ veut dite confusion, ainsi que noue t'eUMi~ne tt< pat~tement le nom d'bMt. donn h ce peuple par ordre du Crateur, et <tui ~gnt&e /br< cM<r~~<~M~. Rien, dans te monde, n'eat ptua agrante et ptua tort envere le Crateur que la prire et .'invocation des Juifa, et rien de ptua indi<fre!t et de plus rapineux que cMr de hbreu. Ceta ne doit point vous surprendre, puisque te peuple ne possde plus tes lois divines et qu'il se contente du crmonial d'une toi qui )ui a <t enteve ignominieusement. Poursuivons le detaU des vnements de la postrit de No. No passa e premier sic)e avec <aseconde postrit, et t'instruisit pendant i30 ans par ses soms temporels et sp!ritue!s. t tev tes sept enfants mates de cette postera con~mment la loi du Ctateur. !<vendit tes quatre premiers nsdea vrais peMants Ma Oivinit seute. Ces quatre sages ne se donBMat~au culte divin, sans avoir ateune participation au culte terrestre. Les trois autres eurent ~` deux cultes oprer: l'un temporel terrestre, et t'Mtre ep~dtuet simpte; c'est-Mire qu'ils ne parti-

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ciprent point a l'opration du grand culte divinqui ~tait rserve leurs quatre frres ~fn$. En effet, le premier n de cette postrit faisait le type des grands prtres et grands sacrificateurs venir': ce fut le premier des hommes de ce temps-la qui rappela le premier sacrifice d'Adam fait par Can, son premier n, sur son frre Abel. -Le premier n de No tait, en sa qualit d'interprte spirituel, le premier chef de toute espce d'opration divine il mit le premier la main a l'encensoir et fit l'offrande de l'holocauste au Crateur. C'tait encore lui qui faisait seul, voix basse, la grande invocation pour la descente de l'esprit en consommation de l'holocauste d'expiation et de rconciliation. Il tait seul l'autel du sacrifice, et ses trois frres se trouvaient immdiatement aprs lui, en ligne droite, comme principaux assistants la grande opration du culte divin, Ce qui a t rpt par Mose,assist dans ses et B~M~. Aaron a rpt oprations par ~a~M, la mme chose ~n prenant ses enfants pour assister a sontravail. Le mme ordre a t suivi dans le service du temple de Salomon, et l'glise du Christ nous le reprsente encore aujourd'hui dans le sacriCce qu~l o~re sur l'autel de purification, par la main, l'intention et la parole du clbrant, assist du premier, du second et ~lutroisime diacres. Vous devez voir par l que toutes les choses de cette nature sont vritablement parvenues par la succession

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des temps jusque nous; et que ces sortes d'oprations spirituelles divines ne viennent pas de l'imagination des hommes, mais trs-certainement du Crateur ternel. Mfaut vous instruire maintenant quelles furent ls charges que les trois derniers nls de cette seconde postrit de No reurent de ta part de leur pre. Ils furent ordonns pour aller visiter les trois rgions terrestres distingues par Ouest,Sud, Nord, et habites depuis i4i ans par l premire postrit de No, nomme Sem, Cham, Japhet. Aussitt qu'ils eurent reu les instructions ncessaires pour leur mission et qu'ils se furent assurs de la volont du Crateur par leurs oprations spirituelles divines, ils parurent avec leurs surs, qu'ils avaient prises comme femmes, et dont ils eurent postrit, lis n'avaient pas besoin de porter avec eux aucunes provisions, et ils trouvrent sur la terre de quoi fournir leur nourri~ ture et tous leurs besoins corporels. L'an des trois ls fut, avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du midi le second la partie de l'ouest, avec sa femmeet sa postrit le troisime fut, galement avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du nord ou d'aquilon, conformment a la premire langue. Ils allrent chacun dans ces diffrentes parties du monde pour perptuer chez leurs frres, de mme que chez leur postrit, le'crmonial du culte divin, afin que ces peuples ne perdis-

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sent pa 3 entirementde vue le culte que le Crateur exigeait d'eux, relativement aux grces et aux misricordes intinies qu'ils avaient reues de l'ternel. Ils oprrent de si grands prodiges spirituels parmi ces peuples, qu'ils n'eurent pas de peine ser soumettre aux instructions, aux conseils et aux leons spirituelles divines que ces trois hommes sages rpandirent.. chacun dans sa rgion, selon leur mission et l'ordre qu'ils avaient reus. Cependant, il fallait commencer par prcher ces nations une doctrine purement temporelle, atin de s mettre leur porte, et de les lever ensuite du culte temporel au culte spirituel. C'est ce qu'ils .'ent effectivement, ainsi que je vous le ferai connatre. Ces premiers peuples n'avaient pas rgl parmi eux les heures, les jours, les mois, les annes elles saisons; ils vivaient a peu prs comme les brutes, si ce n'est qu'ils reconnaissaient un tre suprieur a eux, ainsi que je l'ai dj dit. Toute .leur science temporelle et spirituelle se bornait faire diffrence du jour lmentaire d'avec les tnbres, que nous appelons nuit, et comprendre que les tnbres leur annonaient le repos et que le jour devait servir a leur action ordinaire temporelle pour leurs oprations terrestres. Les trois honmes sages, qui taient venus pour les instruire, commencrent par tablir chez eux une mesure de temps, qu'ils rglrent sur la division spi-

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rituelle que leurs quatre premiers (rres avaient faite pour leurs quatre premires oprations du grand culte divin/c'est--dire qu'Us tablirent chez ces nations les mmes rgles qu'ils avaient vu .observer et qu'ils avaient observes eux-mmes chez leur pre. Cette loi tait indispensable pour tablir le culte divin parmi ces nations. Ces trois matres spirituels commencrent ensuite a s'attacher quelques-uns des habitante de ces rgions ils les levaient chacun aux sciences qu'ils professaient; ils leur faisaient comprendre que, quoique la nuit des tnbres fut faite pour le repos du corps de l'homme, elle n'tait point faite pour le mineur spirituel divin, attendu que cet tre ne pouvait rester sans action relativement a sa nature spirituelle et, qu'en consquence~ le Crateur n'avait pu maner de son sein. tous les mineurs, leurs semblables, assoupis, et pour s'anantir comme leurs formes corporelles,,qui .n'taient que dos tres passifs et apparents, destins tre confondus dans l'imagination divine qui les faisait panure tels qu'ils taient, lorsque ces sages eurent ainsi dispos leurs disciples par de semblables instruments, ilsse proposrent de les admettre au travail du culte spirituel. Pour cet effet, ils leur firent observer les mditations, les prires et le crmonial convenables pour se prparer aux diffrentes oprations qu'ils devaient faire, et ils choisirent, parmi <!esdisciples, les quatre s~ets les plus

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capables et tes plus instruits, et qui avaient le plus grand dsir de parvenir ta connaiaaance parfaite des sciences divines que leurs mattres professaient. Ces trois sages, mattres spiriturts, placrent chacun leurs quatre sujets dans leur cercle mystrieux d'opfa<ions et tes tarent pendant l'espace de temps a. cessaire, pour accomplir, sans trop de prcipitation, to travail spirituel qui leur tait indiqu. Le premier disciple fut plac dans le cercle mystrieux, au soleil lev, et y resta t'espace de six heures de notre jour ordinaire. Le deuxime prit alors ta place du premier, et y resta -lemme temps. Le troisime et le quatrime disciples suivirent le mme ordre des deux premiers, de sorte que tes quatre oprations de ce~ disciples commencrent au soleil tev et unirent l'autre soleil tev C'est de cette premire opration que commence le premier calcul des enfants de No, que t'on appelle Nochites ou Chinois, parce que la nation des Chinois et des Japonnais sortit directement de la postrit des enfants de No, savoir/de la premire postrit, Sem, Cham.Japhet, qui habitrent chacun un angle de cette rgion de la Chine, d'ou tous les peuples de la terre sont provenus, savoir aussi, des trois derniers des sept maies qui, avec les trois femelles, formrent la seconde postrit de No. J'ai d~ dit que l'criture ne parlait point de cette seconde postrit le silence de t'criture ce sujet ne doit point nous tonner; eMe

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a laiss en arrire des sujets trs-intressants pour l'homme de dsir; peut-tre en cela a-t-e!te eu quelques raisons trs-lgitimes, peut-tre aussi les traducteurs n'ont-ils pas trouv ces dfaits trs-ncessaires l'instruction de l'homme incapable de satisfaire sa curiosit. Mais je reparlerai de ceci dans la suite, ainsi que des noms des sept enfants mAles de cette postrit. L'opration faite par les quatre disciples dont j'ai dj parl, fut le principe de leur calcul journalier; selon leur convention mystrieuse, spirituelle temporelle, chacune de leurs oprations, s'accomplissant dans un intervalle de six heures, formait effectivement un jour, relativement au culte spirituel divin que ces sages professaient pour la. gloire de Dieu. Ces premiers peuples, ainsi qu'on vient de le voir, n'avaient pas rgl parmi eux les jours de travail de l'esprit que le sage assujettit par la force de son opration, ne se calculant pas comme les jours du travail matriel. Quatre intervalles d'oprations spirituels ftxent un temps complet l'esprit, en faveur de celui qui l'opre et qui l'invoque; de sorte que les quatre oprations de ces premiers disciples divisaient les jours ordinaires, nous connus, en quatre parties gales comme nous pouvons le diviser nousmmes par quatre fois six heures de notre convention humaine, et, par ce moyen, ces sages faisaient quatre jours d'un. de nos jours ordinaires. Les Chi-

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nois ont introduit, dans leur calcul journalier tem< porel, ce calcul spirituel des oprations du culte divin que les hommes auraient exercer par la suite, d'aprs l'exemple mystrieux que ces sages en don* naient chacun leur nation mais ces mmes sages usrent encore, par cette division, le temps qui devait servir marquer leurs annes. Ce qui nous fait connatre que la division du temps du crmonial de la prire et du culte divin F<Mc etJoco~ dans leur qu'ontexercA&roAa~ /MM~~ postrit vraie Isralite, ne le voyons-nous pas d'ailleurs s'observer encore aujourd'hui par les quatre intervalles des prires qui sont usites dans nos glises' C'est ce qui nous apprend que l'origine du crmonial des diffrents cultes, qui sont oprs et qui s'oprent journellement sur la terre, vient des quatre premiers ns de la seconde postrit de No, qui ont transmis et fait transmettre ce qu'ils avaient reu ce sujet du Crateur, la postrit de leurs premiers frres, & Cham, Jop~. Aprs vous avoir instruits de la rgle et de la fondation des jours spirituels que les ~Vo~t~Mou cMMM suivis et qu'ils ont compris dans leur ont histoire civile comme des jours temporels ordinaires de la nature universelle, je vous enseignerai quelle fut la fondation de leurs mois, ne pouvant vous instruire de leurs semaines, parce qu'ils n'en avaient point x par le calcul spirituel qui leur fut ensei-

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gn. Les trois sages maftres spirituels, venus de !a part de No leur pre, jugrent propos de joindre trois autres disciples aux quatre qui avaient fait la mme opration et marqu la division des jours temporels en quatre parties. Les trois derniers furent entirement exercs et perfectionns dans les dine rents cultes divins auxquels les sages tes destinaient. Au moyen de cela tes sages eurent chacun sept disciples sur lesquels ils pouvaient compter pour l'exactitude, le zle et la fermet h remplir tout ce qui tait convenable et ncessaire aux diffrentes oprations spirituelles du culte divin. ils nxrent aussi le nombre septenaire parmi leurs disciples l'exemple de la postrit seconde et septenaire de leur pre No, dans le nombre de laquelle ils taient euxmmes compris; ils nxrent encore ainsi ce nombre septenaire parce que l'ternel avait opr six penses divines pour la cration universelle et que, le septime jour, il donna sept dons spirituels ~t qu'il attacha sept principaux esprits toute sa cration pour la soutenir dans toutes ses oprations temporelles, selon la dure septenaire qu'il lui a fixe. Les sept premiers sages de la postrit de No prirent cet exemple pour diriger leur conduite, ann de perptuer aux hommes a venir la connaissance et la correspondance de ces sept principaux esprits que le Crateur avait attach dans son univers pour instruire la crature infrieure et mineure de sa

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volont, et rlever, par ce moyen et par celui de l'intelligence spirituelle, la parfaite connaissance des uvres divines. L'criture sainte nous l'enseigne encore par les sept anges, sept archanges, sept sraphins, sept chrubins, les sept lieux spirituels, tes sept trnes, les sept dominations, les sept puissances, les sept juges d'Isral, les sept principaux chefs qui taient sous Moseou Aaron, les quatre as d'Aaron et Bet~alel~ septante annes de captivit d'Isral, les les septante annes de captivit d'Isral les sept semaines de Daniel les sept jours de la semaine temporelle, les sept dons que le Christ a fait a s~s disciples, desquels sont sortis les sept principaux premiers pres de l'glise chrtienne, qui ont exerc les sept ordres spirituels parmi leurs disciples, le chandelier sept branches qui fut <nis dans le temple de Salomon et qui est encore reprsent dans l'glise de Saint-Pierre de Rome. Le nombre septenaire se calcule philosophiquement par sept mille ans quant au temporel et la dure; mais lorsque l'criture dit que le septime jour Dieu se ddia son propre ouvrage en bnissant la cration universelle, il faut concevoir par cette bndiction la jonction des sept principaux esprits divins que le Crateur runit en toute crature comprise ou contenue dans toute sa cration universelle. Cette jonction des sept principaux esprits nous est indique par l'opration des sept plantes qui eprent pourJa modication, la

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temprature et le soutien de l'action de l'univers. nnn l'univers, ayant t conu dans son entire perfection par le nombre septenaire, il sera galement rintgr par ce mme nombre dans l'imagination de celui qui l'a conu. Poursuivons l'explication de la manire dont les Nochites rglrent leurs mois, lorsque les sages eurent complt le nombre septenaire de leurs disciples. Ils tracrent chacun de ces mmes disciples les quatre jours conscutifs d'oprations spirituelles divines, de sorte que chacun d'eux tait entirement consacr, d'un soleil lev l'autre, au culte du Crateur pour entretenir l'esprit divm avec eux. Par ce moyen, le culte divin s'oprait du centre du repos de ces sept mineurs spirituels vritables 7<ra~t~. Je mesers ici du mot T~ro~t~ quoique le nom d'Isral ne fut pas encore connu dans le temps dont je parle. ~ro~ signifie fort contre Dieu; mais ~r~<~ signifie /w~~ Dieu; c'est pourqoi je donne ce nom aux sages Nocbites de la postrit de No. Chacun des sept disciples, par l'ordre qui venait d'tre tabli, avait six jours ordinaires temporels entiers et conscutifs l repos corporel, de sorte qu'ils ne pouvaient nier que le culte divin ne fut moins pnible, moins fatiguant et beaucoup plus agrable que le culte terrestr. Quand ces sept disciples eurent opr conformment ce qui leur avait t ordonn par leurs pro-

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fesseurs- spirituels, ils nombrrent leurs oprations et, les ayant trouves au nombre de 28 intervalles, ils rflchirent que la Lune oprait sur ta terre par le mme nombre de 28. Alors l'galit qu'ils aperurent entre le nombre des oprations lunaires et celui de leurs oprations, leur t adopter te nombre de leurs 28 oprations en 28 jours spirituels pour un mois spirituel, qu'ils ont galement introduit dans leur histoire civile, comme des mois temporels ordinaires. Voil~commeles Chinoisont fait quatre mois pour un de ceux que nous employons aujourd'hui pour former notre anne. Les sages- Nochites ayant rflchi srieusement sur les diffrents cours d'oprations que l'astre lunaire faisait sur la terre et sur eux, et y ayant trouv un parfait rapport avec leurs oprations spirituelles, jugrent a propos de prendre le nombre de 28 oprations de la Lune ou les 28 jours ordinaires temporels de la Lune pour fixer leurs annes spirituelles qu'ils ont galement introduites dans leur histoire civile! comme ils avaient fait des mois. C'est ainsi que les Nocbites~ouChinois ont compris dans leur calcul annuel treize annes pour une de nos annes ordinaires, et ils ont suivi ce calcul pendant les quatre premires de leur fondation d'actions spirituelles. Je ne vous cacherai point que le calcul lunaire est le premier qui fut donn l'homme par le Crateur,

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et que te calcul solaire n'est presque adopt que par tes Chrtiens. C'est par les sages dont nous venons de partes que le calcul ~unijrea t connu, et c'est celui.qui lve fhom<&e ptus h&ut eonoaissace de nature. uhiveMette et de ses te~uUoos. S&as avoir gard i'etteu~ de caicul des Chinois, il est esse~tie! l'homme de des!~ soit sp~tuel, soit terrestre temporel d'tre instMit des quatre diffrentes faons de calculer les diffrents jours que ta tune opre dans tout l'univers lmentaire par son renouveau, son premier quartier plein et son dernier quartier, ce que j'expliquerai torsque je traiterai du cours des dMMrentscorps piantaires. levais vous instruire del faon dont les Chinois axrent leur aecond caicu! de temps La postrit des -trois premiers ts de No et ceMedes tro!s pro~sseurs spiritueis~tantdevenue extrmement nombreuse, et le nombredes oiscipies eonsidraMment augment, H f~t suscit parmi tes enfants ch~neh de ces trots professeurs/un de chaque ligne qui reut, par ordre du Crateur~ la succession de son pre temporet et sptrituet temporet~Ces trois cheih reurent d leur pre toute instruction spihtueMe divine sur tes diCerents cultes anxques its 4taent destins par t'esprit de vrit, et~aptes avoir reu <a dernire ordination et la bndiction spir&it~Bs se mirent avec zie la tte des disciptes qui tMUvaint abra e~nas teurs soins. Ms~eatdairemeM

Jb LA t~NtG~AtION

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reconnahre les vertus et les puissances, qui leur taient accordes de par l'ternl, et, comme le de< voir et le droit de ceschefs~ tait de faite une lection spirituelle, ils choisirent, reMmp<e de leurs prdcesseurs, les sept sujets les plus zls et lu plus instruits <}u'ih trouvreut parmi leurs disciples et les employrent aux oprations du culte divin. Aprs ~oir fait cette lection, ils jugrent propos de changer le temps de leurs oprations et n'oprrent qu'une fois la semaine, de sorte qu'ils augmentaient leurs annes d sept jourset, la mettant de sept semaines pendant' lesquelles chacun des disciples choisis oprait une fois, ils ont compris galement ce calcul dans leur histoire temporelle et l'ont suivi pendant un sicle et demi de notre temps ordinaire. Aprs cette poque il survint d'autres successeurs professeurs spirituels qui furent susci~ t4s.par Meucomme les prcdents; m~is leur postrit s'augmentait alors de plus en "plus dans les trois narties de la terre. Les trois nouveaux che<s furent obligs de faire une lection plus considrahie que les premiers. Hs en portMnt Dnombre viagt-et-un sujets ce qui faisait en tout le. nombre de sbixante~trois. Les sept principaux opraatsJ~fent tou~~ rservs pour ne grand culte ` de part et d'autre, et les quatorze su}eta qui Mataient Me~ destins Mnatruction spMtneNe du pwpte. Ces demieM successeurs dont nous partons dMm<

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grent encore le temps de leurs oprations et en xrent le temps de deux semaines, de softe qu'il n'y avait plus chez ces nations que deux oprations dans un mois lunaire. Ces oprations se faisaient au commencement et la fin du croissant de, la lune, c'est--dire au renouvellement et un peu avant la pleine lune et, comme chacun des principaux oprants n'oprait qu'une fois, le temps de leurs sept oprations comprenait a peu pr~ trois mois de notre combinaison ordinaire. Ce fut l une nouvelle rgle pour fixer leur anne spirituelle, et qu'ils ont suivie encore pendant un sicle et demide temps a nous connu. Le premier de ces trois successeurs, qui occupait la partie de l'ouest, venant dcder, celui qui le remplaa ne fit plus oprer le grand culte qu'une fois dans les quatre saisons, savoir, l'quinpxe de Mars de chaque anne, et le reste A du temps fut galement consacr a l'instruction. Mais le second de ces successeurs, ou celui qui occupait la partie du Midi, ainsi que ceux qui vinrent aprs lui, ne voulut jamais changer de calcul il persvra solMciter la nation de Cham, qu'il instruisit, de ne jamais dranger l'ordre qu'il avait tabli pour axer les jou~ les mois, les annes parmi elle. par autorit divine, menaant ces peuples de la maldiction du Crateur s'ils suivaient l'exemple des deux autres nations, savoir, celle de Sem et telle de Japhet. Ces trois nations ont suivi

b LA REINTEGRATION DES TRES

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chacune 1a convention de leur dernier calcul spirituel Cham en prenant les quatre saisons pour quatre annes Japhet en prenant depuis l'quinoxe de Mars jusqu' l'quinoxe du mois de mars suivant Sem en suivant les deux quinoxes pour deux annes. Ces trois nations ont galement introduit ce calcul dansleur histoire civile, et elles y ont persvr avec opinitret aprs les iniques oprations que Nemrod fit dans Bahytone, jusqu' ce qu'elles aient t spares honteusement du culte divin et disperses chez tous les peuples, ce dont je parlerai dans la suite. C'est de ces nations que sont venues, chez tous les peuples du monde, les connaissances de l'astronomie et des facults de puis* sance des astres plantaires sur la cration gnrale et particulire. Par tout ce que je viens de dire eur les divisions que les Nochites ont faites de leurs jours, de leurs mois et de leurs annes, on voit pour quelle raison ils se disent plus anciens qu'Adam de i5 ou de M.OOO ans, et plus anciens que nous de ?,000 ans. Nous ne devons pas tre surpris de ce que les nations ne regardent pas le dluge comme universel, et mme de ce qu'elles prtendent ne l'avoir jamais vu. Les trois hommes, dont sont sorties les trois postrits qui ont form les trois nations, taient les seuls parmi loua ces peuples qui eussent t tmoins du dluge. ils ne pouvaient penser ce flau sans
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frmir ils prirent tous les moyens possibles d'eicer cet vnement de leur mmoire ils ne parlrent jamais la postrit de ce qui pouvait avoir rapport aux choses horribles et pouvantables qu'ils avaient vues, e~ cela pour ne pas effrayer les hommes qui taient provenus d'eux, et ne pas retracer leurs yeux te dtait des maux que tes prvaricateurs avaient fait tomber sur la terre. I Cette conduite tait d'autant plus coupable, que leur pre No leur avait recommand d'instruire la postrit de la manifestation de la justice divine, et qu'eux-mmes lui avaient promis par serment de suivre avec exactitude tes instructions qu'ils avaient reues de leur pre par ordre du Crateur. Mais la faiblesse de ces trois hommes se fait dans leur descendants Nochites ou Chinois, qui vivent dans des craintes terribles des tres hideux, qui rendent un culte a de$ animaux a qui ils donnent tee soins les plus superstitieux, dans l'ide d dtourner les maux qu'ils croient pouvoir leur tre faits par CMmonstres, et qui les regardent comme de< Bieux~ou comme des dmons. C'est ce que i~ousenseignent toutes ces Motions et c'est ce que je ne puis ignorer, l'ayant vu et le sachant par moi-mme Je n'entrerai point dans te dtait de la oonfuMoa qui en est survenue j~armi ces postrits, n'ayant rien de commun avec tes choMS merveilteuaes de la nature spirituelle. diJ,

bE LA RtNT~G~ATON M8 TM8

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vine et de la nature universellecre dont je veux vous instruire. Rttchissezbien sur tout ce que je vous ai dit touchant les diCrentesrgles de division de temps pour tes oprationsdu cultedhrintaMicheztes trois premires nations. N'est-il pas vrai que tes sages d'Egypte excellaienten astronomie, et que ce qu'ils opraient tait plus considrante que ce. qui s'oprait chez les Chinois? Le culte divin qu'Adam a opr n'tait-it pas suprieur celui qu'opraient les sages d'Egypte? Motsen'a-t-il pas encore surpass Ahraham et les sages d'Egypte par ses oprations? Le culte qui s'est exerc dans le temple de Satomon n'est-it pas au-dessusde tousles prcdents? nnn, le Christ n'a-t-i<pas opr un culte inanimeot p!usgrand que tous les autres dont j'ai parte? C'eat ce dernier qui nous prouve clairement que tous tes cultes passs n'taient que des gures de ce qu'i! a fait Je n'entrerai point -dans d'autres dfaits ee~ sujet, vous en ayant dit assez pour vous convaincre que le crmonial, ainsi que tes temps convnaMes aux opration du culte divin, ont t ds le commencement rfflset Oxs parmi tes hommes que =, toutescedMesont t traMmisewpart'e<pritdivin, et qu'eMesM Reviennent point de conventionshumhM~ En eNet~te Christ a tMa,pour son inatitution ~pMtuttedivine, ees diacipteNla pfife et l'invocationjournalirede tix heures qui eompttent

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le jour ordinaire de 24 heures. Ces mmes disciples, qui composent l'gtise chrtienne, font encore aujourd'hui leur prire et leur invocation quatre fois par jour voil qui rappette le premier ordru spirituel du culte divin tabli chez les premires nations Nochites par les sages enfants de No. Secondement, le Christ a x ses disciples le temps o ih<exerceraient les quatre grands cultes divins, et Fgtise chrtienne observe dement cette institution par ses quatre grandes ftes annueUes, dont deux doivent se faire aux <ieuxsolstices et les deus autres aux deux quinoxes. C'est l ce qui rappelle le second ordre spirituel du culte divin tabli chez ces premires nations dont nous avons assez longtemps parte. J'entreprendrai maintenant de vous parler du type que fait Abraham dans cet univers. Vous savez que le nom d\4~o~ fat chang en celui d'ro~Mt. Le premier nom sigoie un pre charnel terrestre, tev au-dessus des pres ordinaires de postrits matrielles terrestres; aussi il n'y a jamais eu parmi les pres particuliers temporels un homme plus lev en postrit charnelle qu'Abram. C'est pourquoi i'criture l'appelle Abram pre lev, et non Abraham, pre lev en multitude de postante en Dieu, telle qu'elle aurait d4 tre opre par Adam dans son tat de gloire, mais qui, par sa prvarication, est devenu pre lev en postrit matrieHe ter-

DELA MKiNTG~ATON TM8 M8

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restre. l est vrai qu'Abrabam a succd en ceci au dfaut d'Adam, puisque d'Abrabam est vritablement sortie une postrit de Dieu. C'est, en effet, dans ta socitd'Abraham que te Crateur a fait son lection gnrale et particulire la premire, pour manifester sa justice, et l'autre, pour manifester sa gloire. L'criture donne encore Abraham le nom de pre lev en multitude de confusion. Ces trois diffrentes explications proviennent des trois premires postrits d'Abraham, qui sont /MM~, 7Mc et Jacob. smal, que je vous ai reprsent prcdemment comme un type de misricorde divine, fait galement ici te type de l'opration physique d'Adam pour la reproduction de sa postrit charnelle, opration qu'Abraham rpte de concert avec sa concubine. Leur Sis smal, provenu de la cupidit de leurs sens matriels, fut exclu de la maison paternelle parce qu'il avait t conu Mas la participation de la volont divine, mais seulement par la concupiscence *s sens de la matire. Le pain et l'eau qu'smael etAgar, sa mre, reurent d'Abraham et avec lesquels ils allrent la o leur sort devait les conduire, reprsentaient la dernire nourriture spirituelle et temporelle qu'ils recevaient de ce patriarche ce type rptait encore la dernire nbur~ riture spirituelle que CaYn reut, depuis qu'il et conu de commettre le meqrtre de son frre Abel. Ayant fait le type de la sur de Can, sa complice,

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et la plus coupable, te dfaut de nourriture manette o fut Agar avec son Sis et qui les engagea d'implorer le Crateur reprsente la douleur et la consternation o furent Can et sa sur lorsque le meurtre de leur frre Abel fut connu et qu'ils se virent par l exclus de toute participation des sciences et des nourritures spirituelles divines. fange qui parut Agar et smal, qui rassasia leur faim et leur soif et qui leur indiqua l'endroit o l'ternel avait x leur demeure, nous rappelle la grce que l'ternel accorda CaYnet sa sur, en les faisant marquer sur le front par son ange du sceau invincible de la Mvinit, ce qui annonait l'un et &l'autre qu'ils avaient obtenu misricorde du Crateur et qu'ils jouiraient encore une fois de la nourriture spirituelle divine qui leur avait t retire par rapport a leur crime. Le lieu de la rsidence mme que celui o~Catn d'Agaretd'hmaltaitle et sa sCBur vaient t relgus. a Voil ce qui nous fait concevoir qu'Abraham et emal sont des types d'Adam et de Can dans leurs oprations matrielles. Abraham fut lev en postrit de matire par son as smael. Adam le fut aussi comme nous l'avons dit souvent dans tout ce qui a prcd. Abraham, par son ls tsmal, se trouve tre pre de douzetribus ainsi que l'Ange l'avait annonc a Agar. Il y a eu aussi douze tribus en Adam en le comptant avec ses trois enfants et les huitPatriar<

M LARMTG~AiTtON TM8 M8

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ches qui se trouvent depuis Seth jusqu' No. Les douze tribus d'smaei furent le type de l'avnement de celles d'Isral et.de ceMesdu Christ eMesse concentrrent en eMes-mmeset n'eurent aucune correspondance avec celles d't&rat, parce qu'ismaei, pre de ces douze tribus, rpte le type d ia prvarication et de la rconciiiation en rptant le type de Can. Ces mmes tribus Ismalites se conservrent sous )a protectiondivine, tant qu'eUes observrent le culte que le Crateur leur avait fait tracer par son ange mais, par la suite, ayant fait aMianc~avecla postrit de Cham et d Chanaan~ eMes furent ouMies du Crateur, et, parleur prvarication, eMesse rendirent semblables la postnt d'Enoch, lorsqu'elle se fut lie avec la postrit de Can.que le Crateur avait exclue de la socit des enfants de Dieu. Voyezpar cet enchanement que toutes tes poques et tes lections premires se rptent parmi tes hommes, et nous font connatre qu'elles se rpteront jusqu' la Sn des sicles. La suite de ce trait ie fera mieux comprendre encore/lorsque je montrerai clairement qu'a ia Un tout reviendra comme au commencement. Passons la seconde postrit d'Abra` ham. Abraham, aprs avoir t rconcili en partie avec le Crateur, eut, par autorit divine, un fils de sa femme Sara~quoique son ge avanc t'et mise hors r

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TRAIT

d'tat de concevoir. Cet enfant conu sans la passion des sens matriels fut appel ~oac, ce qui rpte bien parfaitement la naissance de la seconde postrit d'Adam dans son fils Abel. Isaac suivit exactement les instructions spirituelles divines que lui donna son pre Abrahamsur les diffrents cultes qu'il tait destin a remplir, ce qui rpte encore le type d'Abel sous la conduite spirituelle d'Adam. Isaac tait parvenu l'Agede trente ans, et, tant parfaitement instruit des sciences spirituelles divines, il tmoigna son pre le dsir qu'il avait d'oprer le grand culte divin pour la gloire du Crateur. ! lui dit, selon l'instruction intrieure qu'il en avait reue de l'intellect spirituel divin, qu'il tait temps qu'il fit usage de toutes les sciences divines dont il tait instruit et qu'il offrit un sacriQce l'ternel. Abraham lui rpondit Qu'il soit fait, mon fils, ainsi que tu le. dsires, et que le sacrice que'tu te proposes d'oifir au Crateur serve d'expiation aux hommes de la terre, pour qu'ils soient remisen grce, qu'ils rentrent dans leurs vertus premires, et qu'ils oprent efficacement le culte divin pour lequel ils ont t crs. Abraham ayant consenti aux dsirs de son fils Isaac, partit avec lui vers le soleil levpour se rendre sur le mont de Jtfor~d. Ce mot se divise en deux parties la <<M premire, f~r, signifie <<M<fMC<Mt cwpoh'MM /bntM~ < a~pe~M, et ~o signiOe CMM~~ CMo~r. Ils men-

M LA RNTGtULTtON DESTM8

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rent loin de la montagne les deux serviteurs pour nous figurer l'loignement et l'abandon que ces deux nations, celle d'smal et celle d'Isral, feraient a l'avenir. du culte divin, d'o elles-tombrent dans la privation spirituelle divine, ainsi que nous l'avons vu arriver depuis. Abraham et Isaac gardrent Fane avec eux pour nous montrer l'ignorance o seraient un jour ces deux mmes nations, et qu' leur prjudice, la lumire serait transporte au milieu des tnbres et des peuples gentils. C'est ce que le Christ nous a effectivement reprsent en entrant dans Jrusalem mont sur un ne. Lorsque Abraham et Isaac furent sur le sommet de-la montagne et qu'ils eurent tout prpar pour le' sacrifice, Abraham fit son invocation au Crateur pour l'engager d'tre prsent en nature divine l'holocauste qu'il lui faisait de ce qu'il avait de plus cher au monde. l lui offrit du plus profond de son Ameet avec une entire rsignation son fils, le juste. Isaac, duquel devait cependant sortir une postrit divine dans laquelle serait fonde l'lection spirituelle divine. Aprs son invocation Abraham jette les yeux sur son Nls Isaac; le fils, sachant que c'tait lui que son pre avait choisi pour tre la victime, s'offre gnreusement et se met aussitt dans la posture convenable pour tre immol. Abraham prit le couteau et tait prt porter le coup mais l'esprit du Seigneur, qui tait vritablement

Tt~t

prsent cette opration et qui lisait la puret de l'intention 'de ces deux hommes, fit une si forte attMction sur Abraham, qu'il le terrassa et le mit hors d'tat de terminer son sacrifice. Ce mme esprit lui parla ensuite et lui dit que le Crateur tait satisfait de sa bonne intention et de celle de son <Ms, t e qu'il aMaitrendre i'ternel un bon tmoignage de leur opration. Abraham releva son &ls de dessus le bcher et lui dit < Souviens-toi, mon cher enfant, que le plus grand sacrifice que l'on puisse faire au Crateur, c'est la parole et l'intention. L'ternel connat parfaitement la bonne et la mauvaise conduite ainsi que les oprations du mineur spirituel. La pense bonne du mineur fait connatre la gloire de l'ternel, et la pense mauvaise fait manifester sa justice sur les impies. saac se tourna alors vers son pre et lui dit < Le Seigneur, convaincu de ta ferme rsolution et de cellede ton as, t'a levau plu grand degr de sa gloire et t'a lu pre au-dessus au dessus de tout sens d'tre matriel. Louons le Seigneur de ce qu'il remis en grce le pre des multitudes de la terre~ et de ce qu'il a aussi exauc sa postrit, wIls aperurent ensuite un blier qui sortit d'un buisson; ils le prirent et l'offrirent en, sacrifice pour accomplir leur opration. Ce fut alors qu'ils eurent une connaisaace parfaite de la volont du Crateur, touchant les diffrents cultes gnraux et particuliers,

t<A RtNtQ~ttOM

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qu'eut et teurpo~teritavaient oprer aur ta terre, de mme que tee diOerentee sortes d'animaux qui devaient servir d'hotocauete dans tels diMrentea oprationsdu cultedivin. Ce qui nous fait voir que le vritable culte du Cf&teufa toujours aub~t~ parini ie<hMMMB. 8, Quoique le aaetriaced'Ab~ham soit la a~u~ede celui qui a t fait eur la petaoaue d'Ahet, ii y a ce* diateuc, eu ce qu'Abela t pendant une gH~ude vfitMemeutiNMUot pour accomplir i'enttM fconcihttiou de son pte Adam, au lieu qu'tMC ne fut iMun~qu'en peMee et dana l'intention de aon pte Abt~am. Cette peneeeet cette intentionfurent 8uCiMnte$p6uf qu'Ahirhmfut pM~itement t<conci~ avec le Cfeateuf. Ceci ne doit point vou< eurptendre, attendu que le ch<ned'Adnt~bien phM grand que celui d'Abn~Mn, demtndit uoe expi~ tion eonaidM~Me. Je dois Maai vous expliquer le type de la montagne o furent Abraham et aMc, cehti du boiw qu'ils employrentpour leur Mcriacespirituel, et-celui que* Abraham en sortant sont iMe bcher. du fait L&montagne aigniRe i'&aite apiritueu~ o lewtni' neura dcide de ce ~M monde iront accomplir, en privation divine, le reste de leurs opMtiona apihtueUesaimpiea,selon le dcret du Creteur, ce que i'on appelle vu~Mrement le purgatoire Cette montagne reprsenteencore ie cercle aenaiMe dont~ai

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t&AM

dj parl, et c'est ce qu'Abraham nous & figur en montantavecson&lssur cette montagnela ptusleve du dessusdes sens matriels.Le bois, sur lequelsaac tait couch, fait connatrele genre de bois dont on se servirait l'avenir pour embraser l'holocauste et pour offrir le parfum ncessaireaux oprations des diffrentscultes qui sont: le culte d'expiation, le culte de grce particulire gnrale, 3~le culte contre les dmons, 4~le cuite de prvarication et de conservation, 5<~eculte contre la guerre, 6<~ecutte le pour s'opposer aux ennemis de la loi divine, 7<~ culte pour faire faire la descente de l'esprit divin, 8*le cultede foiet de la persvrance dans la vertu spirituelle divine, le culte pour Axer~'esprit conciliateur divin avec soi, i<~ le. culte annuel ou de .ddicacede toutes ses oprations au Crateur. Tous ces cultes ont t compris dansles deux qui ont t oprs par Mosechez tsrael t par Salomondans le temple, o&les diffrents bois et les diHrents parfums consacrsaux sacricesont t mis en usage. Le temps o chacun de ces cultes s'oprait tait chaque renouvellementde lune, et, depuis que les hommesexistent, ce culte s'est opr parmi eux. Ahraham, qui retire'son &lsde dessus le bcher, reprsente l'esprit que le Crateur envoie aux mineurs pendant qu'ils paient tribut la juetice divine par leurs diffrents(Mrnrs d'oprations dans les trois cercles,que j'ai d~ dingues souslee noms de

b LA t~NtQ~AttON

b& tMS

MM<~ M<tM~, dans lesquels cercles le et changement dictions spirituelles des mineurs est figur par te changement qui se fit de la matire corporelle de l'individu saac contre une victime animale passive, cette dernire ne devant tre que l'ombre et la Rgurede ceMequi serait oNrtedans la suite en nature lective, ainsi <)ue l'obla~on d'tsaac par son pre l'avait prdite. VodM'explication du premier type que font Abrahamet saac en ce bas monde. Le second type est celuide l'alliance divine avec les hommes. Abraham, ayant fait le type de la rconciliation premire d'Adam par les grces qu'il reut du Crateur, lorsqu'il fut sorti de la maison paternelle o& s'oprait un culte dmoniaque, le Crateur le Bt instruire de ses volonts, lui donna la connaissance parfaite de loi divine et l'instruisit de sa conversionspirituelle comme il en avait instruit le premier homme.Abraham, sortant d'tre en proie aux dmons, tmoigna au Crateurla joie de sa rconciliationdivine, et, pour marque de sa foiet de sa persvrancedans cette rconciliation,il demanda au Crateur de faire alliance'avec lui. Ce fut alors quTIlui fut dit par l'esprit divin < Abrata ham 1 circoncis chair, et le sang que tu rpandras sr la terre devant le Seigneursera une p~uve certaine de l'alliance que le Crateur fait avec toi. C'est ce qu'on appelle vulgairement ~o~HM M~.

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MAMr~ v~At~M te CMteUf a~tM, ~ea t~M~i ea feod t~ B eettiN~ taMi~ce toute cet touj~M t toM<tUe d~e j~WM Le d'AbMd'hommeta eif<ht Crteuf et etHoa. aoM C~te~ Voit~ exp~e di~oe cette

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MB LA ~tNtG&AttON

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Le troisime M trouve dans la postrit disaac. Vous savez qu'il eut deux enfants jumeaux dont t'un fut appel A~ et l'autre &<. Jacoh tait l'an de conception,sa tait te second. Cesdeux hommes,provenusd'un pre aussijuste, taient destines faire un type essentiel et trs-instructif pour tous tes hommes de ta terre, Je n'entrerai point dans le dtait d'usurpation que Jacoh a faite sur son frre aa l'criture en fait assez mention, puisqu'elle a donn &Jacob. ce sujet, !e nom de supplanteur, et le fait est d'autant ptus facile concevoir que nous le voyons journellement s'oprer nos yeux parmi les hommes qui ne cherchent qu'& se,supplanter tes uns tes autres Je vous dirai donc qu'Ahraham a fait te type du pre divin et ssac celui de Cts de la Divinit. )e mme ces deux enfants d'isaac font ~es types de ta premire et de la seconde manation spirituelles faites par le Crateur et celtesdes esprits qui ont prvariqu. ~aeo~ quoiquele second n, fut le premier conupar saae. La seconde manation qui ~ut faite aprs ta prva* rication des premiers esprita et cettedn mineur <pi< Ap~ou ~<~Mw htuet que nous nommoM A~MMp, n sa<t, quoique pCMnier , fut le jMeondata conu par isaao. Les premtaMeapda, a~a~~Mt~t eontMle Ceateur, le mineur on la premier homme tes Mpptantaspidtuettement et devint par ta~tew an. Jacob, comme vous venez de le voir claira-

T&AT

ment, fait, par son rang de conception,le type des esprits prvaricateurs, et sa,par son rang de conception, fait le type du mineur. Mais ~a vraie prvarication de Jacob est d'avoir surpris la bonne foi de son pre, d'avoir employ toutes ses facultset tous les moyens possiblesspirituels et temporelspour tire la pense de son frre saO, d'avoir voulu s'opposer l'action bonne de cette pense avantageuse a son frre, de l'avoir supplant par ce moyen dans tous ses droits spirituels, et de l'avoir rduit, lui et toute sa postrit, dans la sujtion et la privation divine. Nous voyons d'ailleurs dans Jacob la double prvarication des dmous, savoir, celle qu'ils ont exerce contre le Crateur, et celle contre la crature et sa postrit. En effet, Jacob n'a-t-il pas prvariqu en premier lieu contre son pre et secondement contre son frre cadet sa, ainsi que le dmon a prvariqu contre son pM divin et contre le mineur son pre spirituel? Les hommes ne nous retracent-ils pas tous les jours la mme chose par la.fausse conduite qu'ils tiennent soit envers le Crateur, soit envers leurs frres. Au reste, vous ne devez pas tre surpris que Jacobse soit comportcommeil l'a fait envers Esa. Bsa prfra le culte terrestre celui du Crateur; il s'occupait entirement a la chasse et a ta destructiondes animaux sauvages, au lieu de s'attacher combattrel'intellect dmoniaquequi s'tait

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LA ~MT~ATKMt

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empar de son Mre Jacob. Aussi, l'abandon qu'il a fait du cuite spirituel divin pour ne se livrer qu' des soi~s purement matriels, a attif sur lui les punitions qu'il mritait et l'a fait dpouiller de tous aea dMit<apifituela. aaa cependant revint de aon galement; il connut, par la mMficotde divio, t'teadue de oeeprvafications,et, Bevoyant dchu de toMaea droits apifitueta, divins et temporel it dans ton~Mt p~nsp~~onde constetnation. M ne put s'empcherde se piaind~ a~ son pte de t'usurpation que lui avait faite son pte Jacob; il ~uiai concevoir quette douleur ce devait t<Fe pour lui d'tte venu le premier au mondeet de se trouver le dernier quant aux biens spirituels.C'tait d~a montrer. une Cgure reeMede ce qui arriverait par la suite a tsraei qui, d'an spirituel dans le mondeet de premier hritier de la toi divine, serait supplant par ceux qui ne devraient venir qu'aprs lui, et nous confirmer par cette prdiction de i'critue que la premiers seront les derniers. sa&,aprs avoir inutilement fait toutes ses reprsentations son pre et voyant qu'il ne pouvait a~ Vous le toucher, lui dit d'un verbe emport n'avez directement rserv pour moi aucune bndicUon Sous te~orn de bndiction,Bsavotait tcher d'obtenir de son pre quelque pouvoir ou quelque don spirituel, se voyant hors d'tat,d'oprer autun cutte divin pour la ~oire du Crateur.

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t~AT

Ceci nous fait voir que t)ieu donne a ses lus,sans aucune distinction temporette, ta connaissance de ses dons spirituels pour l'avantage des hommes de ta terre, de ~me qu'il ordonne a ces mmes lus de ne transmettre leurs dons et leurs vertus epirirituelles qu'a~ceux qui sont dignes d'un pareil hhtage. sa, voyant qu'it ne pouvait rien gagner sur l'esprit de aon pre, lui parla une seconde fois et lui dit Puisqu'il ne te reste aucun dott spirituel dont tu puisses disposer ett ma faveur, je te co~ure au moins, par tout ce que je suis, de me bnir au nom de i'terneL tsaac rpondit J'ai tabti ton frre seigneur des hommes de cette terre; j'ai assujetti tous ses ~res!t sa domination je l'ai affermi dans la possession des oprations spirituelles, temporeMes et dans celles spirituelles divines. t ne reste p)us rien en mon pouvoir pour toi. sad poussa un grand cri H rpandit beaucoup de !armes et se contenta de gmir amrement. M ne rpondit ptus rien son pre,qu'il voyait sur le point d'tre appet par le Crateur de cette vie dans l'autre. Mais Isaac touch de la triste situation de son Ris, le Ct apprpcher de lui et lui dit < Esa, coute attentivement ce que j'ai te dire. Les bndictions que tu ure demandes sont d&M la graisse de la terre cause de ta prvarication Il le bnit ensuite en lui disant La bndiction que je rpands sur toi vient de i'temet, comme ta rose qui se rpand'sur iew

LA M&<Nt~QAtiON

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M?

vient d'en haut~ aa lantes pour tea aubat~ncier se retira beaucoupptua aatiefait de son pre qu'il ne t'tait aupa<ravant. Voil tee choaea q<~e'avaie voue di~ toMch&at j te type diBM voyez ai la conduitede son pfe envers lui n'eat pas un vritable type de rimmut&bitit du Cfteut dans <eadefeta de justice envetw tee eoup<~te< tant du sicle pt<ent que des aictex p~M~. Voyezde plue ai a misricorde qu'a&c exerce eur ta de Me -jours sur aon BteMM repreMUte parfaitementi& mitricode du pre divin envers M crature, iorM{u'Medirectement a recoure lui. Ceci noua reprsente encore la grande reconeiiiation venir; maiaje parlerai de ce point dans ta suite'de mon trait, ayant vous instruire en ce momentdu type de Jacob. Jacob eut une poatrit nombreuse,et ta voyantprosprer eonaiderail Mement dM lea cboaea temporeea~ lui inapira de aiamentl'ambitiondeacbo~ea ta terre Maia,pour ae Mvrer cet attachement criminel, ils ouMirant toua le culte divin, en torte qu'il n'en resta plus,ta moindre trace dans la mmoirede Jacob ni dna cettede sa poaterit. Jacob atora se taiaaaperaoader par t'crit dmoniaqueque ce qu'il tenait dea biens de la terre ne provenait que du grand prince dea dmon~ et, qu'en conaquence,atonte culte qu'ita rendraient, lui et aa poaterit, ce grand prinea, i!a araient rcontpenatt Jacob,~;ai tait devenu fort

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1&A1T

` avide <tes biens matriels, adopta facilement cette insinuation. il avait perdu de vue son origine spirituelle divine dont le Crateur lui avaitretir ta mmoire il abjura son manation premire et leCrateur lui-mme, en ne considrant lui et sa postrit que comme des lus passifs. Dans ce sentiment, il se livra tout entier aux sciences matrielles dmoniaques, et, les ayant bientt connues, Hse proposa de 1es rduire en pratique et de les oprer. En consquence,it rsolut d'atter dans le pays de Haran et, la nuit t'ayant surpris en chemin sur ta montagne de J~on~ ou de J~MM~ celui (ce mot signifie ~M<<HM? MMjM, des dmons et celui du Crateur,) it se' prpara a oprer sur cette montagne ta pense qu'il avait conue contre te Crateur. C'tait a peu prs vers la sixime heure du jour et lorsque le soteit allait se coucher qu'it nt son invocation. Aussittque son invocation fut ~ite, Je Seigneur lui Ct apparftre un ange sous l'apparence d'un homme. Vous savez que l'homme corpo` rel ne pouvait s(mtenir la vue de l'esprit pur sans mourir ou que sa forme cornoreMe fat consume sur te champ. La prsence de cet esprit -fit une si forte impression ou tctrisation sur tes essences animtes spirituettes de cerpoMMea etsurceites jMeh, qu'il e~ fut terrass. Ahrs Jcoh se rctaBa au Crateur et abjura devant h~ p~~wne bonne foi tout ce qu'il avait adopte <

M LA ~NTGt~ATtON DES TRM

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de la partie dmoniaque. L'ange lui parla ensuite et lui reprocha sa conduite horrible, tant passe que prsente, envers le Crateur, envers son pre, son frre, sa postrit et envers lui-mme. Jacob pouvant et comme irrit des effrayantes menaces que lui faisait Fange, s'lana sur lui et le combattit pendant toute la nuit jusqu' l'aurore. Mais lorsque le combat fut fini, l'ange lui demanda quel tait son nom. Jacob fit toujours !a mme rponse. nn l'ange ayant demand Jacob son nom pour la dernire fois, il lui fit rpondit qu'il s'appelait Jacob. Aprs que Fange eut reu son nom il lui dit Jacob supplanteur contre le Crateur en abjurant Fesprit du Seigneur. wAla fin de ces paroles, Fesprit Rt une si forte attraction sur la personne de Jacob qu'il lui desscba le tendon d'AcbiMe. Tu t'appeties Jacob. b bien, l'avenir tu t'appeMeras ~~ ou fort ~M~~ Cf~~f. Et ils se sparrent l'un de Fau~M~ tre, Jacob tant tout confus de se trouver ainsi marqu par l'esprit q~'ii avait abjur. Cette marque de Jacob est dans sa postrit, pour un temps immmorial, une preuve de !a prvarication d'Isral C'est depuis ce temps la qu'il a t dfendu de la part de l'ternel, soit dans le temple de Mose, soit dans celui de Salomon, qu'aucune personne marque de la lettre B de naissance ne fut admise au culte divin sous quel prtexte que ce fut. Cette loi qui a t donne sous les peines les plus s-

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TRAIT

vres a t confirme par teChrist, afin que tous ceux qui seraient ou qui sont aujourd'hui chargs de faire oprer le culte divin dans son tempte spirituel observassent cette ordonnance avec la plus grande exactitude. Jacob pntr de douleur rappelait en son esprit toute l'horreur de sa conduite. H se souvint que lorsqu'il avait projet d'usurper, les droits de son frre sau, il avait donn un baiser a son pre Isaac, afin de mieux surprendre sa bonne ~fi. BnOn reit passa toutes ses prvarications contre le Crateur et contre les lois de la nature, et ce souvenir le rendit si inconsolable qu'il ne crut jamais pouvoir trouver grce devant le Crateur ni tre compris au nombre des mortels qui auraient part la misricorde di~ vine. C'taient surtout les paroles de Fange qui l'avaient le plus aSct, ainsi que le rsultat inattendu qu'il avait reu de son opration dmoniaque. Cependant, malgr son abattement et la tristesse de ses rOexions, Jacob forma un vrai dsir de se mettre en grce avec le Crateur, et ne cessa de lui demander sa rconciliation parfaite. Une vision naturelle qui s'oCrit lui sousune forme humaine lui certifia que ses voeux taient exaucs. Celui qui lui apparaisait tait le mme esprit que celui qui l'avait marqu au tendon de la jambe droite. enseigna Jacob les moyens d'obtenir du Crateur ce qu'il dsirait. Pour cet enet l'esprit le bnit vntaMement et l'ordonna

DE LA RNTGttATtON

DES TRES

Mi

de nouveau. Par ce moyen, Jacob fut remis en puissance spirituelle divine pour oprer quarante an~ aprs son ordination les diffrents cultes divins, ce qu'il fit euectivement au bout de ce temps de quarante annes sur le sommet de la mme montagne de Morija o il avait t la premire fois. it se rendit sur cette montagne vers la sixime heure, son ordinaire, et ayant tout prpar pour son opration il refit sa prire depuis ta sixime heure jusque vers la moiti de la nuit. Alors il fit les invocations ncessaires pour arrter dfinitivement les effets de la justice dont le Crateur l'avait fait menacer par son ange. t russit selon son dsir, et quatre anges vinrent t'instruire de ce qu'il avait encore oprer pour obtenir du Crateur son entire rconciliation, qu'il obtint en effet ainsi que je vais vous le dire. Le huttime jour aprs cette dernire opration Jacob se mit en chemin pour retourner sur le sommet de la montagne, et y tant arriv vers la un du neuvime jour, au soleil couch, il se prpara son ordinaire pour accomplir sa dernire rconciliation. A la moiti de la nuit du neuvime jour et tombant sur le dixime, Jacob reut la certitude de sa rconciliation parfaite, mais le fruit de son opration l travailla si fortement qu'il ne put plus se tenir debout. H se coucha alors sur le ct gauche, et, ayant appuy sa tte sur une pierre ordinaire, il considrait dans cette posture tout ce qui lui provenait de son travail spi-

TRAtT rituel divin. Il vit sept esprits qui montaient et descendait sur lui. Oans le nombre de ces esprits il reconnut celui qui l'avaient bless et dont les menaces l'avaient si fort pouvant. Il reconnut aussi les quatre anges qui taient venus l'instruire de ce qui lui restait faire pour entrer entirement en grce devant le Crateur. l aperut encore la gloire du Crateur a l'endroit d'~rsortaient et o~ entraient les anges. C'est alors que Jacob fut convaincu de sa rconciliation divine. Aussi dit Jacob C'est ici le lieu de vision parfaite, car j'ai vu l'ternel face a face..C'est ici le centre de l'univers et de la terre qui est en face du Crateur, et c'est ici encore que je marquerai la place de la maison que l'on btira au Crateur. tl marqua en eCet par trois pterres places triangulairement le lieu fix o l'on construirait le temple du Seigneur, sur la montagne de JMo~e; ce qui a t excut par Salomon, C~fM ou Hyram, roideTyr. L'emplacement que Jacob marqua par troispierres triangulaires figurait la forme corporelle de la terre. il resta au centre du triangle pour montrer que le Crateur avait plac l'nomme-Dieuau centre de l'univers, pour commander et gouverner tous tes tres mans et crs. Il faisait voir encore que c'tait la le vritable lieu o le Crateur se communiquait effectivement et manifestait sa gloire son premier mineur tant qu'il resta dans la justice. C'est pour-

 LA MNtQ~AttON

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Jacob de dsigner ce)ieu pour quoi t'eeprifauacita& tre celuio devait tre bti !e temple, comme tant le type du lieu oavaitt construitle corpede gioire d'Adam, qui fut appel<e temple spirituel de la bivihit.panace temple spirituel tait ~htaMement renferm un esprit divin. Lammechosea'eetrwpr< senteen nature dana ~aconatructiondu temple de Salomon, o r~eepritdivin descendit en forme de nue. Jacob, tant pleinement convaincu de ea rconciliation, s'assujetit oprer exactementle culte divin t'avenir. H xa le temps o lui et sa poatrit Fopreraient. Pour cet effet it ai, dans un mme jour ordinaire~quatre oprationsdivinea, par quatre intervalles, de six en six heures. H fit ensuite, pendant six jours conacutifa,une opration de veiMe spirituelledivine; ce qui fait en tout dix oprationa. en aept jours de temps. Le total de ces oprationa comprend le nombredenaireconaacr~ !a Mvinit, et le nombre septenaire conaacr l'esprit. Danatea quatre premirea, prationa,Jacob ae rctama unio quement au Crateur, en l'invoquant par son premier nom ineffable apra quoi, il dit A moi le Diex ~~r<~<M)t/Il invoqua le Crateur par aon second nom ineffable et lui dit A moi le JM~j~<Mc/ M invoqua enfin pat aon troisime nom ineCbteet dit A moi!e DMW daJaeo6 qui est le mme que celui d'Abraham et d'aaac, qui opre divinement en noua trois',commenoua opronatous les troia en lui

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daM uotre unit de puia~ance epirituette divine. Bana ce<~e invocation, Jacob reconnatt vritablement Abraha~ eoUMna type du Crateur par ta attitude de puiManeeaepirituettea qui fui furent doaaM. M ifecoana~ B<ccomme te type du Ma divi~ <Mde t'&e~~ divine dM ta ~nde poatht de tMeu <t~i ptoviat de lui, dMe iA~eMe i'tectioa et la m&ai<eattioa de ta gloire divine B'est opre. Et pat tuin~me Jaob tecoonMte vrai type de fspfit, pf te&~ndea mefveittee qu le' Cttettf avait faites pc~ fui, en tui montant dcMveh la gloire diviM. Ce dernier type rpte encore celui de ta miericcrde que te Crateur exercera juaqu~ la an dea a~etea tr aa cratnre~ ainsi que Jacob aot l'a hit ~eif pa~ aa derrire (~ratioa, o it invoqua teCra* teur pMrtre r~pa~du eur aa poetfit pervertie aoa eM~pte~ et ta dlivrer par ta de ta aerviMe d~ dtMtM, ce <tMei~Mprit taiat a eSetivemeat a etA~ paf ta parole de Mo&e:C'eat de ta q~it n<MM <MaMa~ q~e Me<ttait en troieperaonnew, et tta par~a que le Crtes a opr trois actioaa diviaea et dietiM~a t'MMdei'autre en faveur deatn~miaMTB ~ot Mua venona de parler, eoBfbrmaient aux ~ypaaq~'Madeiveat foraMTdaae~niveM~GeatMit ptMMaea M aoht en Me~ que retativoMeut leura aetiMMdiviaa, et t'on Mpeut tea neevoir autre* n~at <aM dgrader la divinM, qui Mt inditiaMe et

< b& LA R~tK~AttON ?& tMs M5

q~i M ~~4~M~tii~,M~c~$~ en elles diM~t~~eMoMtitt dM~tea !e$ unee dea Aut~ee.S'i) M$it poMibte d'dmett~ da&a M&te~ des p~~M dM~ctt, il ttait $toM ea ~d~e~e <tu&~ $u MM4e Me, ~e~~Mteat la qMthpte eMe~eedMM d~t v~e ~MeoaMe, savoir t'e~h~ i~ t~fi~ <~t)Mf7, l'esprit Mhew $ e$ ~M(~ mi~Mr 4 C~ ~uenoMcoaMvo~M~~aM~Mt~M y A<tue te C~temr aoit divM M ~oi MtMMw peMMMMM. Que ceux qui vexent diviM~e C~~f en Ma- M. aecceobMfventau-a~aB de te diviMt dt~ te coa~ tenu de son imme~eM. toBte tytMe Peut vous observer d&aiMvemeot que font AbfhMn,h$ac et~cob, je voua dih~ q~ cet tMia miMttM talt ta Vtaie a~te d'AdM~ d'Ahetet de Seth eavefe te Ct~eur. LeBtMi<pr. miMwco~NMie<t<roiBdeM~M avaient vu te gloire te du Cf~uf. Ne~ Semet J~het avaient<M mm~ avantage Qu~at B~, qui Mate <tnt hhttge phicu~ il fait le type de Ma ehM Adam, eehti deCham chet No, et te <ieBpropre ehe<AhMhMn~ he et Jeob. ~oo xeutmeat Ab~ham~htae et Jecb oat M type de raction divine ~pfeepM n~ine~ paMe et pfeeente, i'ewpfit divin chezJeemineMM ptseo et .pr~nte, l'eepeit di~id ces ~.Iee maie eaMM chea mineuM ven~. AdM, Noe cee ~ype~ pafie~rpc<MrMav~entaBo~to~ Le Chh<t, M~ee~<Me tee wat ~Hatme pef ieMe

ir~Ait oprations sur le Montthahor, o its ont vu tous ensemble ta gloire du Crateur. Le baiser que ~acob donna tsaac lorsqu'il eut conu de supplanter son d frre, annonait ta trahison que )'Momme-(Meuevait pMttvefde p&ft d'un de ees fffes et disJbcaWo~ l'un est Mppt&nteu~ dpteNuonMn<M<M de m&tire,'&utte de apiritue~ t~enez garde que la l cupidit de la matire ae voue porte rpter un type inique. Voitce que j'avais de phs intressant vouadire sur iea personnes d'Ahraham, d'tsa&cet de ~acob, sans que-j'entre dans le dtit de ta conduite tempreMe qu'il ont tenue dans ce monde Fcritureen dit asset ce sujet. l <e vais vous parler maintenant des grands types fait que MMse dans t'univers. Vous y verrez e vrai rapport qu'ii y a avec tous tes types passs, vous y veirrezte douMe du Crateur et cetui de tous ~es type esprits dont Crateurse sert pour ta manifestation de ta justice; vousy apprendrezsi on peut douter de la vritdes faits spiritneisqui se sont oprsdepuis le commencementdu monde,qui s'oprerontjusqu' iatndessiectes~etde ceux qui se sont oprs depuis !a prvarication des premiers esprits jusqu' ceMe du premier miMm~ Vous jugerez enan si je dis Ja vrit ou si j'Me de suh~rf~ges et de.sop~smesaandesurpMndMtahonnefiderhomme de dsir. C$n'est ni mon tat, ni ~nongot, J'ai eu ds en ~nr<MUp~ mon enfance h ~~song~e~ fpr-

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M8 tMS b <<A MNt~G~ATtON

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guei! je les ai abjurs pour ne faite professionque de ia vrit des choses spirituelles divines et spirituelles temporelles.Ainsi vousne devezpas craindre de moi queje vous parte le langage de 'erreur. Je commenceraipar vous donner hntrprtation du mot o vous savez que Moseprit naissance. Ce mot signifie heu <~~W<~Mt ~Mw M ~r~ C'est <MMM'<M$ ta que les ennemis de la volont divine avaient t prcipits avec leurs adhrents. Les nations qui rsident dans ce pays et qui en cultivent ta terre selon leur propre voiont, reprsentent les premiers esprits prvaricateurs qui n'ont opr et n'oprent encore prsent que setoo leur du volont, indpendammentde ceMe Crateur. tes premiers esprits furent relgus dans ~a partie du midi/et c'est dans cette partie que fgypte est situe., La postrit d'Ahraham, d'saac et de Jacob, ayant prvariqu, tomba sous ~puissance des habitante de l'Egypteet y demeura pendant 430 ans. C'esUa vraie ftgure des mineurs spirituels qui suceomhentsous ta puissancedes dmons.Venons actaeMement~Mose. f~, que i'criture appelle ~<~M~,de~!a tribu de Levi, et JMeJ~,sa femme, que 'crituKLappeUe la propre maison de Levi, fuMOt J'aMM, de ta p~remailOod~LeTi.tunDt.IUI. !us, ;1~, quoiqu'en esc~vage dans la terre dTtgyp~, pour faiM natre d'eux une postrit de Dieuqui rgnev remit. la postrit d'Adam. T~ signinBCMM~

tAt~ ~M ~<~ et perte te nombresenaire: Jtfaaasignia /~KMM<<M ~M~M~ ~eM et porta le nombre quatre. < tout tes deu~ eurent dans un Ageavanc teur postrit~qui consistait en deux enfants nAleset un eeu! femeUe B&vdr te pre eut en premier heu ~~MMt ~~e de 66 ana 3. AuMi-cet ec~nt fut ppet Jt~r~, <tuisignifie terre vierge. Cette fille fut ~v~ttte en eonn~Mancea<piritueUeB divines, et aMeai eeriRcede M virginit pour oprer le vrai culte permis ~ordonn ton Mxe.Tupz eut ensuite ~M, ~ge Ae ans 7~et J~o~ Mg~de M ana ~0. Mahaenfanta Merlan rage de 48 ana 3, Aron t'Ageda 61 ana 7, et Motte t'ge de~4 ana iO. Tupa et,M~a moururent quetquetemps avant la sortiede Motaahora ta terre d'Egypte, une que je m'occupe de voua a~r ta date de leur mort, qui eat abaotumaat inuti~ aux iita dont je vaia vo~a inatruire. Mcfsevint au monde te i4 de la lune de WM~ou de ~ow~.n fut mia dana une eapeede bercaauou d'arche dana taqueMeil' Ootta quoique temps sur tes vagnea du J~ Ce mot aigniCe j~M~ ~a~~ <~po~MM.L'avnement de ~<y~o<M<jMH<MMM MoMe danca ia terre d'Egypte o toute espcede nalions vivaient dans la confusionet dana les tnhws rapresentait l'avnement de i'Bsprit divin danale toutestes ehoses qui y taieB~ Chaos, o&N pMs<orivit ~ontennea, tas tois, tes actions et ordresapirijhMts convenahies.D vous est dit que !a$ qui taur HtMBt

DE LA RiNTORAtTON

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TRES

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tnbres comprirent point la lumire divine de mmele chaos d'Egypteet iea habitants de tnbres ne comprirentpoint la naissanceet l'avnement de MoYse milieud'eux. Cespeuples n'avaient aucune au connaissancedu vrai culte. toutes leurs actions et tous leurs soinsse bornaient satisfaire la cupidit de leurs sens matriels, en ne s'attachant qu' cet instinct animal qui est inn dans tout tre passif Quoiqueles animaux raisonnables soient assujettis aux mmeslois que les animaux irraisonaables par l'instinct naturel ~t mn en eux dans toute forme corporelle cependant on ne peut nier qu ce soit un supplicede plus pour eux quand ils viennent s'en carter. On en voit des preuves claires parmi les hommes qui sont attachs a la vie tempwlle. Si quelque vnement naturel occasionne sur leur forme quelque contraction qui en drange les lois d'ordre, ils crient au phnomne,ils sont tout pou" vants~et, par ignorance, ils sa livrent aux soins et l'instinct d'un de leurs semblables qui, le plus souvent, est aussi ignorant qu'eux et qui serait plus en peine que fanage si .pareilaccident lui arri< vait. Cette conduite n'est point surprenante dM ceux qui, en pareil cas, n'ont point reeoura leur premier principe spirituel divin, le seul mdMMLqui gurisse radicalement.Je pafiefi 4e ci phM amplement lorsque je traiterai des ditMMnta vnements arrivs chez stMi.

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Mose, en flottant sur les eaux, fait vritablement le type de l'esprit du Crateur qui flotte sur le guide radical pour le dbrouillement du chaos. Vous savM qu'il n'est autre chose que les lois d'ordre et d'actions qui furent donnes a toutes choses contenues dans la masse chaotique. No, qui avait t tmoin de ta manifestation de la justice et de la gloire divines, avait dj fait !e type de la gloire du Crateur universel; je vous ferai donc observer'que tous les types qu'a faits ce patriarche ont t rpts par les observations spiritue~es de Mose. Us ont otttous les deux sur tes eaux. No a rconcili le reste des mortels avec le Crateur; Mose rconcilia la postrit d'Abraham, d'saac et de Jacob avec a Divinit. Mo rgnre le culte divin dans la postrit de Jacob. No conduit pendant Quarante ans les hommes qu'il a rconcilis avec le Crateur; Mose conduit le peuple juif pendant le m~~ temps. NooC6run sacrMXce Crateur en action de grce; Mose a au offert galement des sacrMkes avec le peuple rconciM.Je ne Unirais point si je voulais vous dtailler tous les types que Mose a rpts, tact ceu~de No que ceux des patriarches passs et a venir. Je me contenterai vous exhorter de faire de ~rieusea r~extoM wur la grandeur d type de Mose Vous apprendrez connattfe que cet lu feprs~b par~ppre perfaitement, par s<soprations, la tripte essence divine dans sa ~ratibn universelle, gnrale et partknMeM,

M LA RMC~ATtON

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ainsi que vous pouvez te voir. io La naissance de Mose reprsente faction mme du Crateur. 2~ La rconciliation, que Mose a faite reprsente t'opration de l'homme divin ou du ftts du Crateur. La conduite du peuple confieaux soins de Mosereprsente i'sprit divin qui conduit, gouverne et dirige tout tre temporel et spirituel infrieur & lui. L'criture nous a appris comment une Ottedu roi d'Egypte sauva le jeune Mosede dessus tes eaux du NU, et le t lever secrtement pour te drober aux poursuites de..Pharaon et de ses courtisans, qui avaient rsolu de faire prir tous les enfants mates du peuple hbreu. Cette princesse conut une forte amiti pour le jeune Mose qui tait d'une grande beaut. tte tait frappe de t'ir rQchi qui s'annonait en lui dans un si bas Age, et,qui promettait toutes les connaissances et tout le raisonnement que le jeune Mose montra eHectivement ds l'Age de deux ans. La mre de l'enfant fut la nourrice que la princesse choisit; et, pour s'assurer qu'on observait exactement tous tes ordres qu'elle avait donns d'en avoir le plus grand soin, elle exigea que la nourrice lui prsentAt l'enfant tout les jours. Ceci annonait dj~ l'allianc que tes idotAtres feraient t'avenir avec tes fois divines, ce qui a t eNectu par tes restes des gyptiens qui, aprs ta destruction de Pharaon et de son arme, se runirent la loi de Mose L& nourrice excutait ponctueUement tes

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w M tRAit o<dree qu'eMe~vait reus, et ~enfant croiaeaitde ptua en ptue M beaut Un jour entr'autres, la princeaeefut ai charme de te voir, <tu,t'ayant pria sur ees hrM, ctte taotut de se haaahiet de ~e pottef MM~oa ao~pteJ~uf cet effet, eMepam dana une aMe d'audienceo taientptuaieuratables. Surt'une de ces tah~estait un grand carreau o la couronne et te Meptre du roi taient p!aca. Patmi tee piettea jjMcieuaea ornaient )a eoufonuedu roi, it y avait qui une acarbouciequi jetait un feu conaidtaMe.La pfinceaaeappMcha ie Jeune t~heet <eptapa debout l wufia table o taient ces b~oux, a0n de voir reCet qu'ih feraientaur iui, aachant tout ce qu'Mafataaieht ~urteahommesfaita. A l'aat~ectdu brillant de toua cea ornementa, jeune Moaepouaaa un grand cri de joie et M mit aautiMer comme ia piupart dea nhnta de wonge. !~aprinceMepouaaa~a curioait j<i<qu'la an en ad~~nt au dair ~ue enfant tmognait de prendre tous ce<bijoux NMeetamina ~appartement pour voir ai eMen't~t paa obaerve et, n'apercevant peraonne, eMpenche Mohe surla coMonne et ie eeep~e Cet enfant ~e$ prand avee avMM, maie ne pouvant eeeniever, iapriaeeea~i a~e et lui metta couronne aurta tte. Sane cet i~ tervaHe, t~nfant iaiMatomber )e aceptMattt pieds de ec~a~aiane AeJapriMeMeetvM~ten~ A~eMaa tte. MaMMatom~e~a taMe et mtte t ~et~enda~qweiaprinceee~j~

)6S TRES M LA t~NT6~ATtON

ilgt <43

u jeune Mose, n chambellan du roi avaittout observ dans un endroit cach. Lechambellanalla promptement rendre compteau roi4te ce qui ftait pass et Rt un rcit odieux contre Mose,aRn que le roi te Ht mettreamort selont'arret qu'il avait prononccontre tea nouveaux-nsen tetaL La phneeMe,aprs avoir remis a leur place le sceptreet la couronnet, eprit le r susses bras et alla dans l'appartement jeune Mose de son pre pour te lui prsenter. MaisPharaon, qui avait t prvenu par son chambeMan, contre son fit, ordinaire, un accueil trs~roid et trs-rebutanta~sa aMe.La princesse interdite demanda au roi une audience particulire pour savoir de iui te sujet de son Mfroidisaement.Le roi lui accorda sa demande et, lorsqu'ilfut seul aveceMe,il ne lui laina pas le temps de parler, mais il pronona sur le champ l'arrt de mort contre Mose.La princesseencoreplus surprise mit tout en usage pour que son prelui~ connatre fit te motifd'un ordre aussi rigoureux, Mlui reprsentant quejamais cet enfant Mserait acMiadMpour lui. Elle attendrit tellement roi par ses discourset par ses larmesqu'Mne puts'empc~er de lui avouer ce que le chambellanlui avait rapport. N'est-ceque cela? d~ la princesse.!1 est bien vrai que l'entant < mais pris ~tr$ sceptre et votre co<nMMHM, i! ne peut a e y avoit MCM mauvaisdesseinde sa pM~, t, s'il 1<~ ~iss omber,ce n'est.s&fementnpar~tpris ai par metMeet Cependant,puisque votMan'testpro'w"

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T~AT

nonce, il ne me reste qu'une grce vous demander; c'est de suspendre l'excution jusqu' ce qu'on ait fait devant vous une exprience sur cet enfant avec du feu. Le roi y ayant consenti, la princesse fit apporter devant lui, en prsence de la nourice de Mose, un grand rchaud de feu. On posa ce rchaud sur une table avec le sceptre et la couronne du roi ensuite la princesse posa l'enfant sur cette table comme elle l'avait fait fait la premire fois. Sitt que le. jeuneMoseeut aperu le feu, il se prcipita dessus sans regarder le sceptre ni la couronne, il prit de sa main droite un charbon allum qu'il porta dans sa bouche o i! s'teignit aprs lui avoir brute une partie de la langue. Aprs cette exprience, ta princesse, que le Crateur avait suscite pour tre la protectrice temporelle de Mose, plaida contre le rapport tmrairedu chambellan et dit au roi Si le rapport qu'on t'a fait contre cet enfant tait vrai et qu'il eut agi par l'impulsion du Dieu d'Isral que tu tiens chez toi en captivit, cette inspiration se serait encore manifeste dans ce moment mais tu vois qu'il. n'a fait aucune attention ton sceptre ni ta couronne, et qu'il leur a prfr le feu malgr tout le mal qu'it pouvait en ressentir, et qu'il s'est fait effectivement. Tu vois donc quelle est l'impulsion de ton chambellan qui a voulu te sduire pour t'engager faire prir cet enfant, 11 est de ta gloire et. de ta justice que cet homme ne demeure pas impuni.

DE LA RINTGRATION

DES TRES

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Aussitt le roi bannit son chambellan perptuit hors de la terre d'gypte, et le fora d'aller errer chez d'autres nations. La princesse rendit grces au roi et ordonna toutes sortes de soins en faveur de Mose. C'est de cet vnement que provient la cause du bgayement de Mose~et c'est de la qu'il tablit, par la suite, la circoncision des lvres. Je ne prtends pas entrer ici dans le dtail des types que font tous les vnements que je viens de rapporter. Il vous suffit de rflchir sur tous les malheurs arrivs Pharaon et son peuple depuis cette poque. Lisez, de plus, l'criture avec soin, vous verrez clairement dans tous ces faits le type de l'avnement du Christ dans Ce monde. Vous verrez que !a princesse reprsentait la mre du Christ, ou cette belle fille vierge dont il est dit <M noire, je ~w belle. Quant au chambellan, il n'avait pas eu tort de dire au roi que le jeune Mose avait agi sous l'inspiration du Dieu des Hbreux cet homme tait au nombre des mages impurs de l'Egypte. M professait la science diabelique qui lui faisait concevoir l'esprit divin qui oprait dans Mose et dans la princesse, et c'tait l un type frappant de la contreaction que l'intellect dmoniaque opre contre l'intellect spirituel divin. Mose, ayant perdu l'ge de sept ans la princesse sa protectrice, demeura jusqu' l'ge de vingt ans sous la protection du roi, sous la conduite de

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TRAIT

son pte et de sa mre,.avec Aaron son frre atn. Je ne vous ai point donn l'explication du -nom de Mose, il vous suffit de ce que l'criture enseigne cet gard, que le nom de Moselui fut donn par ta fille de Pharaon parce qu'elle l'avait sauv des eaux. Mose, appuy de ta protection du roi, vivait en toute libert parmi ses frres Hbreux et parmi te peuple d'Egypte; mais, se, promenant un jour dans un endroit cart, il aperut un de ses frres Hbreux qu'un gyptien maltraitait; il tait mme sur le point de te tuer. Mose, qui avait six pieds de haut et qui avait une force proportionne sa taille, tomba sur l'gyptien et le tua d'un seul coup. Alors il fut oblig de fuir hors de la terre d'gypte. Cette fuite ne forma aucun type spirituel, mais te meurtre de l'gyptien annonait la force et la puissance que le Crateur donnerait Mose pour la dlivrance de son peuple. t annonait clairement cette dlivrance et la motestation des gyptiens. Voiltout ce qu'il y a d'intressant sur l'origine et sur les premiers temps de la vie de Mose. Vous pouvez voir, nanmoins, que ses premires oprations rptent praiteinent celles de tous les lua prcdents. Au bout des quarante ans que Moseresta hora d'Egypte, et toujours sous la protection du Crateur, il o<Mten sacrice au Crateur son corps et son me pour la dlivrance ~de ses rres Hbreux. H invoqua le Crateur pour savoir de lui si le sacrmce qu'il ve-

bB LA RtNtO~TMON

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naitde faire iui avait t agraMe. Le Crateur hti envoya un ange qui tui apprit quoi il tait destin, relativement &sa rsignation, sa fermet et son amour pour ses frres. Cet ange dit Mose Conduis ton troupeau au fond du dsert de J~MMt, et i )e Crateur te fera connattre sa vobnt. w Motse Mtune seconde opration entre le dsert de J)M$<Mt et le mont ~or~, dans laquelle ii offrit une seconde fois son corps et son Ameau Crateur sous ces parotes 0 tternel < crateur de toutes puissances t eMuce <esacriCce que je te fais en toute saintet et dans ta puretde la puissance divine qu'it t'a ptu de me donner dans ta misricorde et pour ta pus grande gloire Je me soumets tout entier ta grandeur infinie! dispose de moi sebn ta votont; reois le sacrice que je te fais de mon Ame, de mon cur et de mon corps, et de tout ce qui m'appartient spirituellement et temporellement; reois~e pour t'expiation du pch du pre des hommes et celui de toute sa postrit. Ainsi que tout vient de toi, tout retournera toi. Motse~ayant OMertcette seconde fois e sacrifice. de lui-mme en trois divisions distinctes, ce qu'il n'avait point fait la premire fois, sentit en luimme que soa opration avait t agrable au Crateur. M avait oNert premirement son Ame~ parce que rien de plu parfait ne peut tre offert au Cra-_ teur que i'esprit mineur qui a sa ressemblance avec

T~Ait
l'esprit divin. tt otrit en second lieu bon cur ou ta puissance spirituelle que t'Ame reoit au Moment de son manation Cette p~tissance est gure par tes quatre caractres inscrits dans te ccur de l'homme. Les anatomistes les connaissent, mais, ne pouvant tes interprter, its tes laissent sans explication j'en parferai lorsque je traiterai de la matire. nn Mose offrit son corps pour exprimer tes trois essences spiritueuses d'o proviennent toutes tes formes contenues dans l'univers. Aprs cette ~Mconde opration, l'esprit divin appela par te nomde Mose, le mme qu'it avait reu de ta tte de Pharaon, ce qui te conurma dans ta croyance de la faveur que ie Crateur lui accordait prMrabtement a ses Mres. L'Esprit t'instruisit de ta manire doat it enterait dans le centre de ta splendeur du feu divin qui en~ tourait le mont Horeb cette montagne est appele mystrieusement buisson ardent. Mose, y tant entr dnu de tous mtaux et de toute matire impure, t sa prosternation face en terre, le corps tendu de tout son long, Ogurant le repoe de la matire abattue par ta prsence de l'esprit du Crateur, et le repos naturet qui est donn a toutes tes fofmee aprs teurs oprations temporeites. Cette attitude Rgure encore la rintgration ncessaire de toutew les formes corporeMesphicutires dans ta forme gnrale, ainsi que la ap&raUooen suspension qui amve i'in~ lorsqu'elle contempte re<<pHt,pMce

LA ~tMtQ~AttON

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que te corps de matire ne peut avoir aucune part ce.qui s'opre entre te mineur et l'esprit divin. C'est ce que nous ont cdnrm tes sages et torts lus du Cra~ur daM leurs eilMes de coatemptation din vine, et te Christ tMi mme ous t'a fait voir ctaf~ement. Cette insinuation du corps, lorsque t'Ameeat en contetnptation,ne vous sera pas difficile concevoir. Considrezun honunedana le sommeil.Ne peut on pas atofs disposer de sa tonne et mme la dtruire r sans que r~omme qui est endormi puisse la dfendfe? On ne dira pas que c'est parce que cet homme a tes yeux ffmes, puisqu'il y a plusieurs personnes qui dorment tes yeux ouverts et qui ne sont pas plus en sret pour cela. C'est donc uniquement parce que t'Ame a suspendu ta fonction qu'ette fait ordinairement de ses fonctions spirituelles avec tes fonctionscorporellesde ta forme, et te corps reste Ma conduite de l'agent corporel qui ne peut avoir connaissancede ce qui doit lui arriver de funeste ou d'avantageux si t'Amene la ~uicommunique. La mmechose arrive dans ta contemplation, lorsqu'elle est assez forte pour aCectervivement f'Ame te corps tombedans une espce d'inaction, il n'est susceptibled'aucune impressionpar la raison que t'Amese porte tout entire vers t'ot~e~de sa contemplation spirituette. !t ne faut pas croire pour ceia quel'me se soit dtache du corps. EHe

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~'ea eet t~MM~ e~oa ej~t~eMe et M~ e~ Mttte. NoMtAvoo< de< pteuve de cette iMetM~ MM cc~~te~ est toMt~e t'AMM M t~' <tM teeM~bM ~oa a eM~t <w t~eo~M cetui de ~Ut~MU~ <w<r ~t~-Ch~et tM~yt~. Le cor)~ d~ Chdtt ae wot~Mit Mcuae douteux daM tea ~rmea~ ? e~ oe~ Mtit <t~oo eMfc~ $M ~MehjpMtaMMMMn~, ce a'~it ~t~e Mi~ de i'AeMoai<M~ d~ ~ie~~ae t'oa oppdaM~ co~M ta~de<t~t~ Gh~, (~~'iMem~dM M tMt M~a dM MM~icM B~x, jMiMie&t tre~vement &I~tf mide mAMM ~AceL qM e~ <t~ M tMd~ ~u~ h ~bite du C~at~r Le Ch~ ~t ea eontem~aiioa ~vec t'e~h~ d~t !PM, ~~heMM~aM~~q~~ooti~M~iMtea<~ ~Mq~ti<m a~e rexj~it du M~ diria. C'eat ee~ai -ruons fait coa~votr de M<pe<Mio& i'$etioa de i'Ame, et p~Miioa ~igaotanee o&ie eorpe treete ~M de e <t~ ~'oj~MMtoMr de Mi. &eveaooe Mo&e. Pe~dMl qn'it tait daM ea tHroeteMaMon, M$ut U d< C~atw ~M ~tM )m~nM$ divinea !tce$a~ op~coatre ~<p~tM rg~oas eait~j~M d&BMM~M<, doat hwche~ mMM~MttoNteiM~ m<MM d~~twM 'C'6tait d~~yp~ ~nt~ ~~M~dp~q~~C~t~Md~M~~ ~~$ et jMt~~ MMd~M, eN eo<M<tea, dont Aem $v~ t Ma~ t~ a))t))W~ ~M~M

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dana son tatde gtoira; ce qui noua fait voir que tout homme de dahrpeut tra-parfaUement obtenir du Crateur cette quatripte puiMance, quoique t~ vtu d'un corps matriel. Si Mose Et quelque raiatance ta volont du Crateur, ce ne fut point du tout par deobiMance et par opinitret, c'tit uniquement parce qu'ii ae croyait incapable de reMpiir la mission que lui donnait le Crateur, ou !e dfaut d'articu~ qui lui tait reet depuis l'exprience que ta p~nceMe aa protectrice avait vouiu faire aur lui dana eon enfance. Cette crainte et cette devance noue prouvent que la toi parfaite ne peut tre en nou< si eMene nous eat donne d'en-haut. Le Crateur lui Bt rpondre qu'H aut prendre avec lui aon tlrre Aaron pour interprter eea parotea,et que d'aHteura il serait aMiat par Ur pour excuter sea oprationatpirituetiee. Le nom d'~afM eigniBe J~M ou ~e~ ~rdot ~$M<M jM~~ ~M~, et te nom d'Ur aignMe &~<M' ou rM~< de la iMc~ Mo~ee it alors Que la volont de Dieu e'accompiiMe d eetoo qu'ii t'a ordonn pour ta dlivrance de son peuple et ta motatation des gyptiens! w t M rendit auMiM dana la terre d'Egypte avec ~e<deuxa<eiatantw, et, ae prantMt devant Pharaon, M lui ordonna de par t'ten~ de rendre ta Mbef~aux Hb~ux. Pharaon refuaa. Mo&etut rpta cet ordre une Meonde fois et, apra une tMi4. t~ette, ~reewt toujoura ta mme rponae.

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TRAIT

Voyant cette opinitret Mosese retira au centre de t'gypte pour y faire usage de toute la puissance dont le Crateur l'avait revtu. t frappa t'gypte et ses habitants de sept plaies horribles qui mirent le comble de ta dsolation dans ces lieux de tnbres. L'on peut s'en tenir tout ce que t'criture rapporte ce point. Mose donna ensuite un' avertissement gnral aux -enfants d'Isral de se tenir prts pour l'heure de minuit, du <4 au i5 du mois de la lune ~VMon de Mars. C'tait le moment o tes ou Hbreux devaient tre dlivrs de la servitude et faire route vers ta terre que le Crateur avait promise tours pres. Le peuple excuta les ordres qu'il avait reu, et Mose, de son ct~ se prpara pour faire au mme moment sa grande opration. t fit prendre, pour cet effet, un agneau b'lane d9unan, sans tache extrieure ou intrieure. L'agneau, symbole de la victime qui devait tre immole par la suite pour le salut du genre humain, reprsentait aussi la puret du corps et de l'Amedes enfants d'Isral. Cet agneau, tant gorg par Aaron pour servir d'holocauste d'expiation, Mose en prit le sang, avec lequel il marqua en forme de rceptacle tes quatre angles du lieu o M devait faire sa grande opration pour frapper les quatre parties d'Egypte, et ensuite il fit rpandre le reste du sang sur ta terre. Mose avait ordonn galement ~ous tes enfant* d'Isral de choisir un agneau semblable au

DE LA MMTGRA/HON M8 tRS

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sien. Les chefs de famille devaient gorger cet agneau et marquer, avec son sang, en tonne de rceptacle, la porte de leurs maisons. C'tait l la marque de l'alliance du Crateur avec Isral, et de l'entire extermination des gyptiens. Ce receptacle donnait aux Isralites une double instruction la premire, que ce sang animal, pris comme symbole de puissance, reprsentait leur Ame spirituelle; la seconde, que ce mme sang tait le' tronc et le sige d'o cette Ame prside et actionne tout le gnral de la forme particulire qu'elle habite. Cette figure reprsentait encore les quatre rgions clestes d'o Mose faisait sortir, par les quatre puissances divines, les quatre anges exterminateurs qui devaient molester les gyptiens, et en mme temps veiller la dfense du peuple d'Isral lors de la sortie d'Egypte. Mose avait ordonn aux Isralites d'gorger et de dpouiller l'agneau qu'ils avaient choisi. Ils devaient ensuite le faire cuire, en manger toute la char depuis.la tte jusqu' la moiti du corps, et faire consumer le reste par le feu. Par la cuisson de l'agneau, Molsefigurait aux Isralites la purification de leur forme corporelle, pour se disposer a la communication de l'intellect spirituel divin; et, en ordonnant de brler ce qui restrait de l'agneau, il voulait leur reprsenter la rintgration des essences spiritueuses dans l'axe central d'o elles sont provenues. Car, de mme que le feu l-

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M MdfM tMtt ~Mt~~ptptitdejrdu~ ce ~u~ ~btiMee, de M~mei~xe ceat~t a ~)t de dvoM~et d~di~ipef ehtiteBM~t ~t ce <~i M tint~MdM h~i, M(M ~'it eode~Mire Mc<MM nppMenee ni aa~M <MttMK~ace coave~teett~opte tM habite)~ M ea~tM~~o~oao& de a<Mt MhtM, <tue <ee~mMte$ <t~i a'Mt~nt ~oi~t b en d~gaeaMdMwet)ew ee !r<to!eat MM~ M~i~t. It M<M< pat r~iMce<t~iete$te dM ido~AtMB rJ~yp~ ~BMieat i'$veoit vee de dM<te ce <tuieet eS(MMv<weQt Mfiv. ~PM~ voM Instruire atnpteaMMtt d~<Mt h$ voem$~ qui ont prcd dMvMaM d<t pMp~ h hM~ de ee~itad~ je vais veM Mppohe~ ~pftibM ~htoe~ que Mote M eMig d'op)~ ~~ ee<tMdet <Mg~ d'$yt~etde<d~tMt ~it t~a~t~ p~rmi J~yptieM. C~ <!tM~gM e~~ge~j(tto~$sa~tM$~te<MatenJ~deg~ aH~oa ~n~nitiM la ad~Me dW<M, mais MotM, ~~yM~dcMve~ 1~~ pf~t iM~ < Je ~M~dt~ tMgM d~ypte et M~M d'ttBM, <pMje ~ie ici de par rtten~ pa~ oppoeer nM~ pw~ieeaoee vMre pour la ~fe de M~ Diea, de ~ai tout dp~d/etpour~dthr~cede~p~j~ t~MM~toi BM~hez-voM cpBtM~~okotdwCt~tew, ~~urcMean~r~edePher~ ~i'iM~~B~ ~et~t&demMd~qwe je h~ i~ en j~v~ dTi~ ~t L~~Mgee et ie$ magM MifpoadiMaf < Si f

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Ttu~t

gement des formes gtorieuses des esprits suprieurs dmoniaques et des mineurs spirituels divins en forme de vite matire terrestre qui les tient en privation. &~M~ ajouta-t-it, en s'adressant au CraMMM*c~ ta ~0$~ teur, ~-<M <<cco~OM~, <~ <M<<M~t/MMc<i~O~<<M<ptMO~J~~ ? Apfs cette invocation, Moseprend par la ~uene ~eserpent, qui tait ct de tui et, le tenant dans sa main, ce serpent se remet en verge. Le mage d'Egypte fit sur te champ,la mme chose. Moselui paria ensuite et tui dit <( es serpents que tu as vu dissiper C devant toi et rentrer dans leur premire forme de verge te font voir que toutes espces de formes qui agissent dans cet univers n'existent point reeHement en nature, ni d'eMes-mm~, mais' seulement par rtre qui les anime, et~tout ce qui parat exister se dissipera aussi promptemen~ que tu as vu se dissiper ces deux serpenta qui agissaient en apparence devant toi. Apprends de ptus que ~anantissement des formes de ces deux serpents t'annonce clairement ta destruction de la terre que tu habites et celle de ses habitants. Crains d'tre confondu parmi ceux sur qui t'ternet doit manifester sa justice. a Le mage s'inclina devant Moseet, n'osant ptus oprer devant lui, il se retira vers Pharaon qui cependant il ne rendit aucun compte des sciences ~ue Mose possdait. Il n'est pas ncessaire d'entrer daM le dtaM de

t)E LA RtNTGRATtON

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TRES

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toutes tes oprations particulires que Ht Mose pour contribuer la dlivrance de ses frres; l'cdture en parte assez clairement, mais je ne dois point vous laisser ignorer ce que nous enseignent les quatre sages d'smal et tes trois mages d'Egypte dont je vous ai parl. Les quatre sages nous apprennent que le vrai culte du Crateur, ainsi que son crmonial est toujours rest parmi les hommes de la terre et qu'il y restera jusque la fin des sicles. Mais la faiblesse et l'iniquit des hommes leur a fait souvent abandonner ces connaissances divines pour ne se livrer qu' celles de la matire~ et c'est ce que ces trois mages d'gypte nous reprsentent. Ces trois Mages ne se donnaient qu'aux oprations dmoniaques, et vivaient en pleine libert au sein de la matire. Aussi furent-ils compris dans le nombre des infortuns qui succombrent sous la justice divine que l'temel exera sur l'Egypte Ces trois mages combattaient continuellement la puissance spirituelle de Mose, et ils ne cessrent de s'opposer ses travaux spirituels jusqu' la neuvime opration qu'il Rt pour la gloire du Cra tS~r. Cette rptition d'opration de la part des mages ne laissa point d'inquiter Mose et mme d'branler la grande foi qu'il avait au CrMeur. Il s'cria~aloM, les larmes aux yeux, en disant ~0 tMnl, Dieu dTsral! en quoi suis-je coupable ~ans la- mission dont tu m'as charg? Pourquoi,
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Seigneur, n'ai-je point t prvenu que je n'tais point le seul qui fut tes ordres dans la terre d'Egypte? Prends pHi de ton serviteur, car il va oprer sans ton secours. Mose, aprs cette prire, sent renatre dans son me la foi )a plus vive. tt se trouvait au dixime jour qui devait mettre Un toutes ses oprations divines. Mconvoqua les quatre sages et tep trois mages devant Pharaon, afin qu'iis fussent tmoins de sa dixime et dernire opration. Lorsqu'ils furent tous assemMB,Mose leur paria ainsi 4(Le Dieu d'Isral est cetui qui entend tout et qui voit tout; it a v<i tes sages d'tsmai; il a entendu les trois mages iniques.d'Egypte, et l'un de ces trois derniers va servir d'exempte a. tous les autres, w Motae fit alors- son opration avec Aroo et Ur mais l'un des trois mages plus hardi et plus tmraire que !es autres s'avana dans ie cercte. An<ait~tttose le repousse en lui appuyant sur ta poitrine deux dotgtw de ta main droite. Ce mage sort du cercle en recutant, mais sans oter les yeux de dessM Mose, ~Onde mieux comprendre ce qu'il prononait contre -luiet demieux voir ce qui aMait s'oprer par nnvoeation que faisait Motseen ces.termes < Le Crateur a mi< toute, puissance dans son serviteur Mose paye tribnt a~son serviteur par ia grande<bi qu'il ~a ea. en. lui. Pourquoi le Men~ue ce mage rvre q ~ay~rait-ii point galement tribut au zMede son serviteur? PooFqjuoile iaiss~t-H deveair un exempt t

LA RtNTQt~ATtON

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TRES

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immmorial de la justice divine la face d'tsrai et de toute t'gypte? Aussitt a la && ces pade rotes il se Nt sur le cot~s du mage un changement qui tonna tous les spectateurs. C'est ta dernire opration spirituelle divine dan ta terre d'Egypte. Par tout ce que je viens de dire vous pouvez vous conOrmer dans ta certitude que la- puissance des dmons ne prvaudra jamais contre celle de t'sprit divin. Vous y voyez encore comment tout s'opre dans ~univers par action et par contraction sans cela, rien n'aurait ni mouvement ni vie, et sans ta vie, it n'y aurait pointdeformescorporettes.Bemme~ sans la raction dmoniaque, rien n'aurait vie spiriteMehors de la circonfrence divine. b Pharaon, pouvant de tous les flaux que Motse avait attirs dans l'Egypte, fut forc d'adoucir le joug des enfants d'israat et de les mettre sous ta conduite de Motsepour aller offrir un sacriflee leur Dieu. t teur permit mme d'emprunter aux gyp-~ tiens des vases d'or et d'argent, diNrents ustensites de mtaux prcieux et tous tes par~nns ncessaires pour tes oprations qui concernaient le grand culte que Moseoprerait au milieu, de soa peuple. t leur avait prescrit un temps pour atter offrir teurs sacrMces; mais voyant qu'aprs ce tempe cout tes Hbreux ne revenaient point, Pharaon se dtennina tes faire poursuivre, non pas tant pour les ramener dans leur premire captivit,, que pour retirer

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TRAIT

d'eux toutes les richesses qu'ils avaient emportes des gyptiens. La plupart des hommes tant peu instruits sur les types spirituels qui s'oprent dans l'univers, ont trait les enfants d'Isral de voleurs et de perfides au sujet de ces emprunts mais sur quels fondements ces hommes ignorants ont-ils pu tablir leurs jugements? Savent-ils ce que c'taient que ces richesses empruntes par les Isralites aux gyptiens ? Savent-ils l'emploi qu'ils en ont fait? Saventils enfin si ce prtendu mal manifeste s'est opr par la seule volont du peuple d'Isral, ou si ce peuple n'a pas agi en cela comme dans le reste de ses oprations spirituelles, par l'ordre de celui qui venait les dlivrer de la servitude. Pour vous convaincre de l'ignorance de ces prtendus savants, je vous apprendrai que toutes ces richesses en question notaient autre chose que les idoles matrielles des gyptiens. L'enlvement qui s'en fit par la main d'Isral tait une vritable punition que la justice divine exerait sur eux, en les privant des objets les plus prcieux de l'idoltrie, et c'est le aort invitable de tous ceux qui se livrent entirement la matire. Le prince de cette matire favorise un moment ses proslytes, afin de les loigner, soit en pense, soit en action, de leur seul principe spirituel divin, mais lorsqu'il les a mis au comble de leurs satisfactions, il les laisse au milieu des piges qu'il

)E LA ~HtTGRATK)~

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leur a tendus et les prcipite ainsi dans l'abtme. On ne peut pas dire qu'Isral se soit enrichi de ces biens enlevs aux gyptiens. On en value la somme environ un million de notre monnaie. Cela sufRraitil pour enrichir environ douze cent mille hommes. les entretenir durant quarante ans qu'ils sont rests dans le dsert, et soutenir les guerres considrables qu'ils ont eu faire ? Loin de pouvoir le prsumer, nous voyons qu'Isral a vcu d'une manire cleste dans le dsert que la guerre qu'il soutenait contre les ennemis de Dieu tait une guerre spirituelle et qui se faisait sans argent que les Isralites ne <i~ saient aucun usage entre eux de monnaie d'or et d'argent, ni d'aucun mtal pour se procurer tous les besoins de la vie. Nous voyons de plus qu'ils n'ont fait dans le dsert, ni en arrivant dans la terre promise, aucune espce de ngoce ni de commerce de biens matriels avec les richesses qu'ils avaient emportes d'Egypte. Ceci nous montre l'injustice de ceux qui ont os souponner la udlit d'Isral et le taxer de voleur. De pareils reproches ne peuvent tre dicts que par l'ignorance et l'orgueil, et ceux qui ont t assez peu rservs pour les mettre au jour ont trouv quelque facilit sduire et convaincre en apparence les autres hommes par leurs discours. Ceux qui ont t assez faibles pour se laisser sduire par eux, pour peu qu'ils veuillent faire usage de leur raieu. et qu'ils aient acquis de vraies

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ht~ife~ aoat te~j~MM~ta co~<now. M~iepo~ JMtiRetr te~etaeat ~obeet <on peuple de ce~ ao~pp iaatMi~ <t~ uaage ons hoateux ~?1 de v<Mte toutes.~eadj~~ <tM ~yptteM~~a~ em~y<M. Mt Aj~Mnet donc-que bM ces va$e~ t<Mta M~MUL Mtv~ ~A'$~ etcMU~aBi~d'o~e~~~e~n'~ tte&aa~geachez hM~ ~ dcoMn du tem~ p~ de ~<tdM~~ti~ce que MoTaete~ t~ ~tot<re du Cte~~f, pour y oprer: ~NeM~ e~~ diviM.tUtwuivoMetc~: Mio!M,Mch$atqu'MMM~de ~gue~NM~c~ea ~<pep<MM' ~te~t~po~MU~a de Mtt~w, o<r<toMt& de Mx ht&~MM feife une ~aae~ gta~d~ pfOTiBipn <e~&~pour teur <bd<~a<}e jm~' depi~ M~M ieweo~Med&aeletdaehe de C~MM Ce~e'~t ieM~expti~ ce qae q~j~ew c~te eatfee <tueMoM ai~dM~ ce pain sans tevta qui les &v$i~ heMc<Mtp ce 4~a<te <t AppMndt, M~, <tue p&iaMM~e~ia m~g~vecragoea~ dMa ta ~are d'Bgyp~~ q~e t~ M pead&nMe& ha~deMtef~ jouta que tu. y ee re~, !a ~vie <pM~ueMe, aoM'dtMe que le t'M<MM~ca C~taM a tM~ de te doane~pettdaat~t te tet~e gt~Keen C~OMa.B ~Mon~it enqote tee~ C~atear et h d<M4~re recoadMaUMMec vtMc~ de t~ MniMe agw~c pM dMM~NMnt de noMM~Mre te BMyead<M~ attendMMM~ par tee cimentept~hnee Mn g~t~q!M C<Mw~ devhM~enniaet.~ted~e~~

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avait ve~htd~ tonKp'Apta p~MA~d~~ com~M~ MombefdM~ ~Mge, t~ MM~M dM~. ~Mp~~ie~~ tes~Mt~ que PhanOb <tMpM~~T~~t~r~~ &~a agufe~ tM MWM et)<M <M~ou~~N~to~ fe~~i ~atMt~~ po~Attet d~M~~ <p~~o~ in~e~ d'a~ta~oa puiMAtM~ e t'ho~me Ce~'e~i~ <~eh tet~t~~ d dee~e~ea<tueteed<Ntoa<~eat~e<~<j<diMt et hf&Me$~ tM<t<M~ avaient M~Mw~ t'ea~ divin t~wcteur et tt~teM. Miw, ebNMM d AMnse~t ee ho<n<M$, M~dee mmea oyenspo~r m i d'N~M M~~ ~eaj~t d!tM~i<pte,t M<nM-vit M~ pMt oj~w dMtMctioa de ~gy~. 1~~ 4t$tt te type d t~tettet pifit~e~ dMa, d~M~tet mrc~ee qu'~ Bt avact et <p<~ ~e p$eM~de mief ttoa~e, noient <ttfe d<oee<p<e moyooa apMtMe~que reepht du Ct~ateof ~np~yait pouf i'eotiM paaition de aee eaaemh et poM' d~iv~nce de aoo peop~etu. Cette pMtectio~ divine ~te~hementiBaoifiMMe M~~ d~s ~e dae~ deM~~eatM i~ct ~me~i~o~. Le pfemiet Mm <ig~Me~At~a<M~ ~~~ et le Mcond <M~ <MMMM<<et a me~ Noge < < ~*iMM)t't)M<M~ -ttW~wn~MMM~* Mo~, <tt~daae~dae~~eot<~ ~derar~<g~$eM~~m~ lai. B ~t demire imiMatio~pe~ mett~ eet~eaM'nt <

an 264.

T~AtT

tsrat sous la conduite du Crateur, ne croyant pae que sa puissance fut suffisante pour prvenir tsrat des malheurs et de ta perte qui le menaait. Sa prire fut exauce; te peuple d'Isral, qui avait t saisi de crainte et de frayeur 1avue de ses ennemis, fut rempti alors d'une entire conBance dans le Crateur et dana son serviteur Mose.Cette foi fut conMnepar une colonne de nues qui vint tonner un retranchement entre t*armed'hrai et celle des ~gyp~~ par ce moyen, ne pouvaient se voir l'une t'au~ quoiqu'ettes fusMnt campes dans te mme dsert. A ta vue de cette colonne, srai s'cria t~w CMM M/~ <f~f~ ~$ )toM o M<~ f<~ )w ~<MM.srat resta encore quelques jours dans te dsert sous te retranchement. de ta colonne de nues mais le moment tant venu de faire te passage de la mer Rouge, le Crateur fit remonter ta colonne an qu'Isral put voir dwuvert ta manifestation de la justice divine contre ses ennemis. A l'aspect de i'armegyptienne, srai se dconcerta de nouveau et prit une terreur inconcevable il se rassura nanmoins et, seforUant dans sa foi, il se remit la voiont du Crateur et a cette de ttose. Motseavait fait le dnombrement de tous ceux qui taient destins faire la guerre. tt mit part, selon t'ordre des tribus, tes femmes, les enfants et loisvieiltards, ett se disposant de les faire passer les premiers

M LA RtNTG~ATtON M8 TM8

imm 265

la Mer ttouge, it se mit leur tte. 11plaa ensuite son frre Aaron la tte des !us destins la guerre, Ur au milieu et Josu la queue. Dans cet ordre il se mit en marche la vue de t'arme gyptienne, an qu'ette l'engage poursuivre les Isralites jusque l'endroit dsign par t Crateur pour l'extermination de Pharaon et de son peuple. Ce fut dans la nuit du i4 au 15'jour de Nisan ou de Mars que Mose arriva avec toute son arme sur le rivage de ta Mer Bouge. Quand il fut rendu, il se prsenta ~ur le bord de cette mer la tte de ceui qui devaient passer tes premiers, savoir tes femmes, tes enfants et les vieillards. Il tend sa main sur les eaux, puis il plonge sa verge. Aussitt les eaux se sparent droite et gauche pour laisser passage fibre aux Isralites. Une colonne de feu marchait en avant du peuple, dans le sentier que Mose avait trac. Cette colonne marchait ordinairement ainsi la <ace de Mose et de son peuple pour teur servir de lumire, et pour tenir par ce moyen leurs ennemis dans une plus grande obscurit. Mose fut avec sa division jusqu'au milieu de la Mer Rouge, et, quand it fut arriv au centre, il attendit que les autres divisions l'eussent joint. Alors il continua sa marche et conduisit les enfants d'Isral de l'autre cot de la mer pour les faire rentrer dans les sentiers de la terre d'o ils taient sortis.. Pharaon, qui avait aperu que les Isralites marchaient- du ct de la Mer Rouge, redoubla sa marche

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TRAtTB

pour tes prendre,et, comme il tes avait perdus de vue dans t'obscurit, il ordonna~son arme d'attumerdee torches pour suivre les ennemis et chercher la trace de leurs pieds; mais cette ressource fut plus funeste qu'avantageuse aux Egyptiens, car t'arme de Mtaraon, tant occupe & suivre tes traces des pieds de l'ennemi, ne s'aperut point qu'elle avait~uitt tetivage de la mer et qu'elle marchait au milieu des eaux qui taient suspendues de- chaque ct. tt est vrai que le chemin trac tait assez considrable pour qu'on ne s'aperut point du danger et surtout dans une nuit aussi tnbreuse. Enfin Pharaon et toute son arme, tant arrivs au centre du passage de ta mer dont Isral tait d~a sorti, les eaux se rassemblrent et engloutirent tous les Egyptiens. Ce centre tait le lieu que Mose~ avait assign aux esprits exterminateurs pour l'entire dfaite de ses ennemis. Les sratites taient d}a camps de l'autre ct de la mer, & la vrit sans ordre et sans distinction. Quand ils eurent repos environ deux heures, Mose tes rveilla pour tes faire mditer ourla bont infinie du Crateur dont ils viennent d'prouver de si grandes preuves. Il leur lit rendre grce t'ternet et, lorsque l'action de grce anissait, ta pointe du jour quinzime de la lune commenait paratre. C'est dans ce moment qu'ils virent tomber la manne pour la premire fois. Moseles provint que te Crateur, q<n leur envoyait cette nourriture, conBrmait par

DE LA RtNT~GRA'MON

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les. cette faveur leur grce et leur reoneilMon. avertit que chacun d'eux pouvait prendre tMiepor tion de cette manne pour- sa nourriture journaMre, mais qu'il ne leur serait pas pera~ d'en rserver pour le lendemain; que, s'ils contrevenaient cette loi, la manne qu'ils avaient voulu garder se coMom~ prait et serait perdue pour eux. M leur dit en outre que toutes tes portions qu'ils viendraient prendre de plus qu'il ne leur tait permis seraient & dduire sur celles qui reviendraient aux autres Isralites, de sorte que personne ne pouvait en. prendre plus que sa portion sans que les prvaricateurs se nssent tort non seulement a eux-mmes mais encore leurs frres que, cependant, pour que toute la punition tomba particulirement sur les coupables, ceux-l seraient frapps de lpre et resteraient dans le jene et dans la pnitence pendant sept jours. M fut statu de plus que, pendant les jours de leur expiation, la portion de manne qui leur serait revenue serait distribue ceux de leurs frres de la mme tribu qu'ils en avaient privs par leur avidit, afin que 'cette tribu apprit & connatre qu'il y avait parmi elle des prvaricateurs que l'ternel avait punis selon leur crime Voil les premires instructions que reut Isral aprs, son passage de la Mer Rouge, instructions qui nous enseignent que le- soin de notre bien tre, soit temporel, soit spirituel, appar tient plutt la puissance du Crtes qu' la

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IRAtt

ntre et celle de toute notre industrie dmoniaque. Aprs cette instruction, Mosedfendit aux tsra' lite-s de se laver dans l'eau de la Mer Rouge, ni de s'en servie pour aucun usage, parce qu'eue tait souille du sang de l'abomination, et que c'tait dans ses abmes qu'tait prcipite, pour une ternit, l'iniquit de l'Egypte et de ses habitants. Ensuite il pairla au peuple en disant <( Isral, ce que je t'ai dit touchant la manifestation de la gloire et de la justice divine, est au-dessus de tout ce que tu peux penser. Que'le souvenir de cette gloire du Crateur ne s'efface jamais de ta mmoire de gnration en gnration jusqu' la &ndes sicles, et que les flaux dont le Crateur s'est servi pour manifester sa justice soient toujours prsents a la mmoire des habitants des cieux et de la terre. Tourne tes yeux, Isral, puisque le jour t'claire sur le rivage de la.mer que tu as passe pied sec et reconnais le prodige que le Crateur a opr pour ta dlivrance et ta rconciliation. Isral regarda du ct de la mer et, l'ayant vue couverte de tous les hommes qui composaient l'arme d'Egypte, parmi lesquels le corps de Pharaon tait confondu, il se prosterna aux pieds de Moseen s'criant Mose, que le Dieu de nue pres qui t'a choisi pour tre e soutien des enfants d'Isral, t'exauce ternellement. Nous te supplions au nom de Dieu qui nous a fait conduire ici, de lui porter nos mes en scriOce et en action de grce de tous

t DELA RNtQ~ATtON tMS ~8

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ses bienfaits, ann qu'it nous prserve jamais des terribles flaux de sa justice Les cadavres des gyptiens Oottrent toute la journe du ~5 de la lune de Nisan. Tantt i!s taient transports du ct de la terre d'Egypte, tantt ils repassaient du ct o tait sra!. Ces cadavres firent cette route plusieurs fois ann que les restes infortuns des gyptiens fussent tmoins de la gloire du Crateur et de la justice qu'il exerait contre l'Egypte en faveur d'tsraL Le corps de' Pharaon fut le dernier enseveli sous les eaux et resta un jour entier aprs que les autres cadavres furent disperss. Mose commena ds Ion tablir le culte divin chez sra!. Il institua de nouveau tes quatre veilles journalires ou les quatre prires de six heures en six heures, et rtablit aussi tes quatre oprations annuelles dont ta dernire reprsentait !a grande opration de Mose en action de grce des bienfaits qu'H avait reus par les demandes ~u'it avait faites \au Crateur, soit dans ses travaux annuets, soit dans ses travaux journaliers. Mose rgnra tous les diffrents cultes dans l'espace de quarante-neuf jours, et, au cinquantime, H expliqua ainsi aux Isralites tous es prodiges qui avaient accompagn leur dvrance Je te dis en vrit, Isral, que !e Crateur a fait force de loi pour ta rconciliation spirituelle. 11 a oppos puissance contre puissance, ainsi que je te <

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t~Att

Mt em~M~ mee'opett~t co&t~ e <~M d~em&et t te< NM~ d'Egypte, to~t cectcet ~~MtiM p~c~~~ 0pete MtMt po~ mAnifest&tioa te < ~~)~!fe~~teM~ jM~~t~M) Mt~Meest fois ton C~tear; tM hMftw, ta~ oo~octe~ et to&d~Meur t~ voia type de ee<hpete<M' t6a ee~vite~ M~ee, dace <t~i v~ f<M <Me<$ gtohre de ~teM~, d&Mte~ette M~t entt~e& e~rit pow reeeve~ ~Mo~rea de eette gH~de iKviaM&u M<tet e ta ~iv~oee. d t<t ~e te type de ton ~M~te~ d&OBA<MM <~ d~ Mj~reM~tc feMoM Ct~tte~f. To ~a te tyj~ede ton coadMtew d~a 0~ et t~ vo~ le type ABtoa d~Meew dM~oea C'e$t ~ei <tM tee <t<Mtre <M~<t~ ~t eoopt t~ d~vtMee ~$t ehewa te e~ tyyMde !$ qM~j~e eMeaee divine emph!yeepOMt$ pco~~Mat~~jieo~e C~t~ ~!nt))!~t t~ dife tMe~jat~iMte ~ee~~tt~e~ <M~ ~<<MMM~ Mandat veftMet pMi$a~tace$ ~M)~ Cfette~dv~ B~p eo <~ve~ de M ~Me~aea ~af dee ea~Bt$d'h~ et pOM' r MMea~det~eeeeB~e~ p~M~ f~ ~Maa~e de ie pfem~ j~Mteee de M< ~s. t~~dtK~ M~ MM 'BMtO<~W et MM M~ eo<~ ~~ AM tott~ r~ _4 ;0" ? im~~ '&t, .<<

MB LA M&WTGt~tION MB

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ahtes, et ~e chance chose cathode et phs sa seton toi. Ainsi ottait Noe avec te place nattUreMe reste du peupletconciti. C'tait No (pe te Cra tmoin de la maa~eata' teuf avait <dhpiaip<Mt<rtM tioo de la justice divine et pour fgnfer te cuhe divin sur ~a teffe. Moaea t gatementehoiai pour te fappetef ~<te)e Seigoeaf est le MutCteateut de tout ce qoi a vie et action daas cet MiveM. ofaqM L f Mojfaetottait auf les eaux, tu tais eacoM ~oin de son lection spiritudle et ta ignofaiste type que ~tente< lui faisait oprer en ta faveur. La seconde vertu s'est manifeste par toateates opttioos que j'ai faites avec les quatre sages d'tsma~ et les trolls mages d'Egypte. Les qoat~ sages ont comhatt~ ma puissance; ile ont fait les mmes choses<jpte moi dans mes <tnat<re pt~emiipes opM* (idasetje n'ai coMattre i'espht qoi ~esfaisait op~t <t~'aptea~Mej'a~ eu satisfait la voto~t de <Ma<w; ee<)wi te pf<Mveqn'i estimpossiMe ,luiles diart~M~ de pa~f~p~ Mat~s actions de la Divinit. Le changement hideux d~ ~s~st op<f st~a forme e<MrpoMHa pfemief au mage de KMMon fait aMMsion chaogement de pwiasa~ s~tM~ <~Mtes mineuFs pfMtvetont dacs ~t~ cete~ ~)M~~ cM~ett~SMM~~i~ sM<o~i~<g<std'ag~penant M <<<~ <~ et ~~M~ <~M Le p~emMf tempaett, au sMtsMt~ b j~hs j~ew <~Ja matiez terres~B le seccaMi o. -t.

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TRAT

temps est, au visuel, le plus prs de la matire rarfie, et la moiti du temps est le rationnel qui est le plus prs du surcleste. Voil certainement ce que t'enseigne l'exemple opr sur le premier mage. La premire division tsralite qui a pass la Mer Rouge reprsente la sortie des hommes des trois parties de la terre, lorsque le Crateur les dlivrera des tnbres qu'ils habitent, ce qui s'oprera par la voie du Messias. Les trois diffrentes classes des personnes qui composaient cette piremire division signifiaient les trois angles de la terre les vieillards, l'angle d'ouest; les femmes, l'angle du midi et les enfants l'angle du nord, ce qui te reprsente encore la vraie fbrme de la terre ainsi qu'Adam l'avait reprsente au commencement par la division qu'il en avait fait enplaant Catn h l'angle domidi. Setb.qui est le plus jeune de sa postrit Il l'angle du nord, et en restant lui-mme l'angle d'ouest l place d'Abel. Les restes des Isralites, qui taient destins la guerre et marchaient la suite- de la premire division, galement clairs parla lumire de la colonne, laquelle disparut d'abord que toute l'arme d'Isral fut passe, figurent par leur lection celle que le Crateur a faite d'un nombred'esprits majeurs pour tre les guidea et les dfenseurs pendant que tu feras la guerre.spirituelle contre les ennemis, et ces lus ne sont autre chose que t'ombre et les instrumentsdes esprits majeurs que le Crateur a joints Isral.

b LA RjttNTGRTON

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TRES

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Observe avec soin l'lection que te Crateur a raite chez toi, et suis-en avec prcision toutes les circonstances si tu veux tre Justine devant lui. La troisime vertu s'est annonce par les diNrents circuits que je t'ai fait faire dans les dserts de la terre d'Egypte, et par les diffrentesoprationsspirituelles divines que j'ai fitec aux quatre parties de cette terre, pour diviser entirement son tre de vie, selon l'ordre que j'en ayais reu,' et pour qu'elle reste ternellement en opration de contraction contre les lois ordinaires donnes au corps gnral terrestre. C'est par le moyen de cette action contraire la vraie nature que cette terre n'aura plus qu'une vgtation impure et &peine capable de nourrir les animaux les plus affreux dont elle va devenir le repaire. Cette punition s'est faite en ta prsence, pour t'apprendre que c'est pour la troisime fois que l'Egypte M criminelle devant le Crateur, par les abominations que les hommes ont commises dans son sein et qui ont attir sur elle et sur ses habitants .tous, les taux de la justice divine. Le dernier nau survenu devant toi l'arme d'Egypte avait t prdit par l'emprunt que tu avais fait aux gyptiens de leurs ustensiles d'or et d'argent, pour les empcher par l de pouvoir oprer aucun culte leur fausse divinit Ce$peuples pervers ne comprirent pas dans ce moment le typ de cet emprunt. Au contraire, Us se croyaient Natts que leurs ustensiles pussent servir
M

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TRAIT

au culte du t)ieu d'Isral. Mais c'tait la justice divine elle-mme qui les dpouillait jie tous ces biens-temporels dont ils ne devaient plus faire aucun usage puisqu'ils allaient tre entirement disperss parmi les nations et honteusement dtruits par le dcret de l'ternel. Oui, Isral, je te dis qu'en divisant ainsi l'tre de vie de cette terre criminelle, je l'ai fait tomber entirement sous la puissance des dmons, et qu'elle ne contient plus en elle-mme qu'une multitude d'intellects dmoniaques. Que cet exemple t'apprenne ne pas abuser des biens temporels que i'ternel te fera recueillir dans la terre qu'il a promise tes pres et qu'il va faire passer dans tes mains. N'abuse pas surtout de la puissances pirituelle que le Crateur t'a accorde, etrQchis sur les punitions effroyables- ui sont tombes q sur Adamet sur sa postrit, pour avoir profan cette mme puissance dont leur me tait revtue. N'oublie jamais que tout ce qui vient de s'oprer enta prsence, sur la terre d'Egypte, est une exacte rptition de tOMiee aux que le Crateur a lancs sur la terre pour l'expMon du crime du premier homme et celui de ses descendants. Le Oausurvenu la terre par le chme d'Adam n'tait pae le mme que celui qui fut lanc contre sa postrit du vivant de No, parce quelechmed'Adam n'tait pas le mme que celui de ses descendante Adam s'lve par son orgueil jusqu' vouloir tr~

L LA ~Un~GtULTtOM

DES t~ta

crateur. Lui-mme lie Mpuissance divine avec celle duprince des dmons, et il ettectue une crationde perdition.Aprs ce forfait, il dgnrede son tat de gloire et devient l'opprobre de la terre, sujet de la justicedivine, de l'inconstancedes vnement temporelset de celledes corpsplantairesjadis infrieurs lui.11demeureainsi lui-mmeettoutesa postrit en privation divinedans un cerclede matire telle est la punition d'Adam. Sa postritprvarique et prostitue sa puissance, en s'associantaux dmons pour vivre en libert au milieude ses passions matrielles. Cette postrit rejette absolument les lois < divines qu'elleavait reues pour se contenir dans la rconciliation faite avec ses pres elle outrage la Divinitpar les auxles plus horribles. Aussi,cette postrit fut frappe des Mauxles plus cruelset les plus honteux; elle fut engloutie sous les eaux; elle fut confonduesans distinction, vec le reste des ania maux, et la terre devintle rceptacleabominabledes cadavresde tous les mineurs iniques et prv~hea~ leurs de cette postrit. Tu ne peux douter de tous ces faits d'aprs les instructionsqui fei ont tdonnes par tes pres, a qui le Crateur en avait M part. tenons au crime et a la punition dee Bgyptiens. Mh Pharaon, type du premier prince des d~moa~ durcit le cceurde son peuple contresraM< ~op~Me ! tout ce que renvoy de TMeu voulait optw f~

tttAtt vew c'tait !e8 de Ma etus s'aMnef Maephmes, maie contre en e'afmant tMeu mme, impit ainsi c'tait et loua contre tataCt

con~met tea vicea

t'hpttibie iaqueMe

de iamatitedana Ma de~uia puissance tMeu vivant. aoue

teacy~tienBt&ientMMH* at~utet directement chadnets &Mge, exem~e et ~nRa toute ~eepht oat-iit apta du t

tongtemtM, divine UMi

c~tAit

et attaquer ces peuples

engtouti< sufaag riat vue qui Que les

iee eaux

de ta mer

y avoit

tongtempe,

tMMjUr etfe dea que cntfe viene de cieux fuMUt

immmoet ta

d'hotteuf d'tsfaei. avaient tout trois ce

& !a vue C'eat ainai

de a terre punie du

oe~peupte~ Crateur. hta~ aut de que a ja<

ptvad~ue que je

t'eapht te d~

de prvadcation gentea que ia te~rfe ont commit ie Crateur, eontte iea di~tents contte de ta actea tous ni de justice que

tea ttoaMnea de mme

te Ci<Mt d'tatat ne ~<Met

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ta cot~&ace<~it d~aeteMt <Mi$e~taMt a'o~ie cet~i devant te C~eAte<f, qui tui Adonn h toi ta toi en)ve<~ MM ~~ii t'en petcoive~eoe bMit, e&M ctat et a$M )e eecouMdes guettea tempoMMee eM hommee. ti ~e aet~ t~M ~ue~ioa usage pMd t<M atotBde eowB&tee pune coa~j~iMMee,<Mi8 d ee~emea~de ropMtioo de tJMUM contre t'iojaehfr tomber dMa coa~eioa tice, et po~r <OM M maM~e eeM ai obacuteie ~it ne eoMefve~ ptM he& de ce qui ApprUentau culte divin. Le nom da Seigaew t<tiM~ enlevet j~Me~j~owuae C'eat ieMit A<xetf<tgeM. pMniceao&MoM <Magtea q~'iMet MK~di~Me pour y vivre ea afvitude et ea tMriv~tioaiviM jM<qu~ d i&Ba dee aidee. C'eettoM~'teft aeM~oMMPobfe hommetet de< de tMt Mnive~. Voit, t<M~ce ~e je doia t'pt~enredetM~t'temehw te}<f~t tee Mte ~e le C~tewur &optee dM po~ N~aitMMo~ de M~totMet de M )'Mai~e<w j~eMee h moyetde iM~, ~~ Ot J~ e~et a~Mi~'M opeM~ temettementpour et contre Met)eat~epMt<te~Mph~~ e~m~e~. Je M m'an~ a voM deteM~ ioM ee pMet~~chM!te< teH~M~~< <od~ dTtjE~ L~~M pMh v e~e~e te~~Mt~~ pettae~

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~etM. Moaedonne ses ordres tem<$o~ e la ~&M~ d porels et spirituels son frre Aaron qui il a cont en son absence tous tes entanta d'Isral. Ceux-ci promettent de suivre aveuglmenttout ce qu'Aaron leur commander. MoM,aprs avoir ainsi tout rgl da ie camp, Mmet-enmMeheaccompagnde Josu pour M tendre h la montagne.Q~andils futent vef< ie milieu, ita virent l'un et t'autre la gloire de Dieu ouvertedevanteux. AuMittMolae it Joau <tteste d ici, car le Crateur m'appeUeverstui?. A t'iaataat la nue descendit juaqu' la moiti de la montagne et de eepara MoM Joan, qui ne le.revit plus que qua.rante joure apre, lorsque Mosedescendit portant sur te bras.droit tesdeux tablesque le Crateur avait graves dans son esprit trs-saint. Quand Moseeut joint Josue/its marchrent ensemblevers le camp, ~osu se tenant sur ta droite de Mosequi tait le ct o taient portes tes tables de la loi. Maisils <!?turent pas un tiers du chemin o Josu tait demeur seut<qu'un grand cri d'allgressese~entendre dans te camp. Ensuite une voix dit a~Mose < V~ens oirton peuple qui vient de m'outrager il est v et ton peupteet npntemien Mose Josu doublrent te pas, et, eSmt arrivs un et l'autre a t'entre du camp qn) tait t<Mtt <ait au bu de la montagne, Msvirent tes enjfantsd'stsstdanser avec Aaron au* veau tour ..a, 4' d'or. ~M tu 1t~~ ~t j)ii transpMt qu'il brisa iea tables de b" qu'il t

DE LA RINTGRATION

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ta toi qu'il apportait de la montagne, et s'adressant ensuite Aaron <xPourquoi, lui dit-it, ce peuple a-t-it dans devant un faux dieu, et pourquoi ne t'astu pas contenu dans les bornes spirituelles que je fui avais prescrites lorsque je l'ai conn tes soins? Quoi t tu as mis toi-mme dans le creusera matire dont ce faux dieu a t form et tu as ainsi jet ce peuple dans la mme abomination pour laquelle les gyptiens viennent d'tre aaantis. AaronrponJ'ai craint, Seigneur, )a fureur et la rage des dit enfants d'sraL Msont lev la pierre contre moi en ton absence, et j'ai t forc d'adhrer leurs dsirs pour les prserver d'un p!us grand~ma!heur Mose, encore plus outr de la rponse de.son frre Aaron, lui dit Descends tout l'heure au camp d'srat vers le couchant, et l tu verras le juste chtiment que le Crateur a rserv au crime des Isralites oYsefait ensuite son opration et son invocation au Crateur pour obtenir de lui l'lection spirituelle du nombre des lus vengeurs des outrages faits t'ternet. Il lui fut ordonn de prendre quinte hommes de la tribu de Lvi. H les partagea en trois bandes de cinq hommes chacune, et leur dit ensuite a Que ceux qui aiment le Crateur prennent la main le couteau plat qui appuie sur leur cuisse gauche Les quinze lus mirent sur le champ le couteau la main droite. Motse en &t la bndiction, puis il dit aux lus w Que la premire bande, o sont Simon

280 T~AT et Lvi, marche du soleil levant vers le couchant, la secondedu soleil levant vers le midi, et la troisimedu soleil levantvers l'aquilon. Lestrois bandes iront ainsi et reviendront trois fbis au travers du camp d'sra!. Mespasseront au t de leurs armes tous ceux qu'eues rencontreront sans considration d'ge ni de parente, et elles reviendront ensuite moi tant accompagnesd'Aaron L'ordre de MoYseut excut, et il prit par l une multitude f d'IsraUtesainsi que des nouveauxconvertis ia!oi de Mose.Par ce moyen, te camp d'Isral futpuri, et l'effusiondu sang des coupables,8t trouver grce aux Isralites devant i'temeL Hvous estfaciled'apercevoirte rapport queces derniersvnementsont avecceux qui se sont passs depuis Adamjusqu'aNo,depuis Nojusqu' Abraham, depuis Abrahamjusqu' la sortie dmentantsd'Isral de la terre d'Egypte, depuis cette sortie jusqu'au Christ, et avecceuxqui se sontpasssdepuis le Christ et qui dureront jusqu' la Un des sicles.Moseassembla !esrestes des enfants d'Isral qui avaientt prservs de. la justice divine opre par les quinze tus-de la trihu de Lvi et, avant de remonter sur la montagne pour aller chercher de nouveMesa~es t de la toi, it donna au peuple tes iMtnMtionssur tout ce qui -venaitde se passer. <coute,srat <jet'ai tontoms iMtruit de la misricorde inOnie que le ~ratenr a eae powr toi, rda-

DE LA RtNTO~AtON

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tivement l'amour qu'il a eu pour tes pres qui furent justes devant lui le Seigneur a fait la mme misricorde son serviteur Motseet t'a rendu susceptible d'tre mis au rang des pres d'Isral. Oui~ je suis le pre temporel des enfants spirituel des enfants d'Isral, et non celui de see enfante charnel et matriels. Tu aa t tmoin de la manifestation de la gloire et de la justice divine en ta faveur, par la force de. mes oprations. Tu aa vu clairement se manifester faction et la votont du Crateur dans tout ce que j'ai fait pour toi. Tuas donc vu en moi la ressemblance de la pense de l'ternel, puisque je l'ai lue dans sa gloire et que je l'ai vue face face. Cette montagne spirituelle que tu m'as vu monter t'annonait la distance qu'il y a de l'tre-Createur la crature gnrale ou la terre. l y a au-dessus de cette montagne quatre cercles imperceptibles aux mortels ordinaires, et~qui sparent la cour spirituelle divine d'avec la cration universelle. Cette montagne est le tableau rel de l~universentier. Elle se divise en sept parties connues sous le nom des sept cieux clestes universels, et les quatre cercles dont je viens de te parler sont appels surclestes parce qu'ils bornent et dirigent Faction des sept principaux agents de la cration universelle. C'est dans le sur* cleste que a'oprMt la pense et la volont divines, c'est de l que proviennet l'ordre, la vertu et la puissance d'action de tous lee esprits qni aeMonMBt

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dans l'univers. Les sept cieux reoivent du surcleste toutes leurs vertus et tous leurs pouvoirs, et ensuite tes communiquent au corps gnral terreatre. Tel est l'ordre qui rgne entre ces trois mondes. Lorsque je suis mont sur la montagne spirituelle divine, j'ai laiss Josu derrire moi aune distance assez considrable, parce <)u~ ne pouvait pas encore marcher avec moi face a face du Crateur. La nue qui me couvrait de son ombre at me cachait ~osu et a toi, Isral est la mme que celle qui te cachait aux gyptiens dans le dsert de Phiahizoth. Apprends que cette nue n'tait autre chose que t'ombre de l'esprit du Crateur, qui contenait l'arme dmoniaque d'Egypte et son roi Pharaon en privation de l'usage de leurs sens corporels et spirituels. Par ce moyen, ils n'opraient que des ouvres de confusion, et tout ce qu'ils faisaient tait en pcre perte par les paisses tnbres dont ils taient environns. Quoique cette nue te part opaque, elle n'tait pas semblable aux nues matrielles et lmentaires soumises aux lois qui dirigent le cours ordinaire de la nature. Les nues matrielles sont composes d'un mixte grossier et subtil proveau du corps gnral tMTMtre. BMesse forment par rac~M des ageota des dMMrents corps plantaires parmi lesquels les agents sotaires sont les principaux qui agissent pMtiMMMment sur ces mNMs ues. Ces tories ~agents, par leur forte atn

M LA ~KTORATON

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traction, et~ent a une certaine diatance de ieura cerdes les humidea ~roaaieraet auhtMs,et, braque le tout est ainsi M~ eet~ forme un corpa impne* dtoh ttabie rbomme de tuati&re, qui Mtte M<e et vue de ce ~ui M tMMMe d tt-deMUa~eMe, la phve de h jou~~MUce t'Aotion de MteiM. L'utiiiMde ces aue< dMl'univers ut de modi&et et ~te tem~etet la foMe de iaQuencet pt&netaires, aOQq~eMsse commMniqueat beoigae(du* ment au corpe gnral tenreatte et a tous aea habitants. )e plus, toute eapcede corpaqueicoa~ueeat fbfm par un nombre de gtobuiea compltaet parCaita.En outre, il ne peut exister aucun corpa aana qu'il ait en lui un vhiculede feu central aur lequel vhicute lea habitants de cet axe<actionnent continullement commetant provenus d'eux-memea Or, c'eat sur le vhicule des corpa de nuea que a'opre la plua forte action et reaction, et cela parce qu'il faut que loua tea gtobutee en'Mient parfaitement ce diviaa,a&nque corpade nue~ainsi diMona,puiaae miem ae rpandre dana toute retendue du cercte qu'ii decdt sur la terre. C'eat ain$i, larai, que ae ou forment iea nuea d'o&provient ta manne la.pluie, aar te corpa gnrt terratre; mais il n'en eat paa ainai de la Me qui t'a d~oM la vue de tes enne' mia. Cette fameua nue, qui t'a aervi de rempart daaa le daert d't~ype' corpa apparent pcodnit par faction d'une muWtude tnMe d'~ap~ta

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purs et simples qui raient un aspect de l'esprit divin Crateur sorti par l'temel du cercle dnaire. Cet esprit divin marchait devant Isral en colonne de feu, et la colonne de nue suivait sa trace avec prcision et exactitude selon les lois d'ordre, d'ac~ tion et de raction, de cration et d'attraction que l'esprit divin oprait sur tous ces esprits conformment la volont du Crateur en faveur d'Isral et au prjudice des dmons. Cette hue, tant forme par la puissance des esprits, sans l secours d'aucune matire, tait un vritable corps de gloire. Les agenta de l'axe central ne pouvaient oprer sur cette nue spirituelle comme ils oprent sur les nues grossires et matrielles, et, quoique ces sortes de corps de gloire soient encore plu impntraNes aux yeux corporels des hommesordinaires que ne le sont les nues lmentai?es, cependant cette nue spirituelle ne priva jamais Isral de la jouissance de Faction solaire comme le font les nues matrielles. t{t cependant, tout le temps que le Crateur a manifest sa justice contre l'Egypte, jamais Isral ne. fut en privation de la lumire temporelle. Les gyptiens au ebotraiM furent plongs dans d'paisses tnbMs qui les conduisirent, et les Brent prcipiter dans les abmes de la mer Rouge pour un temps immmorial i Cest donc ce mme corps de nue glorieuse qui m'a spa~ deJkwu etd'st~~lon~cjeM~~ aM

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RtNTQtULTON M8

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sur le sommet de la montagne spirituelle de Sinal. Je me suis prostern au centre de cette montagne et, pendant ma prosternation, mon Ames'est suspendue de mon corps et est devenue vritable tre pensant. Dans cet tat, mon tre spirituel a reu les ordres que le Crateurlui a donns face face. Je t'apprendrai, Isral, que, parlesommetdelamontagnespirituelle, tu dois entendre le type du cerclerationnel le plus lev de tous les cercles clestes. Ce cercle rationel est appel cercle de Saturne ou Saturnaire . Ce cercle suprieur plantaire spare tous les autres cercles plantaires clestes d'avec les quatre cercles surclestes. La distance qu'il y avait depuis le sommet de la montagne o j'tais jusque l'endroit o Josu demeura de moi, reprsente le cercle plantaire solaire qui se nomme cercle visuel et tous les autres cercles plantaires infrieurs sont compris dans l'immensit du cercle sensible 3. Ces cercles infrieurs ~ont Mercure, Mars, Jupiter, Vnus et la Lune; et tel est l'ordre de ces cerelea plantaires Saturne i~; le Soleil f; Mercure 3*; Mars 4*; Jupiter 5~; Vnus C* et la Lune 7'. Cette fameuse montagne spirituelle t'enseigne donc la distance de la partie cleste, et celle v la cour spirituelle divine de ta partie cleste la partie terrestre. Tu vois que rqn peut diviser cett~ montagne de deux manires, premMMBMnten trois parties et secondement en sept autres parties La premire division est celle

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des trois diffrents cordes o les esprits mineurs accompUssent leurs oprations spirituelles pures et simples, selon l'ordre immuable qu'ils ont reu du Crateur, pour parvenir leur rconciliation et leur rintgration dans le surcteste. N'as-tu pas vu que je t'ai marqu ta demeure et que j'ai mis des bornes ton camp? Cecercle matriel terrestre que tu habites est le type rel du cercle sensible dans lequel tout mineur paye tribut la justice de t'ternet, et les diNrents emplacements que Josu et 'moi occupions sur la montagne t'expliquaient bien clairement ces diffrentes oprations auxquelles les mineurs sont assujettis pendant teur cours temle porel dans tes trois cercles, le MM~tM~ ~M~ et le ~<<MM~. Je t'ai dit que ce corps que tu habites tait le type du cercle sensible, parce qu'en eBet il lui est immdiatement adhrent. Ce cercle sensible est adhrent au cercle visuel; celui-ci t'est au cercle rationnel, et le ration net l'est au surcleste. Ce qui peut d~ donner une lueur de t'universatit du fameux nom* bre quaternaire, qui domine, prsid et dirige toutes choses. La seconde division de la montagne en sept parties est cette des sept cerctee plantaires qui renfetment les sept principaux agents de nature uaiversetie. Je t'apprendrai encore, qu'en joignant la division tet~Mirea la division septnaire, tu tfou~ veras le nombre daaire du Crateur, duquel t~ute

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chose cre est provenue tu reconnattras de plus que cette montagne spirituelle, portant le nombre denaire ou (t~ occupe le centre du receptacle gnra!, et que puisque la terre a une forme triangulaire, cette montagne doit tre la terre ce que le point ou le centre est un triangle. Tu sais que cette montagne s'appuie sur le corps gnrt terrestre cela ne te fait-il pas connatre que cette terre renferme en elle-mme un tre vivant man du Crateur et semblable celui qui est renferm dans la forme apparente de tous les mineurs. Ce qui te connrme ce que je te dis, c'est la rgularit et l'ordre innni de tout ce qui s'opre sur ce corps gnrt terrestre. Les vertus et les puissances de l'ternel s'oprent et s'opreront jusqu' la Un des sicles sur la montagne spirituelle dont je t'ai parl, et, de l, elles se rpandent sur le corps gnral terrestre pour se faire ressentir aux trois parties de cette terre et aux formes de tous ses habitants, soit dan~ le gnral, soit dans le particulier. Ici le mot gnral est attach aux animaux irraisonnablea, et le mot de partia culier ceux qui sont anims d'un tre spirituel 0 divin,. tant cleste que sarcleste. Aprs les choses sublimes dont je t'ai Mt part et qui devraient tre inteMigiblea a tout tre spirituel mineur, je t'instruirai dee IoM immuaMes qui gou~ vernent tout cet univere. Il n'y a pas un tre, soit

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cr, soit man, qui puisse exister ni avoir action dans ce cercle universel sans tre assujetti ces mmes lois. Pour mieux me faire entendre de toi, je te prendrai pour exemple, etje te demanderai si, lorsque tu tais au sein de l'gypte, tu n'tais dirig par aucune loi, ou si, en ayant une: c'tait celle de l'esprit divin ou la seule loi des animaux que tu suivais ? Je sais que tu ne pourras rpondre clairement ma question, parce que tu ignores dans quel tat tu tais pendant ton sjour dans ce pays d'abomination. Apprends donc de moi que tu tais confondu dans l'tendue du cercle dmoniaque avec le prince des dmons et ses adhrents. Tu n'existas point par ta propre volont. Tu n'avais point en toi une vie et une action particulire. Tu ne pouvais tre conduit par les lois divines, puisque c'tait pour les avoir apures que tu avais t prcipit danses abmes de l'Egypte. Tu ne te conduisais point non plus par les lois pures et simples la brute, puisque, pendant ce temps-l~ les btes brutes vivaient et agissaient avec une entir~iberte -et avec toute l'tendue des facults de leur instinct, elles ne peuvent et ne. pourront jamais s'carter de ces lois immuables naturelles qui les conduisent. Tu.tais donc alors au-dessous de la brute mme, et cependant tu' avais des lois. Mais celles qui te dirigeaient taient des lois toutes matfieMes et entiMBMatdmoniaques. Elles taient directe-

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ment opposes aux lois spirituelles divines de ltre 1 mineur. ttes taient mme opposes aux lois naturelles et humaines. C'tait des lois de privation et tout fait pernicieuses ceux qui tes embrassent. Tu peux juger toi-mme du danger de ces bis d'abomination par tout ce que le Crateur a opr contre elles, contre leurs chefs et contre leurs adhrents. Je ne citerais rien cet gard que tu n'aies vu de tes propres yeux mais apprends de a~oi que les princes des dmons, malgr qu'ils soient chefs de leurs propres bis de convention ahominahb, sont cependant ass~ettis eux-mmes la loi immuable du Crateur, selon iaquetb tout est man de mh Sans cette loi- divine, ils n'existeraient pas; sans ce principe d'tre spirituel ib n'auraient ni pense, ni volont ni action, t c'est parce qu'ils ne peuvent pas se soustraire la loi temeMede leur manation, qu'ils ne peuventviter ta justice essentieHement inhrente cette mme loi C'est cette justice divine taqueKe tu tais expos pendant ia servitude en Egypte Mis l misricorde du Crateur fa remie ton premier principe, ton premier degr de gloire. l et-te rend cette suMimeoi divine que tu avaie Mjete et qui f avait t tetire Tu a$ vu tout ce que j'ai fait p6~ obtenir du Crtes qu'il te rtMit dMte$ d~it$. Tu saie, sMM que je Mia dput de ~teme! pour ia maniiiMt~on de M jgbire et de r sa jMtice/ Tu peux donc me comMtw comme 19
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T~AT~

le type de la volont du Crateur. En menant avec moi sur la montagne Josu, qui doit me succder, se Ion l'ordre qu'il en a reu de interne!, je t'ai gur le type de l'esprit majeur divin, pour te faire comprendre que tout tre mineur sera ains~ conduit devant le Crateur par son esprit particulier. En le ramenant avec moi, je figurais encore l'esprit majeur que le Crateur dtache de son cercle spirituel divin pour tre le guide, l'appui, le conducteur, le- conseil et le compagnon du mineur qui mane et descend de' l'immensit pour tre incorpor au cercle de matire lmentaire; et Josu, en descendant avec moi de cette montagne, faisait parfaitement le type du mineur spirituel que l'Eternel mancipe de son immensit pour aller oprer, selon son libre arbitre, dansle cercle terrestre. Mais ce que la misricorde divine a fait de plus frappant en.ta faveur, c'est de t'avoir envoy par moi ts deux tables de la loi que j'ai descendues de la montagne spirituelle. Ces tables sur lesquelles la loi tait crite, taient la Cguredu corps de ~'homme, dans lesquelles sont empreintes les caractres de la loi du Crateur. L'esprit de l'ternel avait grav lui-mmeles caractres de cette lo! sur lea tables que j'ai descendues; de mme, le mineur apihtM~ Moe sur le cur de sa forme corporelle ~car$dMMd~& loi puissante qu'il a tecue du CratcMr d~ son <<M* nation divine. Cependant,malgr tout l'avantage que

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tu devais retirer- des lois empreintes ~f ces tantes sacres, ta prvarication m'a forc de tes rompre en ta prsence, et it n'en reste pas plus de vestiges devant toi q~*itn'en restera de la cration universelle lorsqu'elle sera rintgre dans ~on principe d'manation. 0 Isral ton Ameeeta-t~Me toujouM raide envers le Crateur? s'endurcira-t-eMe toujouM apra !ee bienfaits dont n ra comble? A peine aoM-tu de servitude et de l'esclavage des dmoM~ que tu ~is tous les efforta~pour revivre sous leur loi tu cner~hes!t te crer un Meu qui te conduise et te gouverne seon sa voiont et toncaprice tu t'es servt pour cet etet d'une matire impure et prohibe par ~temet <tu as solicit le Crateur d'oprer en fa? veur de tpn inique forfait tu as tent Aaron Aqui avait t remis e soin de ta conduite spiritueUe tout Israi a lev la pierre contre Aaron et t'a menac de la nort, s'it ne mettait tui~mm dans iecreuset tes mtaux que tu avais destins~ ton ini~ opration. Mais que! tait le succs que tu en esprais, et quel est celui jque tu as obtenu? Tu comptais produire par ce moyen une Ngure semMaMe a~cee de rhomme; pour Ftiger eMuite en Dieut ne s&vais-tu pas qu'aucune forme de corps quiconque ne peut avoir lieu ni e~ster~ qu'en provenant selon les lois de. rproduction que Maternai a donnes la nature? f C'eat ce que t'a appris le fruit inattendu de ta pr-

TRAtT~ varication. tu comptais voir nattre une tonne h l'image du Crateur, en l voyant nattre ta ressem. blance.ton orgueila t humili lorsque tu n'as reu qu'une tonne inanime de brute, et sans aucune substance d'action. Voi~, Isral, tout ce que tu peux jamais attendre de l'intellect dmoniaqueet du prince des dmons et cependant c'est avec eux que tu cherchessanscesse te lier, pour vivre ternellementsous des lois abominables et contraires celles du Crateur et de l'humanit spirituelle divine. Cette j~rmccorporelle de veau, qui est rsultede ton opration, t'enseigne quel est l'animal que tu otfriras a l'avenir en sacriHceau Crateur pour l'expiation de ton pch, car il est bien grand devant l'ternel, et il faut que le sang de cet animal soit rpandu sur Isral et ensuite sur la terre, pour qu'Isral soit lav de sa tache, et que la.terre .soit purifie de la souillure qutsral a commisesur elle ` il fa~t ~naintcnantque je t'instruise des facultset du de la ~puissaMe grand prince des dmons,soas lesquels tu es rest en esclavage dans l'Egypte. La prvarication du chef dmoniaquet'a fai~tomberen une si ~ande privation qu'il ne peut plus recevoir aucun intellectdtvin, maisiltoi reste et il lui restera toujours la facult de la pense~ et la volontqui corresponde cette pense forme son intellect dmpaiqu~ gnrt Par sa pawo~ de com~ndemea~ o' J

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qu'il faut regarder comme son action, il insinue ce mauvais esprit chez ses esprits adhrents, qui ensuite le communiquent aux mineurs que le prince des dmons cherche sans cesse sduire et soumettre ses tois. Ces mauvais esprits adhrents, quoiqu'infrieurs, ont la mme facult que le prince des dmons, parce qu'Us sont, comme lui, tres pensants et dgags de toute forme matrielle; ils ont, par consquent, leur intellect particulier, qui mane immdiatement d'euxmmes, comme l'intellect gnra! mauvais mane du grand prince des dmons, leur chef. Tu vois donc par l que l'esprit mauvais n'a en son pouvoir que deux puissances la sienne pure dtermine, et secondement cette des esprits infrieurs ses adhrents. tu vois aussi que te prince dmoniaque a en son autorit l'intellect spirituel gnrt mauvais. De mme tes esprits adhrents disposent de leur mauvais intellect particulier. Apprends, Isral, que c'est cet instinct particuMerqui environne tout tre de corps cr et tout tre mineur aussitt qu'it est mancip du cercle de la divinit; c'est lui qui tente, attaque et combat tes mineurs spirituels, et !e plus souvent tes fait succomber s~ton son dsir pervers; ainsi que tu peux en juger toi-mme par ton dernier v* nement. Apprends de plus, qu'indpendamment des piges que tendent- aux mineurs tes esprits infrieurs pervers, ces mmes mineurs n'en. sont pas

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moins exposs aux embches que leur tend sans cesse le chef principal de toute la cour dmoniaque, de sorte que tu ne peux tre trop en garde contre les dangers in&nis dont tu es environne Les esprits majeurs spirituels bons ont galement les facults de la pense et de la volont qui forment l'intellect spirituel bon Msont galement la facult de transmettre cet intellect des gens spirituels bons qui le communiquent aux mineurs mais, comme ces esprits majeurs divins ont une parfaite correspondance avec les esprits suprieurs, et ceux-ci avec la divinit, il n'y a nulle comparaison faire des facults de ces majeurs bons avec les puissances bornea du prince des dmons. Pour t'instruire parfaitement de cette correspondance, qui rgne entre tous les tres spirituels bons, je reviendrai aux quatre cercles surelestes dont j'ai dj parl. Ces quatre cercles sont aussi appels spirituels divins, parce qu'ils sont adhrents 4u cercle de la divinit, et qu'ils ne contiennent que des tres spirituels dpourvue de corps de matire. Ces esprits ne sont pas tous dnaires, mais chaque tre spirituel habitant de ces cercles a reu, a l'instant de son mancipation, les lois divines particulires par'lesquelles il doit oprer sa puissance. Ainei aucun tre habitant de l'un des cercles n'opre les mmes actions ni !es menes puissances que les habitants dfs autres cercles. Considre, sra!, la Dgure que je te pr-

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sente tu y reconnatras les choses qui composent la cour de la Divinit, tu y verras clairement comment s'opre ta quatriple essence du Crateur, non seulement chez tous les tres spirituels mans de lui, mais encore dans toute sa cration universelle tu y apprendras connatre que l'ternel a tout cr et man, et qu'il cre et mane de Lui chaque iMtant toutes choses par ds rgles fixes et immuaMea,c'est--dire, par poids, nombres et mesures. Ces trois choses signifient la loi, le prcepte et le commandement donns <tuxtres spirituels divins elles signifient encore la vertu, la facult et la puissance que le Crateur a mises dans son mineur, ds son mancipation, pour qu'il ~pre selon sa pense, son intention et sa parole dans les quatre rgions clestes et les trois terrestres. Tout ceci sera enseign par cette mme figure tu te convaincras que tu n'as t jusque prsent qu'un tre de tnbres, qui le Crateur a vdulu remettre la lumire spirituelle que tu avais entirement perdue tu te convaincras que ton manation spirituelle ainsi que ta puissance sont infiniment plus considrables que celles de tous les tres spirituels mans avant toi. coute donc, Isral, avec attention, la dmonstration et l'explication que je vais te donner des diffrents cercles et des difMrentes parties qui composent le tableau universel que je vais mettre sous tes yeux. Je parlerai _peude l'immunit divine, parce qu'il

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faudrait tre l divinit elle-mme pour pouvoir vivre dans ce lieu, o& les tres spirituels les plus parfaits ne sauraient pntrer, ai ce n'est Dieu lui-mme. L premire partie de ce tableau est compose de qutte cercles le premier cercle portant te nombre do~fe{S eat te cercle apMtuei divin le centre de ce cefce est te type ou la Bgufe de ta Divinit d'o proviennent tonte manation et toute cration, tu vois sortir du centre une forme triangulaire qui a deux cercles piacs a ses extrmits infrieures; tu vois en outre, en aspect de ce cettte dnaire, un quatrime cercle, du centre duquel sort galement une fbrrnte triangulaire. Ce sont ces quatre cercles qui sentie vritaMe type de la quatriple essence divine~savoir le premier cercle, par son nombre ~naire tB, reprsente l~unit absolue de la Divinit. C'est de cette unit qu'est sortie toute pense d'manation apirituelle et de cration de puissance spirituelle temporelle, de mme que le principe de t'ae~ de to~ forme de corps de matire apparente, te second cercle, portant le nombre 7, est celui des esprits m~~urs c'est la premire maMUo~ spirituelle q<M le Crateur a mancipe du cercle de la Diviait. Enfin le quatrime cercle, portant le ~mbM~ et quf est en aspect du aombMdnahw~ est~uTds ma- = esprits mineuM.C'est la ~ime~i~ta~~ ncipe du Mle de la ~v~it; aussi ~~e~ spM dpositaires du eoauMadement spMtuel diviB.

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ts ont toute puissance sur tout tre spirituel mancip par te Crateur dans l'immensit cleste. MM te sera pas diMeite~ tsraSt, de concevoir combien ta puissance de cet esprit mineur est suprieure cette de tous tes esprits mans et mancips avant fui, soit de ceux qui oprent dans l'immensit surcteste, soit de ceux qui oprent dans l'immensit de ta cration universelle, t~ourcet eCet, considre la position des deux angles dont je t'ai parl tu vois que, du centre du cercle quaternaire, ou cercle mi~ neur, it maneun triangle dont les deux cts vont aboutir aux extrmits~e ta base du premier triante, tu vois qu'aux extrmits de cette base sont placs deux cercles/savoir celui des esprits moeurs 7~ et celui des esprits infrieurs 3. Ceci te prouve donc bien ctairement ta puissance de ta parole du comles babiMandement qui est donn au sur tantsdecsdeuXceretes.t'uvoisd'aiMeurst'assujettissement d ces deux cordes~ t'tre spirituel mtneur par la jonction intime qu'it y a de ta base du triante suprieur avec ta base du triangle inMrieur et cette jonction apprend encore connatre ta par~ite correspondance que tous ces tres spirituels ont ~vee le Crateur dont ils sont mans. Au reste, cette supriorit de ta puissance du miacur ae te surprendra pas, si tu rOchis pour quel esprit elle fui M donne par te Crateur; tes deux cercles, sur lesquels te < mineur commande,

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avaient t souills par la prvarication des esprits majeurs qui furent chasss de leur cercle, en entranant avec eux Me grande quantit d'esprits jdes deux cercles majeur 7 et infrieur Melurent chasss de leur habiMoJ spirituelle pour y avoir c~s une dissension h~ttiMe p~ tes crimes qu'ila avaient tent d'y oprer, et pour avoir sduit par leur intention crhnineMela ptupart des habitants de ces deux cercies qui acquiescrent la votont des principaux esprits dtnoniaques. Mais la corruption n'avait pas communiqu Jusqu'au cercle quaternaire du mineur,t c'est pourquoi le Crateur donna cet tre mineur une puissance absolue sur les deux autres cercles, et en mme temps parce qu'l le destinait a manifester la gloire et la justice divines contre les esprits prvaricateurs. !<ais le ` Ctate~ ne. fut pas plus satisfit de la prfrence qu'H avait donNe son mineur, qu'l ne f avait t de tr p~ssa~ce donne aux premiers esprits pervers. Au contraire, le premier mineur se rendit inaniment ptus ep~ble que ne ravaient t les cernons: le Crateur av~t arrt l'action et l'opration de la pense des dmons mais l n'arrta point l'action ni l'opration inique du premier. mineur; ce mi ne<tra a~) et opr tout e8 que sa pense mauvaise avait conu c'est ce qui ic rendit si criminel devant le Crateur c'est de l. que les mineurs sont devenus ~s~taq~ avaient t soumet leur <

M LA ~KtQ~AtiON ~TMS Ma 299 puissance et leur commandement d'tres spirituels mineurs, ce qui ne <eraH point arriv au premier mineur, ni sa postrit, ~'U n'et mis k excution sa pense inique et contraire ta volont du Crateur. Oui tsrat, c'est ta volont pure qui te parle; dans ton premier principe d'tre mineur, pour et contre touttfe spirituel qui habite le surcteste, et dans l'univers, ta puissance s'levait jusque la plus haute rgion de la gloire du Crateur; ta place tait en aspect de la divinit, ainsi que te le marque !e cercle mineur qui est en aspect du cercle-dnaire ou cercle divin, n n'est point tonnant que ce cercle mineur ft si fort lev en puissance, puisque n'avait point t souill et qu'ii ne le fut que par la prvarication du premier homme. Apprends de inoi que cette place existe et existera dans toute sa proprit temeMement elle a t souiUepar la prvarication d'Adam, mais ehe a t puri~e par le Crateur, ainsi que te Fassure la prvarication du premier homme. Oui, c'est dans ce saint lieu qu'il faut que la postrit mineure spirttueUe d'Adam soit rintgre; c'est le premier chef-lieu que le mineur a habit ds son mancipation divine,'et la prvarication du premier homme ne l'en a exclu que pour toute la dure du tempe. Observez donc ici que c'est t'maneipation de ce ~ercte mineur qui dsigne et qut complte la quatriple essencedivine sans laquelle le mineur n'aurait aMc~Mconnaissance parfaite de ta P~vinit. /ma-

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nation de ce cercle n'aurait point eu lieu une la prvarication des dmons; sans cette prvarication, il n'y aurait point eu de cration matrielle temporelle, soit terrestre, soit cleste; n'y ayant eu ni Tune, ni l'autre, il n'y aurait point eu d'immensit surcleste; toute action d'manation spirituelle se serait faite dans l'immensit. divine, de mme que toute cration de puissance pour les esprits mans de cette immensit Considre donc ce qu'a occasionn la prvarication des mauvais esprits, rflchis sur cette cration, rchissur ton manation tu apprendras h connatre la ncessit de toute chose cre, et celle de tout tre man et mancip; tu verras que toutes ces choses sont ordonnes par le Crateur pour tre et agir dans une intime correspondance, ainsi que te l'enseigne la ligne directe du centre du cercle dnaire et qui correspond avec prcision depuis le surcleste et le cleste jusqu'au corps gnral terrestre et au ceatM de l'aM, feu feu qui est le principe de la vie de tout U'e de corps cr. feu qui tient toutes les formes, soit celle gnrale, soit les particulires, en quilibre sans lequel aucun tre ne peut avoir vie et mouvement, feu qui borne l'immeMitde l'univers et le couM du mouvement~t de l'action de tout tM Mtenu dans la cration umvw. -seKe. Mais il faut que je fiMtruMe maintnant comment

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tout ce qui existe dans ce bas monde provient de cette quatriple puissance divine. Observe la correspondance et l'intime liaison qu'il y a du cercle Sa~fMt~ avec celui du 5o~ de JM~CMf~ de JMaf< et et vois commeils rptent tous ensemble la vritable figure du surcleste. Aussi ces quatre cercles sont c~M<M, appels ccrc~M <M;M<r< plus forts en action et en raction que les trois cercles plantaires qui se trouvent au-dessous d'eux. Cela est ainsi par l'immdiate proximit que <esquatre plantes majeures ont avec le surclesta. Il n'est pas tonnant alors qu'elles influencent et gouvernent, par leur vertu puissante~ les trois plantes infrieures- attaches aux.trois angles du dernier triangle cleste. C'est par ces trois dernires plantes, qui se nomment t~MM et ~<M~, ue le corps vulgairement ~$< q gnral terrestre est substanci, pour oprer selon sa nature, et qu'il est entretenu dans le mouvement et l'action propres et convenables la vgtation qui lui est naturelle. Jupiter, comme chef des deux autres plantes, coopre la putrfaction, vu qu'il n'y a nulle production sans putrfaction. Vnus ~cooprea la conception, vu qu~, eans la conception, le sm~na!reptoductif de chaque tre de forme demeure eans effet. Et la Lune, cercle sensible, ou enveloppe humide, coopre, par son Cuid, a modier et mitiger l'action et la raction des deox principaux chefs de la vivicaUon corporelle temporelle, qui

T~AT~ spnt l'aie central et le corps solaire. Ce sont ces deux cbets qui, par leur liaison et leur intime correspondance, cooprent les premiers a l'action de tous les corps qui dcorent cet univers. Le principal de ces deux chefs est toujours l'axe, feu incr, qui donne la vie et le mouvement toute espce de corps, et le Soleil est le second chef qui actionne, ractionne et vivifie la vgtation de tous les corps particuliers et du corps gnral terrestre. Le Soleil est considr dans cet univers comme l'astre suprieur, suprieur tous les astres, et cela parce qu'il est l'astre le plus convenable tre l'aspect du feu, axe incr. C'est de l qu'on peut dire que le Crateur mis Son tabernacle dans le Soleil, ce qui n'est pas surprenant, puisque le SoleS est castre qui partage la distance qu'il y a du cercle div~ Qu dnaire la plante la plus infrieure qui est la L~te, comme tu peux le voir. Ne se trouve-t-il pas au-dessowade tous les cercles spirituels surclestes? n'est il pas encore au-dessous du cercle saturnaire ne se trduve-t-il pas porter le nombre sit par le rang qu'il occupe en commenant par le surcleste ? Si tu veux ~commencer compter par le cercle lunaire, ne trouveras-tu pas encore que le Soleil porte le nombre six? C'est par cette place et ce rang senai~es que le Soleil fait le complment des dix penses qui ont t employes par l'temel pour wa cration universelle. Tu M dj appris que le <

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Crateur a itni tous aeaouvrageaTianat'eapace de ait jours, et que, le aeptime, toute ta cration ~t rendue parfaite de mme te Soteit peHfeetioane ta vgtation provenue du cercle terrestre, parce qu'en ae joignant aux aix autres cercles ptantaHrea,le Soleil ae trouve avoir une action aeptenai~ type et Cgute du septenaire que te Ctateu~ empioya pour 1'accompiiaaement de toutes choses tempofeMea. Les noma de ~Mf~ que je donne aux aix opeMtionade la cration, ne peuvent appartenir ~ter~ ne~ qui est un tre infini, aam temps, aana bornea) et sana tendue; mais cea aix jours annoncent ta dure et les bornea du coura de cette matire, c'eata-dire que cette matire durera aix miMeans dana toute sa perfection; et, te aeptime, elle tombera dana un terrible depriaaement, o ette auhaiatera juaqu' aou entire diaaotution. Conois donc, par ce que je viens de te dire~ que le nombre aeptenai~ qui a donn la peM~ction tout tre cr, est le mme qui dtruira et abolira toutes cboaea.De mme qu'il a opr dans le principe pour faire aubaiater tout ce qui iate dana cet univera matriel, de mme it opMraia ~n pour ta dmolition de son ouvrage. ~ppite-toi encore que la aix mitte aaa que j'ai <oft donn t ta dure del et~ioo ut~Me~ courta devant toi) etencore plus eourtadevaBH'tt~ net, puisque, devant Lui, miMeana aont comme M jour. Maia, je ie rpte, ne regarde ppi~t ce jour

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cornue bd tempe, commeM de cesjo~ tempo' ~a~<tuei<ie Ctte~ ~e p<mt t~ aM~etti.ChacMa ceajo~ o~ de ces ~iMeMa oe doit ae cMai. de d~ir ~M.oomMe d~e de t'o~e~iion dea ~eMeea divines Lo~e ~e~ o~ t'opf~o~ de chc~e de ce< ~aeea MM Mcom~e, ~C~te~ h tethwa vetBtui avec autant de ptom~~de et de hcMiteq~'Mt'A co~e totw c~oa de MMvta~. AiMi, de mNM to~ ~ta NdMi<M d~ ~e MeMcceMiM,dede~~de~~ de~metMtee~tt~e~ ette~M~M~Map~ndet~ad~ ~t~ M~ ~e te S~r~hh OiM, ? j~Mt dep~ ~~edMa j~ pt~e eM~M de~ te c~e tea~ et <~ TieM e~ te~t~t eh~~ ~~tew edda~ne c~ de~ ~M~ ~eMeat et t< u~~Ceet~ee a~M~ coa~at~~Med~ ao$jo~ deM$M~iM, M de~~ M~ l'
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1 M LA~tNTC~ATMON M8 T~8 M; comme te principal agent de ~perfection de toute vgtation,puiaque ce n'eat que par tut que nouarecueillonstea Mis de~otre terre et que nouaenjouistat l'aspect de ~<Mw /M< du toae, comme cMt< c'est eacotre~ui quiaoutient ie ~hacipe de t&vie ptsive de toM lee cofpe ~afticaMetaBptHqaes v ia~tie~f~ fui c'eetMasi par son action puissante que aoua diatiaguooa tea corps tes p~s teve du CHaMneat,et, uns cela, tout serait eo phv$tioa de ~mi~M<nent&ife< aispour te convaincreq~e cet M M e<t, pre ~<Mw <~ < te principe ~ent de cet univerB; appreada que e'ewt tui'meme qui dirige et gouverne le cours de loua tee <tree, de et concertavec &K<MiM~Me du <eucent~ et c~eet principtement par cea troiw agente qu'oprent toute$te$ioiB donneepar ~e Crateurpour dure de ~ct~tionuniver&eMe.Apprendaici roconnahre combiencette hannouie a de rapporta avec<a notre, car<~uiaque cee etrea ont une correspondanceavec taMvinit~ pourquoi ne voudrah-tupaa que laotre de $<Mw apir~uatie ft galementauaceptiMa cdrMaont o'effetpp~MavacteCra~urPToMatea~ une Ct~he et une proprit diare~tea~aaunaa dea autrea: ib ont Mcu une loi di~rn~p~ur oprer empioia au~queta te .c~acup ~n dMt~ de ce a d~ ~~eis, C~ateur 'elv ma~ ;~te~vie~~ tont-~ti~daipe:devie, aoit optp< a~~ apMtnehe, da to~ ea qu peut M

SM)6 ttU~T est exiger L'axe feu ceatM~t cetui~i pe~t le mie~x faite aeatif cette vdte, cet axe ceot~t ~ai cet t'geat ~a~ phic~tie~ et ~aiveMe~,dhteat aux eetdee mM~~eeteaet organe dea eapdt$ int. heafs <tui i'tM~teat et oprent en toi sur Je pdncipe de h mHte co~oMMe pj~e~te. Ce M un c<Mte Mafefme-t-iitMK vthicute de ce fou axe ioore ~i ett le ~findpe de vie ~atdeMe? t! doit avo~ ta Marnehe~t otga~~M ~ae i'aM ce~. tral doat cette vie paMive e$t j~oveo~e. hMit~a o~M aeceMitede t<mAmee~ co~ devieat M~ HtMMe, comme l'Meent~ eet ceti det e~Wle iaM~ea~q~t~teat; of toa A~e est ~Mgaoe de roej~t ~a}e~f, et !'ee~dt m~e~ ctt ce)~ de iMvioite T<tttMWveedonceo toi ~tej~iHoa de -alv4 ceMm~qaa~tet~iMqwite~itcoH~ et i toa Ct~teut; tu M donc )& mme ~c~ mme t~titA que cet axe oeatn~ u~veMe~et ~Mt~ ~ftM toM de<tx te MmbM <t<~teMai<re, ~<MW < ~e~mt MMtt <M~, f$~W, $ T~MM ~W~ WM~< 4 <M<< v <<<~j~~ t~o~ ~t ~r it~. ye ~1
~p~~o~ de e~a ..3,o~t ~b ~e

T~r<!)~e<if$, et r~p~ m~e~

cee de~ MvhM4 ~tt~~ r~.i;iv ja~rq~ y d~~ d~~ ~e~ it ~eoei~ ~n~ ~~t~e~ v ie ~ro~e~. i~ M~~i~a,i~i-.~t

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LA RtNTO~ATtON

M8

TRES

307

Je t'ai dit il n'y a qu'un iaatant,qu~en prenant dputa le cerete ferreatre juaqu'au cercle divin, tu trouveraa le nombre, i, qui At le principe de <a divisa du te~pa, et ie nombre 3, ~ai $ t le j~inSi cipe de,toute forme co<~oM!)e. tu multiplies )e oombfe3 pef le qu$tefn$ire dont je vieM de te ptr!ef, et q~i ee trouve exactement dMa <eemoadea teffeatte, cieete et eufc!eate, tu ~UMapour proou 3, qui te connneM duit ce mmenombre de qoe la toMte ~Ofpore~te tous les tfea exiataata dans ceatMit mondea ptovient de ttoia pdocipea et ~~ic< dont je t~L d~& instruite En M~ effet, a~con tte ne peut ac tevtif de ambahmce d'une tbfme apparente aana qu'eUe aoit compoaee de cee tfoia pdneipea.tu pounrah tre tonn ~e de je te par~aMe ibfme cofpoteMe pour tes habitanta duaufetat~; tadoia sentir cependant que tout tfe ea mandp, pour oprer temporeMement volonts du Crateur, ae produit une enveloppe corporeMe qui~ert de voite a aon action spirituelle temporeMe. Sanacette envetopp,il ne pourrait rien oprer aur lea autrea trea temnorafa aana eaconaumerpar !a facult htoe de feaprh pur de diaaoudretout ce qu~apprMhe.Cet~ enveloppe dont ae rvait tea ~abitajataapMtueta du aureteata et du ieMa~ n'eat au~e choaeque !a ptsodaet~ de teur propre <eu eatrea apintata ont,
eet ~ m~ tea eaj~rita de

308

TRAtT

l'axe central, qui ont en eux le pouvoir de faire maner de leur feu les trois essences fondamentales de leur propre corps, ou forme glorieuse. L'opration des uns et des autres, quant cet objet, est absolument la mme; nanmoins il y a une trs-grande diffrence dans faction de ces trois sortes d'esprits les esprits de l'axe n'ont chacun en eux qu'une seule action; ainsi ils ne peuvent oprer qu'une seule' sorte de forme, et qu'aprs l'opration immdiate d'un tre suprieur qui les commande et en dispose son gr, et selon la volont du Crateur. Mais les tres~spirituels habitant les trois mondes, ayant oprer des actions plus considrables et plus tendues, peuvent se produire chaque instant de nouvelles formes et les varier 1 infini selon leur besoin, et selon l'objet qu'ils ont remplir, tl est vrai que ces tres spirituels ne peuvent agir, ainsi que les esprits de l'axe, sans avoir reu l'ordre du Crateur; mais quand ils l'ont reu, ils ont en eux toutce qu'il faut pour l'excuter par eux-mmes, au lieu que les esprits de l'axe sont de simples sujets qui n'agissent qu'autant qu'ils sont conduits, parce qu'ils n'ont pas l'intelligence. C'est l ce qui doit te faire concevoir que le&essences et les formes corporelles des tres spirituels,. habitants des trois mondes, sont plusj~ures et plu subtiles quc~MUM qui proviennent des esprits de l'axe. Tu pourrais me demander encore si ces mmes

DE LA. RNTGRATON

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TRES

309

essences spirituelles n'existent pas galement dans l'immensit divine o rsident une inOnit d'esprits? Je te rpondrai que tes quatre classes d'esprits suprieurs, majeurs, infrieurs et mineurs terrestres, habitant dans l'immensit divine, n'ont jamais oprer dans ce lieu que des actions et des oprations spirituelles divines, sans aucun mlange d'opration matrielle quelconque. C'est pour cela qu'une essence spiritueuse n'a jamais pu.exister et n'existera jamais dans ce lieu divin, qui est la rsidence des esprits' purs, o s'opre toute manation divine et d'o provient toute espce d'manation. De ces quatre classes d'esprits pars, la suprieure et la majeure n'ont jamais en elles aucune loi de production d'essences spiritueuses; aussi ces tres sont-ils appels esprits suprieurs et majeurs purs et divins, et leur action est infiniment plus considrable que l'action des deux autres classes, ainsi que l'enseigne leur dnomination. Les esprits de ces deux dernires classes, au contraire, avaient en eux cette loi de reproduction d'essences spiritueuses temporelles; mais ils ne r~wrent la puissance de reprer qu'au moment de leur.mancipation, pour la formation du monde temporel qui devait servir la molestatioo des esprits prvaricateurs, ce que je t'expliquerai aprs ravoir instruit des diNrentes lois et puitMBces que le Crateur a donnes aux diCrentBesprits mancips de son immensit; <M J

3i0

TRAIT

sais que ta premire ctasse de ces esprits est ta suprieure aussi porte telle te nombre <<~M< ta secondeest la majeure son nombre est~~p~M~; ta troisime est l'infrieure son nombre est le < M< et ta quatrime est la mineure portant te nombre ~<<er<MM~;ces quatre a la fois t'enseignent que le quaternaire appartient directement au Crateur, et que tous les tres mans et mancips, ainsi que leurs fois et leurs puissances, proviennent de ce mme nombre quaternaire, ou de ta quatriple essence ~e ta Divinit/qui rM~rme tout. Si tu joins ce dernier nombrequaternaire <u nombre produit du quaternaire de 8, tu trouveras te nombre ou 7, produit spirituel qui te preuve que rien n'existe et ne peut exister que par t'Mprit, et qui te prouve en mme temps que ton manation est spirituelle.. Tu as vu que tes esprits, qur rsident dans ~immensit divine, ont en eus des actions etdes puissances purement ~tpihtueMes, e$ ta ne peut tre a~tM~nt~ attende que tout esprit qui action~ et opre en face de ta Mvinit ne peut tre Mjet au tempe; mais tee esptite ~i ac~oo~ent et oprent daMTte suMte<te, ~~eate te teH~~ ~t destine a aeeompMria fnaoMeata~n tempoM~de justice et de M tMre <$oee~e~despp<<

MLA~MTOtUMONMBtMS

tempe ara paaa, cea eaprita M paaeront point; ita changeront aeutement d'actiona et d~oprationa, c'eat-a~dire qu'ira aeront runie ieur premier principe <t~<MtioM j~u~meat Bj~htMt~ dhr~et, c<MMne M~d~ ~ui ~b~Mt M~aMOt hmm~MMAhrioe. ti ne fMt ?<? croire que ia phce que cea ee~ta, .qui <ont ~mj~fela aujouf~'hui, oMUpiMt~os y HMmeMite divtae &vat l'tbti~MBMntdu tempe, eoit Met vide pre q~e ont t mMei)~ ~etureoprtioa epMtM~ teMpopeMee. ae peut aott y avo~rdtu vide a~pree du C~a~eur,ni d&<M im meaeit cet~~mmeneit n'eyet pMde boMee, tous <e$eaphtey ttrouveut fMi<emeoHeufp~edBqu~8 aont mane du M~ du Qr&teur;etua~ cette im menett e'tend nteeute <tuele Ctatur mane dee eepfite de aonaein. C'eet ce qui te fait entif qu'Meet d'ed~ttte de ptein ni de vide dane ~im. M~poMtb~e men~t divine, qui a'acefott et 'acctohM toujoum p<Mr rmane~Mon inanie que le Crateur op~eet oprera eontiauetiement. M ne faut paa er~re non phM<que ieeeepritt! que )e Crateurmanieeanace)!~ de Mn M~n, sa ptacet ne ordre et consternent, troupe d~mme~ou ea~ <!0<~)<par~ comme une~ ~a~~aot paM au ~deur caprice eea tree di` viM<~t~ ee~ teunk i~t&r d~rattOM d~iB~ ea~~ apMtt~e~;Me~ pren4<

3t2

TRAtT

place dans les diffrentes classes spirituelles dont je t'ai pari,e{ oits accompUssentchacun en particulier leurs diHrentes oprations. C'est l ce qui constitue cette fameuse immensit divine, incomprhensible non seulement aux mortels, mais mme tout esprit man. Cette connaissance n'appartient qu'au Cra0' teur. Waut remarquer, srai, que, parmi ces classes spirituelles fondes avant le temps dans l'immensit divine, la classe mineure ternaire n'tait pas alors ceMedu mineur spirituel divin quaternaire, ou de l'homme. En effet, tu dois tre ainsi instruit pour savoir que le mineur n'tait pas encore man, et que t'ordre d'manation des mineurs spirituels n'a commenc qu'aprs la prvarication et la chute des esprits pervers. Pour te faire connatre cette manation spirituelle, de mme que le changement que le crime des dmons opra dans tes actions et tes oprations des habitants de l'immensit, je te dirai. avec vrit d'aprs rternei, qu' peine les esprits pervers furent bannis de ~prsence du Crateur, les etprMs infrieurs et mineurs ternaires reurent !a puissance d'oprer la loi inne en eux de production d'eMences spiritueuses, a&n de contenir tes prvaricateurs dans des bornes tnbreuees de privation divine. En recevant cette puissance, its furent sur-kchaMp mancips; teur action, qni tait pure sp}nt~eUe divine, f~t hMge auaMtot que resprit et 1 < <

DE LA RNtG~ATON

BM

TM8

3i3

prvariqu ils ne furent plus que des tres spirituels temporels, destins oprer les diffrentes~loisque le-Crateur leur prescrivait pour l'entier accomplissement de Ses volonts. C'est alors que les mineurs spirituels quaternaires furent mans du sein de la Divinit, et qu'ils occuprent dans l'immensit divine ta place dont tes esprits mineursternaires venaient d'tre mancips pour oprer temporellement. .l faut que tu saches, Isral, que te changement qu'opra la prvarication des esprits pervers rut si fort que te Crateur fit force de loi, non seulement contre ces prvaricateurs, mais mme danstes diffrentes classes spirituelles de l'immensit divine. Tu dois le concevoir par la vie de confusion que tu mnes ici-bas, par'la cration du temps, et parles diffrentes actions qui s'oprent dans le surcleste, le cleste et le terrestre, o tout t'enseigne le changement universel produit par cette prvarication mais cependant, comme cette prvarication arriva avant que les mineurs fussent manas, ils ne purent en recevoir aucune souillure ni aucune communication aussi n'arriva-t-il pour lors aucun changement dans leur classe, et c'est pour cette raison qu'ils furent les dpositaires de la grande puissance de la Divinit. Oui, Isral, 1a redoutable puissance quaternaire leur fut cone, et cela ne pouvait tre autrement, ces mineurs tant des esprits purs et sans tache mans du sein de la justice et dela saintet mmes, pour ma<

3~4

ttULtT

nifeater gloire et la forte du Cf&teuf ils n'v&ient en aucune conn&iMncedu mal, ni directement, ni inditectement;ittaitdonceonvenaMequeteCrateur combtAtdetoueBdoMdeBtfeaMMiju8tes,etqu'M leur donat dee p~voifa co~Mnes p~ttet~ de leur nature apHriteMe M dee~ <tu'Bae ptopoMit et en te mM~deSoaee)a. Vottd'o vient et deur. de )~ puiBWMMe de vertu du. mineur, et vi~ ppwtMoicet ~d'action etd'oper&tkm n$ tnMnt point drMget p$rie changement que pfvrica~ tion des espfita pervefs pccMionnA d&M tee utr d<e$ de nmmeMit divine/Cette ~niMWe de ~~omme tait ai eonwidt~Me<tne, oM~te a p)rv& fha~on mme, il e<t encore eupfienr to~t autre eapht spirituel Mit:mMe, eoit mancipe. Tnpe~ v vMt en eCet pM gUMqu'aucun tte ~pi~tuet n~ cMMtvenMi distinctement <;nfeepfit mineufi cotte~pond~nce directe et principate &vecle Ctatew vois i~ ligne perpendiculaire qui de<!cenddu centre du premier cercle. surcleste jusqu'au centre du corp< gnra terMtre Mpreent paf ta agwe tringu~iM; c'e~ cette perpendieu~ire qui m~urque Mtre. Le~C~ ~MpriontwurtoM n~ntv~u~~OMe~erf~ut~~ que, NM~gtque ce mineuf p~v~~qu; ie Gt~ teur a diatin~o !t <o<M~~ bidont Htu~ ecnveMM ~vec ceMe<Mtit ~ue enve~~p~MMB~ ceujt:~ci~: olwd~i~rr psr' eeist e~~jwMMMt~~

M LA RtNTQRATiON TRES MS

3~5

un dcret de rternet M pouvoir agir qu'en pfi. vation divine pendant toute une ternit tempoteMe~ et~ n'avoir aucune communication du Crateur, ni d)t ses inteMigenees; le mine<Mr, contraire, n'a au point perdu-cette communication ii a conserv la facutt et la poiMaaceptemire qu'il avait reue da~ son emanatioa dana le corps universel. Mais te Cr~ atear, ne pouvant laisser ia faute de l'homme impu punie, a chang vrif&btement les tois d'action et d'opration spifitueUes que tes mineurs ont a faire dana~et univers et. c'est la manire dont le Crateur nt force de toi contre Son mineur. v Si tu me demandes quel est ce changement des lois de l'action et de l'opration du mineur, je te rpondrai qu'M faut entendre par ! que ie mineur, depuis sa prvarication, est assujetti oprer comme un tre purement spirituel temporel, sujet au tempe et a la peine ~du temps, auMeu que, dans son pre~ mier principe, tant homme-Dieu de ta terre et de tonte la cration, il ne pouvait tre sujet cette peine du. temps. Depuis sa prvarication, il est provenu de hti des formes cornoreUes matrielles, et sujettes, comme la sienne, a l peine temporeMe, au Heuque, a'U tt rest dans son tat de gloire, il ne serait man de !ni que'des formes corporeMea spiri~ tue~es et impassivea de Ja ct~ation,formes dont le Verbe ta~ en h~. Tel est <e ehangement qui s'est fait da~e !ea ioia d'actton et d'opration do premier

3i6

TRAIT

mineur; il avait la puissance, dans son tat de gloire, de faire usage des essences purement spirituelles pour la reproduction de sa forme glorieuse, au lieu que, depuis son crime; tant condamn se reproduire matriellement, il .nepeut faire usage que des essences spiritueuses matrielles pour sa reproduction. Je t'ai dit qu'Adam avait inn en lui le Verbe puissant de cration de sa forme spirituelle glorieuse tu peux aisment t'en convaincre en rcbissant que, pour oprer aujourd'hui la reproduction de la forme matrielle, il faut que tu aies en toi un Verbe qui actionne, mane et mancipe hors de toi des essences spiritueuses suivant la. loi de nature spirituelle temporelle car, pour procrer ta ressemblance corporelle, tu n'as pas recours a d'autres principes d'essences spiritueuses que ceux qui sont inns en toi et si tu voulais, de ton chef, employer des principes opposs ta substance d'action et d'opration spirituelle divine- et temporelle, il n'en proviendrait pas de reproduction, ou, s'il en provenait une, elle resterait sans participation d'opration divine, elle serait mise au rang des brutes elle y serait mme regarde comme un tre surnaturel, et elle rpugnerait tous les habitants d~ la nature temporelle. Ne doute point, Isral, que, puisque tu as inn en toi un Verbe de reproduction matrMMe,ton premier pre n'ait eu en lui un Verbe de reproduction spi-

LA ~tNtQUMtON

M8

THN8

~7

rituelle et glorieuse. Ce changement terrible auquel le Crateur a assujetti Adam, tait ta moindre peine qu'il pt inQiger -Son mineur prvaricateur, le crime de ce mineur ayant t si violent et si considrable, que l'abomination et te scandale de cette inique opration pntrrent jusque daae ia cour divine. La prvarication des premiers esprits avait dj souiMcette cour divine, ainsi que je raidit prcdemment, et, par consquent, cette souiMure avait assujetti tous les tres spirituels, habitant )es ditMrentes classes de cette cour, ut~changement dans !eur loi d'action et d'opration. Mais ta prva' rication tant inaniment plus grande qu~ ceMedes dmons, ces mmes esprits, habitants de l'immensit, ressentirent alors une attraction encore plus forte que la premire fois, et cette maudite opration de Fhomme opra sur eux un nouveau changement dans leurs lois d'action et d'opration, c'est--dire qu' rinstant du crime d'Adam,le Crateur ai ibrce de loi sur les tres spirituels de Son immensit, et leurs lois d'action et d'opration ne furent plus les mmes qu'elles taient,non seulement avant la prvarication ~es premiers esprits~mais lors de l'manation du premier homme. Voia queUesont t les suites de cette horrible prvarication. Ne prtends jamais, Isral comparerla i<orce de loi doct les hommes usent entre eut avec celle que rternel a employe contre toute Sa crature spiri-

TM~

~M$ ~M~t$ ~M <e$ h~a~ o~ ~i <d~ j~i t<~ M~ 9~~<~t<M~t~~ M tWWt ~M~ MM~ 4'~ acM<bM ~t~~ t M~~a ~` ~)~~M~A~ t'et~ ~$ ~'v~e~ ~M<e t~ aM~ ~M r vi~ t~a <~ ~t M~ ~~4~ t~~~<~t~~~~ <M~~ pri~~e_' Se <RM~ t~ <~MM ~~M~ <M~e/ ai W < ~j~~ <~tw~ ~ea d aM~~a~~M gt~ M a~j~~ t~ t~ W~~a~ ~~M~t$ votk~ ~ Mt~ SM ~Mtb Ma~~ M~d$~< <b~ tt~ &M t~ <~ h < 'Iv.1 v, t'tM~M ~~Me de ~eM~ M~ (" 'Mt~a~M~~ '> < /a~.d~a4~ X: ~ .Ma<<~iM~pi~
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310

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borne divine, soit surc~eate, soit cieate, aoit te~ reatre, ni d'eaprita euvoya pour actiouuer daua tea di~reutea parties de ta cratiou. Tu ae peux d~utef de t~t ceci, ~it~e tee es~hte m~euts teMi~B n'MMient jamais quitM ptAc~qu'its occupait dans nnnneMM divine, pour oj~ref ta <bMMtioo d'un univers mide~ ~ar con~~ent, ietaC~ <ea miMUta hommes a'Utaieot jm~B tpoBMMe~M de ce~ j~ce, eta'&MrAieattM~et<<naa<dan$)euf tMremifedemeute, ou, e~ avait ~u MCfateuf de iee maner de Soa aeio, ia a'aufaieot jamai fecu toutes tes actioM tta~~tapttiaaateBdMtiie oat t tevetua de j~t&fenee tout tfe spirituel. divia man ava~eax. Po~ te conviMte que facult et h puiMaaee de t'homme aoot teMeaque je te te dia, aouvieca-toiy hraei/queie~aa~~toommpafPtetQeh~h~ Mea et comma<Mte~e toot <tfe d apihtui et tempes reh aouviena-4oi que ~JteM~ avait~mia aaaa taefve dana t'homme toute Sa compMaat~e, toute Soa affiectiou, qu'!t i'avait revtu detoute hpuiaaauce apiritueMe divioe, comme tant tact~ de ~quatfipie eaaenee de aDivinit. Auawitu yoia par i~gu~e qu'i! est -Mii-leuaapect du oeKe auprieur duaiM au ceutM duqut eorreapoud~Biv~ .C' eequi tait ta p~ve ~e )a puiaea~ 4u?pr~~ MM~a~naM~Meqw o" habitent d~aiea~r~~

M LA ~tNtGRAKOX

M:& TM8

3~i

danse corps gnrt terrestre. Observe, en eOet, tes diCfrents emplacements des corps qui forment ta ~gure universit, dans iaqueMetoute k nature spiritueMe, majeure, mineure et infrieure opre, ta vois &ta vrit que, dans !e monde cleste, de mme <}ue dans te monde terrestre, le cercte mineur est en aspect de son suprieur; mais aucun d'eux n'est immdiatement en aspect du cerct denaire, du surc~este et ce n'est qu'a l'homme ou au mineur spirituel dtvin que cette p)ace est donne par !a Divinit. Aussi vois-tu que ce cerete mineur ~brrne~an~e saHiantdu triangle infrieur surcteste; tu vois, en outre, que ies deux autres, ceiui des majeurs! et celui deamtr~eurs~ne sont en aspect qu'avec eux-mmes, pour~e communiquerdirectement tes ordres qu'its reoivent et qu'ils recevrontdu Crateur jusqu' ta an de temps touchant Jours actions spiritueMestemporeMes Cela t prouve donc non seulement ta supriorit dei'hommesur tous tes mineurs hahitant le corps terrestre et ies corps plantaires~ mais encore sur toutes tes ciasses des esprits, tu concevras surtout queMeesta son gard t'infriont des esprita majeur wt infrieurs dont je viens te parier, en observant comments'opre ieor puissance d'action. Ces d~x dasss d'esprits sont prposesparticuUArecMnt !a conservation du temps et a ceHe deta Bf~atiMc'es~ ce~qui fait qu'ils ne peuvent oprer qu'en latitude umverseUe: e mineur, au contraire, L

Mi

TRAt

n'tant nullement destin la conservation, ni ~'entretint d l'univers, commandait mte ces deux sortes d'esprits, et sa puissance s'tendait dans l'immensit de la longitude, C'est pourquoi ces deuicerc~estri~3et~ra iuttieurs sont eatr~tligns ae ia pefi: extratigaes de perdes majeurs et iufeheurs pendiculaire, qui n'appartient qu'au cerc!e mineur de rhomme-Meu.Mais pour achever de te convaincre de l'infriorit de ces deux cercles, combien elle est marque parieurs nombresseptnaire et ternaire, ils ne peuvent complter chacun en particulier le nombre parfait dnaire du Crateur. Mfaut pour cela les 3 = 10. Le mineur, aurunir en cette sorte 7 contraire, annonce, par son nombre quaternaire, combien sa puissance est infrieure en eCet le mineur, tant man de la quatriple essence; portait ncessairement le nombre de son mahation qui 1$ distinguait de toutes les manations spirituelles faites avant lui et fe mettait au-dessous de tout tre spirituel man, tl tait l'tre le plus pur, le plus parfait, sans parler toutefois de l'action de l'ternel qui est le CBMST,ni de Son opration qui est l'EsMM-SAM; ils ne sont compris ni l'un ni l'autre dans aucune espce ~'manation, ni d'mancipation Leurs actions et leurs oprations ont t ~t arent tow~r~ piment spirituelles, divines, saM aucM asscjettiMemnta~ tempe ni aw temporel Le pMmier ~Mur portait doue, otral, ? nombre r~uiabl dtM or~e, nombre e~eh~a

M LA ~tNtG~AttOM

M~ mES

M~

et ta tMvinit, que je te reprsente ici aousune seule figure t Cette figure dsigne clairement te <~ombre et quaternaire par tes trois bases mises en jonct~Mt par le point qui est au centre. Subdivisece nombMt 4 par les nombres~ui sont inns en iui~et tu trouveras non seulement le nombre dnaire de ta Divinit, mais tu apprendras physiquementque c'est de ce mme nombre dnaire que provient tout tre spirituel rn~eur, infrieur et mineur, de mmeque toute loi d'action, soit spirituelle, soit spiritueuse. L'additiondes quatre nombres comprisdans ta quaternairedonne tB, en cette sorte i -t- + 3~4 == iO, et c'est par tes diSerentes.jonctions ces dMttents de nombres que tu concevras comment toutes choses sont prvenues. L'unit est au Crateur; le nombre est donn la M/~<~ o& <rM~~ ~< <~rt~ ~r0~< <<iMJ~MMMW~~M~~d ~~~C< ~CM ~M te nombre TM~<M <n~M <MMMM <<MMMt~<q~<<; <OM<~/b~)M<;it indique ~M<M<MM CMM<<M~ encore, par l'origine de ces mmes essences faction directe d ces esprits infrieurs et ternaires, puisq~its ont man d'eux t~rcM~, M<~ et pour ta ttfucture de l'univers Le nombre t'iadique m<M~,son origine et sa puissance. Additionae ! Mmbre et te nombre S, tu auras l nom. t bret, qui est celuidont se serventtes dmons pour oprera contraction contre faction purementspirituelle diviM. Le ~ombredes eaphta dmoniaques

TRAtT tait, dans leur manation, un nombre quaternaire commecelui du mineur, savoir le !Pretemel i, le fita $, le Saint-E<prit3,et l'manation provenant i de ces troiaperaonnes divines 4. Mais tea esprits pervers joignirent, de leur. antoMt prive et par leur seule votoat, une unit arbitraire au nombre de ~u&teMMdre leur. origine, ce qui dnatura leur et puiMance spirituelle la transforma en une puissance borneet purement matriette,sousta conduite d'un chef pris parmi eux. Voit~pourquoi le nombre quaternaire ne leur appartient ptu~, et que ie nom. bre quinaire est celui des dmone. y Additionneie hombre $ et ! nonbre 4, tu auraa 6, nombre des pensewdivinee qui ont fait oprer !a<cture de ta cration universelle temporeBe.Le nombre 3, joint au 4, te donne !e nombre7, qui conetitue la puiMance d'action de ~eeprit majeur, taqueMeeat double, c'eet~dire que,, par te nombre ~,ette actionne eur ie< tormea,et, par te noM~ bre 4, aur rame du mineur. Additionnei'unite avec te nombre ternaire et joine leur produit au nombre quaternaire, tu auraa te npmbteB, tombM de ta double puMance BpiritueHedivine qdav~ t eone au premier mineur, pour qu'H mani~ett a et gtoi<re la justice de' rternet contMtt eeprttB pfvaricatenra. C'ett cette pune divineque tea pret ont connue aom te nomd'~M~~ R~et J<M~. MaiaAdam, par <<oa crime, ayaat pM~ncMe 3~4

&BtMS ? t<A t~Hft&QRAttON double puissance, a t rduit h~sa puissance simpte de mineur; M postrit est devenue errante et tnbreuse comme lui; et l'homme ne peut plus obteoir du Crateur cette double t~M~ce aao< dea tM* vaux ioOaia et uns aubif peioe du cor{M, de rame et de i'eaj~t. Ce nombre enRa eat cet~ que te Crateur destin aux Mus spirituels qu'il veut favoriser et pt~poser ta manifestation de Sa gbire. Joins le nombre quinaire au quaternaire, et tu auras l nombre de la subdivision des essences spiritueuses de ta matire et de celle des essences sj~irituehes divines, et cela para jonction du nombre quinaire, imparfait et corruptible, avec te nombre quaternaire, partit et incorruptiMe, C~est par cette jonction que t'bomme dgrade sa puissance spiritueMe divine en la rendant spirituelle dmoniaque~ et c'est par ta~ que te ~rime d'Adam s'est opr, crime qui a occasionn une rvotution inconcevable parmi tous les tres spirituels. Juge donc, Isral, par ce que tu viens de voir, combien la puissance du mineur tait grande, puisqu'il tait possesseur du nombre quaternaire, duquel toutes choses temporelles et toute action spirituelle sont provenues. Tu sais que, dans son tat de gloire, ce premier mineur n'avait en lui aucune action ni opration spiritueusec, et encore moins matrielles, mais au contraire toutes sortes d'actions et d'oprations spiri\.tuelles deformes glorieuses; tu sais en outre que ces

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T&AT

r formes glorieuses n'taient point sujettes au temps, non ptus qu'Adam iui-mm,quoiqu'Adamet toutes ses oprations s'employassent en faveur du temporel. N~oubUe donc jamais tout ce <)uejeviens de t'apprendre de ta grande puissance du premier nomme et de son nombre quaternaire. Je vais tracer devant toi tes caractres des diffrentes enoses<tuiptnoviennent de ce respectaMenombre; tu pourras d'autant mieux y ajouter foi, que c*est toi-mmeque ce noma bre est donne, et que c'est par th que tu es suprieur, aux brutes et toutes ~es cratures; souviens-toide ptus, tsraet, que nul tre mineur ne peut tre savant sans une connaissance parfaite de ce grand nom~e dnaire de i'ternei et de tout son contenu et d~maacipation de cration i+==3 i+~+3=6 i-)-<+~+4=i0 Mfaut observer, sraet, que t'unt ne se joint au ternaire que pour former avec !e quaternaire le nombre de !a double puissance. i0+:+3-{-4+5+6==30 90+T+a+9+i~=M=5+5=~ Tu vois, par l'additionde tous ces nombres particuliers provenus du quaternaire, le nombre Mqai t'annonce division du dnaire en deux nombres quinaires et dmoniaques. Xa eCet,a prvarication des pt~cuer~ esunts est d'avoir voutu divisa e~

M8 M LA RWTGRATiON TM8

3~7

subdiviser la quatriple essence divine, et cela par leur propre acuit spirituelle. lis conurent, ~ar leur propre vetont, une intention et un acte de pense contraitea aux lois d'action et d'opration qui p leur avaient t Axes par le Crateur lors de leur manation mais loin de pouvoir oprer cet acte avec succs, ils firent tromps, et trs-surpris lorsqu'ils virent avec certitude l'impossibilit qu'il y avait pour eux et pour tout esprit d'enlever la Divinit la quatripte essence et le fameux dnaire qui taient inns en elle. ts ne reconnurent parfaitement cette impassibilit que lorsqu'ils voulurent s'arroger chacun en particulier le produit de la subdivision de ce fameux quaternaire d'manation et de cration spirituelle divine et spirittfette temporelle car leur intention tait de ne faire de tout ce produit qu'une seule unit quaternaire ou qu'une seule unit dnaire. Loin de cela, ils ne trouvrent plus ni l'unit quaternaire, ni l'unit dnaire pure et simple, mais seulement deux nombres quinaires au lieu et place du dnaire divin qu'ils voulaient crotre en leur possession et en leur pouvoir. C'est par l qu'ils furent onvaincusde leur orgueil atroce et insens et de l'impossibilit pour un tre quelconque de. subdiviser ta quatripte essence divine, non plus que son unit daaire, ce droit ne pouvant appartenir qu'& l'&emet, qui est seul et n'aura jamais d'gal et c'est pour avoir tent cette opration opppse aux

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TRAIT

lois in~muablesde l'ternel jCrateur, qn les dmons se trouvent n'avoir d'autre puissance que cette puissance quinaire de confusion, et qu'ils sont prcipits dans les abtmes de la privation divine pour une ternit. frmis de crainte, Isral, au rcit de ces horribles oprations! Tremble de succomberaux mouvements d'un pareil orgueil et d'une pareille ambition. Fuis surtout quiconque voudrait te persuader de t'approprier, les diSrents actes divins par la puissance du nombre quinaire. Si tu succombais jamais A une pareille sduction, ton action spirituelle divine, inae en toi, deviendrait toute matrielle ton tre mineur deviendrait un intellect du dmon, et tous tes pouvoirs seraient anantis pour ne te laisser jouir que de la puissance quinaire des esprits pervers. Voi~a,-Isral, comment la puissance quinaire des dmons a pris naissance; tel est le nombre qui les distinguera de tous les tres spirituels pour l'ternit dans leurs actions et leurs oprations spirituelles temporelles matrielles; et tel est le nombre par lequel l'tre mineur, ainsi que tout tre spirituel, apprend connattre la prvarication des esprits pervers. Je t'tnstruirai maintenant, Isral, de l'utilit de l'immensit surcleste. Le Crateur l'a taMie telle qu'elle est pour fixer l'ordre et les lois crmomales que les esprits mancips ont a oprer daM toute l'tendue des trois mondes temporels, en cprrMpon-

<

DE LA RtNTGRATiON

DES. TRES

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dance avec les esprits mans dans l'immensit divine. Le premier cercle, qui est l'angle saillant du triangle suprieur, marque le chef suprieur surcleste et l'immensit des esprits suprieurs dnaires. U ne faut point ntendre que les esprits qui habitent dans ce cercle soient les mmes, ni aucun de ceux qui ont t mans dans la premire place, immdiatement auprs de la Divinit. Non, Isral, les esprits dnaires divins ne sont jamais sortis de la place qu'ils occupent dans l'immensit divines tout le changement qui leur est arriv par la prvarication des esprits pervers et par celle du premier mineur, selon que je l'ai dj dit, est d'avoir t assujettis au temporel, quoiqu'ils ne soient point sujets au temps. Le Crateur n'a donc mancip dans le cercle dnaire d cet espace surcleste que des esprits majeurs qu'il a revtus d'une puissance dnaire, par laquelle leurs actions et leurs oprations sont distinctes de celles des trois autres classes d'esprits de cette immensit surcleste. Le second cercle, qui est droite, marque l'immensit des esprits majeurs septenaires qui, par leurs actions et leurs oprations, sont au-dessous des esprits dnaires. Le troisime cercle/a gauche, marque l'immensit des esprits infrieurs par leurs actions et leurs oprations, ils sont au-dessous des esprits dnaires et septenaires et c'est pour cette raison qu'ils sont appels

TtUMT 330 infrieurs. Le cercle qui est l'angle sautant du triangle infrieur du sureteste, en ligne directe du cercle dnaire, marque l'immensit des mineurs spirituels divins. Leurs actions et leurs oprations sont suprieures a celles de tous les esprits du aurclette, i'uniou entre l'homme par t'entremiM duquel B'op<~ et Dieu, et qui eat asMJjetti l'un et l'autre. L'ordre et l'arrangement spirituels divins qui rgnent dansl'immeneite divine, sont les mmes que ceux qui rgnent dans- t'immensit surc!eate. C'est par cette similitude que tu dois juger que cette immensite surcleste a t mancipe et fonde en <rceet puissance par le Crateur et non par la volont pure des esprits. Ce qui peut t'en convaincre, c'est que ce mme arrangement se trouve rpt, dans le cteste, par les cercles de Saturne, du Soleil, de Mercure et de Mars, par lesquels cercles tes quatre horizons ctestes sont distinctement marqus. Ce n'~st point en vain, Isral que le Crateur a tabli ce mme ordre dans ces diCrentes immensits; ce n'est pas seulement pour la conservation du temps nidesdiNerents corps permanents de t'univers, ni point encore pour la conservation de l'acte et des agents spirituels temporels, ni ennn pour la grandeur et la gloire de tous tes tres que je viens de nommer; c'tait uniquement pour l'homme que toutes ces choses avaient t ainsi disposes; et, coBMM eMesdevaient servir de bornes aux esphts

LA ~tNtQ~AtON

M8

t~

Mt

pervers, elles sont ass~etties au mineur pour qu~it puisse etercer sur elles M puissance et son commandement, selon sa volont t selon les lois d'ordre.' Vois donc quels taient tes privilges que Meu avait accords a l'homme.Ce <o&tce<t~oia mondes le ~M~ !6 wtw~~ et le c~~ qui te <bot coanattfe les trois fgnea de ia Divinit. C'esUe dernier de ces mondes qui devrait tre ta demeure du premier mineur; si ce mineur n'avait point prvariqu, ii aurait to~ours occup le centre des quatre rgions clestes, comme tant l'tre le piuBpuissant it aurait actionn et opr dans ce mond eieste co~me pur esprit divin; tout tre spirituel aurait obi sa pense et sa voont. Oui, si ce premier mineur n'eut point prvariqu, ii ne serait jamais devenu habitant du monde terrestre matriel, il n'aurait point dsuni sa puissance divine quaternaire pour la rendre simplement infrieure et ternaire, ainsi que te le prouve le simple triangle sensible o sont attache trois corps plantaires la et Mais cette prvarication a t L<MM, ~tMM ~Mp<<cr. fait descendrel'homme de cette surface et l'a prci* pit dans un monde tout oppos celui pour lequel il avait t mancip. Tu vois en effet que le monde cleste coneerve toujours la forme de son origine et sa sinH~tude avec le surcleste et le divin mais le monde io~Meur n'a qu'une forme matrielle difMrepte~h ~He des tfois mondes s~tieurs C'est

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ttudt

par ta deunionque tu apercoiadans te doubtetriau g~ede ce monde aenaiM,que ttt peux concevoirta privation du pMm~mineur et de ceux qui rsident dM ce lieu de Kabtea, pdv&tio~qui Me~ettit cea mioe~M~i~hteia aux peiaee d~ co~ lde~ee~ht. Ce cetde se~ibte eat Mx MitMMM, depuh ta ptv~ dctioa de t'~omme,ce que MmmeQBit Mttcteeteet re$pace~~vetMt abot&Udtnott. ta Mie n~amoiM s quet'&v&~a~edes hot<Maeeur teBdmoM e<t de poatoif tteMLgt< et te~ volont tomp~e tetur homeet actionner comme de pure esprits, quoique v v Mjetw~ tempe. 'Mb eet t'id~e qae tu doie co&cevoif e tA puiad chte~e de t'bomme. Q~Antaux eepdte du 'w&ace e<~te$te,~est pfopoe que je t'ioetmbe de <HM~c!ptbo,de !eu~ diCteatee ~c~ta et de iut paieMOce,aa que tu voieediMmeate vrii table rappo~ et cofMpondaace qa iie ont, tant. ~vec i'itnmeotit divine qu'avec 1e monde <B<teete et avec ie~miaeuMhabitant cette ephfe tenfeetre. Appreadedonc, hrai, qae rmancip~tioa de tee Mpritt fut tite Meeitt que le. ptevtictioa dee etpdte perveft/eAt t commiee.B n'y eut d'autre iatervaMe que cetui de ia peute du Crait par ordre duquel cee eeprita eortirent ~e i'immeutit~ divine et trent excuter dana i'immeuaMe qureteate ie< toia qui ieur avaient t dohnea Ceaioh n'taienj~&utr~c~oaeque d'aM~ettir cea eaprita ia

bLA~tNtG~HO~MStMB co~spondance de i'homme avec e Crateur, et de iea faite aervir de douMea hornea aux craturea qui les mondes crtes dans et matriel gouvernent sont renferme. teaqueta tea esprits prvaricateura L'eapace matriel d monde ceteete, forme ta dea bomea xes ces eeprita prvarica* bogitode teura, et o~ ils opfeat leufa vertus aebn ietUf vo~oat. L'tendue de cea mmeik'bome a ea ~atit~de est toute ~a audace hofizoatae du monde matriel et !e eat t'enveloppe du monde matfief. Tu doia concevoit (tue ia longitude <ti va de l'un de cea deux mondea i'autte, est ptua gfaada et plus que auf i face horizontale conaiderabie du moade matfiei, ~endu que ce mode de matief ~'a que troia hofiaona et ~~ M<< et <MM<~ h~mafquaMea ([{Ue te mondeeteate quatte ~giona aana hohaona. Je dit que te monde ceteate n'a paa d'horizon, parce qu'au mo~de qu'e~eN~ iea horitona n'appartiennent iea hahitanta sont a~eta aMtMe~dont tte atimentea et a'ahatat[Ciea par tea ementa matrieta et dea aaiaona maia tea aont expoa4a au changement du monde ceeate, tant d'une autre nature, h~tanta oM a~aai d'autrea fcuita que !ea hahitanta du monde ioin maKriai, et n'en ont point toutes !ea a~tiona d'avoir heaoin q!~ eontrihuent e(M~ue~ment dea Mmenta matjRida, Faction dea imenta de~~ mmatempratuM; ce aont eu~ iiajoui$aant ita nt remonde cteate ~ui ae i~ve et ~extrmit entre l'eitfmite du monde

~4 ILOMMUVM

tAMt

cohre~t Mcune HoattitMfede~~toduc~oaBet eevd n'tAnt pMfo~ gt&tionadet&m~Mte/te&~eoftM m<$ 8e MtMf&inai. )~ Le corps de ces.habitants du monde fbtment une apbte qui est entteteMe et aubstancieeditectemeat J~tte e~ dee eepdt$ de raxe d'o ce< cor~ ?ont 4tM<t)t.C'e<tpowce<& ie~d~te etia~e pour que ua oomh~dete~tMtqMi <Mt ommeune <teMM4 c en com~raiton de ta dute du corp<des habttaota du moude ~tdet. Coueoied~ ptua, bMt,<tue tendue tetteatte et rteadue ceteate, o aident tea httbttntBmtdeh et a~ititta, forment ce que tu doh ppete~te moode, et aoo pM que coahaMtMta dont je ~ai pM< p~Meat eu~mmew foMner ie mJnde. Tn dois.Mvoif que, ces habitaott matfieb on ~ih~a ne <o~ ~oe dea ettee j~McuMeMt t e da9 teaiieM~espeea qu~e occupent, i< M tfo~ve eMo~e de<ttfee ~pidtueta aimptee qat doiv vent e~aie~ent temp~ leur miMiond&oai'<miveft, e~pn~M~divioeqM'iaoBtfeeuee po~aecmp~r dea teuMopen~o~$ en <vew habtt~ta api~tue~du a~ade~~t~~ de< hahitant~mate~eed~~ 'm.me entfe ~ta twt~~Bte et ~moade MM~Mte MBtMtbitaat~. de t~fcu~ doM<$ &n monde Mrce<e<te eervir de dowMe bo~ne MX e~dt$ maMM,te MM encore aont opphMiate~b~ y ~e'~ en chtervnt qneMe$ tiB~ionMnt njon t~tion~ ~ ce ~nde ~~ie~

aetdament sur ~e monde cteeteet te monde matriel ainsi que je te t'ai dit, maia encore sur le cerce de Fxe universel. Tu doia en effet concevoir combien il est nceaaaire que tout aoit contenu par dea eaprits suptieuM ceux qui eont conatituee et ceux qui sont attache ta conBefvationet !a dure de la forme univeMeMe,o lee esprits pervers sont dtenua en privation. C'eat pourquoi tu dois reconnaitre dans les esprits autceieatee ta facult d'une double ce action. Maia n'eat point seulement par cette double action dea esprits. aurceieatea sur ta forme univeraeMeque ae prouve en eux la acuit, e'eet encore parce que, par leur rang et par leur miaaion, ita ont l'acte de a double puiaaance, parce qu'ira aont tous aoua ta domination et <e commandement de faction directe d l'ternel ~t parce quee'eatdana ce monde aurc~eete que raident toute action et opration pour ou contre la.crature purement apiritueM~ oeMe api~ rituelle temporet~e divine, et celle apiritueUe matrielle. Oui, ce aont cee habitants du aurcieate qui aervcntdedouMe rempart t'atrocit deaoprationa dmoniquea; je te le dia en vrit qu'ils ont l facutt de la double puiaaance parce qu'ila aont aa~ct~~. Auaai !ea dmona ne pOMrrontjamais aouiMere monde Mreleate commeMaont aouiM tea hab~tanta de rimmnait divine; et c'eat de qn~ eat d~ ~ue tea dmoaa~e prvaudront jamais v contre ia peaae, faction et i'opration da Crateur.

MB LA MtMtO~tOM A

8 TM8 1 1

M5 ..J.

T~Att Ce que je te dis ici t'a t vritablement reprsent par Abrabam.saac et Jacob, qui sont des figures temporeUesde la pense, de l'action et de rparation de ta Divinit. l)epuis que ces trois mineurs ont obtenu teur rconciiiation et leur sanctification, le dmon n'a plus fait aucune impression sur eux, et n~a pu prvaloir contre les actions spirituelles divines qui s'opraient par ces trois personnes en t'ternei, depuis qu'eMesont t sanctifies. Tu vois donc, Isral que l'action des habitants surctestes est inaniment plus considrabie que celle de tout tre spiritue! occup aux actions et aux oprations des deux mondes infrieurs tu le vois, dis-je, par iea rayons de feu sortant des diffrentes circonfrences qui constituent !'immensit du surcleste et cette supriorit d'action ne doit point Btonner, puisque t'espacede rimmensit surcteste est plus tendu que l'espace des deux mondes infrieurs qui, quand mme Msseraient runis, n'en approcheraient jamais. J'ai .a t'apprendre, srai/une vrit dont tu as sous tes yeux la certitude et la preuve physiques. c'est que, parmi tes habitants des diffrents mondes, il n'y en a pas deux qui soient parfaitement gaux en facults et en puissance spifitueUes; i~sonttous diarents tes uns des autres cet gard, ce qui t'est enseign vritablement par fa diffrence ,q<u~gM eatM toutes I~s formescorpp'eUeaet entre to~t<!es

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MS~LA RINTGRATION DES TR68

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actions que ces diffrentes formes oprent devant toi. Ce n'est point par cette observation matrielle que cette certitude est venue ma connaissance, mais je la tiens du Crateur mme, qui m'a fait voir clairement que cette diffrence de facults et de puissance existait pareillement parmi les habitants spirituels de l'immensit divine qui, par le dcret divin, avaient des actions et des oprations distinctes et suprieures les uns et les autres. Je te dis de plus que ce dcret divin existera ternellement et sans un, et qu'il s'observera avec une gaie prcision pendant la dure des temps parmi tes esprits mancips, quoique les vertus et tes puissances de ces esprits mancips ne soient plus tes mmes que celles qu'ils avaient dans l'immensit divine avant la prvarication des esprits pervers, tant forcs, par cette et prvarication, de partager entre le temporel le spirituel leur action qui devait tre purement spirituelle, ainsi que tout ce qui s'opre ta vue doit te le faire concevoir. Pour te faire mieux comprendre ce que je t'ai dit prcdemment du changement survenu dans les vertus et les puissances des esprits mancips de l'immensit divine, je te dirai que le Crateur mancipe de Son cercle septnaire divin un nombre d'esprits suNsant, qu'il assujettit oprer dans le surcleste ~es actions spirituelles temporelles. Les lois de puissance relatives h ces oprations furent distribues en
?

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TRAIT

cet ordre aux esprits septenaires mancips; une autre partie, la facult de la puissance septenaire une autre enfin, celle de la puissance infrieure ternaire. A ces trois classes d'esprits fut joint le mineur qui, par sa puissance et sa vertu, leur tait infiniment suprieur, parce que, comme je te l'ai dj enseign, ce mineur tait un tre pur qu'aucun scandale spirituel n'avait souill. Aussi tait-il le seul de cette immensit qui et la puissance quaternaire, et son action tait trs-diurente de celles des trois autres classes du surcleste. Le Crateur ne plaa point dans cette immensit surcleste une classe particulire d'esprits octenaires, ainsi qu'elle tait jadis dans l'immensit divine cette classe mme ne se trouve plus dans l'immensit divine, et cela parce qu' la suite de la prvarication des premiers esprits, le Crateur, faisant force de loi sur toute sa crature Ipirituelle, mancipa son action double puissance pour aller oprer sa justice et sa gloire dans les trois diffrentes immensits sans distinction. C'est de l qu'il t'est enseign que l'esprit doublement fort est chez toi lorsque tu le mrites, et qu'il s'loigne de toi lorsque tu te rends indigne de son action doublement puissante. Tu as vu cette double puissance s'oprer dans l'gypte en ta faveur et pour ta gloire; elle a divis son action en deux parties l'une pour exterminer tes ennemis, et l'autre pour veiller ta conservation spirituelle et corporelle.. C'tait l ce

339 ? LA INTGRATIONM8 TRES que te Oguraient les deux colonnes qui marchaient toujours avec toi et qui te suivaient dans tous tes triomphes. Et -voilpar quel moyen cet esprit doublement fort n'est plus a demeure xe dans hmmensit divine. Tu n'ignores pas, tsrat, que t'immensit surclste est la ressemblance de l'immensit divine, et w que les mmesfacults de puissance spirituelle se. retrouvent dans l'une et l'autre immensits. Maisil y a cette distinction ~ire~que les agents spirituels divins oprent dans l'immensit inOnie du Crateur, au lieu que !es agents surcestes n'oprent que dans une immensit borne. Aussi cette immensitsurcleste est passive, parce qu'eue est sujette au temps etie ne peut pas plus avoir de bornes que n'en ont la pense et la puissance du Crateur, et, d'aprs ce que t'ai dit de cette respectable immensit, tu dois savoir qu'elle ne consiste que dans a multitude des esprits que le Crateur mane de Son sein C'est par la continuit de cette manation spirituelle que cette immensit divine est inNnie. Chaque esprit, au moment o il mane du Crateur, trouve une place et un espace convenables a son tre pour mettre en action et en opration la puissance qu'i! a reue de rteme!. En effet, le Crateur ne peut maner de son sein un esprit, sans iui crer une puissance et cette puissance ne saurait se mettre en action avec distinction, si. chaque esprit man du Crateur

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T~Ait

n'Avait son espace particulier, ce qui te fait sentir que, comme l'manation, l'immensit divine doit aussi s'accrotre continuellement. Si cela n'tait pas ainsi, fa puissance de tous ces habitants de l'immensit divine oprerait <en confusion, ainsi que tes habitants du monde matriel oprent la leur.. Ce qui met de la confusion parmi tes habitants des inondes matriels, c'est leur espace born qui n'en peut contenir qu'un nombre fixe; mais la multitude des habitants de l'immensit divine crot et crotra sans cesse et t'inQni sans trouver jamais de bornes. t ne faut point de temps pour i'manation de cee esprits comme it en a fattu pour celle de la cration temporelle, parce que tes esprits, recevant avec leur manation tout ce qm leur convient pour agir selon leurs lois, n*ont aucun besoin d'user de la puissance des esprits infrieurs, comme sont obligs de le faire tes mineurs habitant tes mondes temporels. Tu vois donc bien clairement, Isral, que cette immensit divine ne peut en aucune faon se considrer comme finie, et c'est par cette inCntt queje. te prouve l'ternit du Mateur~demme quet'ternit des esprits'se prouve par leur manation Je ne comprends toutefois daM l'ternit des esprits, ni Faction, ni la puissance temporelle qui t'oprent aujourd'hui sous tes yeux. Tout ce qui est s~et au temps ne peut se regarder comme ternel maM, de

M LA RNtG~ATiON TM8 M8

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mme. que par la prvarication des premiers esprits et celle de l'homme,les puissances spirituelles pures sont devenues temporelles, de mme, aprs le jugement dernier, ces puissances cesseront d'agir temporetement, et elles seront remises dans leur premire force et leur premire vigueur selon toute l'tendue de leurs premires lois. Cependant, sral, ltre de la double puissance divine ne sera pas rendu a son premier tat de stabilit dans l'immensit divine, comme il tait avant la cration; cet tre sera ternellement occup Il oprer sa double puissance envers les classes d'esprits qui seront distingus. dans toute l'ternit, savoir les esprits justes, sanctiOs les premiers et les esprits qui ne seront sanctifis et rconcilis que tes derniers. Cette distinction subsistera perptuellement lors mme que tous les tres spirituels se MTont rconcilis, et la sanctification des premiers sera toujours suprieure celle. des derniers. Les mineurs qui, la fin des temps, resteront tre rconcilis, eeront appels les derniers par t'tern! et la justice qu'il exercera contre eux sera infiniment plus forte que celle qu'Il a exerce et qu'Ii exercera contre les dmons, parc? que le mineur avait t combl par l'terne! d'une autorit et d'une puissance suprieures celles des esprits pervers, et que, plus ie mineur reu, plus iHui sera demand. C'est ce qui doit t'apprendre combien le mi-

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TRAIT

neur impie doit redouter Sa justice. Conois donc, Isral, par tout ce que je viens de te dire, que la loi de l'tre de double puissance n'est point d'tre remis son premier tat fixe d'immutabilit d'action spirituelle divine, puisque cet tre aura ternellement oprer ses facults puissantes dans les diffrentes classes o seront placs les premiers et les derniers sanctifis et rconcilis. Si tu avais jamais le malheur, Isral, d'tre compris au nombre de ceux qui seront les derniers a tre rconcilis, tu n'aurais plus le temps de rve. nir de tes abominations, et il ne serait plus en ton pouvoir de te rclamer au Crateur pour qu'il abrgeAt tes souffrances; ar je te dis en vrit que le Crateur est immuable et qu'M ne retire jamais ses dcrets. C'est pourquoi, autre chose est la facult du mineur ici-bas, autre chose est sa facult lorsqu'il eat tir la justice de l'ternel. Tu sais sans doute, Isral, qu~il est impossible de cacher cet tre suprme l'emploi qu'ils auront fait de leur libert pour ou contre les lois divines qu'ils ont eues lors de leur manation et lors de leur mancipation. C'est sur cette libert que l'ternel jugera tous les mineurs, car tout tre spirituel a t man fort et doublement fort.. Le Crateur, qui n'est point un tre faible, n'a pu maner de lui des tres impurs et suseptibles d'avoir en leur puissance quelqu'acte de faiblesse. Ce mot faiblesse est celui dont se cou-

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vre l'homme impie et mchant, afin de pouvoir se lier, suivant son gr, aux penses iniques de l'intellect dmoniaque; mais toutes les passions et tous les vices de l'homme n'oprent en lui que par sa propre libert, qui est inne en lui-mme. La libert la ~OM~ adopte la pense bonneOM M/aM~ ~o~t~ MM~MM~ et, ~M'~ a COM~M~;~t<0< qu'elle en a obtenu le sur ~Mt-w~Met, mditant Mr fruit, le mineur t~~ le le produit <~ ~M opration, il ~tM< ~<-M<~M~ juge du bien ou du mal qu'il <? COiM~M. Me diras-tu, pour excuser ta prvarication envers !e Crateur, que ta faiblesse en est cause, et que cette faiblesse provient de ta forme corporelle de matire qui tient le mineur en privation de puissance spirituelle? Je te rpondrai que cela est trsfaux, puisque tous les mineurs qui ont t remis dans leurs premires puissances et vertus spirituelles divines et ont trouv grce devant rterne!, tels qu'Adam, Abraham, Isaac et Jacob, et plusieurs autres, n'ont plus prvariqu aprs leur rconciliation, quoique cependant ils fussent toujours dans des formes corporelles. Ds que ces mineurs ont t sanctins et rconcilis, ils ont livr leur libert a la puissance de Celui dont ils l'avaient reue. Ainsi cette libert n'a plus enfant que des volonts pures et la volont de ces mineurs rconcilis n'a plus adopt que des penses toutes spirituelles qui leur ont fait oprer des actes de puissance surpre-

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nants et incroyables aux mineurs prvaricateurs. Ces mineurs ainsi rconcilis n'ont plus t susceptibles de succomber aux embches du dmon, ni d'adopter son intellect d'abomination, et cela parce que ces mineurs Usaient jusque dans la plus profonde pense des tres dmoniaques, les interrompaient dans toutes leurs entreprises criminelles et les privaient par l de. toute la gloire que ces tres pervers se promettaient en tes perscutant. Ne crois donc pas, Isral, que la faiblesse soit donne directement l'homme et que ce soit sa forme corporelle de matire qui le fasse succomber la tentation. Cette forme n'est point charge de se diriger ellemme; elle n'est.que l'organe du mineur; elle ne fait qu'oprer les volonts bonnes ou mauvaises que le mineur reoit du bon ou du mauvais esprit. Aussi, lorsque l'homme succombe, il ne doit point rejeter sa chute sur sa forme corporelle de matire, mais il ne doit l'attribuer qu'a sa seule volont. !1 est bien sr cependant qu'il existe inne dans le mineur une facult, un acte que l'on peut traiter de faiblesse; mais, comme cette fatbiesse ne tend qu'au bien, elle ne peut dplaire au Crateur. Elle ne provient que d'une vritable humanit spirituelle qui enseigne faire le bien pour le mal que'les dmons font oprer contre nous par nos semblables prcipits. Telle est la faiblesse inne dans le mineur. Cela

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est si vritable que, s'il m'tait permis de t'instruire de toute la charit et de toutes les faiblesses divines que le Crateur emploie en faveur de sa crature spirituelle, tu frmirais de honte. Maisle temps viendra o tu seras instruit de ce que je ne puis te dire maintenant; et tu seras toi-mme juge des choses que je suis oblig de te dire tu connattras clairement alors qu'il n'y a point d'autres faiblesses innes chez te mineur que celle dont je viens de te parler, et qui mriterait plutt le nomde MwMcor~.Crains donc, sous peine de mort, de regarder le mineur comme un tre faible. S'il tait man tel du sein du Crateur, il tait inutile que le Crateur lui donnt ta libert. S'il n'avait pas en lui la force d'en faire usage, non seulement il serait un tre impur et contradictoire, mais le Crateur mme le serait aussi, en ce qu'il participerait deux actions opposes l'une l'autre, tandis qu'il n'y a chez le Crateur qu'une seule action qui se subdivise a l'inRni pour le bien et t'avantage de sa crature. Mais pour te convaincre que ce que l'homme mchant aj~peltefaiblesse inne dans te mineur ne provient pas de sa forme corporeite de matire, je te demanderai si les premiers esprits pervers avaient des formes corporelles de matire lorsqu'ils on~ prvariqu. Tu dois savoir que ces esprits n'avalent pas alors de forme, et que cependant ils ont eu la faiblesse de prvariquer. Ce n'es~ donc point A la

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forme de ces esprits pervers que tu dois attribuer cette faiblesse dont se couvrent tes mineurs corpohss. t)e plus, cette espce de faiblesse n'tait nullement en leur pouvoir, puisse ces premiers prvaricateurs n'taient susceptibles d'aucune communication d'intellect bon ou mauvais, n'y enayant pour lors, et ces premiers esprits lisaient parfaitement dans la pense du Crateur tant qu'ils demeuraient dans leur tat de justice. Ce n'est donc point, je te e rpte, de FinQuencede la faiblesse corporelle ni d'aucune inuenced'intellect bon ou mauvais qu'est provenue la prvarication des premiers esprits; c'est leur propre libert et leur seule volont qui les a ports a concevoir le crime atroce pour lequel ils sont en privation divine spirituelle. Ne me dis point que tu ne peux comprendre comment s'oprent toutes les choses dont je viens de te parler touchant la libert et la volont innes en l'tre spirituel, ce serait un langage qui n'appartiendrait qu'aux animaux irraisonnaMew,et non point . un tre qui porte en lui la similitude et la ressemblance des vertus et des pouvoirs de la Divinit Tu ne peux douter que tu n'aies en toi toutes ces choses, puisque tout ce que tu me vois oprer pour la gloire du Crateur et pour l'avantage de Ses cratmes mineures n'est donn par le Crateur qu'aux pouvoirs de ces mmes mineurs, et non point a ce~x de tout tre spirituel. 'Oui, srael, le Crateur ressent plus de satisfaction des actions

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et des oprations bonnesde Son mineur en privation, que de ceUesdes autres tres spidtuets qui sont temporels sans tre assujettis au temps. Ce~e di~rence vient de ce que les, mineurs sont mans et mancips pour saMahre ~ajuBtice et &la gtoirede rtetnel, a~ ~iea que ea ~M eepfit< n'ont que la acuit de contemp~ et de rapporter au Ctateur tout ce qui s'bpfe entre le mineur et tui. AuMi les mineuM ont innea en eux des v.ettue et des puissances suprieures &celles de tous les autres esprits. Le Crateur, me diras-tu ne pouvait-il pas faire oprer les mmes choses et donner les mmes puissances tout autre esprit de t'immensit divine, soit <<~w~, Maispour que tu ne sois so)t ~MM~ soit <~Mo$~? pas surpris de ce quele mineura eu )a prfrence, cet gard, sur toutes les autres classes d'esprits, souviens~toi que~ quoique la tache scandaieuse que les esprits purs reurent de ia prvarication des,esprits pervers soit lave, et que les esprits qui avaient t ainsi souiiMs soient sancti&s par la bont inCnieet la. puissance du Crateur~ cela n'a pas mis nanmoins ca esprits a i'abri du temporel, et, puisqu'ils se tMuvaient ainsi assujettie, le Crateur donna la prfrence son mineur, comme a un tre parCMtemnt pur et sans tache, son manation n'ayant t faite qu'aprs ta prvarication des esprits pervers. Ne sois pas tonn si je t'apprends que !es habitants du mon<te 4~ resseoteat encore de la premier

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prvarication, et s'en ressentiront jusqu' ta des temps, o leur action cessera de participer au temporel, qui n'est point leur vritable emploi et pour lequel ils n'ont point t mans. Oui, Isral, je te dis en vrit qu'il en est de ce monde divin comme des habitants spirituels du monde gnrt terrestre; de mme que ceux-ci paient ` tribut la justice de t'ternet pour ta prvarication du premier mineur commise au centre de l'univers temporel, de mme tes habitants du monde djvin paient tribut la justice du Crateur pour l'expiation du crime des premiers esprits Je te dirai la vrit pure touchant les diGrentstributs que ces deux classes d.'tres spirituels payent et payeront au Crateur jusqu' la fin des temps. Ce qui te surprendra bien plus, c'est que tous les esprits que te Crateur a mans dans l'immensit divine depuis cette prvarication sont sujets au mme tribut. Pour t'en convaincre, observe l'mancipation du mineur dans ce bas monde assurment, torsqu'U y descend, M n'est ai souiM,ni impur; mais il n'est pas putot tevtu d'un corps de matire qu'i! devient sujet ta toi ~u temps. My a sans doute uae grande diCerence o se trouve ie mineur et celle' o se dan~a~etion trouvent tee habitante de ~immensit divine; et te aH~ur e$t dans uo$ privation et un p&timeot bien plus considrables; parce que tu ~ignores pM que l prvarication du pMmter homme e~iaM<nat
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plus forte que celle des dmons. Aussi les mineurs sont-ils borns au temps, et les esprits divins ne le sont qu'au temporel l'homme ne parcourt les diffrentes immensits qu'en pense, mais tes esprits peuvent parcourir rellement et en nature l'tendue infinie de l'immensit divine. Cependant, malgr cette diffrence de sujtion o se trouvent ces deux classes d'esprits, la parole de l'homme lui donne la supriorit sur tous les habitants du monde divin; elle est plus forte et plus puissante que la leur, et l'tendue qu'elle peut avoir surpasse encore celle que parcourent les esprits divins. Tel est, Isral, l'tat actuel des esprit divins et celui des mineurs, et cet tat de sujtion o sont rduits les esprits divins et les mineurs n'est rien en comparaison de la privation horrible laquelle les esprits pervers sont condamns. La Crateur a tellement <it force de loi contre eux, qu'ils sont infiniment plus tourments et plus molests que tous les autres esprits. Leur tourment est d'tre assujettis oprer le mal, et d tre condamns par dcret d l'ternel vivre pour une ternit temporelle dans leurs iniquits sans pouvoir changer leurs actions mauvaises t contraires a Faction divine. C'est la ce que le Crateur a voulu faire entendre, lorsqu'il a prononc par ses dputs que les prvaricateurs seraient punis par leurs propres crimes. Le mineur, au contraire, quoique dans la sujtion, a nanmoins la

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mAtT libert entire d'oprer le bien ou le mal, et dechanger le mal en bien. Voil pourquoi il n'y a aucune comparaison faire de sa privation avec celle que soufrent les esprits pervers qui n'ont d'autre pouvoir que celui d~oprer le mat. ? et Aprs que MoTse donn au peuple les grandes instructions que vous venez de voir, il retourna sur la montagne de Sinal, d'o il rapporta les secondes tables de la loi. Il reut aussi sur cette montagne l'ordre du Crateur pour la construction d'un tabernacle dans lequel ces nouvelles tables seraient disposes, et, lorsqu'il et excut avec le secours deBethzalel tout ce que le Crateur lui avait prescrit ce sujets il adressa encore la parole au peuple, et lui donna en ces termes des instructions sur la forme et les proportions du tabernacle Ecoute, Isral, ce que j'ai te dire sur les diCrentes proportions quej'ai observes dans la construction du tabernacle de puissance spirituelle divine, et sur les dii~rents rapports qu'il a avec tout ce qui existe. Le tabernacle, dans sa perfection, fait quatre sortes d'allusions spirituelles la i~ au M~w~Mf< la 2< a MM~M~ c~~ la 3~ au <'o~ fA<MMMM, Tu reconnatras etIa~MMM~MCM'c~Mnw~. la premire en observant que l'intrieur est la vraie. figure du surcleste. C'est dans ce saint lieu que je vais oprer une partie de l'action des habitants spirituels du sur clestesans le mlange d'action avec au-

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cun autre esprit; aussi, lorsque je dois prendre communication directe de la volont divine, le Crateur m'a assujetti entrer en ce saint lieu par la porte d'Orient, et j'y entre toutes les fois que j'ai demander quelque chose en faveur d'Isral. Mais aussi ma crainte et mon travail sont-ils infiniment plus considrables pour ce genre d'oprations que pour toutes les autres que je pourrais faire pour ou contre l'avantage d'Isral, parce que, dans celle-ci, selon que je viens de le dire, j'ai h prendre communication directe avec l'ternel et avec les esprits purs du surcleste. La seconde allusion., ou celle de la partie cleste, t'est gure par les quatres portes qui sont attaches au tabernacle, et qui reprsentent les quatre rgions surclestes. De ces quatre portes, l'une regarde l'oW~, l'autre l'occident, l'autre midi, l'autre ~Mt<M ou wr<<; elles sont les vritables figures des quatre puissances spirituelles que le Crateur a donnes son mineur, et par lesquelles il peut faire usage de celles des quatre chefs rgionnaires, et tout ce qui est leur dpendance. C'est pour cela que, lorsque je suis dans le tabernacle pour tre instruit des choses temporelles spirituelles clestes, je laisse ouverte Ja porte qui regarde la rgion cleste du chef auquel j'ai besoin de m'adresser Telle est, Israe!, la difMrence des demandes et des oprations que je fais dans la partie cleste d'avec celles que j'ai faire dans la

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partie surcleste. Les habitants du surcleste; oprant et actionnant sur tout ce qui existe spirituellement, ne sont point retenus,par tes bornes de l'univers et, n'ayant po~r eux aucune borne de matire, on ne peut tes assujettir ni tes assigner dans aucune rgion lmentaire. C'est ce qui fait qu'en travaillant sur eux, je ne laisse ouverte aucune des portes du tabernacle, parce que ces sortes d'esprits ont en leur pouvoir d'carter toute espce de bornes de matire pour venir se communiquer aux mineurs destins la manifestation de la gloire et de la justice divines. Mais il n'en est pas de mme des habitants spirituels de la partie cleste comme ils occupent des rgions et des formes lmentaires,, je suis oblig, lorsque je m'adresse eux, d'ouvrir la borne o ils sont contenus. Voil le vritable rapport du tabernacle avec le monde cleste et le monde surcleste, dont les habitants viennent chacun oprer avecdistinction et sans confusion en prsence de celui qui a puissance et action sur eux par ordre du Crateur. Le troisime rapport est celui que le tabernacle a avec le monde particulier, ou le petit monde, qui n'est autre chose que le corps de l'homme. Oui, Isral ce tabernacle que j'ai fait construire par Beihzalel en ta prsence, et dans lequel j'ai renferm la loi divine que le Crateur m'a donne face face, et le vritable type et la vraie ressemblance du corps de l'homme ou de la forme corporelle de matire appa-

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rente, dans laquelle est renferm le mineur ou Fam spirituelle divine. De mme que les habitants du surcleste, du cleste et du ccrcte universel oprent chacun en lur particulier dans le redoutable tabernacle, de mme aussi tous ces diirents tres spirituels travaillent et oprent dans !ecorps de l'homme avec le mineur qui y est renferm. Quatrimement, ce tabernacte fait vritablement allusion au cercle universel, en ce que tout tre spirituel, infrieur, majeur et mineur fait dans ce tabernacle les mmes actions d'opration que dans Fimmensit universelle. Oui, tsrat, ce tabernacle, construit sous tes yeux par la facult de t'homme, te fait voir avec certitude quelles sont la facult et la puissance des esprits qui cooprent l'entretien de t'u~ivers, et de ceux qui ont coopr sa formation en.disposantta matire premire, d'o toutes les formes sont sorties, retenir Hmputsion que lui ont donne!es esprits infrieurs, d'aprs tes ordres du Crateur. Juges-en toi-mme n'est-it pas vrai que, lorsque je suis descendu de la montagne, je ne portais avec,moi aucune matire propre et convenable a la construction de ce redoutable tabernacle dans lequel devaient ~tre renfermes les lois divines que l Crateur a dtgn coner a son serviteur Mose? Maisje ne fus point moi-mme charg de cette copstrction. Je n'tais que l dput du Crateur pour transmettre a Bethzaiet l'ordre de ~aDivinit, et en
?

T&AT M4 second lieu, ta <brmeapparente qu'il devait donner au tabernacle spirituel. Aussi, tu ne m'as point vu mettre la main cet diCce, cette facult tant rserve ttetbzatetet aux deux autres mineurs ses associs, tu sais en outre qu'aussitt que j'eus donn Betbtatet l'ordre de ta Divinit et te plan du tabernacle spirituel conibrmmeuta ta volontet au desseindu Crateur, c'tait donc bien te retracer tout ce qui s'est pass tors de la formationde t'univers. De mme que j'ai communiqu a BeUMa~ei les ordres du Crateur pour Ja constructiondu tabernacle, de mme le Crateur communiquadirectement aux esprits inMrieursta toi de cration des essences spiritueuses; de mme qua j'ai donn Bethzatet le plan de son ouvrage, de mme tes esprits suprieurs reurent, par un dput suprieur, l'image dela forme apparente de l'univers de mme enfin que Betbzaie!, aprs avoir reu Fordre de coastruire le tabernacle, ainsi que te plan qu'Mdevait lui donner, trouva sans peine to~s les matriaux ncessairesavec lesquels il construisit le tabernacle de mme aussi tes esprits infrieurs, ayant reu il'ordredu Crateurpour la constructionde l'univers, ainsi que t'image de la forme apparente qu'i devait avoir, produisirent d'eux-mmes tes tMis eMencea fondamentalesde tous !es corps avec ksquets iht le ~Mnmreat temps univeMet. J'ai donc fait dMa

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cette opration le type du Crateur et celui de l'esprit majeur, et Betbzale~ a M cetui de l'esprit infHw ~i a en son pouvoir la construction des formes. C'est po<Mr que Bethza!etest appel grand cela ouvrier devant *MeM~. La matire incorruptible dont ce tabernacle est compos est le vrai type des l'entretien et au esprits mineurs qui contribuent soutien d l'univers, et ce taberMcte est incorruptible parce qu'il est, ainsi que l'univers, soutenu et entretenu par des tres purement spirituel C'est par cela que ces deux temples subsisteront jusque la fin des temps. TAche,sra), de rendre galement incorruptible ta forme particulire, en la laissant sous la direction et la puissance de ces mmes tres spirituetsqui )a conserveront dans toute !a puret de ses lois pendant la dure du cours qui lui est ili. Tu conois sans doute que les trois sujets qui ont travaiM & !a construction du tabernacle, savoir Betbzatel et ses deux associs, font une aMusion vritaMc au nombre ternaire qui constitue la facult puissante des esprits intrieurs producteurs* des trois essences spiritueuses d'o sont provenues toutes les tonnes corporelles. Tetes sont, srae!, tes gures importantes que tu peux dcouvrir dans tout cequi concerne le tabernacle qm a t eonatruit sous tes yeux. Sur toutes choses, n'dcMie pu que ce tabernacle est, ainsi que je te'M dit, l'image de la forme corporeMe du mineur. Vois

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en effet si te tabernacle du mineur n'a pas eu en lui quatre portes qui sont figures dans le tabernacle de Bethzalet, et s'il n'y a pas un rapport parfait entre les unes et les autres? La. porte d'Orient du du tabernacle de Betbzalet, par o t'entre pour invoquer les habitants du surcteste, reprsente le cur de l'homme c'est par le cur que le mineur reoit les plus grandes satisfactions ainsi que les plus grandes faveurs que te Crateur lui envoie directement par les habitants du surcteste. La porte d'Occident du tabernacle de Bethzatet se rapporte la seconde porte du corps du. mineur, qui est t*it. La porte du Midifait allusion a t'oreitte; mais matgr les rapports qui se trouvent entre les quatre portes de ces deuxdiffrents tabernacles,il ne faut pas croire qu'ils soient gaux en vertus et en proprits. Non, sra!, le tabernacle de Bethzatel n'est qu'un type de celui du mineur; et c'est dans te tabernacle du mineur que le Crateur a attach~oute Son affection. ~insi il n'est point tonnant qu'il soit suprieur en puissance celui de Bethzatet, qui renferme en effet ta toi divine que le Crateur confie une seconde foje a Mn serviteur Mose; mais cette toi sacre n'eilste-t-clle pas en nature dans le tabernacle du mineur? Ne crois pas non plus, srael, que le tabernacle de Bethxatet fasse aucune allusion au tabernacle d'Adam, notre premier pre, lorsqu'il tait dans son tat de gloire. Tu sais qu'Adam, dans

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cet tat, tait un tre purement spirituel, etqu'i! notait assujetti aucune forme de matire, parce qu'aucun esprit pur ne peut tre renferm dans un corps de matire, sinon ceux qui ont prvariqu. Tu sais en outre qu'Adam avait la facult de construire sa forme corporelle glorieuse, de !a dissiper, de la changer son gr et selon les actions qu'il avait oprerconformment aux ordres qu'il recevait du Crateur. Ainsi, ds que cette forme existait, elle ne pouvait se considrer comme le tabernacle de la loi divine inne dans le premier mineur et c'tait -ce premier mineur tui-mme qui, en tant que pur esprit, tait le vrai tabernacle de la loi divine qu'il avait reue, soit lors de son manation, soit lors de son mancipation. Vois-donc par ta, Isral, l'impossibHit qu'it y a qu'un tabernacle de matire grossire, tel que celui de Bethzaie!, fasse allusion au tabernacle sp'rituet du premier mineur, qui n'est autre chose qu'un pur esprit. Je vais t'instruire maintenant des proprits des quatre portes du tabernacle du mineur corporis, dont je t'ai parl prcdemment et que je t'ai prouv tre suprieures celles du tabernacle de Bethzalel. La premire de ces portes, ou porte orientale, selon que je te l'ai fait observer, est le cur du corps de l'homme; c'est par cette mme porte suprieure que l'esprit de vie passive entre dans le tabernacle du mineur pour !e disposer recevoir -et

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supporter tous les eSets de toutes les oprations spirituelles divines qui doivent s~y faire conjointement avec le mineur. C'est par cette mme porte que pntrent dans l'homme les plus sublimes esprits, tant bons que mauvais; et, lorsqu'ils ont dispos le tabernacle convenablement, selon leurs lois/le mineur se joint eux pour oprer sa volont bonne ou mauvaise, conformment a<sa libert. Les esprits susceptibles d'oprations divines avec le mineur sont tous ceux qui habitent depuis le monde surcleste jusqu' l'extrmit de tous les mondes temporels. Tu vois, par la, quelle est la multitude infinie de communications spirituelles soit bonnes, soit mauvaises que le mineur peut recevoir par la porte orientale de son tabernacle corporel. Oui, Isral c'est dans le cur du mineur que tout s'opre pour ou contre le bien du mineur. Les trois autres portes du tabernacle. de l'homme ne sont pas moins importantes, et sont galement suprieures a celles auxquelles elles rpondent ~ans le tabernacle de Bethzalel. Elles sont les organes des principales fonctions du mipeur, savoir < ~<MW~celui de la est t;organe de la c<MM~c<tM; c c<MM~~;et la ~OM<~elui de la~aro~~MWM~ C rAoHMM. es trois dernires portes, jointes la premire, t'apprennent distinguer les quatre diCerentes oprations que le mineur peut effectuer, par sa puissance, sur le monde surcleete, le monde ter-

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restre et ie mondeuniveraeh Tu peux concevoir ta mmo eboae touchant le tabernacte de etbza~e), qui est ta vraie gure de ces quatre mondes; car chacun des monde tant lui-mme un tabernacle particulier, il faut qu'Ha aient chacun leurs oprationa ap<htuet~ divinea pafticutifea; et c'eat ce que te Mptaentent les quatre dMfentea portes du tabeHM~ de Bethza)e<.Si tu me demandea queMe eat la clef de cea prtes, je te rpondrai qu'il n'y en a pu d'autre que l'esprit qui veille chacune d'elles, qu'il eat aeui pouvoir ouvrir ou fermer pour ou contre l'avantage du mineur. Maia ai le mineur ne peut pas tui-meme ouvrir ces portea, il peut tea faire ouvrir et fermer quand il lui platt. Mappar tient au mineur de dair spirituel bon d'tre vritable propritaire de cette fameuae ctef, et, par !a, de devenir dpoaitaire du bien spirituel et concierge dea esprits prvaricateura contre la Divinits Tu vob queUe est, la aupriorit du tabernacle du mineur sur celui que j'ai fait construire en ta praence. Aussi ~t-i le premier conatrui~ et rien ne peut prvaloir contre lui, si le mineur n'y donne aoe consentement Ce. tabernacle, enfin, est le type rei du monde, parce quil conttentdana sa petite tendue tout ce que !e grand monde contient dana aon elpace immenae. Le tabemacte du mineur eat incomparablement au-deaaua des tabemac~ea particutiera, parce que celui de l'homme renferme quatre choaea, et

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les <~ue autres n'en contiennent que trois. Ces trois choses que contiennent les tabernacles infrieurs particuliers, sont la loi, crmonial du culte divin, et l'o~tM/ mais outre ces trois choses, le~c~ le tabernacle du mineur en renferme une quatrime, qui est la puissance spirituelle divine. Voil quelle est l'allusion du tabernacle de Bethxalelet celui de l'homme~ et pourquoi celui-ci est si suprieur tous les autres, ce qui sera encore plus amplement expliqu dans son temps, selon la volont du Crateur Isral, je t'ai laiss ignorer le vritable nomde l'ouvrier constructeur de ce redoutable tabernacle, et tu ne l'as connu que sous le nom. temporel de Bethzalel Ce surnon n'est que conventionnel; il n'annonce que l'origine reproductive des formes corporelles et n'enseigne point le vrai nom de celui ou de ceux qui les habitent. l faut donc te dire que le vritable nom spirituel de cet ouvrier est B~ qui c veut dire op~M~ foc~ ~M~ ~M~M, e qui est indiqu par la secondelettre de l'alphabet hbreu car la premire~ qui est ~~y~ exprime la pense divine, et la seconde, qui est J~~ exprime son action. Je te rpondrai ce st~}etque lea surnoms temporels n'ont aucune vertu ni aucune puissance spirituelles, parce qu'ils sont donns par les hommes et non par le Crateur, tu n'as mme jamais vu produire d'oeuvre spirituelle temporelle

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par le propre et priv nom des corps matriels, ni par aucune des facults deTtre corporel, et, lorsque les formes oprent quelques vertus, ce n'est pas par elles-mmes, mais par la proprit puissance de l'tre spirituel qui habite en elles, c'est--dire par la facult attache a son nom animal spirituel divin, ainsi que je vais te le faire comprendre. Tu n'ignores pas l'acte crmoniel de l'alliance' que l'ternel a faite avec l'homme, dieu de 1~terre, de mme que celle faite avec la postrit de ce premier homme, aprs sa premire rconciliation. Cet homme-dieu, dans son tat de gloire, avait son nom propre attach directement son tre spirituel. C'est par la vertu de ce nom qu'il manifeste dans la satisfaction du l'univers, selon son dsir Crateur, toute opration spirituelle divine temporelle. Mais aussitt aprs sa prvarication, il perdit le souvenir de son nomspirituel, et ne fut plus qu'un tre matriel temporel et de sujtion spirituelle. divine et non dmoniaque. Ce changement de sa forme opra celui de sa loi, et le changement de sa loi opra celui de ses opratio~s quelconques. N'est-ce pas' l ce qu~ te prouve que tous ces changements ont d ncessairement entraner celui du nom propre de ce premierhomme? En effet le nomque le Crateur donna cet homme, aprs lui avoir accord sa rconciliation spirituelle temporelle. et non spirituelle pure, tait a l vrit

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trs-puissant; mais il tait nanmoins infrieur au premier nom de son manation et de son mancipation pour concevoir. 0 peuple chri de l'esprit, le changement que je t'annonce avait t fait au nom de ta premire crature humaine. Observe celui qui s'est fait au nom du pre temporel des enfants d'Isral. Dans le prineipe de ces oprations temporelles matrieMes,il se nommait ~<K~. qui signifie A<M~<tM <<a<M <M<t~. f~ la Le Crateur de ce nom pour lui substituer ctui ~o~~ qui signine pre oA<MM<a~ Mt~thM~ <ptWhMMp <MM.C'est en effet dans la postrit seute de cet homme que ta gloire et la justice du Crateur se sont manifestes de prfrence toute autre nation. Mais, srat, ne t'norgueiiiis pas de ces avantages; car, de mme que le Crateur a chang a t~Muttspirituelle mineure et matrielle d'Ahraham en celle spirituelle suprieure, en lui changeant son nom, de mme 11peut annuler toutes ses vertus en abandonnant ce mme homme, et en le faisant retomber au mme degr d'inMriorit d'ou\U l'avait tir. A ce sujet, il faat que tu saches que tous les esprits mineurs, bu toutes les mes spirituelles ont vritablement un nom qui les distingue, dans leur puissances et vertus, par rapport h~leur uvM temporelle. Ami, depuis la premire poque de l'homme prvaricateur, et lors de sa rconciliation~ le Codeur ayant chang son premier nom

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ABA (4) en celui de BAN (6), surnomm Adam, cet Adam changea aussi le nom de sa postrit troisime en lui donnant le nom de Seth et ce nom ne venait point de la simple volont de la convention du premier homme, mais il lui fut suggr dans sa pense par l'esprit, ainsi que tu le coucevras par ce qui va suivre. La circoncision ou l'effusion du sang d'Abrabam tait un vritable type de la purication de la matire corporelle. Cette effusion de sang servait encore puriner la vie passive et la disposer retenir l'impression des diffrentes oprations spirituelles divines que le Crateur avait enjoint de nouveau Son serviteur Abraham afin de le dtourner du faux culte qu'il oprait au pr~odice de celui de la Divinit. l n'est pas douteux que, par cette opration toute spirituelle, la vie passive ou l'Ame animale ne ft entirement lie avec la vie impassive ou me spirituelle active. Cependant, malgr cette raison, l'Ame passive et l'Ame impassive avaient toujours chacune leur nombre particulier qui Ie~ distinguait parfaitement dans toutes leurs vertus et puissances temporelles et ce qui le prouve, c'est la diffrence de leur nombre. L'Ame passive n'est en possession. que du nombre imparfait ternaire 3, et l'Ame impaasive est'en possession du nombre quaternaire 4, ce qui sufnt pour dmontrer leur dMMrenceet leur distinction particu-

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Hres. Ensuite, pour te faire comprendre que ces deux vies, infrieure et mineure, passive et impassive, proviennent du pur esprit et que leur liaison est parfaite et intime, tu n'as qu'a additionner les deux nombres qui les constituent dans leurs facults spirituelles temporelles. Cette addition donnera le nombre septenaire 7 de l'esprit majeur dont elles manent. Quant au changement de nom que je te dis avoir t fait par la seule volont de l'esprit du Crateur, et non de la volont de l'homme, tu ne pourras en douter quand tu observeras qu'aucun, patriarche n'a port le nom de son origine matrielle et qu'ils sont tous diffrents les uns des autres. Il y a dix patriarches, il y a dix noms spirituels qui oprent le culte de la Divinit par son propre nombre dnaire. Observe encore si, depuis No, tu trouves dans les patriarches aucun nom originel matriel; soit dans cette postrit de No, soit dans celle d'Ismal, soit dans celle d'Hber. C'est donc l ce qui te fait voir que le changement du nom spirituel, au lieu et place de celui ong~nel de l'homme, vient de Dieu. Le nom spirituel donn a l'Ame impassive t'annonce et te fait encore entendre la jonction d'un tre distinct et spirituel ou d'un esprit particulier septenaire que le Crateur a assujetti a la vertu puissante de l'esprit mineur quaternaire, comme il enseigne qu'il se joignit a son premier homme-Dieu aprs sa
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rconciliation. C'est encore par cette jonction que l'ternel Dieu d'sral fait concevoir toute sa crature le prcepte qu'il faut aimer son prochain comme soi-mme. Cette liaison, cette amiti, cette intelligence ne doit s'entendre que d'esprit esprit et non de la matire temporelle a l'esprit. Voil ce vritable prochain que tu dois chrir et aimer comme toimme. ib Je te dis en vrit, Isral, que cette opration d'lection ou de nom spirituel donn l'me ou au mineur, se perptuera, de par l'ternel, chez les r peuples idoltres plus en privation de la connaissance du vrai culte de la Divinit, ce qui est clairedans l'glise chrtienne ment manifest aujourd'hui w t par le sacrement du baptme o le nonveau-n reoit un nom spirituel tout diffrent de celui qu'il porte par son origine matrielle temporelle. Aprs t'avoir expliqu, Isral, l'origine du nom spirituel que l'ternel a donn a l'Ame, de mme que le changement du nom originel en celui spiritue!, tu dsirrais peut-tre que je te donnasse l'explication du nom de Seth. Je te dis en vrit que ce nom signifie tre admis au vrai culte divin ou excuteur parfait de la manifestation de la gloire et de la justice divines. Ainsi la postrit de Seth fut nomme enfants de D;eu; -et non pas enfants des hommes. Ce titre d'enfants des hommes fut rserv h la postrit femelle de Can, qui fut enfante par l'opration des

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dmons, parce que son origine corporelle premire provient de la seule facult de l'opration du premier homme, qui ~t sujet de sa prvarication. Si tu dsirais encore savoir de moi pourquoi l'homme constructeur du redoutable tabernacle a opr toutes ses uvres temporelles sous un nom originel, je te rpondrai que le nom origine! de Bethzaletest resL ainsi cet homme pour faire entendre toute la postrit d'Adam la liaison intime de l'esprit avec la matire premire, sans toutefois admettre de confusion entre l'un et 1"autre. Ceci t'explique la forme corporelle du tabernacte que ce grand ouvrier a construit sur le plan qui en fut form son imagination pour tre l'habitacle de l'esprit de sanctification, de l'esprit de conciliation, de l'espritde conservation etde l'esprit tout-puissant, protecteur et dfenseur des enfants d'Isral. Oui, Isral, ce que je te dis touchant les habitants du tabernacle, doit te faire concevoir que l'esprit mineur qui habite dans son tabernacle corporel n'est pas plus confondu dans la matire, que les esprits que je viens de te nommer ne le sont avec la matire du tabernacle spirituel que Bethzalel a construit pour la plus grande gloire de l'ternel et pour la satisfaction d'Isral C'est ce qui te fait voir clairement que le tabernacle de Bethzalel est un vritabh type de celui de l'homme-dieu sur la terre. Tout ce que je t'ai dit, Isral, d la grande mani-

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festation de la gloire et de la justice que le Crateur a opre en ta faveur contre tes ennemis et tes siens, t'enseigne quelles seraient ta prvarication et ta punition spirituelle animale si, aprs cet exemple, tu contrevenais tout ce que je t'ai dit et enseign de par Lui. Si ton coeur s'endurcissait contre t'ternel et contre Ses lus, il arriverait que ton dnombrement sp!rituet serait subdivis l'infini et resterait sans aucun point de ralliement ta mmoire s'obscurcirait, ta vertu et ta puissance se ralentiraient et ta face se dissiperait aussi promptement que la lumire fait disparattre les tnbres Je te dis en vrit, Isral d'un coeurcontrit et navr, que je vois avec douleur le temps prs d'arriver. Pour lors, les amis chris de i'terne! ne vivront plus avec toi, toutes tes exclamations, invocations cooprations seront vaines et striles, ce qui t'occasionnera de grands ptiments. Mais cette peine d'esprit sera bien plus grande encore, lorsque tu verras le culte du Seigneur passer chez tes autres nations a ton prjudice et ta honte. Je te dis en vrit que ce ne sera qu'en vertu de ce mme culte que les diffrentes nations te tiendront en sujtion et soumettront toutes tes oeuvres, tes actions et tes oprations leur volont, et tu deviendras alors leur sujet et leur tributaire. Mais quoi qu'il en soit, sra!, ne dsespre jamais de fa misricorde de l'trnel souviens-toi toujours que tu. fus le thtre immense de la mani-

T~AT.. festation premire de la gloire et de la justice divines, que c'est chez toi que toute chose spirituelle & pris naissance, et qu'un jour viendra o la postrit d'Abraham, hritire de l'uvre de l'ternel. sera remise son premier tat de splendeur, sera rintgre avec magnificence dans son chef-lieu. Lorsque tu seras disperserez toutes les nations, tu te souviendras que cette disgrce spirituelle est le vritable tableau des vnements futurs qui surviendront aux successeurs spirituels temporels qui auront got un instant de la douce satisfaction de l'opration de ce mme culte, car, s'ils ne sont pas plus exacts que toi, Isral, &conserver trs-soigneusement ce superbe hritage sans tache ni souillure.de leur part, ils seront plus punis et plus plaindre que toi. Le Crateur ls considrera comme des tres impurs, et leur hritage leur sera enlevpar d'autres nations. Alors ces tres impurs ne seront traits que comme l'instrument 'du flau de la justice qu'elle rejette pour une termt aprs s'en tre servi. Josu, serviteur du Trs-Haut, sera l'hritier du grand culte divin et, en consquence de l'ordre jqui m'a t donn, il doit recevoir par mon organe les vertus et les puissances ncessaires pour oprer la manifestation de la gloire et de la justice divines. Mais, Isral, cette tranaition n'est-elle pas un nouvel indice que rhntage de la terre pronRao ne ara pu toujours chez toi? Oui, cet exemple doit t'ap-

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prendre pour un temps immmoria! que le vritable culte de rternet sera galement transmis, ton prjudice, au~ nations trangrea, et pour !ora ta memoire sera si fortement obacurcie que tu ne te aouviendraa plus ni du nom de, t'temel, ni de ton propre nom animal spirituel ta dispersion sera entire et servira d'exempte toute la terre tu entreras une seconde fois en esclavage et en servitude danaJa terre d'Egypte, d'o tu ne sortiras plus qu' la ndea temps. C'est alors que la manifeatation de tagioire et deta~aticedu Tra-Haut a'oprera pour )a aatiafaction dea juatea, la honte dea dmons criminel et des coupables mineurs non recohciiia. Il. faut aavpir neanmoiM qu'avant ces derniers tempa, it y attra grande confusion dans )ea tribua d'iara! la daotation qui sera parmi elles les forcera de se appter !ea unea des autres; te nombre suprieur ae tetit~ra tta-ioin du nombre infrieur, qui ara aubdtvia encore de son premier hritage, pouf tre un exempte frappant de la justice que Fterne~a manita$Me ~~tre les enfants d'arat, et leur terre proche reatera inculte et strile. Tu sais, arat, que !e e~hre aeptenaire est un nombre apiritue! temporel, et <pw~e nombre quinaire eat un nombre spirituel <B$tef~ euacepUMede confuaion et de maiveraation divinea; c'eat donc ce nombre septenaire ejj~MtneUea dei ttibut qui ae dtachera du nombre infedeur quiMtre et <eM reegu dans un lieu de cet uoivera
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< que les apparent mortels ordinaires ne pourront dcouvrir. L, ces peuples justes achveront de payer le tribut que le crime d'Isral doit encore la justice divine, et par l ils opreront la juste rconciliatton des enfants d'Isral. L'arche d'alliance d'Isral avec le Seigneur marchera aussi avec ce nombre septnaire conjointement avec toutes les vertus et puissances spirituelles .divinesdont il est dpositaire. Les autres tribus dgnreront en tres de tnbres. Je te dis de plus, lorsque tu auras subi les effets de la justice divine et que tu auras perdu tes principaux chefs conducteurs spirituels, tu feras tous tes efforts pour t'en procurer d'autres mais tu ne trouveras que des lus ordinaires, qui seront de simples conducteurs temporels et mme plus matriels que spirituels, Ils te conduiront dans le'sentier tnbreux et horrible dont l'ternel t'a retir, et ils te laisseront gmir l'ombre de ton crime. Considre et tremble, iaral, de tous les malheurs dont je te menace de la part de l'ternel. te secours de Moseet de Josa sera invoqu par toi, mais inutilement; car plus tu les rclameras, plus tu les loigneras de toi. C'est en cela que la justice du Crateur sera encore plus gFaade contre Isral qu'elle ne l'a t, et c'~st atost qu~s'accomplira dans tous ses points le dcret immuable q~'if a prononc contrles prvancateuM de s~oncult~etleurt complices. par t~ut c$ que vou~ ven~dje voir sur les act~M,

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ruexions et oprations bonnes et mauvaises d'Isral, de mme que sur la rgularit des uvres de ses principaux chefs conducteurs, vous pourrez tre convaincus que tout ce qui a t prdit ce peuple lui est exactement arriv. Aussi je n'entrerai pas dans le dtail des auxet de toutes les souffrances que ce peuple a prouves, selon que Motse le lui avait annonc avant de se sparer de lui. L'histoire sainte et l'histoire profane exposent assez amplement tous ces faits, tels que l'arche perdue, la dispersion des tribus sous ~Mo~, qui en, perdit sept entirement et laissa tomber cinq autres dans l'esclavage et la servitude des nations trangres sans espoir de pouvoir les secourir. Mais cependant cette dispersion des tribus mrite que vous y fassiez de srieuses rflexions. Sept de ces tribus se sont spares de Roboam, fils et hritier de Salomon. Jamais le lieu de leur retraite ou la route qu'elles ont prise pour s'y rendre n'a t connue d Roboam lui-mme ni dei cinq tribus tombes en eeclavage, ni en8n d'aucune nation quelconque. Mehtssezen outre que, sur le dnombrement des douze tribus en deux parties, le nombre majeur et septenaire est retir dans un lieu de paix et de tranquillit hors de toute correspondance humaine et profane, et le nombre infrieur quinaire est rest errant et vagabondant, couvert de honte et de confuaion, en servitude chez tontes les nations o ces

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TRAIT

tribus malheureuses sont prives de toute action et de toute opration spirituelles divines. Que peut reprsenter un pareil vnement aux hommes de la terre, sinon la vritable assertion du mal et du bien provenus des deux sortes d'esprits bons ou mauvais? Voyez si ce que je vous ai dit ce sujet n'est pas clair, puisque le nombre 2 est celui de la confusion. Voyez aussi dans la sparation des tribus d'Isral en deux parties si le nombre septnaire de ces tribus, que les hommes de la terre ont perdu de vue, n'est pas le vritable type des lus mineurs que l'ternel retire d'entre les profanes et les impurs permanents de la terre et met par l l'abri de toute communication intellectuelle avec les mortels ordinaires. Le Crateur permet de plus que ces mortels ordinaires oublient, par la succession des temps, la mmoire de ces heureux tres et, qu'ignorant leur demeure xe et la route qu'ils ont prise pour s'y rendre, ils ignorent aussi leurs uvres, leurs actions et leurs oprations spirituelles temporelles. Bien plus, ils ignorent eux-mmes la conduite qu'ils avaient tenir pour parvenir a cette flicit dont ils ont perdu jusque Fde et au souvenir. Voyez encore si cette sparation n'offrirait paa le vritable tableau de la mort naturelle temporelle par la sparation de i'me d'avec le corps. Les douze tribus, par leur intime liaison, ne formaient qu'un seul corps mais lorsque cette unit a t diviae en

LA RtNTGRAttO~

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deux parties distinctes, l'une, tant en privation de l'autre, est tombe dans l nant spirituel et l'ignorance. t)e mme, lorsque l'me est unie au corps, elle forme temporellement une unit parfaite avec lui; mais lorsqu'elle se spare de son corps, elle forme alors deux divisions distinctes, dont l'une, en rptition du nombre majeur septnaire, demeure,si elle est juste, sous la protection divine et sous les ailes de la gloire de l'ternel, et t'autre, en rptition du nombre quinaire des tribus errantes, reste sur la terre, en privation de toute action spirituelle jusqu' sa parfaite rintgration. C'est par cette observation que vous pouvez concevoir l'vnement et la rvolution qui surviendront l'univers entier lorsque celui qui le vivifie se sparera 'de lui.. Car, l'image des corps particuliers, cette matire restera errante et dans l'inaction jusqu' qu'elle soit entirement dissipe. Telle est la loi qui donnera Rn toutes choses temporelles. Il faut actuellement vous convaincre que la matire premire ne fut conue par l'esprit bon que pour contenir et assujettir l'esprit mauvais dans un tat de privation, et quevritablement cette matire premire, conue et enfante par l'esprit et non pas mane de tui, n'avait t engendre que pour tre a seute disposition des dmons. Pour cet effet, rappelez-vous l'apparition que le chef des dmons Ot en prsence du CJ~rM~ homme-Dieu de la terre. Cet tre pervers

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taAtt&

M lui arait point apparu aoua une Ibrme humaine et ne t'et point attaquer si l'homme-Dieu n'eut point t revtu d'un corpa de matire, et a'il M ft aervi de ta tonne glorieuae qui est inne ea t~i car aofa tA contraction $pMtueMedmoniaque n'aurait pu avoir heu, puiB~uet'e~Ht p~t & le pd~tge- de tier et d'arftet toute bpration de$ eepd~ impufe. VoM me deMadefez si techefdea dmoM~ en projet de AppMaiMMt rhomme divia,9 Avait ad~i~e et de coMompfe aimptemeot ton cofpt de matire o~ aon eapdt? Je voua fpoodMi ~ue~aca objet tait de aeduife l'une et l'autre. Pfe~ai~ement il irou~t, pat aoo intelligence dmoniaque, coMompre la tbnae corporelle de matire de cet tre divin et la rendre par l auaceptible de retenir impreMioa deto~tealeaactiooafauaaea qu'il se proj~oeeraitde lui taire communiquer par l'entremiae dea op~rationa qu'il avait donueea l'eaprit attach cette forme corporelte. En aecond lieu, il dairait encore ploa ardemment sduire l'tre apirituel qui habitait dani ce eorpa~ ne concevant rien de plua glorieux que cette conqute, parce qu'en mme tempa qu'il a'oppoaait aux ordrea et la vo~nte dit Crateur, il connaiaaait que lea mumM et lea <~rationa conaid&Rablea ue l'homme dtvin aurait &~itea la gloire a q de ce tentateur, aurait entt~~ une in<ni~ d'~ minenra ou <ftmea aoua ta pw~aanee de ta~<<atice dmoniaque.

bjE LA ~tNTG~At~N ~ M'ayant d~moa, toutea et de ~it t et te co~pe Mccot~b ai t'M mia

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de cet ai

Ahre tghjrate~t Mt Mae< du t'autfe M cont~h'e par son lieu dans de Mjtio~ cet tte divin

coatMiat t'Ayant <ea ireftm dp teotfef daaa phvAtba dMae~ tout

de aouiMte et d<' p~v&dc&tioa, etit exeotpt de aa ~t~& MMUAt te ehet du d~mooe de <? f~itef tee otdfee qa'it tui avait p~eeace po~ aMet excuter dM&$ te d~moa comprit honteuM~ t~qoe hteh (~'it ttait Mcofe et BowniB k ptu$ humili et divin de cet uaivefa,cAf i'tMmme~tMu t& t~met tMt et h ~MU~t de cet t~re aMrtteat ouMe habitude, toute action Madteuae; <io~ di&hoMque tdiMit~a ae j~vetutent et Mempte ai impfeaA cette

et, p<ur ?, ptixet dtvin< Ceci peMt vo~e Mfe reatMrit de cet homme t& pt<M ~rte de t~ctioo, de ~oeevoir ~e partie madee homme~de ~~oadaite et de t'opratip~ et qo de$ diMMata exempt IM~ pt~ieat de di~~eatea haMt~dee e~M d~ teat et qui qM'Me contr<MtMt, )teeond phaeipied~Mtofe, vie otdiMife, tMrt ea bia et edM~dtte$ haMi<td< tadiequ $ctiooe habitode$ :~t8eI:t. ~i ~'q~ t~ dOBBe. q~ ie8 NoOH, q~ea ~t~ d~~i i qui

ox ye<tx dechommee te calme teetfe~tda~

detie~aewtpouf d~t eM~ q~M t~M~ ho~~M ~t~

a~ ~t~eeent

opraMeM l'homme,

d'excepte

~76 ir~Att6 t~ouravenir ce que Mose prdit tsraet.qu'it ne trouver ptus de che~sspirituels conducteursaussi parfaits que ceux qu'il avait abandonns,mais des chefsconducteurstemporelsplutt matriesquespirituts, il n'est pas douteux que ceci lui soit arriv. Eu eOet, tordue ce peupte donua sa couBauce uu mortelordinaire commeSaut, qui fut lu par tes Hhreui roi des enfants d'tsMCt,Uest certain quecette tectioucouveutiouueliedes hommes, n'tant point faite par te Crateurou par ses dputs, tait p~tM matrieMe spiritueMe, omme le prouve tout ce c que qhi arrivai ce peuplesous la conduite de Sal. Le triste sort que subit Saut tui-mme doit acheverde taire comprendre ta diCrencequ'il y a entre l'lecd tion divine et ceUeconventionneMe es hommes 6$Me-cieat pernicieuse, ceMe-~invineihte et~aM pril. Satavait choisi sa demeuredans ta trihu de Benjam~; it. fui avait donn toute sa conRanceet tut faisait part de tout ce qu'il oprait en ~ve~r d'~Mt. Toutefolela prfrencequ'il donnait cette tribu sur toutes tesautresn'auraitpaseutieu,si son tection tait venue du Crateur et non pas des <. hoaMMs,paMaqu'atrsit aurait apprit de ~esprit m~e qM Mfu chri du Trs~Hactne donpe MMae e dMMrence, t coasidtwgatement tous i~ j~tes spititnes, ce qui !'eAt empch de faire uneteie dist~tioe de la tribu de Be~amind'avec toates ~s <.

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autres, la regardant comme son seul appui et comme son guide. t)e plus, si cette lection, comme je l'ai dj dit, avait t faite par l'temel, Sal aurait compris l'interprtation spirituelle du nom de Benjamin qui veut dire ou M/o~ de <M <<oM~r.11aurait vu que cette tribu tait souille depuis bien des temps par un orgueil et une avidit criminels, ce qui eut fait qu'au lieu de se lier intimement avec elle, il aurait rejet les conseils impies qu'elle lui donnait et qui lui ont t si funestes qu'ils lui ont occasionn le'sort malheureux qui l'a rendu, lui et sa postrit, un exemple horrible et immmorial aux yeux des mortels~ Vous dsirez peut-tre savoir quel est le genre de prvarication de Sal, premier roi temporel d'Isral. Je vais vous l'expliquer aussi clairement que la vrit de la sagesse me l'a dict. La prvarication du roi consiste avoir fait prir misrablement un grand nombre de Gabaonites et avoir port toute sa force et toute sa haine contre les tres infortuns de ce peuple rconcili avec l'temel et absout par Josu, aprs leur serment de dlit au culte de la Divinit. La cupidit de la tribu de Benjamin t'engagea a presser Sa! de livrer la guerre ces maiheureux Gabaonites, dans !a vue de proCter de leurs dpouille, aprs que l'arme d'Isral les aurait dfait. AMM cette tribu, quoique la dernire par son

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rang, marchait li ta tte de toutes les autres. Le toi l'avait ainsi ordonn, parce qu'il regardait cette tribu comme le principal fondement de sa puissance, et se reposait autant sur sa force que sur ses conseils. Cependant comme il n'est pas douteux que l'homme, dans ses plus grands garements~ a nanmoins, par temps, quelqu'insinuation de penses bonnes qui lui sont suggres par l'esprit bon pour le tirer de l'erreur, il survint Sal un instant de doute sur la bont et la validit de sa tribu chrie, ce qu'Isral comprit par la conduite que tint le roi car, aprs quelques rflexions, il voulut clatrcir ce doute et, pour cet effet, il conut le dessein de conhomme de l'ternel, quoique sulter Py<~MMM, femme, et lui envoya ordre de se rendre chez lui pour l'instruire du succs de tous les projets qu'il avait forms contre les Gabaonites et savoir d'elle s'il remporterait cette victoire sur ce peuple. Pytho nisse, qui tait un type du bien spirituel, refusa de se rendre chez le roi, parce qu'elle savait qu'elle n'y serait pas en sret et que le roi voulait lactaire mourir a linstiption de la tribu de Benjamin qui, ayant jur mal propos la perte de Gabaonites, craignit que cette Pythonisse ne dcouvrM sa noirceur~ et n'aMirt sur cette mme tribu les Oaux de la jnwtMe.Les dputs de Saol lui ayant rapport la il Python~see~ envoya ord~e de la saisir et rponse de

379 DES M LA RtNTORATtON TRES de la lui amener de force mais, comme elle tait instruite des mauvaises intentions du roi et de la tribu de Benjamin, elle en prvint l'effet en se retirant dans une maison loigne d'une lieue de la cit de ~?0~. Les dputs ne la trouvant point, furent rendre compte de son vasion a Saut, qui en fut vivement a<Big. Mais aprs quelque rOexion, il la 8t chercher avec toute vigilance par d'autres personnes que les premires, en lui faisant promettre, foi de roi,'qu'il ne lui ferait aucun tort ni dans sa personne, ni dans ses biens. L'un de ces derniers dputs, tant dou de la sagesse divine, fut bientt instruit de la nouvelle demeure de Pythonisse, qui it t part de ce que Saut avait fait d'avantageux son gard. Pythonisse rpondit au dput Que la volont du Seigneur-roi, ton maftre, soit faite selon celle de l'ternel. Dis ton roi de se rendre dans mon nouvel asile. L, je satisferai ses dsirs. Le dput rendit compte au roi de cette rponse en prsence des principaux chefde la tribu de Benjamin. Ms conurent par l que tes piges qu'ils avaient tendus contre t'excettente vertude Pythonisse allaient tre sans succs, et qu'au contraire ils atiaient devenir eux mmes victimes de leurs calomnies et de leur fourberie. C'est ce qui arriva eCeetivement,le mal n'ayant jamais qu'un temps 4e mauvais succs, et la calomnie tournant la honte du calomniateur~ d'o la vrit se mootM plu toffe et plus iabrMtaMe.

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Sal s'tant transport chez Pythonisse, elle lui dit Seigneur, que dsires-tu apprendre de l'ternel, et que veux-tu que je t'enseigne? Le roi lui rpondit On m'assure que tu es devineresse dis. moi donc si je dois gagner la bataille que je dois livrer aux Philistins et aux Gabaonites qui se sont allis ensemble contre sraL Dis-moi si ces deux Seigneur, nations seront livres ma justice. ? dit la Pythonisse, permets ta servante de te parler un moment avant de rpondre a ta demande je dis en vrit que c'est par le peuple que tu es lu roi d'Isral et non par le Dieu vivant. Alors, il n'est pas tonnant que tu sois sans cesse dans le doute et dans la crainte du succs que doivent avoir tes actions et tes oprations temporelles. Les anciens conducteurs d'tsral n'avaient point de pareils doutes ni de pareilles incertitudes ils n'employaient point le secours des hommes ordinaires de la terre ni leurs conseils, parce qu'tant lus par le Dieu vivant et protecteur d'Isral, ils n'avaient d'autre conseil que celui de l'ternel, et par ce moyen ils taient srs du succs que devaient avoir toutes leurs actions et oprations temporelles, tant en leur faveur qu'en celle d'Isral. Je te dis de plus, Seigneur-roi, que ton conseil est faux et purement matriel, parce qu'il part ~es hommes mchants et impurs; M< t'ont sduit.en t'engageant agir contre le bien spirituel des JMtesd'brael et des MtrMmaMoM.Pytho-

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nisse qui te parle a su toutes les embches dmoniaques qui ont t tendues contre elle par les principaux chefs de la tribu de Benjamin, devenus depuis ton rgne les intellects du dmon, ils t'avaient persuad de me faire mourir, tu as mme prononc mon arrt de mort; mais apprends, Seigneur-roi, que le Dieu d'Abraham protge les justes devant lui et prcipite ignominieusement dans les profonds abmes les impies et les perscuteurs des justes. Conois les paroles que je te dis d'aprs l'esprit qui me vivifie et de par celui qui l'anime. Les chefs de la. tribu de Benjamin seront honteusement renverss cette tribu sera subdivise; elle restera errante, vagabonde et confondue parmi celles d'Isral pour un temps immmorial. Cet vnement lui arrivera aprs ton rgne; ses tendards, ses signes de couleurs et toutes les autres marques qui la distinguent des autres tribus d'Isral lui seront enleves; elles seront scelles par le peuple gyptien qui fuit Isral depuis la funeste poque survenue Pharaon et , toute son arme. Car, Seigneurroi, les vnements survenus autrefois ce peuple tranger et ses rois n'taient que le type dlede celui qui doit survenir au premier roi temporel d'srat. La destruction ignominieuse de. Pharaon et de la plus grande partie de son peuple, de mme que la servitude etta dispersion du petit nombre qui en reste, t'anMnce le sort qui te menace, Seigneur-roi, l

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ta postrit et ta tribu chrie, si tu ne fais ta paix avec le Dieu d'Isral. Cette tribu chrie de Benjamin sera sacride en partie; ses restes infortuns seront errants et confondus parmi tes enfants d'Isral sans avoir ni conducteur, ni chef particulier, comme le sont les restes des gyptiens nouvellement convertis au Dieu vivant d'Abraham, par la toi d'Isral. Ton crime, Seigneur-roi, est encore plus grand devant Dieu et devant les hommes, parce que tu as fait modrir injustement des Gabaonites qui taient rconcilis avec le Seigneur Dieu d'Isral et bnis par Joeu au nom de f ternel sous leur serment. Partie de ce peuple tait dispose par tes sages d'Isral se tenir impriwaibn de ce culte divin et devait l'enseigtter et le faire. pratiquer par la nation, de ton que, par ta conduite envers ce peuple, tu as contreveau aux dcrets de l'ternel qui ne peut laisser aucu&crimeimpuni Apprends donc de celui qui te parle par ma bouche que, si tu n'implores pas la mh~eo~le de l'ternel, et si tu persvres vouloir achever de dtruire le reste des malheureux Gabaonites It~ avec les Philistins, ton supplie ~rappeM les yeux de toutes les nations de aotc~ rgion Toms lee enfante d'braet gmifont sur ton Mh et leur doeteur Bera incroyable, parce quTh aoBoat Mrvi d'instnMMnt au Seau injuste dont tu loenonv'eaux convertis. Je dois t~n~ tturae aiMaMe seignar encore que/dans le monde entier, il n'y &

1 M LA RINTGRATION DESTRES

ove a$3

ni devin ni devineresse; personne ne peut lire dans le pass que par le prsent, et, ainsi, ayant une connaissance parfaite de l'un et de l'autre, il n'est pas diiBcile a l'bomme-Dieu de lire plus ou moins dans l'avenir. Sache de plus, Seigneur-roi, que, lorsqu'il faut un travail quelconque pour parvenir lire dans toutes les oprations, actions, contractions, vgtations, rvolutions et autres choses temporelles spirituelles qui s'excutent dans cet univers par l'esprit ou par l'homme~ celui qui peut parvenir a cela ne peut pour cela.s'appeler devin ou devineresse, puisqu'il ne peut obtenir ces connaissances' qu'aptes de pnibles euorts spirituels et corporels qui font sentir celui qui travaill sur les merveilles du moteur de l'univers, la peine de l'me, du corps et de l'esprit. Ne crois donc plus . ces prtendus devins, devineresses~ magiciens, magiciennes, sorciers ou sor. cires, sur l'existence desquels le peuple grossier t'a tromp. reconnais que tout tre de cette espce ne peut mriter de conQance, puisque l'homme ne peut tre MMttuit dans Aucune connaissance des oprations de l'univers qu'en subissant de pnibles et ~rmidables travaux. A ce sujet, considre les~ tMVMmde MoT~ et ceux des sept sages d'tsral; rOtchM sur les ~oits prodigieux qu'ils ont retirs de ieur$ oprationa en faveur d'Isral ih ont combattue MMc~ et exteHmne les ennemis du vrai culte dMa. Voila, 8 Seigneur-roi, quelles sont les vertus

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puissantes, spirituelles et temporelles, qui se manifestent dans les lus du Crateur, ce qui n'arrive pas dans les lus des hommes/Quant ce que tu dsires savoir de moi, dispose-toi m'couter, m'entendre et me concevoir. (Ces trois choses allgoriques aux trois paroles cherche, frappe, demande). Point de respect humain, point de faiblesse matrielle, car ton me sera forte, si elle n'est point encore soumise l'esprit de contraction divine, et elle jouira du fruit des oprations et des travaux que je vais entreprendre ta sollicitation. Sal, frapp de tout ce que Pythonisse lui avait dit, lui demanda un moment de rexion, et sortit ainsi son travail. Le que Pythonisse du lieu destin temps qu'il avait demand pour dlai s'tant coul, il revint dans le. mme lieu o Pythonisse le rejoignit selon qu'ils en taient convenus ensemble, et, comme il persistait toujours dans ~on premier dessein matriel, il lui dit Toutes mes rOex&ms sont faites, je te dis de deviner si je dois livrer bataille nos ennemis et- s'ils succomberont sous ma justice? Evoque pour cet effet l'esprit du prophte Samuel, et fais que je sache par lui ce que je te demande. ~Pythonisse, outre de l'orgueil et de la persvrance du' roi a faire le mal, lui dit d'union franc < Sal, roi injuste d'Isral, tu tentes l'ternel Dieu en voulant rduire son faible serviteur Oui, Seigneur, je suis le serviteur du Dieu vivant

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d'Isral, qui ai connu ta pense horrible contre la crature suprieure, majeure, infrieure et mineure. Oui, je vais satisfaire ta passion dsordonne en invoquant l'esprit du sage prophte Samuel de paix et de conciliation mais redoute son avnement. Aprs ces paroles, Pytbonisse se rclame l'ternel et ensuite porte ses pas vers l'opration mais au' moment o elle commenait son travail, le roi lui dit Pytbonisse, arrte Je sens nattre dans mon me un trouble qui l'agite; je ne sais d'o me vient le feu qui m'environne et la crainte qui me saisit. Devine-moi toutes ces choses avant celles que je t'ai demandes les premires. Tout cela ne vient, dit r Pythonisse, que de l'insulte que tu fais en ce moment au Crateur ainsi qu' son serviteur. Je t'ai bien.dit que la science spirituelle de l'ternel n'tait point l'art d'un devin, comme tu crois. par consquent ce prtendu art ne peut se trouver dans aucune de ses cratures. S'il tait au pouvoir du Dieu d'Isral d'tre devin, il serait le moteur du bien et du mal; il serait pour lors un cruel tyran d e permettre et de laisser faire le mal par sa crature, pour la punir ensuite de ce qu'il aurait pu empcher lui-mme, ~on. Seigneur, le Dieu d'Isral n'e$t point tel. J'ose devant toi, devant toute sa cour spirituelle divine et devant toute ea cour temporelle, dner ce Dieu tout-puissant de pntrer et d concevoir l'action et l'opration de mme que tout. vnement
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quelconque qui doivent survenir un tre spirituel mineur, si cet tre ne l'a premirement conu luimme dans sa pense. Je veux te dire que le Crateur lit ouvrtement dans la plus profonde pense de. sa crature mais ont, Seigneur-roi, je te le rpte, je d&ece Dieu tout-puissant de lire dans aucune pense qui n'aura pas t conue. Si cette chose tait en Son pouvoir, 11serait vritablement in juste ~e ne pas arrter les funestes vnements qu'tl saurait podr lors devoir survenir a la crature. Et alors ce serait Lui seul qui serait coupable. Mais comme M a tabli sur des lois immuables tout ce qui subsiste dans Funivers, et qu'K a laiss une pteine libert a Sa crature, B n'a et pas eu Lui-mme Sap~MCMMMM ne prend itun~ part aui causes secondes daM cet unive~ Quiconque donne le nom de devin au Crateur ou a Sa crature inMhe Fu~ et i'aut~e; pcbe eon~ r<MpMt, et sera bonibtemat puni. Conois, Seigneur-roi, q~e, puisq~i MuuM opration et un travail p~ssaa~s po~r qu~ rtem~ manMsttttout~ qui est~n Son pouvoir et~Mtt Lui, par~ mmeTaisoa, il fMtque restt twmpoM~ ait form w&ephse quetconque peut que racM bonais ~Mwauvai~provenant de ceMe pease~tt cotlaue d ~~temei fi ette est bomM, B ~a t~cot si Me ~st mauvaise, M la recette; Mtis ii Met'eppowe ~at v~o~ d&B Sa~atuM.

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Saut, encore p!us pntr'que <a premire fois ds paroiea de Pythonisse, et voyant que la fermet de cette femme tait inbrantabte, lui dit d'un ton soumis, mais prophtique e JPemmedu Seigneur, le roi d'tsrai rclame son Dieu et le tien avec l'esprit de Smuet, pour qu'il m'enaeigne ce que j'ai grand besoin de aavoir sur la bataille que j'ai deaain de Mv~efa noa nnemia. Pytoniaae agit selon les vo!onts de Sauh mais litbt <M'it<a vit dans l'acte de son travail il se mit Mmit ~t trembter comme une Quitte d'arbre. Pytbonisae, le voyatit combattu par ta force de ropration, lui dit. w Saut, roi d'srae!, tu es en crainte devant l'esprit du Seigneur; tes crimes te font frmr a t'approche de la justice divine t wSai tait si trouMqu'Mn comprit point la parole de Pythonisse, et qu'il ~tha de la lui rpter. Pythonissetui diten lui montrant t'esprit de Samuel, revtu d'un corps d gloire appaMnt w Seigneur-ro~ voil cetui qui sait plus que moi, qui t'interprtera ce que je t'ai dit, et ce que tu n'as pas compris. Sa~t se prosterna, pntr de douleur, devant Samuel parce que l'esprit de ce prophte loignait l'esprit dmoniaque qui possdait le. roi. Dans cette attitude, il lui demanda s'i! pouvait aujourd'hui livrer btait a ses ennemis. Sur quoi Samuel lui Je te dis que toi et tes -tiens'serez aurpondit tour de moi ce soir, que tu succomberas, que piu~

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sieurs priront misrablement et que la tribu de Benjamin servira d'exempte mmorable aux enfaats d'Isral. a Saut, aprs que le prophte lui edt parte, se releva de terre, s'inclina devantPytbonisse comme pour la remercier, et se rendit son arme pour la faire .marcher contre ses ennemis. Il prouva ainai que tes siens te triste sort qui lui avait t prdit parPythonisse et par l'esprit de Samuel. Considrez la conduite de Saul, celle de la tribu de Benjamin et celle de Pythonisee, et reconnaissez que tous ces vnements sont le type de la contraction mauvaisede Faction bonne, et de la prvarication de l'homme, de son supplice et de sa rconci~ liation, ainsi que celui de la prdiction de tous les vnements passs, prsents et a venir qui surviennent et surviendront dans l'univers e~tiMr* ~<~<M~ -'S~