EA DE QUEIRS POR ANTNIO JOS SARAIVA: IDEIAS E IDEAIS Antonio Augusto Nery1

RESUMO: Antnio Jos Saraiva (19171993) foi um profcuo intelectual portugus. Dentre suas produes esto as crticas literrias sobre as obras de diversos autores portugueses, entre eles, Ea de Queirs. Por muito tempo, o seu livro As ideias de Ea de Queiroz (1946) foi tido pelos estudiosos, crticos e leitores em geral da obra queirosiana como uma importante anlise dos textos de Ea. Saraiva busca mostrar o quanto o autor de O Primo Baslio e Os Maias fora revolucionrio em sua carreira de escritor. Neste trabalho procuraremos analisar as teses de Saraiva, contidas em As ideias... principalmente aquelas voltadas para a fico inicial de Ea, os contos e crnicas escritos entre 1866 e 1867 e coligidos postumamente no volume Prosas brbaras, publicado em 1903. Pretendemos demonstrar que, em sua anlise, Saraiva atm-se mais quelas obras de Ea nas quais as crticas ferinas sociedade portuguesa so mais ntidas e avultantes, enquanto as que esto fora do escopo da crtica social so menos valorizadas. Ao nosso ver, essa opo de Saraiva ajudou a criar a ideia, manifestada em outras diversas leituras crticas tradicionalmente aceitas sobre a obra de Ea de Queirs, de que o escritor teria de um lado obras nas quais foi um crtico atroz e revolucionrio e em outras de que teria sido um condescendente, apaziguado com o prprio pas. PALAVRAS CHAVE: Antnio Jos Saraiva, Ea de Queirs, Prosas brbaras ABSTRACT: Antnio Jos Saraiva (19171993) was a productive Portuguese intellectual, and some of his most relevant work includes the criticism on important Portuguese writers, such as Ea de Queirs. For a long period, his book As ideias de Ea de Queirs (1946), in which he depicted the revolutionary side of Ea, was highly considered in the literary circles. In this article, we intend to analyze Saraivas ideas, especially the ones concentrated on Ea de Queirs s early work. Our intention is to demonstrate that Saraiva dedicated his attention to those books or pieces in which Eas criticism on society was most vivid and harsh, while the ones which did not provide such a strong view on Portugal social situation were disregarded. It is our belief that Saraivas option led to the general acceptance about Ea de Queirss work having two sides: one in which he was a relovutionary author, and another in which he consented with the countrys situation. KEY-WORDS: Antnio Jos Saraiva, Ea de Queiros, Prosas brbaras.

Antnio Jos Saraiva (19171993) foi um intelectual mltiplo: professor, escritor, ensasta, crtico e historiador da literatura portuguesa. Como professor universitrio, lecionou em diversas instituies de Portugal e ficou muito conhecido por sua participao no PCP (Partido Comunista de Portugal), sendo militante ativo e forte opositor do regime de Salazar. Devido sua filiao poltica, em 1960 ficou exilado na Frana, onde foi professor, tendo tambm lecionado na Holanda. Pde regressar a Portugal somente em 1974 quando passou a trabalhar na Universidade Nova de Lisboa e, posteriormente, na Universidade de Lisboa at o ano de 1993, quando faleceu2.
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Doutorando em Letras (Literatura Portuguesa) pela Universidade de So Paulo (USP). Cf. MESQUITA, Joo Miguel de Carvalho. Histria da Cultura Antnio Jos Saraiva. In <www.citi.pt/cultura/historia_cultura/a_j_saraiva/index.html>. Acesso em 11/07/2008.

Entre suas investidas na rea de crtica literria, Saraiva escreveu, em 1946 3, o livro as Ideias de Ea de Queiroz no qual busca analisar a obra completa de Ea sob a perspectiva da crtica social desenvolvida por ele em muitas de suas obras. Dentre os inmeros temas desenvolvidos por Ea ao longo de seus textos, Saraiva elegeu alguns para comprovar suas teses acerca dos ideais do escritor, entre eles est a temtica religiosa. Para Saraiva toda a manifestao mstica presente nas obras de Ea resume-se na problemtica da Natureza. A Natureza estaria presente na literatura queirosiana personificada atravs de alguns temas bsicos, entre os quais o pantesmo, o antropomorfismo e o humanismo seriam os mais corriqueiros. A crena no pantesmo consistia na concepo de uma alma que estaria presente em todo o ser vivo e que a todo o momento aspiraria liberdade. O universo, cheio de almas, levava tambm a uma viso politesta dos elementos naturais. Tudo, desde rvores, flores e rochas, teria sua alma, por isso a ideia de uma fora vital ou de uma alma universal desenvolvendo-se na natureza seria constantemente veiculada na fico de Ea de Queirs. Ea teria adquirido tal concepo acerca da religio durante o perodo de estudos em Coimbra, onde tivera contato com vrias teorias que propunham a existncia de Deus dentro da natureza e do homem. A revelao divina dava-se por uma conscincia progressiva do ser humano. Para Saraiva, a maioria dos pensadores, que naqueles idos seduziam os estudantes de Coimbra, concordava com essa ideia acerca da Natureza:
Todos eles, com efeito, acreditavam que a histria da Natureza e a histria do homem documentam o desenvolvimento e o progresso de uma fora imanente aquela aspirao liberdade que, segundo Antero, j existe na pedra e que no Homem se torna consciente. A histria da Natureza por isso o prefcio da histria do Homem a luta pela liberdade, o esforo para a realizao do reino do Homem na terra, que os msticos sonhavam como reino de Deus no cu. No fundo, portanto, do pantesmo desta gerao e dos seus mestres h um humanismo4.

Tal interpretao materialista, que est muito vinculada com as ideias de Hegel (1770-1831), parece no servir apenas para explicar o fenmeno religioso, mas tambm
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O livro ganhou o prmio da Academia das Cincias concedido no mesmo ano para o melhor trabalho que versasse sobre as ideias de Ea, por ocasio do centenrio do nascimento do autor em 1945. 4 SARAIVA, 1950, p. 36 37. Mister mencionar que Maria Filomena MNICA (2001, p. 36), em sua recente e profcua biografia sobre Ea, confirma e ressalta esses ideais vivenciados pelo escritor e seus amigos no perodo de estudos em Coimbra.

toda a histria poltica e social, inclusive aquilo que se esperava do futuro: era a certeza da plenitude do ser humano, do humanismo absoluto, da conscincia plena e da moral elevada. Tudo o que se realizaria na Natureza, todas as foras internas de organizao de uma matria, a mesma fora que o Homem poderia expressar em si mesmo, em sua prpria Conscincia. Saraiva recorre principalmente s primeiras fices de Ea para referendar suas proposies, desta forma, muitos sero os exemplos retirados das Prosas brbaras, obra publicada em 1903 e em que esto coligidos os primeiros contos de Ea, escritos entre 1866 e 1867. Aqui talvez se apresente um dos problemas da tese de Saraiva: os outros escritos de Ea, nos quais a religio figura, so pouco ou nada analisados. A opo do crtico fez com que sua tese ficasse mais circunscrita s obras da primeira e da segunda fase de Ea
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, excluindo os escritos derradeiros, para os quais so feitos raros e rpidos comentrios, O prprio ttulo do livro, no entanto, revela o que Saraiva tentar desenvolver ao

sem anlise profunda. longo de seu estudo. Ele pretende abarcar todas as ideias de Ea de Queirs. De fato, desde a fase inicial da produo queirosiana, a ideia de que necessrio ao homem o regresso para a vida simples do campo em oposio agitao da vida urbana j vigora e no ser uma exclusividade da ltima fase de produo do autor como em A cidade e as serras (1901), por exemplo. Nos primeiros escritos, contudo, a natureza possui contornos divinizados, uma Natureza sagrada e pantesta detentora de toda bondade, paz e sabedoria. O crtico no faz essa ressalva, se atendo somente aos textos iniciais, como j dissemos, fato que leva o leitor de seu estudo a acreditar que a religiosidade expressa nas obras de Ea resume-se na tese da Natureza divinizada exposta acima, o que no se confirma quando partimos para a anlise das obras da ltima fase, como demonstramos em estudo recente6. A tese de Saraiva realmente procede para os escritos da primeira fase, pois eles
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Utilizaremos neste trabalho a noo de fases literrias para a compreenso da obra completa de Ea de Queirs a partir do que denomina MOISS (1999, p. 194 197): A primeira fase comea com os artigos e crnicas publicados entre 1866 e 1867 na Gazeta de Portugal, coligidos postumamente no volume Prosas brbaras e termina em 1875 com publicao da verso definitiva de O crime do padre Amaro que vinha sendo escrito desde 1871. A segunda fase principia com a publicao de O primo Baslio (1878) e vai at o Os Maias (1888) a fase onde so publicadas as obras de maior virulncia e crtica ferina. A terceira e ltima fase corresponde aos escritos posteriores a 1888 e que vo at a morte do escritor em 1900. 6 NERY, 2005.

revelam insistentemente que o afastamento dessa Natureza superior causaria a dor, a tristeza, a frustrao no homem e todo o esforo para manter-se bem fora dessa Natureza-me seria vo. Desta forma, o bem completo s seria realmente encontrado no estado de Inconscincia humana7. De acordo com Saraiva, para o Ea das Prosas brbaras a Conscincia traria apenas indisposio. por isso que somente com a morte, com o corpo humano voltando a terra, que toda a paz, o sossego e o descanso so presenteados ao ser humano: Para Ea a alma e a Natureza, isto , o Consciente e o Inconsciente constituem uma dualidade e opem-se como o Mal e o Bem8. Os mortos9, um dos textos encontrados nas Prosas brbaras, pode ser tido como exemplo desse pensamento. A ideia da morte como pacificadora e condutora comunho plena com a Natureza amplamente veiculada. O texto inicia com uma contextualizao temporal: Ontem foi o dia dos mortos 10 e logo afirma o principal mote que percorrer toda a narrativa do incio ao fim: Os mortos so felizes. relatado o sofrimento vo daqueles que ainda vivem e que julgam que com a morte tudo acaba, pois, justamente com a vida que o homem infeliz, constantemente sofrendo agruras: a sua carne sofreu, empalideceu com os medos, emagreceu com as febres, engelhou-se com os frios11. Quando h o falecimento, a vida renasce com a Natureza mas agora (sua carne) anda, repousada e s, pelas frescas vegetaes, pelos frutos coloridos, na luz selvagem e vital do sol, nos tomos da noite constelada e suave. Portanto:
(...) os mortos so felizes, porque andam longe da forma humana, onde h o mal, pela grande natureza Santa, onde h o bem, na pureza, na serenidade, na fecundidade, na fora. Bem aventurados os que vo para debaixo do cho, porque vo para uma transfigurao sagrada 12.

De fato Ea soube exprimir de forma exemplar, nesta literatura inicial, os

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Poderamos ser levados a pensar, dado a semelhana da teoria, no pessimismo de Schopenhauer. Todavia, o prprio Antnio Jos Saraiva apressa-se em alertar que Ea no conheceu este filsofo. Na verdade, em artigo publicado em homenagem a memria de Antero de Quental nas Notas Contemporneas o prprio Ea relata referindo-se ao perodo de estudos em Coimbra: Ningum, ento, do Reno para c, lera ainda Schopenhauer (QUEIRS, 1945b, p. 270). 8 SARAIVA, 1950, p. 39. 9 Doravante OM nas referncias de citaes. 10 OM, p. 110. 11 OM, p. 111. 12 OM, p. 113.

princpios humanitrios lembrados constantemente por Saraiva. Em todos os textos fantsticos das Prosas brbaras temos um Homem que se demonstra derivado da Natureza, dependente de uma fora inexplicvel e misteriosa. O Homem por si prprio parece estar afastado dessa fora, e a causa para este afastamento a prpria vida, a alma. Para Saraiva neste ponto que o pensamento do jovem Ea destoa completamente do que diriam Victor Hugo, Michelet ou Antero de Quental, alguns daqueles que teriam sido referncia para o escritor neste sentido, pois, para esses, o bem a plenitude da Conscincia, para a qual tende toda natureza e toda histria num esforo incessante. J para Ea no haveria oposio entre a Natureza e o Homem, o que fazia o autor propor, como alternativa ao pantesmo evolucionista de suas referncias, um vago naturalismo. Saraiva explicita que isso no constitua uma contraposio, simplesmente Ea no teria conhecido a fundo as proposies dos idealizadores da referida teoria em que Antero de Quental tanto se apoiou13. Percebemos aqui uma perspectiva redutora de Antnio Jos Saraiva para a anlise sobre as referncias de Ea. mais uma sinalizao de que o crtico no supe uma liberdade criadora para o escritor, pois, indiretamente, ele aponta para o fato de que a contraposio explicitada por Ea com relao Natureza deu-se somente porque o escritor no estudou detidamente aquilo que Antero estudava. O misticismo naturalista do embate entre Homem e Natureza permeara muitos contos das Prosas, como bem analisa o crtico, porm, j nestes escritos, reconhecemos uma caracterstica de Ea frente religiosidade que se far presente at a ltima fase: a dialtica com que trabalhar com tal tema em suas obras. Na mesma coletnea de textos na qual encontramos Os mortos e a pacificadora noo da comunho com a Natureza, encontramos uma outra narrativa intitulada Entre a Neve14, na qual ficar ntida a problematizao dessa concepo apaziguadora. A narrativa conta a histria de um lenhador que vai at uma floresta para cortar rvores, mas a natureza sorrateira o aprisiona e a neve se encarrega de mat-lo. Para o leitor mais desavisado surge uma incoerncia a partir da configurao da ao. O lenhador e sua famlia eram pobres, passavam fome, enfim, viviam na mais profunda misria Ali vivia aquela famlia transida dos frios, emagrecida das fomes,
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Cf. SARAIVA, 1950, p. 40. Doravante EN nas referncias de citaes.

diante da neve e dos invernos (...)15. Desprovidos de tudo no tinham nem a ateno de Deus que agasalhado ao calor dos seus parasos e das suas estrelas 16 parecia ter esquecido aquela famlia deixando-a a sua prpria sorte. Quando o lenhador vai floresta em busca de lenha e do sustento para sua famlia, apresentada uma contraposio que perpassar toda a narrativa: a fragilidade do homem versus a fora da floresta. Essa incompatibilidade e descontinuidade so perceptveis do incio ao fim da narrativa. Enquanto h poucas linhas havia se apresentado a condio miservel na qual vivia o lenhador, a partir de agora avulta-se em sua frente a poderosa floresta:
Os velhos carvalhos violentos e profticos, os choupos desfalecidos, os castanheiros ruidosos, os olmos gigantescos, as ramagens e os silvados eriados onde o vento brada aflito, todas aquelas verduras vivas e ss que cantam ao sol, no empoeiramento da luz crua toda aquela sombria Diana esguedelhada, que se chama a floresta, dormia sob as opresses da neve, triste, silenciosa, estica e soberba 17.

Desta forma, quando o lenhador desfere contra um tronco as machadadas que fariam ele e sua famlia sobreviverem ao frio e fome, ele sente, ao mesmo tempo, que mata vidas para salvar outras. E mesmo com toda a sua humildade e pela boa causa que fazia aquilo, fica patente ao leitor que o lenhador realizava uma profanao daquela Natureza sagrada e portentosa. Todo o ambiente compadece-se da dor do carvalho:
O lenhador atirou o machado contra o tronco do carvalho e toda a rvore imensa ficou tomada de vibraes dolorosas: e as suas ramagens estenderam-se cadas, sem vida e sem foras, pelo tronco, como para se verem morrer sem gemidos, num silncio soberbo e selvagem. O sol veio lvido, mole, desfalecido, sem fora, sem vitalidade, sem ascenso flamejante e sagrada, entre nvoas arrastadas, entre esvaecimentos lgubres de nuvens. Comeavam a esvoaar os pssaros, piando tristemente18.

Como se v, todos os outros elementos naturais comearam a manifestar seu desgosto pelo lenhador aps aquele ato. E o protagonista do conto comea a ser
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EN, p. 100. EN, p. 101. 17 EN, p. 103. 18 EN, p. 104.

mostrado de uma outra forma, no mais como um sofredor, mas como aquele que faz sofrer em nome de seus interesses19. Todos os acontecimentos que ocorrem depois do pecado cometido contra a me-natureza prefiguram a morte e a forma dificultosa atravs da qual se dar a comunho do lenhador com a Natureza. A narrao valoriza os traos de miserabilidade do homem. Ao tentar carregar toda a ramagem e lenha que tinha conseguido, o lenhador cai desfalecido e daquele lugar no consegue levantar mais, todas a cenas posteriores mostram novamente a fraqueza dele frente fora da Natureza. J quase agonizante o lenhador recorre a Jesus, mas a resposta que recebe somente um tumular silncio que envolve toda a floresta. E do cu, de onde poderia vir sua salvao, ironicamente, vem a neve que acabar por mat-lo. :
Ento, vendo em redor a floresta solitria e negra, a amontoao crescente das sombras, o esvaenecimento lvido dos ltimos ramos, as atitudes tenebrosas, as corcovas nocturnas das razes, sentindo ao longe o uivo dos lobos e por cima da cabea o esvoaar dos corvos, estirou-se de bruos e bradou, na noite, sob a neve e o rudo dos ramos: - Jesus! E toda a floresta ficou silenciosa, indiferente, soberba; os corvos voaram gritando; ele caiu, fraco, desalentado, roto, agonizante, mascerado; o cu sagrado, o cu consolador cuspia neve sobre aquela carne miservel20.

Se somente na Natureza que o homem se completa e no necessrio transcend-la, mas na prpria imanncia pode-se contemplar a plenitude do ser - noo que podemos depreender de Os mortos em Entre a neve encontramos um contraponto. Indiretamente, o conto transparece a mensagem de que, para haver uma perfeita integrao, necessrio que o homem tenha o mnimo de condio social para sobreviver, ou seja, o desequilbrio social redunda em um desequilbrio natural. Para ter uma perfeita comunho com o solo, com a Natureza, o homem precisa estar dignamente integrado com o ambiente ainda enquanto vive. Na citao acima observamos que a morte do lenhador decorre de sua
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Este trecho muito parecido com o conto Frei Genebro, publicado em 1894, durante a ltima fase de Ea. Curiosamente a histria de Genebro assemelha-se muito com a do lenhador. Toda a sua vida era exemplo de humildade, bondade e compaixo, a sua santidade era certa. Porm, logo aps a sua morte, Genebro condenado ao purgatrio e o principal responsvel pela condenao foi o fato de ele ter decepado a perna de um porco para saciar a gula de um confrade amigo seu . O ato ilustrado quase como sanguinrio revelou a verdadeira face de Genebro. (Cf. NERY, Antonio Augusto. O Intrigante Frei Genebro. In: Anais do XIV CELLIP. Maring, 2003). 20 EN, p. 107; 108.

maldade, ocasionada por suas misrias e necessidades. Sua comunho com os elementos naturais se d no da forma pacfica como a relatada em Os mortos, mas conflitante, agonizante ante uma Natureza agressiva. Antnio Jos Saraiva no aponta essas divergncias em relao s prprias ressalvas sugeridas por Ea a ideais veiculados em escritos de um mesmo perodo, ou seja, o crtico no expe a figurao ambgua da natureza, realizando uma leitura parcial neste sentido. Em A morte de Jesus, um outro conto das Prosas brbaras, assim como em Os mortos veremos que toda a ambientao demonstrar a comunho e a integrao perfeita, precisa, entre o homem e a me natureza, diferente do lenhador oprimido de Entre a neve, que luta com os elementos naturais porque, justamente, no possui a pacificao material e uma vida social plena. Devemos ressaltar que a preocupao de Ea com a realizao material das mnimas condies dignas de sobrevivncia acompanhar o autor desde esses primeiros escritos at os ltimos21. Caso no atentemos para essas ressalvas que o prprio autor faz ao naturalismo mstico, e que aqui apontamos, podemos ser levados a crer, como muitos crticos foram, que Ea se transformou em reacionrio ao deixar a crtica virulenta em segundo plano e dar prioridade para preocupaes mais humanitrias, quando, verdadeiramente, na ltima fase encontramos apenas a intensificao dessas ideias sociais j presentes aqui, e que parecem sempre estar intimamente ligadas temtica religiosa. A nosso ver a tese de Saraiva procede, porm, no para explicar suficientemente toda a temtica religiosa presente nas obras de Ea, como pretende o autor. A explicao da tese da Natureza permanece presente nos romances de Ea desde os escritos iniciais at a segunda fase. Todavia, a ltima fase da produo do escritor, que vai desde a publicao de Os Maias em 1888 at sua morte, no facilmente explicada atravs da tese de Saraiva. Antnio Jos Saraiva postula que na ltima fase22 de Ea o homem reingressa no segundo plano23. Contrariando a crtica ferina tecida contra a sociedade em obras como O crime do padre Amaro (1871), o autor das Vidas de santos (1912) teria
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Cf. NERY, 2005. Todos os escritos posteriores publicao de Os Maias (1888). 23 SARAIVA, 1946, p.129.

abandonado o ponto de vista sociolgico e retrocedido quele naturalismo bucolista que notamos nas Prosas brbaras (1903). Na verdade, o crtico conclui que, tal qual Fradique Mendes, Ea evadiu-se da realidade para encontrar as respostas das crises sociais24. justamente na anlise das obras posteriores a 1890 que a crtica de Saraiva torna-se problemtica. Ao tecer a concluso acima, o autor concorda com os crticos que desvalorizam os escritos derradeiros de Ea em comparao com as grandes obras como O crime do padre Amaro (1871), O primo Baslio (1886) e Os Maias (1888), bem como supe que a religiosidade retoma a teologia natural da primeira fase. Diferente da postura adotada frente religiosidade nos primeiros escritos de Ea, Saraiva no se detm muito sobre as importantes figuraes deste tema nas ltimas obras, que acabam sendo analisadas como devaneios msticos, ou uma evaso da realidade. Talvez porque, como analisamos, para ele toda a religio presente em Ea resumir-se-ia na tese da Natureza mstica. Como j comprovamos25 a temtica religiosa na prosa final queirosiana vai alm de uma sugesto evacionista ou reacionria e diferencia-se consideravelmente da tese naturalista desenvolvida por Saraiva. Somos levados a afirmar que ela estar presente com a mesma intensidade por vezes sobrelevando-se com que figura nos escritos da primeira e da segunda fases, pois alm da fico, encontramos diversas reflexes acerca da religio nas crnicas e artigos que o autor escreveu depois de 1890. Referncias Bibliogrficas: MNICA, Maria Filomena. Ea de Queirs. 4 ed. Lisboa: Quetzal Editores, 2001. MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 1999. NERY, Antonio Augusto. Santidade e humanidade: aspectos da temtica religiosa em obras de Ea de Queirs. Dissertao de Mestrado. Curitiba, UFPR, 2005. QUEIRS, Ea de. ______. Prosas brbaras. Porto: Lello e Irmos, 1945a. ______. Notas contemporneas. Porto: Lello e Irmos, 1945b. SARAIVA, Antnio Jos. As Ideias de Ea de Queiroz. Lisboa: Livraria Bertrand, 1950
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Propositalmente o ltimo captulo do livro de Saraiva em que o autor desenvolve uma concluso e analisa os ltimos escritos de Ea intitulado O Fradiquismo. 25 NERY, 2005.