Formacion Politica 5 Cursos 1973 75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato.
Cursos Escolares 1973-75
Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75
DELEGACIN NACIONAL DE LA SECCIN FEMENINA Formacin Poltico - Social Quinto curso de Bachillerato 16.a EDICIN VIGENCIA: Cursos Escolares 1973-75 MADRID 1974 EDITORIAL ALMENA ALMAGRO, 36-MDRID ISBN-84-7014-019-1 Depsito legal: M. 30.408-1974 Imprime RAN. S. A.-Alcobendas (Madrid) Digitalizado por Triplecruz (4 de Junio de 2.011)
SUMARIO
ORIENTACIN METODOLGICA ......................................................................................................5 EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS .......................................................................6 LECCIN PRIMERA .........................................................................................................................6 EL CONCEPTO CRISTIANO DEL HOMBRE ................................................................................6 LA INTEGRIDAD HUMANA Y LAS TRES DIMENSIONES DEL HOMBRE ..................................6 LECCIN SEGUNDA ........................................................................................................................8 EL HOMBRE Y SU DIMENSIN NATURAL..................................................................................8 LA INTEGRACIN EN LAS UNIDADES DE CONVIVENCIA ........................................................8 UNIDADES NATURALES DE CONVIVENCIA ..............................................................................8 LECCIN TERCERA.......................................................................................................................10 EL HOMBRE Y SU DIMENSIN HISTRICA.............................................................................10 LA INTEGRACIN EN LA UNIDAD DE CONVIVENCIA HISTRICA ........................................10 LECCIN CUARTA .........................................................................................................................12 LA INTEGRACIN DEL HOMBRE EN LA IGLESIA....................................................................12 LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO ............................................................12 LECCIN QUINTA ..........................................................................................................................14 LA PROYECCIN DE LA VIDA SOBRENATURAL EN LA NATURALEZA Y EN LA HISTORIA 14 LA RUPTURA DE LA INTEGRIDAD HUMANA ...........................................................................14 EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS ...............................................................14 EL HOMBRE ES El, SISTEMA ....................................................................................................15 TEXTOS DE JOS ANTONIO SOBRE EL TEMA DEL HOMBRE ...................................................16 LA PATRIA, UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL ................................................................18 LECCIN SEXTA ............................................................................................................................18 teora de la patria .........................................................................................................................18 DIFERENCIA ENTRE PATRIA Y PUEBLO .................................................................................19 EL DESTINO, ELEMENTO DIFERENCIADOR Y DINMICO DE LOS DIVERSOS TIPOS DE PATRIA ........................................................................................................................................19 LECCIN SPTIMA ........................................................................................................................20 DIVERSOS TIPOS DE PATRIA A TRAVS DE LA HISTORIA...................................................20 EL IMPERIO.................................................................................................................................21 LAS PATRIAS ACTUALES ..........................................................................................................21 LECCIN OCTAVA .........................................................................................................................23 ESPAA: SU REALIDAD HISTRICA ........................................................................................23 LOS REYES Y LA EMPRESA UNIVERSAL ESPAOLA............................................................23 LECCIN NOVENA.........................................................................................................................25 PROCESO HISTRICO DEL IMPERIO ......................................................................................25 EL VALOR DE LA CULTURA EN LA POCA IMPERIAL............................................................26 LECCIN DCIMA..........................................................................................................................28 LIMITACIONES DE LA POCA IMPERIAL .................................................................................28 NUESTRA ESCASA PARTICIPACIN EN EL NACIMIENTO DF LA CIENCIA Y DE LA TCNICA MODERNAS................................................................................................................28 NUESTRA DEBILIDAD ECONMICA .........................................................................................29 LA INSUFICIENCIA DE I .A UNIDAD POLTICA .........................................................................29 LA DESPROPORCIN ENTRE LOS FINES Y LOS MEDIOS ....................................................30 LECCIN UNDCIMA.....................................................................................................................31 LA DERROTA ..............................................................................................................................31 PROGRESISMO Y TRADICIONALISMO ....................................................................................32 EL PROBLEMA DE ESPAA ......................................................................................................33 LECCIN DUODCIMA..................................................................................................................35 LA REALIDAD ACTUAL DE ESPAA .........................................................................................35 LA HISPANIDAD ..........................................................................................................................35
3
EUROPA ......................................................................................................................................36 LECCIN DECIMOTERCERA ........................................................................................................38 LA VOLUNTAD UNIVERSALISTA DE ESPAA .........................................................................38 LA NO MEDIATIZACIN EXTRANJERA Y LA RUPTURA DEL AISLACIONISMO ....................38 LECCIN DECIMOCUARTA...........................................................................................................40 CONSECUENCIA DE LOS ANTERIORES CONCEPTOS: TRADICIN, PATRIOTISMO..........40 TRADICIN Y PATRIOTISMO ....................................................................................................40 CARACTERES DEL PATRIOTISMO ESPAOL .........................................................................41 LOS ERRORES DEL PATRIOTISMO..........................................................................................42 TEXTOS DE JOS ANTONIO SOBRE EL TEMA DE LA PATRIA...................................................43
ORIENTACIN METODOLGICA
En este curso se dan a la alumna los principios fundamentales del Hombre y de la Patria. Se recogen, pues, en forma doctrinal y en sntesis los elementos que han venido informando los cursos anteriores, de manera que la alumna haga contenido intelectual de lo que hasta ahora ha venido siendo conocimiento sensible y formacin moral. No conviene alterar el orden de las lecciones, pues la primera parte que explica el concepto trascendente del Hombre, es previa a toda construccin doctrinal autntica sobre la Patria. De la inteligente comprensin del Hombre entendido desde su sentido cristiano, se seguir el concepto de la Patria, de la Justicia Social y de los valores morales que han de informar la sociedad espaola. Conviene por esto partir del concepto de la integridad humana, integridad que se realiza en todas y cada una de las dimensiones del hombre (Naturaleza, Historia y. Vida Sobrenatural) a travs de su integracin en las unidades de convivencia respectivas. La insistencia en estos conceptos es necesaria para una clara inteligencia de la doctrina joseantoniana sobre la armonizacin de destino como frmula de equilibrio de los poderes rectores de la Familia, del Estado y de la iglesia. En la segunda parte, los datos sensibles e histricos de Espaa que la alumna ha obtenido por el conocimiento de la Historia y de las realidades concretas que han constituido su mundo social, se sintetizan en una concepcin de la Patria, de marcada tendencia universalista. Es el momento de justificar, fundamentado en la secular voluntad expansiva de los espaoles, un fuerte sentido de comunidad recogido de una educacin para la convivencia a travs de los cuatro cursos del Bachillerato Elemental en que sucesivamente se han ido conociendo las diversas formas de integracin en la vida nacional. Los organismos propios de la comunidad social provincial y nacional, as como los diferentes cauces de participacin y representacin hasta llegar a los supremos rganos de Participacin de los espaoles; las Cortes y el Consejo Nacional, proyectndose finalmente a una comunidad universal que abra caminos a la comprensin con los diversos pueblos del mundo actual. Como orientacin didctica se recomienda el dilogo entre profesoras y alumnas, la lectura de textos de las Obras Completas de Jos Antonio, los escritos de la Iglesia sobre la familia, la educacin, las relaciones de la Iglesia y el Estado, etc., trabajos de redaccin, composicin y crtica sobre la Historia de Espaa, el valor de la Hispanidad, el valor de la Cultura espaola, etc., bsqueda o recopilacin de textos clsicos y modernos sobre problemas histricos y culturales de Espaa. Detrs de cada tema, una recopilacin de textos de Jos Antonio que se destinan a realizar trabajos en equipo, sobre los diversos aspectos de su pensamiento poltico. Cada leccin puede desarrollarse, con un ejercicio correspondiente, en dos unidades didcticas. La clase debe ser siempre viva, con participacin de las alumnas y adems de su carcter informativo, debe ser fundamentalmente formativa y educacional, sin perder de vista el carcter eminentemente poltico, entendida la Poltica en su ms amplio sentido.
EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS

LECCIN PRIMERA
El concepto cristiano del hombre.La integridad humana y las tres dimensiones del hombre: natural, histrica y sobrenatural. El concepto del hombre en el mundo actual.
EL CONCEPTO CRISTIANO DEL HOMBRE

Dios hizo al hombre. Elabor su cuerpo, infundi sobre l el soplo de la vida y lo puso en medio de la Creacin. Creced y multiplicaos y henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra. (Gnesis, c. L, v. 28.) Dios hizo al hombre y emple para esta obra dos elementos: la materia y el espritu. Y los uni estrechamente, ntimamente. El ser que sali de sus manos ya no era cuerpo, ni era alma solamente: era algo distinto, nuevo, completo. Era el Hombre. Dios hizo al hombre de la materia para que con ella se apoyara sobre las cosas de la Naturaleza, que tambin son corpreas; y le dio el espritu para que con l fuera dueo consciente y ordenador de la Naturaleza, propagador voluntario de la vida, admirador del Universo y servidor de Dios. Por qu fue el hombre creado para servir a Dios? Porque de las manos de Dios no puede salir nada intil. Y la creacin del Universo y de la especie humana tiene que tener una razn. Dios ha organizado un plan sobre la Humanidad. Este plan consiste, en ltimo trmino, en que gocen de El eternamente los hombres. Para conseguir este fin, Dios hace surgir de la nada la Naturaleza y la Vida, se las entrega al hombre como instrumento para alcanzar el gozo eterno. Srveme, dice Dios. Cmo servir a Dios? Utilizando este instrumento, colaborando con El en este plan, cumpliendo la ley eterna comunicada a los hombres a travs de la Naturaleza, atravesando como El tiene previsto el orden temporal de las cosas. Porque no todo el que pasa por este mundo consigue ese fin. No lo consigue si, mientras ha vivido en l, no ha servido a Dios; se ha aprovechado de la obra de Dios para servir a s mismo, se ha salido del orden que Dios tiene establecido; usar de la vida para llegar a El. El Cosmos es orden. Y el hombre, abusando de su libertad, introduce el desorden en la obra de Dios incurriendo en el pecado original. Por eso fue necesaria la Redencin. Los mritos de Cristo, cayendo sobre la humana naturaleza, la ordenan de nuevo y ponen al hombre en disposicin de incorporarse otra vez a la colaboracin en la obra de Dios. En esta colaboracin, en este servicio que el hombre presta al plan divino, reside la fuente de dignidad, el valor moral y sobrenatural del trabajo humano, del esfuerzo del hombre en todas las tareas de la vida.
LA INTEGRIDAD HUMANA Y LAS TRES DIMENSIONES DEL HOMBRE

En la colaboracin con la obra de Dios y en la persecucin de este fin ltimo, que es la razn de ser de la vida humana, toma parte el hombre lodo, el hombre tota!, el hombre ntegro. En esta unin sustancial como afirman los filsofos cristianos entre el alma y el cuerpo, consiste el valor de la integridad humana. Si nosotros pretendisemos encontrar en el hombre el lmite entre el alma y el cuerpo, entre la materia y el espritu, fracasaramos. De tal manera ha querido Dios que el espritu penetre en la carne, y la carne aprisione al espritu, que, en esta vida, mientras dure esta unin, no es posible aislar actos materialmente puros o espiritualmente puros. El hombre vive toda su vida con todo su ser.
Pero conviene que aqu distingamos qu pasos tiene el hombre que andar desde que nace hasta que muere, cmo Dios ha organizado, desde el origen de la vida humana, este atravesar el orden temporal para trascender a la vida eterna: 1. La vida del hombre tiene, en principio, una dimensin natural. Es el hombre un ser natural, sujeto a las necesidades de la Naturaleza como el resto de los seres vivientes. Por ley de la Naturaleza, que es ley de Dios, el hombre necesita la compaa de una mujer y de unos hijos: necesita trabajar para ganarse el sustento, alimentarse, tener cosas propias, vivir en relacin social con los ms prximos. El hombre hace as naturaleza. 2. Pero no acaban aqu las manifestaciones de la vida humana. Si acabaran aqu y las posibilidades del hombre se redujeran a la propagacin de la especie, al trabajo y a la sociedad con los ms prximos, no se distinguira su vida de la vida de los animales, los cuales, hasta en las especies ms elementales, tambin se propagan, tambin trabajan y tambin viven en sociedad. El hombre es capaz de tener una vida ms perfecta, porque su naturaleza tiene algo ms perfecto que la de los animales: la razn y la voluntad. Con estas facultades espirituales el hombre se labra otra vida por encima de la vida natural. Con estas facultades el hombre hace Ciencia, Cultura, Civilizacin, Tcnica, y constituye tambin sociedades superiores a las naturales, porque son sociedades que se forman no slo con los hombres ms prximos, sino tambin con los ms lejanos. A esta vida superior se le llama Historia. El hombre hace Historia. 3. Tampoco terminan aqu las operaciones del hombre. Porque si terminaran aqu, la Naturaleza y la Historia, esto es, lo que Dios ha creado en el orden temporal para instrumento del hombre, para medio de salvacin eterna, no seran tal instrumento o tal medio, sino que quedaran convertidos en fin. El hombre, entonces, habra sido creado para la Naturaleza y para la Historia. Pero el hombre no ha sido creado para eso, sino para gozar de Dios en otra vida que est ms all de la Naturaleza y de la Historia. Porque es as. Dios no deja de tener relacin con los hombres, y los hombres estn ligados a Dios. Esta relacin constituye la vida sobrenatural del hombre en este mundo. El hombre se esfuerza, o debe esforzarse, en encajar esos actos de su naturaleza y de su historia en la ley de Dios para cooperar al plan divino, para cumplir la voluntad de Dios. Esta es la vida religiosa y sobrenatural del hombre. Pero estas tres formas de vivir, se dan aisladas? Puede el hombre, a! que hemos llamado ntegro, esto es, completo, vivir solamente una de estas dimensiones y despreciar las dems? No, porque si as lo hiciera no satisfara al plan organizado de Dios. Puede el hombre vivir cualquiera de estas formas de vida solamente con su dimensin espiritual o con su dimensin material? No, porque el hombre no puede partirse. Lo veremos ms claro con un ejemplo. Cuando el hombre trabaja con una herramienta entre las manos est cumpliendo no solamente una funcin natural satisfacer sus necesidades individuales, sino tambin una funcin histrica contribuir a la riqueza de la Patria, y tambin una funcin religiosa servir a Dios con el trabajo cumpliendo la ley divina: Comers el pan con el sudor de la frente. Y en otro sentido: mientras el hombre trabaja con sus instrumentos fsicos, mientras los msculos ejercitan su esfuerzo y la materia se transforma en sus manos, dnde est el alma del hombre? All mismo, con l, no solamente dndole la vida para esa accin. Estn la razn y la voluntad humanizando ese esfuerzo, y estn con l su sentido del deber, su dignidad humana y todos los valores de su espritu.
LECCIN SEGUNDA
El hombre y su dimensin natural.Su integracin en las unidades naturales de convivencia: familia, municipio y sindicato
EL HOMBRE Y SU DIMENSIN NATURAL

La vida natural no transcurre arbitraria y desordenadamente. Nada en la Naturaleza est desordenado; cada ser tiene su lugar, cumple su misin. Tambin el hombre ha quedado incluido en este orden natural. Por otra parte, la existencia del hombre no es una existencia solitaria. No es bueno que el hombre est solo dijo Dios, y le cre una compaera y con ello el gnero humano. Desde entonces, el hombre no solamente vive la vertiente de su individualidad, de su intimidad, sino que tambin se relaciona con los dems hombres; esto es, convive. A esta convivencia se ha llegado gracias a un instinto de sociabilidad que Dios ha impuesto en la naturaleza humana, un instinto parecido al de los animales, pero con una diferencia profunda: la sociedad animal est construida ciegamente sin el conocimiento y la voluntad de los que los animales carecen, y la convivencia humana, en cambio, es fruto consciente y querido. Dios, creador de la Naturaleza, es, pues, causa eficiente de la sociedad. Y no solamente de la sociedad natural, sino de toda sociedad, en cuanto es autor de ese principio o causa de toda convivencia. As, Dios es creador de la sociedad natural y de la sociedad histrica.
LA INTEGRACIN EN LAS UNIDADES DE CONVIVENCIA

A estas sociedades se les llama unidades de convivencia. La experiencia expresa que los hombres se relacionan en funcin de un fin: para hacer algo, para conseguir algo. Es muy poco lo que el hombre puede conseguir por s solo y, si algo consigue, es muy difcil que lo pueda gozar en soledad. La comunidad de intereses materiales o espirituales es una necesidad interior de la naturaleza humana que obliga a los hombres a buscarse, a unirse, a reforzarse en la consecucin de un fin. Varios hombres actuando en la misma direccin, viviendo para lo mismo, constituyen una unidad de convivencia. Son uno para una empresa, para un destino; por eso, cada sociedad, cada reunin de hombres dirigidos por una autoridad para la consecucin de un fin, con cierto carcter permanente, forma una unidad de convivencia, o, tambin, una unidad de destino; esto es, muchos que son uno en funcin de una empresa.
UNIDADES NATURALES DE CONVIVENCIA

En la leccin anterior sealbamos que los primeros pasos del hombre por esta vida obedecan a la ley natural. Pero la ley natural, el mandato de Dios en la Naturaleza, no permite que el hombre vague desorientado. La Naturaleza est estructurada; no es un conglomerado de materiales que esperan una arbitraria construccin; es un edificio construido sabiamente. La vida del hombre en la Naturaleza se desarrolla y perfecciona porque sta tiene preparadas para el hombre tres sociedades, tres unidades de convivencia, en las que ste se incluye: 1.a La familia.Todos nacemos miembros de una familia. La unidad familiar la constituyen los padres y los hijos. El fin que persiguen los hombres al unirse en familia es la perfeccin de todos sus miembros. Aunque la naturaleza del vnculo en la familia humana es sensible y natural los miembros se unen en virtud de la sangre no puede confundirse con la familia animal. Los animales hacen familia ciegamente, acuden en las especies superiores al sostenimiento y adiestramiento de los hijos, y luego se disuelven. No as en el hombre. El espritu, decamos, baja hasta las races ms profundas de la naturaleza, ya redimida. Y los padres, entonces, no se reducen solamente a alimentar y a vestir a los hijos y a adiestrarlos fsicamente. El fin de la familia es otro:
8
perfeccionar y educar a los hijos dentro del orden establecido por Dios, iluminarles la larga rula de su trnsito por el tiempo y ponerles en posibilidad de salvacin. Si la familia no tuviera este fin estara al margen del plan de Dios como algo artificial; no sera el punto de arranque de otras unidades superiores: la medula en que se inserta toda convivencia humana, providencialmente organizada por el Creador. La jerarqua familiar es el padre. No le proviene al padre la autoridad de su fuerza fsica o de la superioridad social o econmica. Le proviene directamente de Dios. De esta autoridad se dice que es de institucin divina. As, el padre es, en la familia, el representante de la paterna autoridad de Dios. Y la madre recibe la autoridad por participacin en la del esposo. 2. El municipio. Es ste un trmino que viene a denominar un tipo de convivencia natural muy antiguo. El instinto de sociabilidad del hombre no concluye en el crculo de la familia. Se ampla, crece. El hombre necesita convivir, relacionarse con otros hombres que no son de su sangre o de su estirpe. El sentido de la convivencia se perfecciona a medida que el hombre se puede ir desligando del lastre de lo sensible para formar unidades de tipo superior. En el proceso de la historia de la Humanidad se observa cmo le cuesta al hombre separarse de su tribu o de su raza. Y cuando al fin lo consigue, otros lazos, todava de orden fsico y natural, lo atan a otros hombres. Familias distintas, de troncos raciales distintos, coinciden en lugares determinados, aptos, por sus condiciones climticas o por su posibilidad de explotacin, para la vida. Y surgen lo que llamamos municipios, el pueblo, la ciudad. El municipio es la segunda unidad de convivencia natural que el hombre forma. Es tambin una unidad de destino. Unidad de familias que persiguen un fin: conseguir algo que cada familia, aislada, no podra nunca alcanzar. La experiencia nos ensea cmo el hombre tiene exigencias familiares que no puede satisfacer dentro de la misma familia. Cmo procurarse los mltiples productos de alimentacin y de vestidos? Cmo desplazarse a lugares extremos? Cmo tener luz y agua en la casa? Cmo montar centros de enseanza donde educar a sus hijos? Una familia sola se vera impotente para solucionar estos problemas. Pero en el conjunto de familias, cada una aporta su esfuerzo y surge el intercambio de servicios; y aporta su contribucin econmica, que recogida en un organismo superior (Ayuntamiento), constituye el erario municipal o tesoro del municipio, con el cual se acude a la satisfaccin de esas necesidades, como el transporte, la trada de aguas y luz, la pavimentacin de las calles y todo, en fin, cuanto puede hacer la vida ms cmoda y feliz al conjunto, de familias. Tambin esta unidad de convivencia tiene su jerarqua. Es el alcalde elegido unas veces por los mismos vecinos, y otras, por una autoridad superior, como el gobernador. Junto al alcalde comparten con l la autoridad algunos hombres escogidos entre los vecinos. Estos concejales tienen la misin de aconsejar y orientar al alcalde en lo ms necesario al bien del pueblo o de la ciudad. Los concejales son elegidos por votacin de los dems ciudadanos. (En Espaa por los cabezas de familia y por las mujeres casadas.) En esta unidad de convivencia el hombre se relaciona con los ms prximos; esto es, con sus vecinos. Todos los que viven en un municipio son vecinos, aunque, de hecho, slo se conozcan aquellos que viven en la casa propia o el propio barrio. Son vecinos porque todos estn unidos por las mismas condiciones y necesidades. 3.a El sindicato.Hoy se llama sindicato como en la Edad Media se llamaba gremio a la unidad de convivencia laboral. Es de ley natural tambin que el hombre trabaje. Pero el hombre no puede abarcar todo trabajo. La especializacin trae consigo la agrupacin de los hombres en una misma tarea, en una misma produccin. El hombre, pues, trabaja formando unidades por profesiones, por especialidades dentro de una misma profesin. El fin a conseguir es natural: el producto econmico que permita vivir. Estos hombres juntos persiguen la mejora material de la vida unidos en virtud del vnculo del trabajo. Pero tambin aqu, como en todas las funciones humanas, el espritu el alma del hombre, sus valores morales penetra en lo ms ntimo de su esfuerzo fsico para dignificarse, haciendo del trabajo sacrificio a Dios y fruto de salvacin. De esta manera ha querido Dios que el hombre construya su orden natural. Individuo, familia, trabajo, son como crculos concntricos, con un radio comn por el que va ascendiendo el destino social del hombre, aquel que le va a conducir a travs de los prximos hasta el lmite de la Naturaleza. Ms all empieza la Historia.
9
LECCIN TERCERA
El hombre y su dimensin histrica.Su integracin en la unidad de convivencia histrica: la Patria.
EL HOMBRE Y SU DIMENSIN HISTRICA

(Trnsito de lo natural a lo histrico) La vida de todos los pueblos es una pugna trgica entre lo espontneo y lo histrico; una pugna entre lo nativo, entre aquello que somos capaces de percibir aun instintivamente, y lo artificial difcil, lo ingentemente difcil, que es saber cumplir en la Historia un destino en lo universal. (Jos Antonio. Parlamento, 28-11-34.) La naturaleza es fcil. Cuesta muy poco al hombre seguir sus inclinaciones naturales. Por eso el hombre ama fcilmente su casa, su familia, su trabajo. Ama tambin el lugar en que vive, la tierra, el paisaje, las costumbres, la lengua. Y lo ama todo espontneamente, porque es fcil amar todo aquello a lo que le inclina su instinto natural. Pero la Historia es difcil. La Historia es un producto artificial del hombre, mejor dicho, de los pueblos, porque son stos como unidades los que hacen la Historia. Hacer Historia, pues, es un arte de los pueblos. El hombre ha agotado todas sus expresiones naturales. La Naturaleza, desde lo profundo de su intimidad, lo ha empujado a vivir en familia, en municipio, en gremio. Pero el hombre tiene una capacidad superior en virtud de la cual puede construir unidades sociales, unidades de convivencia, que no son espontneas, instintivas, naturales. El hombre tiene capacidad para hacer Historia, para construir una gran unidad de convivencia que se llama Patria. El conjunto de estas patrias constituye la Historia, en sentido universal. Pero hacer patria, contribuir a la existencia de la Historia, exige de los hombres y de los pueblos el sacrificio de lo nativo, de lo natural, de lo sensible; esto es, de lo particular, de lo prximo a cada uno, y una subordinacin de estos valores individuales a un tipo de sociedad superior, cuyo fin o destino est por encima del individual. La dificultad de integrarse en una unidad de convivencia histrica surge, si consideramos: a) que en este tipo de unidad se exige la convivencia entre multitud de individuos; b) que el lazo de unin entre ellos no es sensible. Esto es, los hombres no se conocen: no estn unidos por la sangre como en la familia, o por el lugar de residencia, como en el municipio, o por la igualdad de profesin, como en el sindicato; c) que el destino que se persigue no es particular a cada hombre o a cada grupo, sino es un destino universal que se realiza con y para otros pueblos. La existencia de la Patria exige, pues: a) una empresa universal, b) que arranque a los hombres de sus caracteres naturales y los empuje al cumplimiento de su destino histrico, c) servida con un sentido de comunidad amplio, abierto y generoso.
LA INTEGRACIN EN LA UNIDAD DE CONVIVENCIA HISTRICA

(La Patria y el Estado) Los hombres no pueden por s mismos cumplir esa empresa universal. Esta unidad de convivencia, como todas, necesita ser dirigida, tener una autoridad que ordene las voluntades individuales al cumplimiento de este destino histrico. Ese elemento rector es el Estado. Ningn hombre, por tanto, puede eficazmente servir a la Patria si no se siente miembro de esa comunidad, y no puede sentirse miembro de esa comunidad si no se siente relacionado, ligado, incorporado de algn modo al Estado. El hombre se relaciona con el Estado a travs de sus unidades naturales de convivencia. La familia, el municipio y el sindicato, con sus respectivas representaciones. De este modo, el Estado:
10
a) Robustece con su poltica beneficiosa las instituciones naturales. b) Armoniza su fin histrico con el fin natural de aqullas. En las normas iniciales del Nacionalsindicalismo puede leerse a este respecto: Un Estado verdadero estar asentado sobre las autnticas realidades vitales: La Familia. El Municipio. El Sindicato. As, el nuevo Estado habr de reconocer la integridad de la familia como unidad social; la autonoma del municipio, como unidad territorial, y el sindicato o el gremio, como bases autnticas de la organizacin total del Estado. En las patrias de tipo historicista, cuyos Estados ignoran la dimensin natural del hombre, la participacin de stos en las tareas del Estado se hace de manera muy distinta. Los hombres se agrupan en partidos polticos; esto es, en grupos diferenciados por opiniones ideolgicas o por intereses de clases. Cada partido poltico pretende estructurar el Estado a su gusto, dando lugar de esta manera a un tipo de Estado servidor solamente del grupo ms fuerte o mejor organizado. El Estado espaol actual ha intentado buscar el equilibrio y ha integrado en las Cortes espaolas la representacin familiar, municipal y sindical a travs de sus Procuradores, elegidos o designados, de acuerdo con los procedimientos establecidos en las Leyes Fundamentales. Del mismo modo estn representados en el rgano Poltico Superior, Consejo Nacional del Movimiento, los Consejeros nacionales elegidos o designados a travs de los cauces establecidos orgnicamente, los cuales en razn de su alto cargo poltico son tambin procuradores en Cortes.
11
LECCIN CUARTA
El hombre y su dimensin sobrenatural.Su integracin en la unidad de convivencia sobrenatural: la Iglesia.Relaciones entre la Iglesia y el Estado.
LA INTEGRACIN DEL HOMBRE EN LA IGLESIA

La vida eterna constituye el fin ltimo del hombre, y es la verdadera vida. Porque esta vida mortal, por bella y apetecible que sea, no es lo ltimo por que hemos nacido, sino camino solamente o instrumento para llegar a aquella vida del alma que ser completa con la visin de la verdad y el amor del Sumo Bien. (LEN XIII.) La convivencia humana en el orden sobrenatural se da en la Iglesia, verdadera unidad de destino eterno instituida por Cristo. Sociolgicamente considerada, la Iglesia es una sociedad perfecta cuyo fin se propone la salvacin eterna de las almas; por lo cual, en razn de su ntimo ser, se extiende y dilata cobijando en su regazo a todos los hombres, sin que haya lmite, ni de lugar ni de tiempo, que la circunscriban: Predicad el Evangelio a toda criatura. (LEN XIII.) Pero esta multitud de hombres dirigida a la salvacin ha de ser gobernada. Con este fin el mismo Dios asign Prelados con potestad de gobernarla y quiso que uno solo fuese el jefe de todos y fuese juntamente para todos el mximo e infalible maestro de la verdad, a quien entreg las llaves de los cielos. (LEN XIII, de lmmortale Dei.) La estructura orgnica de la Iglesia, en el orden social, incluye otras pequeas unidades de convivencia con las que el hombre toma contacto ms inmediato. De todas ellas la ms vital y radical es la Parroquia, clula de otra organizacin superior: la Dicesis. A travs de estas unidades de convivencia religiosa, el hombre se inserta socialmente en la Iglesia. Pero la Iglesia, as entendida, como reunin de hombres en funcin de salvacin, no es solamente una sociedad, un organismo jerrquico. Es algo ms: es el mismo Cuerpo de Cristo. As lo dice San Pablo: Muchos formamos en Cristo un solo cuerpo. (Rom., XII, 5); y Cristo es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia. (Col., 1, 18.) As como... en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, mas no todos los miembros tienen una misma funcin; as nosotros, aunque seamos muchos, formamos en Cristo un solo Cuerpo, siendo todos recprocamente miembros los unos de los otros. (Rom., XII, 4.) De todo esto hemos de sacar en conclusin dos principios aplicables a un recto entendimiento del orden social: 1. Si Cristo vive en nosotros y nosotros vivimos en Cristo, el quehacer social e histrico del hombre ha de estar necesariamente condicionado de cristianismo y de un cristianismo autntico. 2. El hombre no puede, en razn de su integridad, ser cristiano a medias, en ciertas actividades y funciones, e indiferente e irresponsable en las que corresponden al orden natural o histrico.
LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

(Las jerarquas civil y eclesistica) Dios ha hecho copartcipes del gobierno de todo el linaje humano a dos potestades: la eclesistica y la civil. Esta ltima (el Estado, el Gobierno) cuida directamente de los intereses temporales; esto es, encauza el orden natural e histrico, y en este sentido es una jerarqua perfecta. La primera cuida directamente de los intereses espirituales; esto es, distribuye la gracia y las verdades sobrenaturales sobre el orden temporal en funcin de la salvacin eterna. Tambin es una jerarqua perfecta. Vemos, pues, que las esferas de accin de ambas potestades son distintas, y en cada una de
12
ellas los derechos y atribuciones son peculiares y completos de cada jerarqua. Pero el sujeto sobre el que recaen ambos poderes, que es el hombre, es uno y, adems, es un ser ntegro, en el que lo espiritual y lo material debidamente jerarquizado se conjuga. De ah que el hombre se vea obligado a convivir en dos unidades de convivencia distinta: la Patria y la iglesia; y a obedecer a dos jerarquas: al Estado y al Papa. Es, pues, necesario que haya entre las dos potestades cierta trabazn ordenada (LEN XIII), cierto orden y armona. Y as como en el plan de Dios estn ordenados los destinos, de modo que el orden temporal se orienta, como instrumento, al orden sobrenatural, as las respectivas jerarquas, aun conservando su plena autonoma, han de colaborar recprocamente para evitar el peligro de romper la integridad humana. Pues muchas veces, dice Len XIII: Se parara el nimo sin saber qu partido tomar, a la manera del caminante ante una encrucijada, al verse solicitado por contrarios mandatos de dos autoridades, a ninguna de las cuales puede dejar de obedecer. La Gaudium et Spes. 276, prrafo 3.. dice: La comunidad poltica y la Iglesia, cada una en su mbito propio, son mutuamente independientes y autnomas. Sin embargo, ambas, aunque por ttulo diverso estn al servicio de la vocacin personal y social de unos mismos hombres. TANTO MAS EFICAZMENTE EJERCERN ESTE SERVICIO EN BIEN DE TODOS, CUANTO MEJOR CULTIVEN ENTRE ELLAS UNA SANA COLABORACIN, teniendo en cuenta tambin las circunstancias de lugar y de tiempo. Coincide plenamente con el pensamiento de Jos Antonio Primo de Rivera, que establece como uno de los principios de su doctrina poltica lo siguiente: Nuestro Movimiento incorpora el sentido catlico, de gloriosa tradicin y predominante en Espaa, a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas, sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscabe la dignidad del Estado o la integridad nacional.
13
LECCIN QUINTA
La proyeccin de la vida sobrenatural del hombre en las dimensiones naturales e histricas.El hombre, portador de de valores eternos.El hombre es el sistema.
LA PROYECCIN DE LA VIDA SOBRENATURAL EN LA NATURALEZA Y EN LA HISTORIA

En la vida del hombre, la Religin no constituye una funcin aislada. Con la Redencin, la gracia de Dios descendi a la naturaleza humana, a la vida toda, y la existencia del hombre, en este orden temporal, qued sobrenaturalizada. En virtud de ello la vida religiosa del hombre no se reduce a los pequeos momentos de sus prcticas piadosas, de sus oraciones, ni est justificada por dos o tres virtudes sociales, como la limosna, la obediencia a los padres o el respeto a lo ajeno. Por el contrario, la religin es algo ms amplio, ms transcendente: es la vida humana religada a Dios, es la relacin constante y total de la existencia del hombre con el autor de la misma. Por esta razn, la vida sobrenatural no es una abstraccin, una idea: es una realidad en la Naturaleza y en la Historia, Cada acto humano, ya responda a su dimensin natural o histrica, es, en cierto modo, un acto religioso; esto es, un acto de relacin con Dios. La Gracia de Dios puede estar, pues, sobre todas las cosas.
LA RUPTURA DE LA INTEGRIDAD HUMANA

Este sentido autntico de integridad fue roto cuando se enfrentaron en el orden temporal el poder civil y el eclesistico; esto es, la Iglesia y el Estado, como organismos rectores de las dos dimensiones, histrica y sobrenatural. En la Edad Moderna, a efecto de una extraordinaria sobrevalorizacin de lo histrico, el Estado rompe sus relaciones con la iglesia. A partir de entonces lo religioso queda al margen de la Historia. De esta manera la Historia se sala de aquella lnea recta que, segn ya los primeros filsofos cristianos, conduca de la vida natural a la vida eterna. Hasta la actualidad, la postura adoptada por los Estados a este respecto ha sido: a) tolerar la Religin como algo verdadero y positivo, pero completamente ajeno a la naturaleza poltica o histrica del hombre; b) ignorarla por las mismas razones, y c) combatirla. Al hacerlo pretenden elevar la Historia a fin ltimo de la Humanidad, reduciendo al hombre a mero sujeto histrico. Esto ltimo es la actitud historicista del comunismo, por ejemplo. Como consecuencia de esta ruptura entre las dimensiones histrica y sobrenatural en el sujeto de sus respectivos poderes, el valor de la integridad humana sufre un rudo golpe. El Estado se desentiende de aquellas realidades humanas que no son histricas, como, por ejemplo, las que se refieren a la familia o al derecho de trabajar; ignora la exigencia de ciertos valores espirituales, como la dignidad o la libertad. Se producen entonces graves fenmenos sociales, como la injusticia social, la disgregacin familiar, la ignorancia religiosa y otros muchos. El hombre, hasta entonces encauzado integralmente en la Historia, empieza a sufrir una transformacin moral: se ve roto, escindido, desintegrado. No halla satisfaccin ni a sus necesidades materiales ni a su ambicin espiritual.
EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS

Jos Antonio establece como postulado fundamental de su doctrina poltica el valor de la integridad humana, tal como hasta ahora la hemos expuesto. La dignidad humana, la integridad del hombre y su libertad son valores eternos e intangibles. Es la primera vez en la poltica del mundo moderno que se encuentra como base de un orden poltico un concepto religioso: El hombre,
14
portador de valores eternos. Qu significado tiene este postulado religioso en un sistema poltico? 1. Reconocer implcitamente esa sobrenaturaleza que informa la vida temporal en sus dos dimensiones, histrica y natural. 2 Admitir que, aunque el Estado tiene como fin ordenar la vida de los hombres a la mayor consecucin de bienes temporales, esta ordenacin no puede llevarse a cabo verdaderamente y como Dios quiere si no se parte del entendimiento cristiano del hombre; esto es, si no se atiende a las necesidades humanas fijadas por la ley natural. 3. Proyectar una poltica que facilite la realizacin de los destinos de las diversas unidades de convivencia en funcin del destino sobrenatural del hombre. 4. Dirigir y legislar en materia poltica conforme a la naturaleza del hombre y su destino. Jos Antonio le da al Estado una funcin de armonizador de destinos. El destino histrico a que el Estado tiene obligacin de conducir, no puede, en modo alguno, entorpecer o impedir el desarrollo natural del hombre; tampoco puede oponerse al fin eterno. Lo sobrenatural es el horizonte ltimo al que cabe referir toda empresa histrica. De este modo el hombre recupera su integridad; entre las tres dimensiones no existe una pugna, sino una armona. He aqu la doctrina joseantoniana de la armonizacin de destinos en la que consiste la mayor originalidad del Nacionalsindicalismo. De esta forma Jos Antonio salva al individuo, cada vez ms reducido por los Estados modernos a molcula pura, sin personalidad, sin sustancia, sin contenido, al individuo que se ha quedado el ltimo para percibir las ventajas de la vida. Porque el hombre no es solamente un sujeto que produce economa, una mquina elaboradora de riquezas, como asegura el Estado marxista. Tampoco es un sujeto histrico solamente como viene a afirmar el liberalismo, o un sujeto social (socialismo), o un sujeto espiritual (derechismo). El hombre es un ser ntegro, en el que naturaleza, historia y religin se conjugan armnicamente. Por esta razn, afirma, la poltica del Estado ha de proyectarse a la totalidad del hombre; ha de ser una poltica social (naturaleza), universal (historia) y compatible con el destino ltimo (religin).
EL HOMBRE ES El, SISTEMA

Ninguna poltica, ninguna institucin, ningn sistema, estn justificados si no es en funcin del individuo. La naturaleza y la historia, las unidades todas de convivencia, tienen un sentido en cuanto sirven al hombre en su integridad para cumplir su destino. El hombre es, pues, la medida del sistema. Este ser bueno si es bueno para el hombre, y slo es bueno para el hombre si ordena su naturaleza, respeta su libertad y encauza su destino temporal en armona con lo eterno. Por eso dice Jos Antonio: La construccin de un orden nuevo la tenemos que empezar por el hombre, por el individuo, como occidentales, como espaoles y como cristianos; tenemos que empezar por el hombre y pasar por sus unidades orgnicas, y as subiremos del hombre a la familia, y de la familia al municipio, y, por otra parte, al sindicato, y culminaremos en el Estado, que ser la armona de todo. (JOS ANTONIO. Madrid, 19 de mayo de 1935.)
15
TEXTOS DE JOS ANTONIO SOBRE EL TEMA DEL HOMBRE

La dignidad humana, la integridad del hombre y su libertad son valores eternos e intangibles. (Punto 1.) *** Falange Espaola considera al hombre como conjunto de un cuerpo y un alma; es decir, como capaz de un destino eterno, como portador de valores eternos. As, pues, el mximo respeto se tributa a la dignidad humana, a la integridad del hombre y a su libertad. (Punto inicial 7.) *** Falange Espaola no puede considerar la vida como un mero juego de factores econmicos. No acepta la interpretacin materialista de la Historia. ! Lo espiritual ha sido y es el resorte decisivo en la vida de los hombres y de los pueblos. (Punto inicial 8.) *** Aspecto preeminente de lo espiritual es lo religioso. Ningn hombre puede dejar de formularse las eternas preguntas sobre la vida y la muerte, sobre la creacin y el ms all. A estas preguntas no se puede contestar con evasivas; hay que contestar con la afirmacin o la negacin. Espaa contest siempre con la afirmacin catlica. La interpretacin catlica de la vida es, en primer lugar, la verdadera; pero es, adems histricamente, la espaola. Por su sentido de Catolicidad, de Universalidad, gan Espaa al mar y la barbarie, continentes desconocidos. Los gan para incorporar a quienes los habitaban a una empresa universal de salvacin. As, pues, toda reconstruccin de Espaa ha de tener un sentido catlico. Esto no quiere decir que el Estado vaya a asumir directamente funciones religiosas que correspondan a la Iglesia. Ni menos que vaya a tolerar intromisiones o maquinaciones de la Iglesia, con dao posible para la dignidad del Estado o para la integridad nacional. Quiere decir que el Estado nuevo se inspirar en el espritu religioso catlico, tradicional en Espaa, y concordar con la Iglesia las consideraciones y el amparo que le son debidos. (Punto 8 inicial.) Queremos menos palabrera liberal y ms respeto a la libertad profunda del hombre. Porque slo se respeta la libertad del hombre cuando se le estima envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse o de salvarse. Slo cuando al hombre se le considera as se puede decir que se respeta de veras su libertad, y ms todava si esa libertad se conjunga en un sistema de Autoridad, de Jerarqua y de Orden. (Discurso Fundacional.) Oiganlo los que nos acusan de profesar el pantesmo estatal; nosotros consideramos al individuo como unidad fundamental, porque ste es el sentido de Espaa, que siempre ha considerado al hombre como portador de valores eternos. El hombre tiene que ser libre, pero no existe la libertad, sino dentro de un orden. {Espaa y la Barbarie.) Esto es precisamente lo que debiera ponerse a hacer Espaa en estas horas: asumir este papel de armonizadora del destino del hombre y del destino de la Patria; darse cuenta de que el hombre no puede ser libre si no vive como un hombre, y no puede vivir como un hombre si no se le asegura un mnimo de existencia, y no puede tener un mnimo de existencia si no se le ordena la economa sobre otras bases que aumenten la posibilidad de disfrute de millones y millones de hombres, y no puede ordenarse la economa sin un Estado fuerte y organizador al servicio de una gran unidad de Destino, que es la Patria, y entonces ved cmo todo funciona mejor... Cuando se logre esto sabremos que en cada uno de nuestros actos, en el ms familiar de nuestros actos, en la
16
ms humilde de nuestras tareas diarias, estamos sirviendo al par que nuestro modesto destino individual al destino de Espaa y de Europa y del mundo, el destino total y armonioso de la creacin. {Ante una encrucijada en la Historia poltica y econmica del mundo) *** Y esta dictadura comunista tiene que horrorizarnos a nosotros europeos, occidentales, cristianos, porque sta s que es la terrible negacin del hombre; esto s que es la ausencia del hombre en una inmensa masa amorfa, donde se pierde la individualidad, donde se diluye la vestidura corprea de cada alma individual y eterna. Notad bien que por eso somos antimarxistas. (Discurso sobre la Revolucin espaola.) *** Se llegar a formas ms maduras... en que vuelva a hermanarse el individuo en su contorno por la reconstruccin de esos valores orgnicos, libres y eternos que se llaman el individuo, portador de un alma: la familia, el Sindicato, el Municipio, unidades naturales de convivencia. (Cine Madrid, 17 noviembre 1935.)
17
LA PATRIA, UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL

LECCIN SEXTA
La Patria como unidad de convivencia histrica.Teora de la Patria.Elementos que la integran.Diferencias entre Patria y Pueblo.El destino, elemento diferenciador y dinmico de los diversos tipos de Patria.El Estado.
teora de la patria
(Elementos que la integran) Llamamos Patria toda unidad de destino histrico. Para llegar a la comprensin total de este concepto es preciso conocer con claridad aquellos elementos que integran el ser de la Patria. Cuatro son los elementos que forman esta unidad de convivencia histrica : a) El Hombre. b) La Tierra. c) El Destino (empresa). d) El Estado. a) El hombre.El hombre hace la Patria. Pero la Patria no es solamente un agregado de hombres y mujeres. (JOS ANTONIO.) b) La tierra.Es el necesario soporte fsico sobre el que se apoya la Patria, Pero la tierra no es la Patria, aunque hayamos nacido en ella. c) El destino.Es la empresa concreta de carcter histrico que cumplen esos hombres que viven sobre esa tierra. Es el elemento ms importante, de modo tal que de su cumplimiento depende que la Patria exista, sea una realidad. El destino o la empresa histrica es superior jerrquicamente a los destinos naturales de la familia, del municipio y del gremio. Con la realizacin de la empresa histrica se incorporan los hombres a la Historia; esto es, a lo universal, a lo que est por encima de lo particular, de lo sensible y lo fsico. d) El Estado.Es el elemento rector de la Patria: conduce a los hombres al cumplimiento del destino histrico. La masa de hombres no puede conducirse a s misma; a veces ni conoce las empresas de la Patria; esto es, su propio destino en la Historia. Por eso es necesario la existencia de un rgano rector, y responsable que descubra en cada momento la empresa que ha de realizarse y dirija a los hombres a su consecucin. Un verdadero Estado tiene, pues, carcter de instrumento. El Estado no es un fin, no puede usar de los hombres para su propio beneficio, para sus intereses propios, como sucede con el Estado marxista o sucedi en los ltimos tiempos de las monarquas absolutas. Cuando el Estado se convierte en fin hace de los hombres sus esclavos y se cae en la terrible consecuencia del pantesmo estatal. Entonces el Estado olvida su carcter de instrumento (para la consecucin del fin histrico), de servidor de los hombres y de los pueblos. Por esto, con el fin de que los miembros de un Estado convivan justamente, es decir, se produzca el bien para todos y cada uno de los hombres de la sociedad (bien comn) ser necesaria la existencia de unas normas o leyes que nos digan cmo ha de desarrollarse la vida de esa comunidad, donde se expresen claramente: a) Los fines o ideales a que los hombres de esa gran comunidad, que es la nacin, aspiran. b) La forma de organizarse, el modelo de organizacin poltica Estado que se necesita para conseguir esos fines.
18
A este conjunto de normas, de leyes que indican cmo ha de desarrollarse la vida de los diferentes individuos, de los diversos grupos de hombres que pueblan un territorio es a lo que se llama CONSTITUCIN O LEYES FUNDAMENTALES. Cmo participa el pueblo espaol en la vida pblica? La Ley Fundamental del Estado espaol dice al respecto que el pueblo espaol, unido en un orden de Derecho, informado por los postulados de autoridad, libertad y servicio, constituye el Estado nacional. Entendidos as los elementos que integran la Patria, podemos ahora afirmar, resumiendo, que la Patria es el destino que realizan en la Historia unos hombres que viven sobre determinado suelo, dirigidos por un Estado. Esto es lo que quiere decir: Patria es una unidad de destino histrico.
DIFERENCIA ENTRE PATRIA Y PUEBLO

Pero no todos los hombres que habitan una tierra y tienen un jefe constituyen una Patria, esto es, participan en la Historia. As vemos cmo las tribus y los pueblos no hacen Historia, porque desconocen el destino y las empresas histricas que pueden realizar. Lo que caracteriza a los pueblos es su ntima y estrecha unin a la tierra, a la Naturaleza, a los caracteres sensibles del lugar nativo. Lo que caracteriza a la Patria es la ejecucin de una empresa histrica. Claramente se ve esta distincin en las siguientes frases de Jos Antonio: Una Patria no es aquello inmediato, fsico, que podemos percibir hasta en el estado ms primitivo de espontaneidad. Una Patria no es el sabor del agua de esta fuente, no es el color de la tierra de estos sotos: una Patria es una misin histrica, una misin en lo universal. La vida de todos los pueblos es una lucha trgica entre lo espontneo y lo histrico. Los pueblos cuando superan el estado primitivo (de naturaleza) saben ya que lo que
EL DESTINO, ELEMENTO DIFERENCIADOR Y DINMICO DE LOS DIVERSOS TIPOS DE PATRIA

Todos los pueblos tienen su propio destino histrico, que los diferencia de otros pueblos y su modo peculiar de cumplirlo. El destino de la Patria no es algo esttico, una abstraccin, una idea; es algo real, y por ello est sujeto a cambio; es dinmico, y este dinamismo es lo que permite las diferencias de empresas, de quehaceres, que cada pueblo cumple en distintos momentos de la Historia. Aunque cada pueblo tenga unas condiciones ideolgicas constantes, el destino est condicionado por los movimientos polticos, sociales, internacionales. El destino tiene significado de empresas concretas que obedecen a una norma moral histrica, pero en s es variable. Otra cosa es el destino de salvacin, horizonte ltimo al que ha de ir encaminado el destino temporal de la Patria. A este respecto dice Jos Antonio: Hay que armonizar al hombre con un destino colectivo (histrico), con un destino comn, sencillamente con el destino de la Patria. La Patria es el nico destino colectivo posible. Si lo reducimos a algo ms pequeo, a la casa, al terruo, entonces nos quedamos con una relacin casi fsica (Naturaleza); si lo extendemos al Universo nos perdemos en una vaguedad inasequible (idealismo). La Patria es, justamente, lo que configura sobre una base fsica una diferenciacin en lo universal; la Patria es, cabalmente, lo que une y diferencia en lo universal el destino de todo un pueblo; es, como decimos nosotros siempre: una unidad de destino en lo universal.
19
LECCIN SPTIMA
Diversos tipos de patria a travs de la Historia.La Nacin.El Imperio.Las patrias actuales.Su carcter universalista.
DIVERSOS TIPOS DE PATRIA A TRAVS DE LA HISTORIA

Hemos dicho que un pueblo se constituye como Patria cuando cumple un destino histrico, y tambin que cada pueblo tiene un modo peculiar de cumplir su destino de acuerdo con su propia condicin espiritual y con las pocas y momentos histricos. La Historia no se ha configurado de un modo esttico. Mltiples condiciones geogrficas, sociales, culturales y polticas han diferenciado los destinos de los pueblos y han impreso en ellos una especie de constante moral histrica que les define a travs de sus vicisitudes en la Historia. El concepto genrico de Patria, como unidad de destino histrico, encierra tambin sus especies. As, a lo largo de la Historia se han dado diversos tipos de Patria. Todas ellas han tenido y tienen de comn ser unidades de destino histrico, pero tienen de distinto la forma peculiar de cumplir su destino. La Ciudad-Estado de Atenas, el Imperio Romano, el Sacro Imperio Romano Germnico, el califato de Damasco, indudablemente tuvieron una amplia y profunda dimensin histrica: todos ellos cumplieron un destino en lo universal. La Edad Media se caracteriza por la disgregacin de los grandes imperios. Dos poderes se van a disputar la hegemona de Europa; el feudalismo y la Iglesia. Entre los dos, el poder poltico de los prncipes es muy pequeo. Pero el Renacimiento va a despertar en la conciencia de stos un nuevo afn de superacin, de emulacin del antiguo cesarismo clsico. Surgen los intentos de centralizacin del poder poltico. El feudalismo se disuelve en una nobleza cortesana, palatina. La Iglesia, desposeda de su poder terrenal, queda relegada a la pura dimensin del espritu. Aparecen entonces las nuevas patrias de la Edad Media: las nacionalidades. Los Estados servidores se estructuran en forma de monarquas absolutas. Entre la nacin y el imperio hay una gran diferencia. Ambos coinciden en ser unidades de destino, pero difieren en la orientacin de sus empresas. En la nacin, la empresa histrica tiene un carcter de interiorizacin; en el imperio es, por el contrario, de exteriorizacin y expansividad. De todas formas estos dos tipos de patria se dan en la Edad Moderna, caracterizados por notas especficas, con las cuales podemos identificar de un modo ms o menos preciso a los distintos pueblos que han hecho Historia Universal en esa Edad. Podemos decir con toda claridad que estos pueblos son Espaa, Francia e Inglaterra. Nacen como tpicos estados nacionales a los que las circunstancias histricas terminaron configurando como Imperios o como Naciones. Espaa e Inglaterra se identifican ms como Imperios, y Francia, a pesar de las Colonias, queda ms tipificada dentro del trmino nacin. Las notas que caracterizan estos tipos de patria son los siguientes: La nacin en cuanto a los elementos: Respecto a la tierra, una contigidad geogrfica. Las tierras habitadas por una comunidad de hombres, gobernadas por un Estado, estn, entonces, geogrficamente unidas, constituyen una unidad geogrfica natural. Por lo que se refiere a los nombres, una igualdad racial. Los hombres que se unen sobre la unidad natural del suelo, en funcin de un destino histrico, pertenecen al mismo pueblo. Pero lo que caracteriza a la nacin es el carcter de su empresa. Su destino histrico se mueve dentro de lmites muy estrechos. La tendencia poltica de la nacin es la realizacin de una empresa que mire hacia dentro. La mayora de las veces el pueblo realiza la empresa dentro de su propio contorno geogrfico y para beneficio suyo. Son las naciones tnicamente consideradas, patrias a las que les falta la dimensin universal, creadoras de su propia y familiar historia. No desligadas por
20
completo de su naturaleza, colocadas de espaldas a los otros pueblos, hacen esta historia suya con un sentido bastante limitado y sensible. As entendida una nacin, es una unidad de destino en lo particular.
EL IMPERIO
El otro tipo de Patria dado en la Historia ha sido el imperio. El imperio se caracteriza: 1. Por una discontinuidad geogrfica. Las tierras pertenecientes a un Estado no estn unidas, no forman una unidad natural. Esparcidas por el mundo, incorporan a la Patria una dimensin pluriterritorial altamente estimada, estableciendo las clsicas relaciones de colonia-metrpoli. 2. Por una desigualdad racial. Al cumplimiento del destino histrico se incorporan, con el pueblo sealado, otros pueblos, sin discriminacin de raza, lengua, color, cultura. 3. Por una empresa universal, esto es, realizada fuera de los contornos geogrficos naturales por unos hombres no racialmente diferenciados y para beneficio de otros pueblos. As entendido, un imperio es una unidad de destino en lo universal.
LAS PATRIAS ACTUALES

(Su carcter universalista) Ambos tipos de Patria estn ya superados. La forma clsica del Imperio, que pareca insuperable, ha dado paso a otro tipo de Patria supranacional, en que la voluntad expansiva de los pueblos que determin en el pasado la estructura imperial se conjuga ahora con la soberana y la libertad de los mismos. En efecto, en la Edad Antigua y en la Edad Moderna, el Imperio, como indica la significacin del vocablo, se estructuraba en forma vertical: Imperio significa pueblo que manda y pueblo que obedece, pueblo colonizador y pueblo colonizado. Las tierras conquistadas, los hombres anexionados al imperio, pasaban a ser propiedad de aquel Estado. En la actualidad no sucede as. Hoy da ya no hay pueblos que conquistar, que descubrir o colonizar. Por el contrario, las colonias que todava existen como restos de antiguos imperios (por ejemplo, el ingls), exigen su independencia, piden incorporarse a la Historia como patrias independientes, soberanas y libres. Ningn pueblo, por muy grande vocacin imperial que tenga, se lanza hoy a conquistar otros pueblos. La idea de libertad de las gentes y de las naciones es un freno moral o, por lo menos, legal, que impide la expansin conquistadora de las patrias universalistas. Tampoco las naciones se dejan conquistar. Estn reconocidas ya en la Historia como patrias libres; y a cualquier amenaza de imperialismo militar piden ayuda a otras patrias, se coaligan, se unen, formando bloques de defensa que impiden la posible invasin. Cmo cumplen entonces su destino en la Historia aquellas patrias que, desde lo profundo de su raz histrica, tienen una vocacin universalista; aquellas patrias y aquellos pueblos que precisan de una convivencia con otros, que tienen algo que decir al resto del mundo, que se sienten justificados moralmente para influir, para regir, para orientar la vida histrica de otros pueblos? Si el imperio significa una coalicin de pueblos organizados verticalmente, en la cual, uno (metrpoli), era cabeza, seor y dueo de los dems (colonias), la nueva patria supranacional significa la coalicin de diversas patrias organizadas horizontalmente; esto es, de modo tal que forma una unidad histrica superior, pero sin perder ninguna de ellas su soberana y su libertad jurdica, como patrias. De esta forma conviven histricamente, se influyen, se ayudan, se refuerzan, constituyen bloques rectores, ejecutan, en fin, empresas colectivas; pero cada pueblo conserva su diferenciacin en la Historia, su personalidad, su estilo, su modo de ser y sus constantes vitales y morales (todo lo cual les impide caer en un universalismo vago, ideal, difuso).
21
Los vnculos que establecen estas patrias son ms o menos amplios y profundos: unin para el sostenimiento de la paz; unin para el progreso econmico; unin para el apoyo militar, etc. Surgen as sociedades internacionales de carcter parcial, formadas por la contribucin de un determinado esfuerzo: la ONU, la NATO, la UNESCO. Es muy importante tambin tener en cuenta la C. E. C. A., el E. U. R. A. T. O. M. y el Mercado Comn Europeo, que han hecho posible la creacin de las primeras instituciones de tipo supranacional que pueden ser base para unos Estados Unidos de Europa.
22
LECCIN OCTAVA
Espaa. Su realidad histrica.Los Reyes Catlicos y la empresa universal: el Imperio.
ESPAA: SU REALIDAD HISTRICA

La realidad de la unidad de convivencia histrica espaola ha sido obra de muchos siglos. Antes de que Espaa alcanzara la categora de Patria (unidad de destino en la Historia Universal) ya se encontraban explcitos elementos que hacan referencia a la unidad histrica, e incluso al tipo de comunidad histrica que Espaa habra de ser (imperio). Estos elementos son de tres tipos: 1., fsicos; 2., humanos; 3., histricos y culturales. 1. Entre los primeros tenemos la tierra, esto es, la geografa ibrica. La situacin geogrfica de Espaa, entre dos mares y entre dos continentes, favoreca el contacto y la convivencia con otros pueblos, bien porque stos llegasen hasta nuestras costas (fenicios, griegos, cartagineses, romanos, rabes), bien porque los espaoles salieran tentados por las rutas desconocidas del mar, hacia Grecia, Italia, frica, Amrica. 2. Entre los elementos humanos tenemos el factor hombre: el tipo hombre espaol no constituye una unidad racial. El espaol, tnicamente considerado, es el resultado de una singular mezcla: la sangre europea, incorporada a travs de celtas y visigodos, y la sangre africana (remotamente oriental), incorporada por iberos, en un principio, y por rabes, despus. En Espaa se han fusionado, pues, Europa y Oriente. Esta fusin en modo alguno significa una tara, una corrupcin, una degeneracin racial. Por el contrario, gracias a ella el espaol super el concepto de la sangre, del color, de la raza, y adquiri la vieja sabidura de los pueblos abiertos, civilizadores. 3. En tercer lugar tenemos los factores histricos y culturales. Espaa ha sido en la antigedad y en la Edad Media, esto es, durante su formacin histrica, tierra de conquista. En ella se aposentaron pueblos extraos, con sus culturas, sus instituciones, sus leyes y sus costumbres. Lentamente se fue formando un sustrato asimilador y armnico con caractersticas propias, que fue lo hispano. El elemento hispano yace siempre como aglutinante de nuevas formas de vida y de cultura: lo hispano-romano, lo hispanorabe, lo hispano-godo. Por esta capacidad asimiladora y por la magnfica respuesta que Espaa da al mundo en las Edades Antigua y Media se ve ya la posible convivencia universal en las futuras empresas histricas.
LOS REYES Y LA EMPRESA UNIVERSAL ESPAOLA

(El Imperio) El primer conato de una patria espaola parece vislumbrarse en la monarqua visigoda. Espaa, libre de la dominacin romana, iniciada en la unificacin de sus tierras, de su lengua, de su derecho y de su religin, parece haber alcanzado una cierta plenitud de esos elementos que llamamos tierra y hombre en la constitucin de la Patria. La monarqua visigoda es tambin espaola y slo espaola: es el primer Estado espaol, el primer conductor de los destinos del hombre espaol hacia su dimensin histrica. Pero el elemento empresa, destino, quehacer, fall. Solamente una minora culta pareci capacitada e informada para estos quehaceres. La masa del pueblo no lleg a tener conciencia nacional, no se sinti incorporada a un Estado para ella extranjero. Esta escisin entre las clases dirigentes y el pueblo fue la causa del fracaso histrico. Y la invasin de los rabes fracciona este conato de unidad nacional. La Patria espaola no alcanz realidad histrica hasta la Edad Moderna, bajo el reinado de los Reyes Catlicos. El esfuerzo de ocho siglos de reconquista significa la elaboracin de una unidad territorial y estatal que culmina, precisamente, en una poca en que Europa rompe los moldes medievales y se apresura a revalorizar, centralizndolo, el poder poltico como instrumento de la dimensin histrica. Los Reyes Catlicos se proponen hacer de Espaa una Patria, una unidad de destino y adems
23
una Patria nacional, siguiendo la norma histrica del momento (es la edad de las nacionalidades, tan fomentada por la poltica renacentista). Para ello se proponen el siguiente proyecto: 1. La contigidad geogrfica.Conseguida la unidad territorial de los ltimos reinos de Aragn y de Castilla, slo Portugal, Navarra y Granada quedan independientes. Granada se recuperara con la victoria sobre los moros. Portugal se anexionara al futuro Estado espaol, a travs de los matrimonios concertados con este pas. Navarra se incorporara conquistada por el Rey Catlico, en 1512. 2. La continuidad tnica.Para conseguir la unidad racial era preciso expulsar de la Pennsula a moros y judos. Esto favorecera adems la unidad espiritual y religiosa. 3. Un poder estatal fuerte.Era preciso centralizar el poder: atraer a los seores feudales a la corte. El feudalismo haba constituido un factor preeminente durante la Reconquista. Los Reyes se haban visto obligados a contar con la ayuda del feudalismo para la Reconquista y los seores feudales, independientes, fuertes en sus feudos, eran un peligro, cuando no un enemigo poderoso. La riqueza, las armas, los hombres, eran posesin privada de los nobles. Pero en la Edad Moderna, el descubrimiento de la plvora y con ella de las armas de fuego encarece la organizacin de las mesnadas. El rey aprovecha esta ocasin para, apoyado por la economa de la reciente clase burguesa, construir el primer ejrcito nacional o del Estado. Esto fortalece el poder de la monarqua y anula la orgullosa hegemona del feudalismo. Los nobles se ven obligados a abandonar sus feudos y a ponerse a disposicin del monarca. El poder poltico del Estado se ab-solutiza. | 4. La empresa poltica.Conseguir la unidad de las tierras, la igualdad racial, la unidad espiritual y religiosa de los hombres, era la visin poltica inmediata de los Reyes Catlicos. Una vez conseguido todo esto, Espaa habra sido una Patria nacional; con su contigidad geogrfica, su identidad racial y su poltica proyectada hacia el centro de la Pennsula, Castilla, que servira de aglutinante de todas las regiones. Pero el proyecto de los Reyes Catlicos no cuaj en una idntica realidad: 1. La reunin de todas las tierras peninsulares en un mismo Estado no lleg a conseguirse nunca. Los matrimonios con Portugal fracasaron y la anexin de este Estado se hizo esperar bastante, no siendo definitiva. Por el contrario, en la descendencia directa con Austria (Carlos I) habran de incorporarse a Espaa otras tierras (Alemania) que no eran contiguas a las ibricas. El descubrimiento de Amrica anexion al Estado espaol las tierras de las Indias Occidentales. 2. Por otra parte, los Reyes Catlicos consiguieron expulsar a moros y judos de la Pennsula, pero Espaa tuvo que abrir sus brazos a los indios, que se incorporaron como espaoles a la empresa de Indias. 3. El destino poltico de los Reyes Catlicos haba sido consolidar la unidad nacional (de las tierras, de los hombres, de las clases, de la regin), pero en el horizonte histrico de Espaa estaba Amrica, cuyo descubrimiento habra de sacar al Estado de los lmites geogrficos y naturales de su poltica para lanzarle a una empresa universal: la conquista y crianza de un pueblo nuevo que pasaba de su primitivismo a la Historia. De esta manera, la primaria orientacin de Espaa hacia una unidad de destino nacional se abri en una explosin de voluntad expansiva y se orient hacia los grandes afanes de conquista. Espaa cristaliz en Imperio, adquiriendo as su especfica naturaleza histrica.
24
LECCIN NOVENA
Proceso histrico del Imperio.El valor de la cultura en la poca imperial. Su carcter autntico, catlico, universal y moderno.
PROCESO HISTRICO DEL IMPERIO

La poca de los Reyes Catlicos inicia el Imperio de Espaa. El esfuerzo de unidad poltica, religiosa y social queda realizado, pero no consolidado, por el enorme poder que tras de s tienen las fuerzas disgregadas de la Edad Media. Todava el Cardenal Cisneros habr de enfrentarse con los intentos, por un lado, de sublevacin de Navarra y con la reconquista definitiva del norte de frica, y por otro, con la necesidad de fortalecer un Estado, en contra del cual la nobleza pretende volver hacia la anarqua feudal. El punto culminante del imperio es el reinado de Carlos I. Para Carlos I el Imperio es la forma ms perfecta de sociedad humana y constituye concretamente una autntica comunidad europea cristiana, en la cual el Emperador es rey de reyes por la voluntad de Dios, no con el fin de someter tirnicamente a los dems Estados y aumentar sus propios dominios, sino para unir a todos en un orden cristiano y conducir los esfuerzos de la cristiandad en defensa de una fe y de una cultura cristiana. Espaa hace suya esta idea imperial que ya lata en el pensamiento de los Reyes Catlicos, y durante varios siglos se puede seguir hablando de Imperio espaol en este sentido. Es este sentido de unidad del mundo catlico europeo, y no la extensin territorial lo que define el Imperio espaol durante los siglos XVI y XVII. Y es a partir de este tiempo cuando, una vez perdida la conciencia de unidad de destino en lo universal, ya no puede hablarse de Imperio espaol, aunque todava las posesiones territoriales de Espaa sean inmensas. El Imperio espaol, nutrido de un autntico carcter de empresa comn europea y americana, queda entonces reducido a un estado o una monarqua pluriterritorial, sin valor ideolgico profundo. La poca imperial tiene tres dimensiones, cuyas orientaciones fundamentales son herencia de los Reyes Catlicos: 1.a En el interior, la defensa de la unidad nacional, consolidndola contra las resistencias reaccionarias. La unidad nacional es defendida contra la oposicin de los moriscos y la aparicin de la nueva amenaza de un posible calvinismo especial, aparecido en tiempos de Felipe II, principalmente en Valladolid y Sevilla. Su unidad territorial exige la anexin de Portugal, objetivo ya de los Reyes Catlicos y realizacin de Felipe II. La unidad nacional se ve peligrosamente atacada en dos casos: la guerra de las Comunidades y la guerra de las Germanas. Es la primera la ltima revuelta feudal de nobleza castellana contra el rey; escondida bajo la protesta contra el mal gobierno de los flamencos, radica la venganza en los nobles, que no olvidan los agravios de la Corona a sus antiguos privilegios. La guerra de las Germanas es claramente una revolucin de tipo social y religioso del pueblo contra la nobleza, que protege a los moriscos. 2.a En el exterior, la defensa de la comunidad cristiana europea. La poltica exterior espaola en la poca imperial est radicalmente condicionada por el concepto que del imperio tiene Carlos I. Las notas que caracterizan esta poltica exterior son: a) La lucha contra el Islam, enemigo comn de la Cristiandad, que ya haba sido vencido en el Occidente de Europa (reconquista espaola de la Pennsula), pero que ahora atacaba en Oriente, pretendiendo la invasin hacia la Europa Central. Esta lucha contra el Islam se mantiene: a) en el norte de frica, y b) en el Mediterrneo, donde se da la batalla de Lepanto. b) La lucha por el dominio de Europa. El quehacer imperial de unir a Europa contra los infieles impone la necesidad de someter a quienes se opongan a esa unin. No se trata de una simple aspiracin de dominio universal, sino que existe una justificacin moral e ideolgica, con la que Espaa pretende antes convencer que vencer al enemigo. Solamente cuando se ve atacada esta
25
posicin se defiende. En esta lucha por el dominio de Europa se distinguen cuatro momentos: El momento inicial corresponde a la primera parte del reinado de Carlos I. Slo Francia se opone a la hegemona espaola y suscita constantemente la guerra contra ella. En un segundo momento, el protestantismo se presenta ya como una fuerza poderosa que puede modificar la situacin europea. El proyecto imperial tiene an dos objetivos: la lucha contra el Islam, que amenaza por Oriente. y la necesidad de impedir que la Cristiandad se desuna an ms por la hereja. El problema se plantea con toda su fuerza en la segunda parte del reinado del Emperador, obligndole a repartir esta carga entre las dos ramas de la casa de Austria, la espaola y la alemana. El tercer momento corresponde a Felipe II, con la aparicin de dos nuevos enemigos: Inglaterra y Holanda, que a la cuestin religiosa aaden aspiraciones polticas y econmicas. Se caracteriza el cuarto y ltimo perodo por la unin en la guerra de los Treinta Aos de todas las fuerzas antiunitarias herejas, nacionalismos, intereses econmicos contra el proyecto imperial, que por entonces ya se ha limitado a la defensiva. Una fecha 1648 y un nombre Weslfalia resumen la derrota militar espaola y el reconocimiento oficial de la disgregacin espiritual de Europa. Westfalia seala no slo el fin del proyecto imperial espaol, sino el fin de la poltica exterior espaola. c) El dominio del Mediterrneo. Es necesario para la lucha contra el islam, para mantener la hegemona europea y para la comunicacin de los dominios europeos espaoles con el imperio alemn. d) La lucha contra el protestantismo. Al proyecto de unin de todos los pueblos europeos contra los turcos se aade, con la aparicin del protestantismo, el esfuerzo de impedir que la Cristiandad en s misma se desuna. La lucha contra el protestantismo se centra en torno a la Contrarreforma, entendida sta no slo como movimiento negativo de oposicin y defensa frente a la presin hertica, sino tambin como movimiento progresivo, como realizacin catlica fecunda de las nuevas posibilidades abiertas por la cultura renacentista a la vida humana. La contrarreforma se hace con dos tipos de medios: espirituales y materiales. Entre los medios espirituales, los ms importantes son: el Concilio de Trento y la Compaa de Jess. Entre los materiales, las guerras religiosas sostenidas en Alemania y los Pases Bajos, a lo largo de los aos que median entre Mlhberg y Westfalia. 3.a La Obra de Indias. La tercera dimensin de la poca imperial la constituye la Obra de Indias, la ms valiosa aportacin hecha por Espaa a Europa, tspaa presta a Europa, con la Obra de Indias, un triple servicio: a) Se ensancha en territorios inmensos, por los cuales se extiende la sangre y la cultura europea. b) Da al cristianismo, elemento fundamental de la vida europea, la posibilidad de extenderse por esos territorios y ella misma realiza la cristianizacin de muchos miles de hombres. c) Ofrece a Europa su ejemplo y experiencia al ser a primera nacin europea que se enfrenta con los problemas planteados por el contacto con tierras extraas, climas, paisajes, razas y culturas. Lo material y espiritual se entremezclan en la obra de Amrica, pero es caracterstica de ella lo espiritual, que penetra y da sentido a lo material, siendo su causa creadora y su fin ltimo. La idea de la igualdad del gnero humano ante Dios preside la labor de Espaa en Amrica: el indio americano y su cultura son incorporados a la vida y a la cultura de la comunidad cristiana europea. Este mestizaje de sangre y civilizacin son precisamente la base de las posibilidades histricas de los pases de Amrica espaola.
EL VALOR DE LA CULTURA EN LA POCA IMPERIAL

La poca imperial espaola promueve una valiosa creacin cultural cuya principal caracterstica
26
es que estando cronolgicamente en los aos en que toda la cultura europea est penetrada por el Renacimiento, sin embargo, realiza una peculiar integracin de aqul en la vida nacional espaola, supeditndola a sta. No existe as el rompimiento con la Edad Media, que el Renacimiento produce en la cultura europea, y esto le da en Espaa mayor vitalidad. Las fechas de 1605 en que se publica la primera parte del Quijote y 1660 en que muere Velzquez, pueden sealarse como principio y fin del apogeo cultural espaol. La cultura de la poca imperial es el reflejo del lipo humano que la crea: el hidalgo, con todas sus virtudes religiosidad, sentido del honor, fidelidad a su Patria, formacin humanstica y sus defectos falta de curiosidad cientfica y menosprecio de las tareas de tipo econmico. En los ltimos tiempos, la derrota de los ideales defendidos por Espaa en Europa producan en la cultura un hosco miramiento de lo europeo, que es sistemticamente menospreciado. Caracterizan la cultura imperial las siguientes notas: 1.a Autenticidad.Pues todas sus obras son manifestaciones del espritu espaol puesto al servicio de una idea. Consecuencia de esta autenticidad es el carcter polmico de esta cultura, pues la Espaa que la crea se halla en lucha con enemigos de todas clases: citemos, por ejemplo, los Autos Sacramentales, en los que, reiteradamente se debate la tesis protestante sobre la Eucarista o el libre albedro. 2.a Catolicidad.Toda la cultura espaola est al servicio del catolicismo y l informa sus obras ms valiosas de pintura, teatro, prosa, poesa. 3.a Universalidad.Esta nota viene condicionada por las otras dos, pues la cultura espaola se preocupa especialmente por el hombre, por sus valores espirituales autnticos, y stos son de universal inters. Recordemos, por ejemplo, los personajes de Lope de Vega o de Velzquez, que expresan tan profundamente su humanidad, que estn al alcance de la comprensin de cualquier hombre en cualquier poca. 50 4.a Modernidad.Si lo que caracteriza culturalmente la Edad Moderna es la asimilacin de las ideas renacentistas, la cultura espaola de la poca imperial es una cultura moderna, pues acepta y asimila el Renacimiento. y slo se diferencia de las dems culturas europeas en que acierta a realizar una perfecta sntesis entre aqul y la tradicin cultural medieval.
27
LECCIN DCIMA
Limitaciones de la poca imperial.Nuestra escasa participacin en el nacimiento de la ciencia y de la tcnica modernas. Debilidad econmica.La insuficiencia de la unidad poltica. La desproporcin entre los fines y los medios.
LIMITACIONES DE LA POCA IMPERIAL

El estudio de la poca imperial espaola no puede quedar completo si junto a sus aspectos positivos, valiosos, no vemos las limitaciones que. como toda obra humana, presenta: Estos fallos son de tres tipos: I." Cientfico, pues Espaa presenta un escaso cultivo de las ciencias, y ste con unas peculiares caractersticas que le hacen rezagarse completamente respecto al desarrollo cientfico europeo. 2." Econmico, pues Espaa no slo no saca provecho de las riquezas de Amrica, sino que deja perderse las de la propia Pennsula. 3." Poltico, y ste en un doble aspecto, interior y exterior. En el interior, no se logra la consolidacin de la unidad. Hacia el exterior, Espaa no logra adecuar los medios necesarios para los fines a que se orienta su poltica. Veamos ms detenidamente cada una de estas limitaciones de una poca que es valiosa a pesar de ellas.
NUESTRA ESCASA PARTICIPACIN EN EL NACIMIENTO DF LA CIENCIA Y DE LA TCNICA MODERNAS

Para explicar la escasez de nombres espaoles en los libros de ciencia suele decirse que los espaoles son ms espirituales que prcticos. Esta es una explicacin completamente falsa, pues la historia de la ciencia espaola muestra la aparente paradoja de que este pueblo, tan amante de lo espiritual, ha cultivado siempre, antes que la ciencia pura, sus aplicaciones prcticas. Hay, pues, un sentido utilitario de la ciencia debido a dos causas: una, el inters por el hombre que es caracterstico de la cultura espaola, por el que todas las cosas de la Naturaleza, objeto de las ciencias, son consideradas en cuanto se relacionan con el hombre as, por ejemplo, la astronoma es estudiada preferentemente en su aplicacin prctica a la navegacin. y otra, el sentido realista manifiesto en la psicologa de los espaoles, que les hace preferir aquellos aspectos directamente tangibles de la ciencia. Este utilitarismo es una de las principales causas de nuestro escaso desarrollo cientfico. Mientras las ciencias aplicadas pudieron vivir de la tradicin cientfica recibida de la Edad Media, Espaa march al nivel de los dems pases. Pero cuando stos iniciaron una investigacin cientfica desinteresada mientras Espaa segua desarrollando ciencias aplicadas cronolgicamente, esto puede situarse a fines del XVI, la consecuencia fue que la prctica qued estacionada por faltarle la teora, base fundamental para que aqulla progrese, y la decadencia cientfica vino rpidamente. Aadamos a este defecto en la orientacin de la ciencia espaola que los hombres de ciencia fueron escasos, y que slo hay posibilidades de que surjan figuras destacadas, capaces de aportaciones valiosas a la cultura, cuando hay un abundante nivel medio de cultivadores de la ciencia. As, pues, en los momentos en que Europa se prepara al advenimiento de las nuevas corrientes cientficas, Espaa permanece al margen. Las consecuencias sern no slo un descenso en el nivel cientfico, sino tambin un considerable retraso en la asimilacin por Espaa de las nuevas tcnicas, hijas de la ciencia moderna, y, por tanto, una inferioridad en la industria espaola y en la economa
28
de Espaa, en general.
NUESTRA DEBILIDAD ECONMICA

Tambin parece absurda la pobreza de la Espaa de la poca imperial, cuando reciba de Amrica una considerable riqueza, que result intil pollas siguientes causas: I. La falta de una poblacin suficiente, debida a razones muy diversas, entre las que los escritores contemporneos sealan la emigracin a Amrica, las guerras, el gran nmero de espaoles consagrados a la vida religiosa y la expulsin de moros y judos. 2. La falta de un espritu mercantil e industrial, pues el hidalgo espaol consideraba poco dignos ambos tipos de actividad, que tuvo como doble consecuencia el atraso en las tcnicas industriales y el abandono de la mayor parte del comercio legal en manos extranjeras, en las que se hallaba ya el comercio extralegal contrabando, siempre muy productivo. 3.a La falta de una poltica proteccionista respecto a los productos espaoles, pues stos, por la escasa y deficiente produccin, se hallaban en inferioridad con relacin a los procedentes de los dominios espaoles de Flandes e Italia, inferioridad que termin de arruinar la industria espaola. Los medios utilizados por la Corona para remediar la grave situacin econmica fueron, esencialmente, dos: aumento de los impuestos y alteraciones en el valor de la moneda. Ambos, naturalmente, contribuyeron a deshacer la economa espaola. No se acert con una poltica econmica que supiera retener en Espaa el oro de Amrica y transformarlo en verdadera riqueza, a pesar de que en los espaoles de la poca existi una viva preocupacin por este problema, y no faltan quienes sealan, con claridad, los defectos indicados Saavedra Fajardo especialmente y ven que la solucin est en el fomento de las fuentes de riqueza existentes y en el descubrimiento de otras nuevas, todo esto acompaado de una poltica demogrfica, pues el aumento de poblacin es condicin indispensable para la riqueza. Pero, por desgracia, el mejor gobernante que tuvo la Espaa del XVII, el Conde Duque de Olivares, fue hombre de visin poltica, pero mal administrador. Una ltima circunstancia agrava la situacin: que a lo largo del XVII las aportaciones de Amrica fueron reducindose, por el agotamiento de las mejores minas y porque el incremento de la industria americana redujo las exportaciones espaolas a las indias. A esto hay que aadir la constante perturbacin acusada por el contrabando, y la desviacin hacia Asia de gran parte del comercio americano con Europa, a causa de la colonizacin de Filipinas.
LA INSUFICIENCIA DE I .A UNIDAD POLTICA

Cuando hablamos de la unidad peninsular en la poca imperial ya vimos que esta unidad no se logr suficientemente. Los reinos conservaron su personalidad poltica peculiar, hallndose slo enlazados por el hecho de depender de la misma Corona. La unin poltica presupona la existencia de dos elementos: un lazo de unin, que era la empresa comn, y un ncleo aglutinante, que era Castilla. Ambos elementos fracasaron. El primero, la empresa comn, fue duramente combatida y derrotada, como veremos en la leccin prxima, y ello supuso no slo la desaparicin de lo nico que poda unir a todas las tierras, sino tambin el desgaste excesivo del segundo elemento. En cuanto a ste, el ncleo castellano tuvo su fallo en hacer monopolio propio de las preocupaciones del Estado, con la doble consecuencia desastrosa del agotamiento de Castilla y del desentendimiento de las dems regiones de las empresas nacionales. Solamente en una ocasin es visto el problema en toda su gravedad por el Conde Duque de Olivares. En su manifiesto de 1625 a Felipe IV seala que la grandeza de las empresas exteriores de Espaa hace preciso que todas las regiones se unifiquen en una comunidad de intereses e ideales, que todas participen en los sacrificios que esas empresas imponen. Para lograrlo resolvi el establecimiento de una serie de relaciones interregionales en el terreno de la poltica y de la vida econmica; por ejemplo, un trasiego de mandos civiles y militares, por el cual un portugus, Francisco de Mel, mandara las tropas espaolas vencidas en Rocroy, y la extensin a todas las
29
regiones de la exigencia de hombres y dinero para la guerra, que hasta entonces haba soportado Espaa. La idea era acertada, pero requera mucho tiempo y mucho tacto, y el error del Conde Duque fue llevarla a la prctica rpidamente. Desde luego, es preciso reconocer que este error le fue impuesto por el apremio de las circunstancias, pues la lucha con Francia sealaba la debilidad de nuestra unin federativa frente a la robusta unidad centralista francesa. As, pues, lo que hubiera podido ser un anudamiento de la unidad, se convirti en un descabellado atentado a la personalidad de las regiones, cuyas consecuencias fueron las sublevaciones de 1640.
LA DESPROPORCIN ENTRE LOS FINES Y LOS MEDIOS

Estos fallos de la poca imperial en cuanto a la economa y la poltica, quedan resumidos en un fallo total: la incapacidad en la adecuacin de medios para los fines que se perseguan. Recordemos que el fin supremo de la Espaa de la poca imperial era la instauracin de una Europa unida por el lazo comn de la Cristiandad, fin tan elevado y ambicioso que exiga toda la potencia espaola a su servicio. Y recordemos tambin que, al mismo tiempo, Espaa realiza su Obra de indias, que por su extensin y complejidad consuma gran parte del potencial humano y econmico de Espaa. Por tanto, hemos de partir de la base de que Espaa persigui a un tiempo dos fines de tal importancia que cada uno de ellos bastaba para consumir todas las energas de una nacin; por ello, era imposible que dispusiera de medios proporcionados a ambos fines. Pero descontando inicialmente esta imposibilidad, es evidente que la poca imperial no supo adecuar los instrumentos ms eficaces para el logro de sus fines. Estos instrumentos deban ser: 1.a La fortaleza interna de Espaa, slo posible por una estrecha unin entre sus regiones y una economa pujante que soportase, sin aniquilar al pas, el desgaste exterior, condiciones ambas que no se dieron, segn hemos visto. 2. La fortaleza de Espaa en el mar, tan esencial por la situacin de Espaa como su propia fortaleza interna, pero que falt casi totalmente. No hubo una poltica acertada, y, en consecuencia, slo diecisis aos separan el triunfo de Lepanto del desastre de la Gran Armada, primero de los desastres espaoles y probablemente el de mayor trascendencia. El Gobierno espaol no dej de reconocer la importancia del mar, pero este reconocimiento no fue total y siempre se subordin la Armada al Ejrcito de Tierra; la requisa de barcos particulares para improvisar flotas de guerra no solamente supuso mayor coste y menos eficacia, sino que tambin repercuti desventajosamente en la actividad pesquera o mercante, ya de por s insuficiente para lo que la economa espaola requera.
30
LECCIN UNDCIMA
La derrota: causas y consecuencias.Divisin de Espaa en progresismo y tradicionalismo.El problema de Espaa.
LA DERROTA
La caracterstica ms sealada del siglo XVII espaol es la brusca desaparicin de Espaa del primer plano internacional, que ocurre a mediados del siglo y en tal medida que hasta bien entrado el siglo XVII no se la vuelve a encontrar ms que como sujeto pasivo de negociaciones entre otras naciones. Durante el siglo xvi y mitad del XVII, Espaa luch en defensa del ideal de una Europa unida por el vnculo comn de la Cristiandad contra el concepto moderno de la misma Europa, desunida por la hereja protestante y por el nacionalismo egosta de los Estados europeos. En esta larga lucha la Europa moderna vence a Espaa. Causas de la derrota: Podemos sealar dos series de causas de la derrota espaola: unas referentes a la debilidad de Espaa y otras relativas a la fuerza de sus enemigos : Inglaterra, Francia y Holanda. La debilidad espaola se debi a dos causas: 1.a Defendi un ideal que no interesaba a nadie, manteniendo la tradicin medieval con la que Europa rompi definitivamente en el siglo XVII. 2.a No cont con medios adecuados a los fines que se propona, en parte, por ser estos fines una carga excesiva para una sola nacin, y en parte, porque no mantuvo una poltica econmica ni martima acertada. Por el contrario, la fortaleza de los enemigos se debi a: 1.a Su crecido nmero y la facilidad con que siempre se ponan de acuerdo contra Espaa. 2.a Su falta absoluta de una norma moral no olvidemos que la nica norma poltica vlida en la Europa moderna fue la razn de Estado en la eleccin de armas contra Espaa. Tres fueron las armas que usaron: a) la alianza con cualquier clase de enemigo de Espaa (Francia, unida a turcos y protestantes; Inglaterra, unida a la piratera); b) la calumnia sistemtica de Espaa, que dio lugar a la leyenda negra y que se bas, en gran parte, en falsedades procedentes de la Apologa, de Guillermo de Orange; de la Destruccin de las Indias, del Padre Las Casas, y de las noticias vendidas por Antonio Prez despus de su huida de Espaa; c) la debilitacin de la economa espaola por la piratera contra las costas americanas, contra los barcos que hacan el trfico de Indias y contra las mismas costas espaolas. Consecuencias: La derrota de Espaa trae consigo una doble consecuencia: 1.a El agotamiento econmico, que es, a su vez, uno de los factores de la derrota militar. 2.a Una crisis espiritual, que es la circunstancia ms importante de la historia espaola, pues se va perdiendo la conciencia de haber realizado una tarea providencial al servicio de la fe y la unidad cristianas, y esta prdida tuvo mucha ms trascendencia que la derrota militar o la ruina econmica, pues llega incluso a anular el intento de propia defensa. Una fecha y un nombre condensan la derrota espaola: 1648, paz de Westfalia. Al reconocer en ella la libertad religiosa, Europa renuncia al ideal de unidad espiritual por el que Espaa combati. Actualidad: Pero la lucha que Espaa sostuvo durante siglo y medio y su derrota, no forman un captulo cerrado de su Historia, sino que da a da, hasta ahora, vienen pesando sobre la vida espaola. En primer lugar nos explica por qu Espaa ha estado ausente de la Historia Universal por tanto
31
tiempo; no slo ha habido una verdadera desgana espaola ante la Historia el pesimismo histrico de que habla Jos Antonio, sino que tambin, en parte por incomprensin y en parte por odio, los dems pases europeos han disminuido y hasta silenciado lo que Espaa ha hecho por el mundo. Son los enciclopedistas franceses quienes preguntan: Qu ha hecho Espaa?, qu debe el mundo a Espaa? Y responden con un nada rotundo. En segundo lugar, es la causa de que los espaoles se planteen lo que se llama an el problema de Espaa, es decir, la pregunta de cmo debe existir Espaa histricamente, si con arreglo a la tradicin de la Espaa vencida o con arreglo al ejemplo de la Europa vencedora.
PROGRESISMO Y TRADICIONALISMO
A mediados del siglo XVIII, la tentativa reconstructora de los primeros Borbones pone de nuevo a Espaa en contacto con una Europa que ha dejado de ser hispana y en la que est de moda todo lo contrario a lo espaol, la secularizacin de la vida, el nacionalismo, el liberalismo absoluto, el materialismo cientfico y econmico, etc. Esta pugna entre la Europa moderna y la Espaa conservadora adquiere un relieve intelectual y literario en Espaa durante el siglo XVIII, apareciendo dos grupos extremos, recprocamente excluyentes: los progresistas, que pretenden, por el hecho de vivir incluidos en Europa, renegar de la Espaa vencida, repudiando todo lo viejo espaol; y los tradicionalistas, que no quieren aceptar la Europa vencedora y s conservar el pasado espaol en todos sus aspectos, con sus virtudes y sus defectos. Entre estas dos posturas hay una tercera posicin minoritaria, como, por ejemplo, la del Padre Feijoo, que es la ms inteligente: conservar la tradicin espaola, porque en ella se refleja la Historia de Espaa y quirase o no condiciona de alguna manera el presente y, por tanto, no se puede renegar de ella. Pero hay que encajar dentro de esa tradicin los adelantos materiales del mundo moderno, porque tampoco se puede renegar de la Europa en que se esta viviendo. La polmica sobre el problema de Espaa, que durante el siglo XVIII haba sido puramente intelectual, se transforma en el XIX en algo poltico y, por tanto, vital. Desde 1808 hasta 1875 la Historia de Espaa est sometida a una violenta tragedia. Desde 1808 hasta 1814 Espaa sostiene una lucha heroica contra la invasin francesa. La sacudida espiritual que la guerra supone para los espaoles hace que la naciente divisin de la conciencia poltica entre stos se manifieste al exterior de forma ms concreta, con dos maneras distintas de reaccionar: 1.a La de la masa del pueblo, tradicionalista absoluta, que defiende la religin y el rey, ms por un sentido de realismo que por un sentido nacional. 2.a La de minora bastante grande de liberales progresistas que no luchan por el rey ni la religin, sino defendiendo la libertad de la Patria contra la dominacin francesa; minora intelectualmente afrancesada, pero prcticamente nacional en la guerra. Estos dos grupos, absolutistas y liberales, o conservadores y progresistas, convertirn el siglo XIX espaol en una desastrosa sucesin de guerras civiles, que van de 1814 a 1875. La entrada de las masas en la vida poltica, provocada por la guerra de la Independencia, hace que el planteamiento del problema de Espaa pase del campo de la discusin, propia de la minora, al de la accin, nico en que puede actuar la masa, dando lugar a estas posiciones irreconciliables que van a conducir a Espaa a la esterilidad poltica, por ser parciales, incompletas: a) La absolutista o tradicionalista, fiel a la Historia de Espaa, pero incompleta por faltarle actualidad, ya que aspiraba a ordenar la vida espaola sobre unas bases de fidelidad al rey y a la religin, al estilo de la Edad Moderna, pero ya desaparecidas de la vida poltica europea, donde es ms importante el servicio a la nacin y al pueblo. b) La liberal o progresista, que aspiraba a dar a Espaa la forma poltica liberalismo propia de la Europa contempornea, con todos los defectos del liberalismo europeo y sus aciertos, pero a la que, por su actitud de repudio de la Historia espaola, faltaba sentido nacional.
32
La sucesin de Fernando VII complica la situacin, suscitando una cuestin dinstica que se ligar a la cuestin poltica, convirtiendo en isabelinos a los liberales y en carlistas a los absolutistas. Entre ambas posiciones extremas hubo, desde luego, posiciones intermedias, generalmente poco escuchadas Balmes, por ejemplo, pero las nicas polticamente eficaces como demuestran los aos de gobierno de la Unin Liberal. En 1868 es derrotada Isabel II, y en los seis aos siguientes Espaa conoce dos Gobiernos provisionales, un rey extranjero y una repblica. Todo ello, unido al recrudecimiento de la guerra civil y de la sublevacin de Cuba, ms el paulatino apartamiento de las masas de una lucha laica que ya no les interesaba, origina un ambiente de cansancio que traer la Restauracin.
EL PROBLEMA DE ESPAA
Desde la Restauracin a la guerra de Liberacin espaola (1875-1936), el problema de Espaa se plantea desde el punto de vista intelectual en tres ocasiones: 1.a Con ocasin de la Polmica de la Ciencia espaola despertada a raz de la Restauracin entre los intelectuales espaoles, divididos, como siempre en progresismo europeizante, cuyo lema es: Hay que empezar de nuevo, y conservadurismo tradicionalista reaccionario a las innovaciones liberales, cuyo lema es: Hay que volver. Como postura intermedia surge entonces la posicin de Menndez Pelayo, que comienza por afirmar la ndole renacentista, moderna, de la cultura espaola del siglo XVI, por lo cual, hay, en efecto, que volver hacia esa cultura; pero es necesario tambin proseguir, esto es, incorporar a la cultura espaola de la tradicin de valores de la Europa contempornea. Si Espaa supo en el siglo XVI catolizar el Renacimiento que tambin se presentaba entonces como antihispnico, no podra hacer otro tanto con lo que hubiera de positivo en la cultura europea de los siglos XVII, XVIII y XIX? El Estado nacido de la Constitucin de 1876 no supo hacer suya esta idea, convirtindole en programa nacional, como se demostr con el fracaso de Maura y Canalejas, cado el primero por el empeo de liberalizar la derecha espaola (conservadores), y el segundo por su intento de nacionalizar la izquierda espaola (progresistas). 2.a La segunda ocasin en que se plantea el problema de Espaa surge con la generacin literaria del 98, que aporta como valor positivo una crtica acerba de los males de Espaa. Feroz anlisis de todo llam Azorn a esta-empresa crtica, de la que brot el mito de la Espaa posible. Para esta Espaa posible, en la mayora de los hombres de esta generacin, era una Espaa soada, irrealizable. Entre 1925 y 1930 el problema de Espaa hubiera podido solucionarse, pues ideas no faltaban para ello. El pensamiento espaol haba empezado a europeizarse, las minoras intelectuales estaban en sazn. Era posible un dilogo y una accin en contacto con el Estado. Pero esto ltimo no se llev a la prctica. De 1917 a 1923 la vida pblica de Espaa es un fracaso; la disgregacin de los partidos polticos aboca a la Dictadura. Esta resuelve definitivamente una serie de problemas (como la guerra de Marruecos) y restablece el orden pblico. Pero tambin la Dictadura fracas porque, por carecer de una doctrina, de un ideal poltico, no pudo atraerse a las masas. Los intelectuales no establecieron el necesario dilogo con el Estado, no vertieron sus proyectos en un programa poltico, y el problema de Espaa qued sin resolver. 3. Por ltimo, la proclamacin de la Repblica el 14 de abril de 1931 abre una nueva coyuntura histrica a la solucin de este problema, que tambin resulta estril. La generacin de intelectuales, que se enfrentan con esta situacin, se va a caracterizar por el abandono del ensueo de Espaa. No es una generacin de soadores, sino de constructores. Esta generacin se impone como proyecto poltico una serie de exigencias cuyas creencias ya residen, en algn grado, en las generaciones anteriores. Lan Entralgo, en su obra Espaa como problema, cuya sntesis recogemos en estas lneas, nos habla de las exigencias que se impusieron los mejores hombres de esta generacin. Entre ellas estn: a) La necesidad de resolver para siempre la polmica entre progresismo y tradicionalismo. Jos Antonio resuelve esta dificultad admitiendo en la tradicin espaola aquellos valores que forman la constante histrica de Espaa, hacindolas asequibles a las situaciones modernas. Hay que apoyarse dice en la tradicin, no con nimo de copia, sino de adivinacin. b) La necesidad
33
de distinguir en la vida de Espaa lo esencial de lo accidental y lo permanente de lo mudable; es decir, de descubrir la esencia de Espaa, la constante metafsica de Espaa. Os llamamos dice J. A. a la labor asctica de encontrar, bajo los escombros de una Espaa detestable, la clave enterrada de una Espaa exacta y difcil. c) La necesidad de un sentido catlico de la existencia: La interpretacin catlica de la vida, es en primer lugar, la verdadera; pero es, adems, histricamente, la espaola. (J. A.) d) Esencial es tambin para Espaa su unidad y su libertad poltica y econmica y un efectivo respeto a la dignidad humana y a la justicia social, ) Es preciso tambin hacer ejemplar la propia originalidad. Lan Entralgo dice: Hay la fcil originalidad de la extravagancia, pero hay tambin la difcil originalidad del paradigma. Y Jos Antonio dice tambin: La nacin que da la primera con la palabra de los nuevos tiempos es la que se coloca a la cabeza del mundo. He aqu por dnde, si queremos, podemos hacer que a la cabeza del mundo se coloque otra vez nuestra Espaa. /) Y, por ltimo, la necesidad de vivir instalados en la Historia Universal, dando de lado todo casticismo nacionalista. Estas fueron las ideas que cuajaron en el sistema poltico de oposicin a la Repblica fracasada en 1931, llamado Nacionalsindicalismo, incorporado como Movimiento integrador del Alzamiento Nacional en 1936.
34
LECCIN DUODCIMA
La realidad actual de Espaa: su posibilidad de incorporacin a las empresas universales.La Hispanidad.Europa.
LA REALIDAD ACTUAL DE ESPAA

El mundo tiende a quedar organizado en unas pocas unidades de destino con forma supranacional. Dos de stas, lleguen o no a constituirse como unidades polticas, afectan directamente a Espaa: La Hispanidad y Europa.
LA HISPANIDAD
Designamos con este nombre al conjunto formado por los dos pases de la Pennsula Ibrica y los pueblos que stos crearon en su poca de expansin. El nombre no tiene solamente un significado geogrfico, sino que aduce tambin un matiz cultural: se refleja en l la herencia de la cultura clsica y del Cristianismo recibidos de Roma y transmitidos a todos los pueblos hispanos. La Hispanidad no es un mito, sino una realidad histrica: una comunidad en la que viven unos doscientos millones de personas. Naci con los descubrimientos de Espaa y Portugal, pues stos no crearon colonias, sino se prolongaron a s mismos. Varios factores favorecen hoy la unificacin de intereses entre los pueblos de la Hispanidad: 1. La existencia de una cultura comn manifiesta en la religin, la lengua y las costumbres y, sobre todo, en un concepto propio del hombre y de la vida. 2. La situacin poltica del mundo en el que el fracaso de los sistemas liberales lleva a cada pueblo a revisar su historia y buscar nuevas soluciones, al mismo tiempo que la necesidad de oponerse al comunismo, favorece la aproximacin de quienes reconocen su peligro. 3. La atencin que los pueblos hispnicos prestan a la vida y problemas de Hispanoamrica. Si la Hispanidad no es hoy ms que una comunidad cultural entendida la palabra en su ms amplio sentido, debe tender a ser algo ms, a estrechar una unin entre sus elementos que es necesaria ante la tendencia general de la poca actual a la formacin de grandes unidades supranacionales. La comunidad hispnica tendra un doble campo de accin capaz de justificarla : 1.a En lo interior, la conservacin y defensa de sus propios elementos; lo cual supone: a) En el plano cultural, la preservacin de su cultura y del estilo de vida que le es propio. b) En el poltico, la salvaguardia de la integridad y soberana de todos sus miembros. c) En el material, la complementacin de sus economas. 2.a En lo exterior, la transmisin al mundo de un sentido de la vida basado en la valoracin de lo espiritual sobre lo material. La necesidad de la unin entre los pueblos hispnicos preocupa hoy a las minoras cultas de todos ellos; naturalmente no se trata de buscar una unin absoluta, lo que sera absurdo e imposible, sino de llegar a constituir un bloque de pueblos hispnicos unidos por comunes intereses y afanes. Especial inters merecen los pases de Hispanoamrica, pues su gran crecimiento demogrfico, su creciente industrializacin y la naciente conciencia histrica de los mismos hace que pueda hablarse de ellos como verdaderos pases del futuro, cuyos problemas de desarrollo pueden encuadrarse en tres tipos: 1. Problemas de desenvolvimiento en todos los sentidos, pues es caracterstica la insuficiencia de todos los pases con excepcin del Brasil en el aspecto econmico y de casi todos en el
35
poltico. Dificulta ese desenvolvimiento la misma geografa obstaculizando las comunicaciones y dotando a muchas regiones de clima tan benvolo y vegetacin tan rica en frutos, que prcticamente es posible vivir sin trabajar. Incluso la misma abundancia de riquezas naturales, cuyo aprovechamiento se halla en manos de Compaas extranjeras, constituye otro obstculo. Tenemos un ejemplo en Centroamrica, zona de constante inseguridad poltica a causa de las grandes Compaas que explotan sus recursos naturales, y a quienes conviene que perdure la fragmentacin de la regin en repblicas diminutas, en cuyos asuntos interiores puedan ellas intervenir. 3. Problemas de poblacin en dos aspectos. Se trata, por una parte, de fundir aportaciones humanas de muy distinto origen, que an no han tenido tiempo de integrar un nuevo tipo humano; por otra parte, de incorporar a las poblaciones indgenas a la vida colectiva, incorporacin que la separacin de Espaa, a causa del apasionado afn de renegar de toda la obra espaola, dej interrumpida, y que constituye hoy un quehacer fundamental en los Estados Mjico, Guatemala, Ecuador, Bolivia y Per, que poseen masas indgenas. Podemos comprender que la unin de los pueblos hispnicos es tarea demasiado complicada para poder ser hecha de una vez. Ello hace muy estimable todos los intentos parciales que tienden a su aproximacin y conocimiento recproco: tratados polticos o comerciales la constitucin del bloque ibrico en 1942, el tratado entre Portugal y Brasil de 1953, la unin de la flota comercial de Colombia y Ecuador desde 1947 o las actividades culturales, los Congresos Hispanoamericanos, las Exposiciones Bienales, etc. Mencin especial merece el Instituto de Cultura Hispnica.
EUROPA
Tambin Europa es una comunidad de destino, en la que est integrada Espaa. Es Roma quien la crea, y desde ella los pueblos europeos vienen realizando, ms o menos conscientemente, una obra en comn. La sucesin de hechos histricos de todos los rdenes que durante tantos siglos han tenido lugar en Europa, ha sido la causa de una serie de relaciones mutuas por las que podemos hablar de una historia europea y una cultura europea; si Europa no es una entidad en el terreno de la poltica, s lo es en el de la Historia y la Cultura. Esta cultura europea es un patrimonio comn que permanece bajo las culturas nacionales como su parte ms valiosa. Tres elementos componen el fundamento de la cultura europea: 1. La herencia del mundo griego a travs de Roma; es decir, el clasicismo. 2. El cristianismo, que realiza la fusin de la cultura clsica y el orden romano con la espiritualidad oriental. 3. El germanismo, que revitaliza los dos primeros elementos, infundindolos en nuevas gentes y nuevas formas de vida. Toda Europa es la resultante de la combinacin de estos tres factores en proporciones variables; por ejemplo, predomina el primero en Italia; el segundo, en Espaa, y el tercero, en Alemania e Inglaterra. Pero en una y otra proporcin estos elementos son comunes a toda Europa y pueden servir de base en torno a la cual rehacer el perdido sentido de unidad por el que tanto luchara la poltica imperial de Espaa. Europa se encuentra, actualmente, al final de un proceso de disgregacin que se inici en el siglo XVI; a la vista de sus consecuencias, el siglo XX est pensando en la necesidad de un proceso de integracin. Las fuerzas disgregadoras que han roto la unidad europea han sido las siguientes: 1.a Los nacionalismos, que han hecho que cada nacin europea se desentendiera de la vida de los dems y viviera atenta slo a sus propios intereses y olvidada del inters general de la comunidad europea. 2. La existencia de grandes fuerzas partidistas que han venido a completar la ruptura religiosa iniciada por la Reforma protestante. De estas grandes fuerzas algunas pertenecen todava al sistema de partidos polticos propio del liberalismo conservadores, demcratas cristianos, mientras que otras socialismo y comunismo se hallan al margen, aunque lo utilicen en su
36
beneficio. 3.a La lucha de clases, consecuencia directa de la injusticia social provocada por el capitalismo y del materialismo en que este mismo se basa, ha sido la ltima fuerza disgregadora surgida en Europa, y, probablemente, la ms potente y difcil de superar. Es fcil comprender la importancia de estos tres elementos de desunin que hace ms urgente la necesidad de fuerzas integradoras. Los primeros intentos en este sentido datan de los aos en que, recin terminada la primera guerra mundial, comenzaba a aparecer la crisis del nacionalismo; se comienza a hablar entonces de una federacin europea. La aparicin de las nuevas corrientes polticas no favorecera esta idea, pues el fascismo fue nacionalista, mientras que el nacionalsocialismo, a pesar de aspirar a la unidad europea, provoc exacerbados nacionalismos, por cuanto se trataba de una unidad bajo el dominio alemn. La segunda postguerra ha vuelto a plantear la necesidad de la unin y se han realizado algunos intentos de unin econmica europea y de unin militar. Estos intentos se deben a la precisin de unificar a Europa como barrera contra la U. R. S. S. Podemos decir que las dos fuertes presiones unificadoras que actan en Europa son el temor al podero ruso y la necesidad de complementar y elevar las economas nacionales. Existen dos tendencias en cuanto a la unidad europea: 1.a La aspiracin a una Europa federal, es decir, un Estado federal europeo anlogo al de los Estados Unidos; proyecto prcticamente imposible, porque los Estados europeos poseen unas fuertes caractersticas nacionales que no permiten se les aplique el modelo americano, logrado con Estados completamente nuevos y formados sobre una base de cultura anglosajona. 2.a La aspiracin de una unin entre los Estados europeos en la que stos conserven su personalidad; esto es, una Confederacin europea, que no supone, por tanto, la anulacin de las caractersticas nacionales, aunque s la superacin de las discordias y resentimientos existentes entre ellos. Este proyecto es mucho ms factible y puede ir llegndose a su realizacin a travs de acuerdos parciales en los que se vayan armonizando los intereses de las naciones.
37
LECCIN DECIMOTERCERA
La voluntad universalista de Espaa.La no mediatizacin extranjera. La ruptura del aislamiento internacional.
LA VOLUNTAD UNIVERSALISTA DE ESPAA

En el punto 3 de las normas programticas del Nacionalsindicalismo, se afirma: Tenemos voluntad del imperio. Cuando Jos Antonio lanza esta rotunda afirmacin, no sugiere la intencin de una patria imperial al estilo del siglo XVI, no pretende andar hacia atrs, volver a la infancia con un nimo de copia. En la interpretacin nacionalsindicalista de Espaa se salva una constante histrica que va condicionando de alguna manera el proyecto de patria realizable en cada momento histrico. Pero cada momento histrico exige la originalidad de una expresin moderna y adecuada. Jos Antonio, pues, no piensa en una Espaa imperial a la manera de los antiguos imperios, verticalmente estructurados, para cuya realizacin un pueblo absorbe a otros en una relacin colonia-metrpoli. Jos Antonio pretende actualizar, no una estructura imperial vertical y clsica, sino el sentido de la universalidad, la dormida voluntad expansiva de los espaoles que les empuje de nuevo a participar en la Historia con un puesto preeminente en las empresas del mundo. Cmo participar en la Historia? Con aquellas formas adecuadas a los momentos que vivimos. Lo verdaderamente importante es la participacin en las empresas universales como eje espiritual de las mismas, hacer realidad este aletargado sentido de comunidad universal que, en otros tiempos alerta y vigilante, puso a Espaa a la cabeza del mundo. La forma de realizar esta voluntad expansiva nos viene dada por la moderna estructura de la Historia. En el siglo XVI se realiz el imperio clsico, vertical; en el siglo XX puede y debe realizarse por la unificacin horizontal con otros pueblos con los que forme una comunidad supranacional. Por este sentido de universalidad que constituye nuestra naturaleza histrica reclamamos para Espaa un puesto preeminente en Europa y tendemos a una unificacin de intereses con Amrica. Espaa alega su condicin de eje espiritual del mundo hispnico. Fruto de esta unificacin de intereses con Amrica es la Hispanidad, verdadera comunidad espiritual entre los pueblos de habla espaola. Para hacer realidad la voluntad expansiva de los espaoles se necesita una Patria fuerte. Los pueblos fuertes son los que participan en la Historia. Pero la fortaleza de la Patria viene condicionada por unos factores positivos y por otros negativos. Entre los primeros se cuenta la unidad: unidad entre los hombres, entre las tierras y entre las clases sociales. Junto a esta exigencia de unidad se precisa de una prepotencia fsica por medio de la constitucin de un ejrcito fuerte que garantice, hasta donde sea posible, la soberana de la Patria. La ambicin histrica, la justicia social y la solvencia econmica, son otros tantos factores que contribuyen a la fortaleza de la Patria y le abren paso a su digna presentacin en el mundo.
LA NO MEDIATIZACIN EXTRANJERA Y LA RUPTURA DEL AISLACIONISMO

Estas condiciones positivas impiden otros dos factores negativos: el aislacionismo internacional y la mediatizacin extranjera. Tanto el aislacionismo como la mediatizacin son fenmenos que demuestran la debilidad de un Estado. El aislacionismo sita a los pueblos fuera de la Historia, ya que una de las notas que caracterizan la Patria es el reconocimiento por parte de los dems pueblos del lugar que en aqulla les corresponde, y a la activa participacin en las empresas universales mediante relaciones internacionales. Pretender hacer historia de espaldas a los dems pueblos, es como pretender vivir en la sociedad sin relacionarse con nadie. Ni los hombres ni los pueblos pueden vivir aislados. A veces la incomprensin ideolgica de algunas naciones, la falta de buena fe, o el servicio a
38
intereses determinados, impone parciales o totales aislacionismos que privan a un pueblo concreto de su participacin en el mundo. Espaa misma, por estos motivos y por su propia debilidad interior vivi aislada de Europa y del mundo durante ms de dos centurias. Son Jos Antonio y los hombres de su generacin los primeros que, por la va de la crtica constructiva y de la accin poltica directa, pretenden remover en la naturaleza de Espaa la exigente necesidad de vivir instalados en la Historia Universal. Pero haban de pasar muchos aos la guerra civil espaola y una prolongada postguerra coincidente con una guerra mundial antes de que esta exigencia empezara a entrever una realidad. El cerco impuesto a Espaa por otros pases ha sido duro, pero no inevitable. Dos posibilidades se le han presentado a Espaa para romper este aislacionismo internacional. Una, permitir la mediatizacin, esto es, la injerencia en su vida nacional y poltica de una direccin extranjera. Otra, soportar el aislacionismo hasta que las necesidades de los dems pueblos tuvieran que contar en alguna medida con Espaa. Espaa escogi la segunda posibilidad, por ser la ms digna. Pues un pueblo no es libre ni soberano si potencias extraas mediatizan su vida poltica, controlan su economa, mueven su gobierno. A todo Estado autntico ejecutor de su misin poltica le repugna la intervencin extranjera. Se puede y se debe, ahora ms que nunca, convivir con otros pueblos, con otras naciones, en una armnica comunidad de intereses materiales e ideolgicos. Pero la injerencia en los problemas ntimos de un Estado, en la forma y estilo de vida de una nacin, atenta contra el Derecho internacional y la libertad de los pueblos.
39
LECCIN DECIMOCUARTA
Consecuencia de los anteriores conceptos: tradicin, patriotismo. Caracteres del patriotismo espaol.Los errores del patriotismo.
CONSECUENCIA DE LOS ANTERIORES CONCEPTOS: TRADICIN, PATRIOTISMO

El concepto de Espaa como unidad de destino en lo universal viene a iluminar nuestra inteligencia y a darnos las razones necesarias para amarla y servirla de un modo determinado que obedezca a esas supremas razones de que nos hemos informado en las lecciones precedentes. Nada puede amarse si previamente no es conocido. Y el amor es tanto ms perfecto cuanto ms se conoce el objeto amado. Por eso, para amar a Espaa veraz y sinceramente, es preciso conocerla bien, y por eso todo lo que de ella hemos entendido ha de servir para hacer brotar en nosotros un patriotismo autntico. Porque el patriotismo no es, sencillamente, esto: orgullo ciego de ser espaoles, de la tierra, del paisaje, satisfaccin de nuestra Historia y de nuestros smbolos, de nuestras banderas o de nuestro ejrcito; por patriotismo queremos decir algo ms perfecto an, queremos decir amor que brota, no del sentimiento, sino de la inteligencia. Porque tambin la inteligencia dice Jos Antonio tiene su forma de amar, como acaso ignora el corazn. El patriotismo no es solamente un sentimiento, es una postura vital ante la propia Patria, ante la dimensin histrica que a cada hombre le toca vivir dentro de su Patria y al servicio de sta. El hombre no solamente piensa la Historia, sino la hace, la realiza y. por ello, la ama, la vive, la siente. Ahora bien, no todos los hombres tienen la misma especie de patriotismo, porque las razones para amar a la Patria no son las mismas entre los franceses, los chinos o los alemanes. Los espaoles tienen una forma especfica de amar a Espaa, que obedece a la manera de ser de Espaa y de estar Espaa en la Historia.
TRADICIN Y PATRIOTISMO
Vamos a ver qu notas especiales suponen este patriotismo espaol. El patriotismo espaol tiene clavadas sus races en la tradicin, esto es, en aquellos acontecimientos pasados que, obedeciendo a unas constantes histricas, condicionan de alguna manera el presente. Pues no toda tradicin es til para el presente de un pueblo: mirar hacia el pasado incondicionalmente es anularse para el porvenir. Romper rotundamente con el pasado es como nacer de nuevo y tener que empezar por la infancia. Espaa es tradicional porque reconoce para la proyeccin de su poltica presente y futura no todo su pasado, sino los valores histricos de su pasado. Y fundamentndose en estos valores, que en otro tiempo forjaron su plenitud histrica, procura adivinar para su presente histrico las nuevas frmulas actuales y modernas, que la constituyen en Patria. Jos Antonio dice de la tradicin que no es un estado, sino un proceso, y que a los pueblos les es tan difcil como a los hombres el milagro de andar hacia atrs y volver a la infancia. La tradicin histrica existe, como existe el pasado con el hombre individual, pero no se repite; tenemos que mirar a la tradicin no con nimo de copia, sino con nimo de adivinacin (Jos Antonio). Arranca, pues, nuestro patriotismo del reconocimiento de estos valores del pasado y de la fidelidad a los mismos. Pero, si concluyese ah, nuestro patriotismo sera estril y romntico y en perpetua contemplacin de los acontecimientos concluidos, sin un pice de fuerza constructiva hacia un futuro. Espaa habra concluido, sin que de su pesimismo presente se hiciera un mnimo
40
esfuerzo por abrir un nuevo captulo a su Historia.
CARACTERES DEL PATRIOTISMO ESPAOL

Hay, pues, un patriotismo presente, actual ejecutor. Y este patriotismo tiene sus notas especficas. 1 En primer lugar, es crtico. As lo dice Jos Antonio cuando afirma: Nuestro amor a Espaa nos viene por el amargo camino de la crtica, y en otro momento: No hay patriotismo fecundo si no llega a travs del camino de la crtica. Qu quera decir Jos Antonio? Quera decir que para amar a Espaa hay que conocerla, y para conocerla hay que criticarla. Qu significa criticar? Juzgar, comparar, separar lo verdadero de lo falso. En Espaa hay muchas cosas verdaderas y muchas falsas, muchas buenas y muchas malas, muchas bellas y muchas feas. Y no se es mejor espaol porque se quiera ver solamente lo bueno e ignorar lo defectuoso. Muchos espaoles de las generaciones precedentes cometieron este error. Confundiendo el patriotismo con un falso orgullo nacional, hablaban slo de las glorias de Espaa, pero no de sus derrotas; de la belleza de Espaa, pero no de su pobreza y de su escasez; del arte y de la cultura antigua, pero no de la incultura presente. Y as, ignorando el mal, lo fomentaban, sin ninguna voluntad de remedio. Pero nuestra generacin encontr la clave del amor a Espaa en una severa crtica, en una dolorosa y amarga crtica de Espaa. Porque ver el mal en lo que se ama es siempre doloroso y amargo. De esta crtica amarga brot la segunda dimensin de nuestro patriotismo: el afn constructivo. 2. Nuestro patriotismo es constructivo, esto es, obedece a una ley de accin. Intimamente enlazado con el concepto de la crtica est este pensamiento de Jos Antonio: Amamos a Espaa porque no nos gusta. Porque los que aman a Espaa, porque les gusta, la aman con una voluntad de contacto, fsica, sensualmente. Nosotros la amamos con una voluntad de perfeccin. Jos Antonio, al decir esto, reconoce la perfectibilidad de Espaa. Espaa no nos gusta ahora quiere decir en su situacin actual de Patria derrotada dividida en sus tierras, en sus clases sociales, en su sustancia espiritual. Pero la amamos porque tenemos la esperanza de que puede ser mejor, puede perfeccionarse, puede buscar de nuevo la ruta de sus grandes empresas histricas. Ahora bien, no es mirando hacia el pasado solamente, o procurando ignorar su derrota, o criticando, sin esperanza, con una crtica negativa e ineficaz, su poltica, su economa, su cultura, como seremos verdaderamente espaoles mejores. Esto tambin lo hacan muchos espaoles del siglo pasado y principios del nuestro, y Espaa permaneca estancada. Hay que construir. hay que lanzarse a la accin; no solamente criticar, sino remediar tambin; porque fortalecer a Espaa, elevarla y engrandecerla es la apremiante tarea colectiva de todos los espaoles (Jos Antonio). El amor a la Patria no puede ser nunca pasivo ni estril, porque con pasividad y esterilidad no se hace la Historia. Y los hombres de los mejores tiempos de nuestra Patria forjaron una Espaa grande, la Espaa del Imperio porque estaban movidos de un gran afn de perfeccin para Espaa, y un claro sentido de su proyeccin, de su proyeccin en lo Universal. Ahora se trata, como deca Jos Antonio, de incorporar a la nueva generacin a la labor asctica de encontrar bajo los escombros de una Espaa detestable, la clave enterrada de una Espaa exacta y difcil. En esto consiste el patriotismo constructivo y el amor fecundo a nuestra Patria. 3. Otra caracterstica del patriotismo espaol es ser racional, esto es, provenir de la razn, de un entendimiento claro de todos los problemas de Espaa, de lo que Espaa ha sido en el mundo y de las posibilidades que tiene para seguir existiendo en la Historia. No basta un patriotismo sentimental: el patriotismo sentimental tiene clavadas sus races en la Naturaleza, es la clase de amor que incita a disolverse. No puede llamarse patriotismo lo primero que hallamos a mano dice Jos Antonio. Esa elemental impregnacin en lo telrico. Tiene que ser para que gane la mejor calidad, lo que est cabalmente al otro extremo, lo ms difcil, lo ms depurado de gangas terrenas; lo ms agudo y limpio de contornos; lo ms invariable. Es decir, tiene que clavar sus puntales, no en lo sensible, sino en lo intelectual. (La gaita y la lira, JOS ANTONIO.)
41
LOS ERRORES DEL PATRIOTISMO

Por estas razones vemos cmo a la manera espaola de amar nuestra Patria le repugnan ciertos patriotismos errneos de otros pueblos. Le repugna el patriotismo materialista, que consiste en amar a la Patria por sus valores materiales exclusivamente; por ejemplo, por su riqueza, o por su fortaleza fsica. Le repugna el patriotismo racista que fundamenta la existencia de la patria en sus valores raciales. El patriotismo nacionalista, vinculado a una efectividad, a los caracteres naturales, egostas y disgregadores. Los tres tipos de patriotismo sealados se oponen a nuestro sentido espiritual, universal y cristiano de entender la Patria.
42
TEXTOS DE JOS ANTONIO SOBRE EL TEMA DE LA PATRIA

La Patria es una unidad total, en que se integran todos los individuos y todas las clases. La Patria no puede estar en manos de la clase ms fuerte ni del partido mejor organizado. La Patria es una sntesis trascendente, una sntesis indivisible con fines propios que cumplir. (Discurso fundacional, 29 de octubre de 1933.) Que una Patria no es el sabor del agua de esta fuente, no es el color de la tierra de estos sotos: que una Patria es una misin en la historia, una misin en lo universal. (Proclamacin de F. E. T. y de las J. O. N. S. el 4 de marzo de 1934.) Para nosotros nuestra Espaa es nuestra Patria, no porque nos sostenga y haya hecho nacer, sino porque ha cumplido en la historia los tres o cuatro destinos trascendentales que caracterizan la 'Historia del mundo. (Teatro Bretn, de Salamanca, de 10 de febrero de 1935.) La Patria no es el soporte fsico de nuestra cuna; por haber sostenido a nuestra cuna no sera la Patria lo bastante para que nosotros la enalteciramos, porque por mucha que sea nuestra vanidad, hay que reconocer que ha habido Patrias que han conocido cunas mejores que la vuestra y la ma. La Patria no es nuestro centro espiritual por ser la nuestra, por ser fsicamente la nuestra, sino porque hemos tenido la suerte incomparable de nacer en una patria que se llama precisamente Espaa, que ha cumplido un gran destino en lo universal y puede seguir cumplindolo. (Clausura del II Consejo Nacional, 17 de noviembre de 1935.) Falange Espaola cree resueltamente en 'Espaa, Espaa no es un territorio. Ni un agregado de hombres y mujeres. Espaa es, ante todo, una unidad de destino. Una realidad histrica. Una entidad, verdadera en s misma, que supo cumplir, y an tendr que cumplir, misiones universales. (Puntos iniciales.) Los valores fundamentales de la civilizacin espaola recobran, tras siglos de eclipse, su autoridad antigua, mientras que otros pueblos que pusieron su fe en un ficticio progreso material, ven por minutos declinar su estrella; ante nuestra vieja Espaa, misionera y militar, labradora y marinera, se abren caminos esplendorosos. De nosotros los espaoles depende que los recorramos. De que estemos unidos y en paz, con nuestras almas y nuestros cuerpos tensos en el esfuerzo comn de hacer una gran Patria. Una gran Patria para todos, no para un grupo de privilegiados. Una Patria grande, libre, unida, respetada y prspera. (Alicante, 17 de julio de 1936.) Espaa se justifica por una vocacin especial para unir lenguas, para unir razas, para unir pueblos y para unir costumbres en un destino universal; que Espaa es mucho ms que una raza y es mucho ms que una lengua, porque es algo que se expresa de un modo del que estoy cada vez ms satisfecho, porque es una unidad de destino en lo universal. (En el Parlamento, 30 de noviembre de 1934.) ...No basta hablar de Estados fuertes. Para que un Estado lo sea, precisa de manera indispensable tener un alto destino que servir y que justifique la dureza y el rigor; de lo contrario, o el Estado es tirnico, o el Estado es vacilante. (Jan, 7 de abril de 1935.) Necesitamos justicia, que slo puede dar un Estado seguro de su propia razn de existencia, de su propia justificacin histrica. (Cceres, 19 de enero de 1936.) Nosotros consideramos que el Estado no justifica en cada momento su conducta, como no la justifica un individuo, ni la justifica una clase, sino en tanto se amolda en cada instante a una norma permanente. Nosotros queremos que el Estado sea siempre instrumento al servicio de un destino histrico, al servicio de una misin histrica de unidad. (En el Parlamento, 19 de diciembre de 1933.)
43
44

Formacion Politica 5 Cursos 1973 75

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Formacion Politica 5 Cursos 1973 75

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato.

Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS

EL CONCEPTO CRISTIANO DEL HOMBRE

LA INTEGRIDAD HUMANA Y LAS TRES DIMENSIONES DEL HOMBRE

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

EL HOMBRE Y SU DIMENSIN NATURAL

LA INTEGRACIN EN LAS UNIDADES DE CONVIVENCIA

UNIDADES NATURALES DE CONVIVENCIA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

EL HOMBRE Y SU DIMENSIN HISTRICA

LA INTEGRACIN EN LA UNIDAD DE CONVIVENCIA HISTRICA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

LA INTEGRACIN DEL HOMBRE EN LA IGLESIA

LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

LA PROYECCIN DE LA VIDA SOBRENATURAL EN LA NATURALEZA Y EN LA HISTORIA

LA RUPTURA DE LA INTEGRIDAD HUMANA

EL HOMBRE, PORTADOR DE VALORES ETERNOS

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

EL HOMBRE ES El, SISTEMA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

TEXTOS DE JOS ANTONIO SOBRE EL TEMA DEL HOMBRE

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

LA PATRIA, UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

DIFERENCIA ENTRE PATRIA Y PUEBLO

EL DESTINO, ELEMENTO DIFERENCIADOR Y DINMICO DE LOS DIVERSOS TIPOS DE PATRIA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

DIVERSOS TIPOS DE PATRIA A TRAVS DE LA HISTORIA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

LAS PATRIAS ACTUALES

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

ESPAA: SU REALIDAD HISTRICA

LOS REYES Y LA EMPRESA UNIVERSAL ESPAOLA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

PROCESO HISTRICO DEL IMPERIO

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

EL VALOR DE LA CULTURA EN LA POCA IMPERIAL

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

LIMITACIONES DE LA POCA IMPERIAL

NUESTRA ESCASA PARTICIPACIN EN EL NACIMIENTO DF LA CIENCIA Y DE LA TCNICA MODERNAS

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

NUESTRA DEBILIDAD ECONMICA

LA INSUFICIENCIA DE I .A UNIDAD POLTICA

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

LA DESPROPORCIN ENTRE LOS FINES Y LOS MEDIOS

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75

Formacin Poltico - Social. Quinto curso de Bachillerato. Cursos Escolares 1973-75