GUY BECHTEL JEAN-CLAUDE CARRIRE

ELOGIO DE LA TONTERA1
TRADUCCIN DE PABLO PEUSNER

S, la tontera consiste en querer concluir

GUSTAVE FLAUBERT, Lettre Bouilhet, 4 de septiembre de 1850

No hay nada que decir, la humanidad es un poco tonta

FRANOIS COPPE, Le Journal 26 de agosto de 1897

esultara muy volteriano, es decir muy superior y presuntuoso, haber pasado aos investigando miles y miles de pavadas para mofarse luego cmodamente de ellas y entregarlas a la burla del ms inteligente de los pblicos. Tal actitud, que es la de los grandes charlatanes, supone una seguridad de juicio que ninguno de nosotros posee. Por otra parte, sera ser muy crdulo, a la manera de Bouvard y Pcuchet, haber copiado esos con total buena fe tantas equivocaciones, viendo all brillar joyas puras del pensamiento. Eso supondra una maravillosa ingenuidad que lamentablemente ya no poseemos. Es sin embargo nuestro dilema: o pasar por dos espritus plenos de una altivez absurda, o por dos idiotas inofensivos. Entre esas dos hiptesis, elegimos naturalmente la segunda, de comn acuerdo y luego de haber reflexionado al respecto. Que no obstante y como ltimo recurso, se nos permita sostener la excusa suprema: la de la locura.

Este texto constituye el Prefacio al Dictionnaire de la btise et des erreurs de jugement, Robert Laffont, Paris, 1965, p. IX.

S, esta aventura era tan difcil y peligrosa que haca falta que furamos dos locos sin esperanza de retorno para lanzarnos a ella. Comenc a tientas hace catorce aos, segu intermitentemente, atraves dudas terribles, amenac con abandonar veinte veces y finalmente lo termin en una larga fiebre de diez meses; pero este libro es incompleto como todos los libros. Y eso a pesar de miles de horas pasadas en las bibliotecas leyendo con el mismo furor las mejores obras y, sobre todo, las peores. Uno junto al otro, con el mismo empeo, recolectamos entre la gleba y el pedregal, compilamos, amontonamos, estimando celosamente el valor de nuestros respectivos hallazgos. Los dos nos encontramos leyendo hasta veinte libros por da, pasando de Gobineu al Manual del suboficial de artillera pesada y de El entrenamiento de los velocipedistas a Tertuliano. Aunque felices si habamos hallado algo para espigar, a menudo rechazamos nuestra pila de libros o publicaciones con desdn; y lamentamos amargamente que fueran demasiado inteligentes para nosotros. He aqu entonces nuestra locura: hemos amado hasta la pasin a los libros muy malos. Si tratamos de justificarnos se presenta un argumento bastante sencillo que hay que plantear enseguida. No tenemos ni hemos tenido jams la intencin de combatir la tontera, y eso por una buena razn que es invencible. Incluso si es cierto que no se ganan verdaderamente sino las batallas perdidas de antemano, jams se trat para nosotros de un combate en el que, caballeros elegidos de la buena causa, hubiramos agitado el estandarte de la clarividencia. Al contrario. No es necesario hacerse ninguna ilusin acerca de las ventajas intelectuales que podra aportar este diccionario. Ellas son totalmente imaginarias. Nunca el espectculo de una lmina de anatoma ha curado la menor enfermedad. Sin embargo, algunos lo han credo as. Qu estupideces no diramos ahora si los antiguos no las hubieran ya dicho antes y nosotros no las hubiramos tomado? Planteando esta pregunta, no deca Fontenelle una estupidez? En todo caso se mostraba seguro de s, olvidando que a diferencia de la inteligencia, a la que se ve hundirse de tiempo en tiempo, la tontera es incurable. Nosotros esperamos no corregir a nadie. Si este libro tiene un primer inters, es muy simplemente de orden histrico. De los 6000 textos que habamos copiado, 3500 han permanecido. Son textos de los que no debemos burlarnos ni enamorarnos; textos cuyo mrito es en primer lugar el de existir, el de haber sido realmente escritos e impresos, como lo mostrarn las referencias. Textos que han sido ledos y que, tambin ellos, cuentan la Historia. La tontera, desgraciadamente, es en principio el espejo de un tiempo. Investigarla, incluso acorralarla, extraerla y presentarla, por loco que parezca, no es entonces totalmente intil, y esta afirmacin puede sostenerse tanto ms fcilmente en la medida en que no constituye una paradoja. Develar las estupideces de una poca, es sin duda hacer que se la comprenda mejor ms que slo a travs del inventario de los esplendores de entonces. O ms bien, las dos maneras resultan insuficientes. Acordamos en que si las recopilaciones de estupideces se multiplicaran tanto como las recopilaciones de pensamientos profundos, tambin falsearan las perspectivas. Pero sin embargo desde hace largo tiempo se nos presentan toda clase de bellezas negndonos a la vez el mejor medio para apreciarlas. Se han creado compaas de altos espritus, sociedades de inteligencia, academias de letras e institutos de bellas artes. En los museos y las bibliotecas, las selecciones y colecciones slo nos ofrecen las obras maestras del pasado.

Es una mentira. En todos los dominios, la historia que nos construyen no vive sino de fragmentos seleccionados. Ella vuela de cima en cima sin que nuestra mirada pueda entretenerse unos instantes en la penumbra fascinante de los abismos. De manual en manual retoma los mismos personajes, los mismos juicios de valor, las mismas condenas ligeras, los mismos olvidos. Es la historia de la inteligencia, y solo de la inteligencia. Falta mucho, y tal vez lo principal. En ese maniquesmo del espritu, quin dice que el bien debe excluir el mal? Quin dice que el bien no implica el mal, suponiendo que sean distintos? Cmo amar, cmo apreciar a un inventor, un pintor, un filsofo, cuando parecen iguales a decenas de otros, reunidos bajo el techo del mismo panten? En la elegante compaa formada por las recopilaciones y las crestomatas slo est lo mejor. Son catlogos de gran lujo. No se ve cmo podra formarse libremente el gusto entre esos genios montonos, entre esas obras maestras paralizadas. Ese nuevo clasicismo que en sentido literal es lamentable, aburre, y eso es todo. Por estas razones se nota ya que nos resulta difcil suscribir la frase de un famoso francotirador: No sufrimos sino de una sola cosa, la tontera. Flaubert, escribiendo esas palabras a George Sand, manifestaba una visin algo corta de las cosas y, si bien combata valientemente, no intentaba comprender ni, con mayor razn, apreciar. Tambin mostraba ingratitud, puesto que Flaubert debe en parte el ser lo que es, a ese adversario de calidad. A l, tanto como a otros, la tontera le ha servido. Luego de tantos aos de fructfera coexistencia, de qu quera desembarazarse entonces? Sin duda, no meda el vaco que seguira a tal desaparicin. Imaginamos sin estremecernos qu sera de un mundo donde, por un gran milagro, afortunadamente poco probable, la tontera no existiera ms? Imaginamos que todos los juicios sean justos, todos los pensamientos reflexivos y todos los razonamientos lgicos? En qu se convertira la inteligencia, sola en su desierto, abominablemente librada a s misma? Quin no ve que sin tontera no existira la inteligencia? Cunto ms sutil y clarividente se mostraba Charles Fourier cuando sealaba: Si pudiramos detener por un instante el amor propio, concebiramos que el mejor negocio para un siglo es el de convencerse con tonteras. Negocio del que goza entre todos el siglo XIX, ese estpido siglo XIX, como deca Len Daudet. Y sin duda dicho siglo merece el ttulo ms que ningn otro. Jams los moralistas burgueses, trastornados por donde se los mire, hubieran proferido tan formidables estupideces ni formulado tantas estpidas profecas. Jams los nuevos espritus, aunque fueran utopistas, iluminados, msticos o simplemente soadores, habran acumulado proyectos tan poco razonables. Y sin embargo es en el curso de ese siglo que todo ha comenzado. Quin creera que se trat de una coincidencia? No, no sufrimos la tontera. Es todo lo contrario: gozamos de ella, nos beneficiamos. Para decirlo todo, resulta evidente que la primera y gran virtud de la tontera es la de ser fecunda. En esta inteligencia del siglo XX, solo conocemos un universo de bellezas clasificadas, catalogadas. No obstante, se nos dice, no est bien dirigirse as a las obras y a las invenciones esenciales, a los hombres admirables de los que la posteridad la cual, y va de suyo, nunca es tonta recibe la imagen y aprende las lecciones? Acaso no es maravilloso que las compilaciones esclarecidas y los museos cada vez ms educativos nos ofrezcan con acceso rpido, y lo ms fcilmente posible, la fina flor de lo que hay que ver y saber? Nuestro tiempo, que creemos rpido y es urgente, juzga que todo esto es bueno. Pero el conocimiento de lo esencial desva con golpe seguro de lo esencial del conocimiento. De nada se sabe

tanto como se sabe fragmentadamente. Y no est claro que esta cultura as seleccionada y limitada no admite de nuestra parte ninguna discusin, que hay que aceptarla sin protesto? En la cultura universal se trata siempre del derecho del ms fuerte. Porque, quin creera que se puede comprender la agricultura en el Mercado de las flores? Ocurre lo mismo en todas las disciplinas. Cmo hacernos sentir la superioridad de Descartes, agradablemente presentado por lo general entre Aristteles y Spinoza, cuando vivi desafortunadamente entre Mersenne y Caterus? Cmo hacernos amar al Hugo de 1830, bien apuntalado entre Chateaubriand y Lamartine, cuando aquellos que le disputaban su fama se llamaban Viennet y Baour-Lormian? Es solamente enunciando la tontera y recordando la voz de los grandes tontos que se puede intentar poner las cosas en su lugar y hacer comprender lo increble: que Vctor dArlincourt haya sido en su tiempo ms clebre que Stendhal y la Academia, y que M. Biot haya tenido el derecho de interrumpir la palabra de los verdaderos y grandes sabios del siglo XIX. En el calor de la poca se considera tanto a Nonotte como a Rousseau, y a Grme ms que a Manet. Y recordar a Nonotte y a Grme es la mejor manera de hacerles justicia a los otros, hablando de las luchas que sostuvieron. Es necesario enunciar la tontera de los olvidos para hacer apreciar el coraje y comprender la frgil grandeza de aquellos que recordamos. La tontera es el ornamento de la belleza, dijo Baudelaire. Hablaba all de una mujer que conoca, pero lo que es verdad para una mujer debe ser verdad para todo el resto. De todas maneras, lleg el momento de reclamar en voz alta la institucin de un curso de tontera en la enseanza francesa. Comenzara en la escuela primaria. El estudio exclusivo de obras inteligentes y bellas, a menos que desanime, da una idea muy falsa de los siglos pasados y con mayor razn an del universo que nos rodea. Por otra parte, no se puede decir que haya obtenido hasta hoy resultados formidables. Una reforma se impone. El estudio de la tontera, que se limitara a dos o tres horas de curso por semana para no sobrecargar peligrosamente los programas, ms all de resultar divertido, desencadenara sin duda el entusiasmo de la juventud, provocara sanas reacciones y vocaciones desinteresadas. No contentos con citar para cualquier propsito a Saint-Beuve y Paul Valry, los jvenes alumnos, descubriendo maravillados los tesoros oscuros de nuestra herencia, ornaran sus composiciones francesas con citas de Puthod, Grgoire, Debay, Francon, Brillon, Mgr. Fvre y Filadelf Gorilla2. Sostenemos con seriedad que esas pocas horas resultarn suficientes para transformar por fin nuestras escuelas y liceos en canteras de altos espritus, ms que todas las revoluciones de los ministros. Ms tarde, naturalmente habr que encarar la creacin de una prueba de tontera en los exmenes del secundario, as como una licenciatura y una ctedra de tontera. Inicialmente, nosotros nos inscribimos. Se ve, aunque fuera en principio, que nos lanzamos por reaccin a la aventura; por reaccin y por rechazo. Se tratara de rehacer toda nuestra educacin pero al revs, de adquirir una anticultura. Las fachadas oficiales escondan la tontera con vergenza. Quisiramos saber qu era eso. Pero los descubridores encuentran a menudo otra cosa de lo que salieron a buscar. Nuestras primeras investigaciones, todava titubeantes, nos revelaron un ocano de obras desafortunadas, obras de todos los siglos, de todos los autores, una materia inagotable, infinitamente renovada, sorprendente, amena, exasperante, transformadora. Un desborde de tontera colndose por todas partes, si bien nos pareca imposible captar tantas ondas y oleajes a la vez. Por lo menos esperbamos proporcionar muestras convenientes acerca de todos los temas.
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Estos son algunos de los mejores autores. En lo concerniente a Filadelf Gorilla, sin duda se trata de un seudnimo.

Nos pusimos a trabajar un poco por azar, sin saber exactamente qu ruta seguir, y al principio nos sentimos satisfechos cuando remos con ganas. Luego surgieron las primeras dudas. El asunto se mostraba de una dificultad desconcertante. Qu era exactamente la tontera? Acaso era la estupidez escrita ligeramente, la injuria inmerecida, el barbarismo, la torpeza, la lgica excesiva, la imaginera sin freno, la apuesta estpida, la simple idiocia, la hipocresa, la ceguera, el odio, el fanatismo? Era todo a la vez, y an ms. Nos era necesario entonces recogerlo todo, decididos a operar luego una muy rigurosa seleccin. En cuanto a decir en pocas palabras qu es la tontera la que no es aqu, sin duda, sino una palabra tomada por otra hemos renunciado a eso muy rpido. O ms bien, esta obra no es sino un intento de definicin, e incluso un esfuerzo para ceir un fenmeno ms general, ms all de los vocablos. Un trabajo de acercamiento, por relevamiento y contra-relevamiento, en torno de un gigantesco desconocimiento. Hecha la lectura, el que pueda definir ese desconocimiento. Un largo subttulo ha sido ya anticipado. Junto a los ejemplos que podramos llamar convencionales, se hallarn textos mucho ms difciles de juzgar, que van del simple error al galimatas, de la payasada al inmenso delirio. Por aqu algunos autores modestos, de gramtica evasiva, se ofrecen con complejidad y ampulosidad; por all se trata de evasivas desafortunadas o de cacografas lamentables; y adems, por otra parte, impromptu, en la gran lotera del orden alfabtico, caeremos a menudo en un texto absolutamente incalificable, que viene de lejos, y que porta desde hace siglos un mensaje inaudito. Que nadie se fie, entonces, de una lectura simple. Mezclados se reconocern descripciones de mundos anodinos, incluso amables (cf. los artculos Armonas de la naturaleza, Colores, Providencia) y razonamientos sobre el hombre que son verdaderamente atroces, de un accidental humor ms que negro, de una crueldad inimaginable (cf. Judos, Negros, Obreros, Pobres, etc.). Tambin se encontrarn, junto a torpezas recreativas, las afirmaciones biogrficas ms descabelladas sobre personajes bien diferentes (cf. Adn, Jesucristo, Napolen). En todos esos textos se observar que algunas formas de razonamiento franquean alegremente los siglos y se las reencuentra muy cerca de nosotros: la tontera debe mucho a los copistas pero, reflexionando sobre esto, la tan tradicional inteligencia acaso les debe poco? Se notar finalmente la presencia de numerosas firmas clebres, de Voltaire a Renan y de Bossuet al mismo Flaubert. Que nadie crea ante esta diversidad que hemos concebido este libro como un gran bal, a nuestra conveniencia. Si acaso hemos suprimido mucho fue para conservar algo en comn a todos estos textos, aunque no probablemente lo que aparece a primera vista. Qu lazo, qu carcter los rene? Probablemente el de reflejar los hechos, las ideas o los hombres que no fueron retenidos por la Historia. Se cometera una grosera equivocacin al pensar que se trata de un diccionario de las ideas recibidas. Al contrario, se trata de aquellas que han sido rechazadas, de las que nos han querido hacer olvidar a la fuerza. Con o sin razn. Cada quien podra debatirlo consigo mismo. La tontera concebida en el sentido ms amplio de todo lo que fue golpeado por una maravillosa irrealidad aparece en el lmite de lo que es perfectamente original. Las ideas recibidas son los grandes nombres y los grandes textos, son las lecciones de memoria de nuestra infancia y las frases grabadas en los monumentos o al dorso de las medallas. Contrariamente, se encontrarn aqu bajo la pluma de los investigadores malditos y pensadores oscuros, las apuestas que slo se intentaron una vez, mximas que nadie osara repetir hoy en da.

A fin de cuentas, la gran tontera, la tontera admirable es rara. Y es por eso que esta obra, lejos de ser cruel, no arroja una piedra sobre nadie. Nosotros afirmamos que es el alimento de inestimables pensamientos. No nos sorprender encontrar all a quienes admiramos, y as encontrarnos a nosotros mismos. Este libro, en proporciones muy modestas, es un homenaje a la mayora de los autores que citamos. En efecto, si ellos hubieran sido solamente tontos o idiotas, no estaran en l. Ellos posean por dems esa cualidad primera que es la agresividad. De all que estos textos insolentes, provocadores, colricos, que molestan y generan incomodidad, obligan, de buen o mal grado, a salir de los senderos trillados (cf. Guerra, Odio, Locura, Tolerancia, etc.). Es ms valioso, de cualquier manera, provocar la risa o la indignacin que la indiferencia. Entonces, con qu derecho condenar a estos autores a no ser ms que polvo? Pero cmo?! Un hombre adivin el lenguaje secreto de la luna y ese mensaje esencial est perdido? Un mdico explic extensamente las causas de la muerte de Cristo, que no son aquellas que se creen, y tales revelaciones han quedado en letra muerta? Un historiador descubri que la altura de las Pirmides se debe a un defecto comn en la visin de los egipcios y esa hiptesis fue abandonada? Un investigador solitario encontr, por iluminacin divina, el aparato que protege del mal del mar (mareo, nuseas) y no queda ninguna huella de esa invencin? Es posible? Un filntropo propuso emplear a los ciegos [de la guerra] para mirar los huevos a trasluz y no se hizo nada? Un autor prob que los ingleses son todos judos por el simple hecho de que la palabra Saxon es la ms evidente deformacin de Isaacs son, y la teora cay en el olvido? Honestamente, esta conspiracin de la censura no es un escndalo? Hay ms de un millar de estas ideas reunidas en las pginas que siguen. Y todava duermen miles de ellas. Se encontrarn aqu, y esto debera ir de suyo sin decirse, textos que polticamente son de izquierda y de derecha, que religiosamente estn a favor y en contra de distintos dogmas, que socialmente son partidarios y adversarios del progreso, pero todos presentan un aire de familia. Que no se piense que le otorgamos el monopolio de la tontera a una escuela, a una capilla o a un partido. No obstante, sera falso decir que este diccionario es enteramente y prudentemente negativo. Al citar tal o cual pgina, dndole derecho de acceso en el libro, intentamos tambin expresar nuestra opinin que por lo general es contraria. Somos perfectamente conscientes de ello y aceptamos tal responsabilidad. Slo hemos tomado pocos textos muy antiguos. A tanta distancia, y puesto que nuestra intencin no era evidentemente registrar una larga lista de errores pre-cientficos, es difcil distinguir lo que depende de la fbula, de la ignorancia o de la pereza del espritu. Hubiera sido demasiado fcil recoger en los libros de magia innumerables recetas en las que la falta de conocimientos cuando no se tratara de una voluntad deliberada de esoterismo habra pasado, con una ayudita, por una tontera. Jams la ignorancia es tontera. Afirmamos esto por generosidad, por conviccin? En todo caso, para elegir los textos y escribirlos con las floridas letras falsamente infamantes de nuestro diccionario, hemos tenido por seguro este principio: un autor no comete una falta cuando ignora lo que nadie sabe. De este modo, resultara absurdo citar los antiguos textos sosteniendo, por ejemplo, que la tierra es plana, ovalada, cbica o agujereada de lado a lado. Al contrario, despus de Galileo como despus de Newton, nos parece interesante conocer las tontas argucias de los detractores de la atraccin universal o del movimiento terrestre. Por lo dems, si Plinio figura en este libro, es por la razn de que en su poca ya resultaba muy divertido. Compilador honesto y laborioso, si no inventaba, informaba un

poco de cualquier cosa, y sus contemporneos lo consideraban justamente un crdulo. Sabemos que no obstante hizo escuela. No fue esa la menor de las sorpresas al ver que algunas de sus afirmaciones ms fantasiosas inveteradas en los espritus durante siglos todava estaban vigentes hace pocos aos. Todo est en Plinio y recprocamente. Del mismo modo, si detenemos nuestra ruta en los aos 1925-1930, no es como podra pensarse por falta de material. La formidable explosin de tontera que marc al siglo XIX, cuando los cuadros tradicionales del pensamiento y del razonamiento brillaban en conjunto, no ha dejado de producir montaas de aquella en el primer cuarto del siglo XX. Lejos de eso. Pero debamos limitar nuestro trabajo, si no queramos pasarnos la vida realizndolo; por lo dems, hace falta retroceder un poco para hacer puntera3. Hemos afirmado que la tontera era til, que era fecunda, que era rara. Deseamos que estos textos brinden algn servicio, tambin que diviertan, que irriten, que interesen. Deseamos adems que, ms all de esos primeros placeres, liberen la entrada a un pas sin fronteras donde ya nadie sepa dnde termina verdaderamente la tontera y dnde comienza una belleza nueva. S, la tontera una cierta tontera al menos es bella. Y cuando es bella, probablemente no haya nada ms bello. Ella puede contaminarse de fantasa hasta la demencia, de testarudez hasta la aberracin. Porta as una belleza que enceguece cuando se sostiene, arrogante y obstinada, sobre los lmites indecisos de la sinrazn, de la desmesura y, naturalmente, de la poesa. Cuando queriendo probar que por todas partes los animales se diferencian del fondo natural suelo o vegetacin por su color, Bernardin de Saint-Pierre afirma que en las regiones polares los osos blancos contrastan vivamente con la nieve por la negrura de sus hocicos, podemos sonrer ante tanto empeo por defender una tesis, pero la idea porta una parte de genio. Podemos soar mucho con ese mundo desafortunadamente irreal, recreado, donde hasta los melones eran inteligentes. Lo que no alcanza lo sublime puede an ser una belleza, pero aquello que lo sobrepasa es seguramente una tontera, deca con aplomo Joseph de Maistre, uno de nuestros grandes autores. Y quin no comprende ahora que estaba equivocado? Por qu no sera bella tambin la tontera, e incluso sublime? Por la esttica que aporta la tontera es aun hoy el nico recurso, y esta ser nuestra conclusin. Un recurso rico en esperanza para el futuro, porque una cierta tontera, si bien no es la Historia, cuenta siempre muy bellas historias y lo hace de una forma totalmente novedosa. Alcanza quizs con escuchar, con inspirarse, con abrir lo que otro de nuestros autores llama las cataratas de la imaginacin. En tal sentido hay un romanticismo de la tontera que podra un da llevarnos al abandono de nuestros viejos hbitos y, con un poco de suerte, renovar as la sensibilidad de las generaciones que nos sigan. El tiempo de los razonables est, en efecto, muy amenazado. Se va rasgando por todas partes. Contra esos maestros de ayer se levantan adversarios que, sin embargo, estn hechos de la misma masa, lgicos ms bien presumidos que catalogan las excepciones en lugar de las reglas, contndolas lentamente, celosamente. Pero no es un paso de lo positivo a lo negativo, del blanco al negro el que hay que dar para ir hacia adelante. Sera demasiado simple. Nos hace falta, al contrario, rencontrar la abundancia de todos los colores, la complicacin de toda la paleta.

Esta edicin aumentada cubre en efecto la poca contempornea hasta casi 1980, con algunas incursiones en nuestros das actuales.

Dnde hallar los pinceles, los sujetos? Renunciando a ceir las reglas y los rangos la inteligencia en peligro ganara inmensamente al prestarle ms atencin a todos los monstruos que hormiguean ahora a su alrededor, venidos de las imbciles profundidades; hormigueando en ella, desde su propios recnditos fondos. Entre todas las escuelas, quin sabe si no fue necesario una vez ms elegir al hombre? Todo el hombre, y no solamente las regiones etreas de su ser, antiguas cortezas, antiguas migajas. La tontera, esa promesa, est en el hombre como el carozo en el fruto: un guijarro inconsumible y sin embargo, an invisible, nica esperanza de la primavera. No se trata de escribir libros tontos, lo que no est al alcance de todo el mundo, sino de captar la necesaria generosidad sin la cual la renovacin demorar mucho tiempo; de preservar el derecho a la tontera a saber, la libertad sin la cual el universo cientfico y ordenado del maana slo conocer, a decir verdad, el rigor mortis. La tontera en ciertos casos, la verdadera tontera, la gran tontera, la que supera todos los lmites y rompe todas las razones, constituye una riqueza secreta pero fabulosa de lo que todava llamamos, a falta de nombre mejor, el espritu humano.

Guy Bechtel y Jean-Claude Carrire Pars, junio de 1968