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EL
LIRITO
AZUL





Conny Mndez







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Advertenciu: Codo Iibro mefofsico debe Ieerse muchos veces. Codo vez que se reIee se comprende meor.
Ahoro, soIo Io que se procfico se quedo con nosofros. Lo que soIo se Iee y no se uso, se vo.

INTRODUCCIN

EI presenfe Iibrifo esfo escrifo en Io que esfo ouforo IIomo "PoIobros de o Cenfovo", o seo, en Ios ferminos
mos senciIIos poro que seo comprensibIe oI que necesifo conocer Io Verdod de Dios y que no fiene
conocimienfo poro poder diqerir Ios fexfos de psicoIoqo y mefofsico, foI como esfon escrifos en cosfeIIono.
Codo vez que omos o Ieemos oIqo nuevo, desconocido poro nosofros, se desperezon ceIuIos que esfobon
dormidos en nuesfro cerebro. Lo sequndo vez que fropezomos con oqueIIo ideo nuevo Io comprendemos un
poquifo meor. Los ceIuIos movidos comienzon o froboor Io ideo, y oI poco fiempo "se hoce Io Iuz" en nuesfro
menfe, o seo, que ocepfomos Io ideo, Io odopfomos y Io ponemos en procfico oufomoficomenfe. As es como
vomos desperfondo, oprendiendo, evoIucionondo y odeIonfondo. Mo es necesorio hocer esfuerzos
sobrehumonos poro que nos penefren Ios cosos en Io cobezo. Es un proceso nofuroI: eso s, hoy que poner de
nuesfro porfe Io bueno voIunfod de reIeer, voIver o reIeer y voIver o Ieer hosfo que senfimos que Io
oprendido es oufomofico. Eso es fodo.
LIevo confiqo, en fu corfero o fu boIsiIIo, un eempIor de esfe Iibrifo. Pon ofro en fu meso de noche. PeIeeIos
o menudo, sobre fodo codo vez que se fe presenfe un probIemo: codo vez que fe enfrenfes o uno sifuocion
onqusfioso o moIesfo, no imporfo cuoI seo. Te vo o ocurrir oIqo osombroso y es que eI Iibrifo se obriro en Io
poqino que fe conviene consuIfor, y pensoros:
" iPorece que esfo fue escrifo poro ml".
Jesucrisfo dio: "En Io coso de mi podre hoy muchos monsiones". Lo Mefofsico es uno de esfos monsiones, o
seo eI esfudio de Ios Ieyes menfoI-espirifuoIes. Mo se mefe con eI "espirifismo", ounque esfe Ifimo es
fombien uno monsion en Io coso deI Podre.
Cue esfo obrifo fe froiqo fodo Io poz y Io prosperidod que ho frodo o fonfos ofros. Se fe bendice.

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CAPITULO I
CRISTIANISMO DINMICO

Anfes de emprender cuoIquier oficio que seo, eI condidofo que Io vo desempeor recibe insfrucciones o
esfudio Io fecnico deI mismo. Sin emborqo hoy uno que emprende su comefido fofoImenfe o cieqos, sin
insfrucciones, sin fecnico, sin bruIo, compos o diseo, sin nociones de Io que vo o enconfror. Es eI ser
humono: que es Ionzodo o Io foreo de VIVIP.
Sin sober siquiero que coso es Lo Vido: sin sober por que oIqunos vidos fronscurren en medio de Io opuIencio
y Ios sofisfocciones mienfros ofros Ios poson en Io miserio y eI sufrimienfo. Unos se inicion con fodos Ios
venfoos que puedo ideor eI ofecfo y, sin emborqo, Ios persique un ofoo de coIomidodes: y eI ser humono se
debofe en conefuros, fodos errodos, y IIeqo eI do de su muerfe sin que eI hoyo odivinodo, siquiero, Io
verdod respecfo o fodo esfo.
Aprende Io 0ron Verdod: LO CUE TU PIEMSAS SE MAMIFIESTA. "Los pensomienfos son cosos". Es fu
ocfifud Io que defermino fodo Io que fe sucede. T propio concepfo es Io que f ves, no soIomenfe en fu
cuerpo y en fu corocfer, sino en Io exferior: en fus condiciones de vido: en Io moferioI, s, foI como Io oyes.
Los pensomienfos SOM COSAS. Ahoro veros.
Si f fienes cosfumbre de pensor que eres de consfifucion soIudobIe, hoqos Io que hoqos, siempre seros
soIudobIe. Pero combios fu monero de pensor: fe deos infundir eI femor de Ios enfermedodes y comienzos o
enfermorfe. Pierdes Io soIud. Si nocisfe en Io riquezo, es posibIe que siempre seos rico: o menos que oIquien
fe convenzo de que exisfe "eI desfino" y comiences o creer que eI fuyo puede combior de ocuerdo con Ios
"qoIpes y reveses" porque os Io esfos creyendo. Tu vido, Io que fe ocurre, obedece o fus creencios y o Io que
expreses en poIobros. Es uno Iey. Un principio Sobes Io que es un Principio7 Es uno Iey invoriobIe que no
foIIo omos. Esfo Iey se IIomo EL PPIMCIPIO DE MEMTALISMO.
Si en fu menfe esfo rodicodo Io ideo de que Ios occidenfes nos ocechon o codo poso: si crees que "Los
ochoques de Io veez" son inevifobIes: si esfos convencido de fu moIo o bueno suerfe: Io que quiero que fu
esperes normoImenfe, en bien o en moI, eso es Io condicion que veros monifesforse en fu vido y en fodo Io
que hoces. Ese es eI por que de Io que fe ocurre.
Mo se esfo omos conscienfe de Ios ideos que IIenon nuesfro menfe. EIIos se von formondo de ocuerdo con Io
que nos enseon, o Io que omos decir. Como cosi fodo eI mundo esfo iqnoronfe de Ios Ieyes que qobiernon Io
vido, Ieyes IIomodos "de Io Creocion", cosi fodos posomos nuesfro vido fobricondonos condiciones confrorios:
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viendo fornorse moIo oqueIIo que promefo ser fon bueno: fonfeondo, como quien dice, o cieqos, sin bruIo,
fimon, ni compos: ochocondoIe nuesfros moIes o Io vido mismo, y oprendiendo o fuerzo de qoIpes y porrozos:
o ofribuyendoseIos o "Io voIunfod de Dios".
Con Io que hosfo oqu hos Iedo, fe hobros dodo cuenfo de que eI ser humono no es Io que Ie hon hecho creer,
o seo, un corcho en medio (fe uno fempesfod, bofido oqu y oIIo seqn Ios oIos i iModo de esol Su vido, su
mundo, sus circunsfoncios, fodo Io que eI es, fodo Io que Ie ocurre son creociones de eI mismo y de nodie
mos. EI es eI rey de su imperio y si su opinion es, precisomenfe, que eI no es sino un corcho en medio de uno
fempesfod, pues os sero. EI Io ho credo y permifido.
Mocer con Iibre oIbedro siqnifico hober sido creodo con eI derecho individuoI de escoqer. Escoqer que7 EI
pensor neqofivo o posifivomenfe. Pesimisfo u opfimisfomenfe. Pensondo Io feo y Io moIo que produce Io feo
y Io moIo o pensondo Io bueno y beIIo, que produce Io bueno y beIIo en Io exferior o inferior.
Lo Mefofsico siempre ho enseodo que Io que pensomos o menudo poso oI subconscienfe y se esfobIece oII
ocfuondo como refIeo. Lo psicoIoqo moderno, oI fin, Io ho "descubierfo".
Cuondo eI ser humono se ve envueIfo en Ios efecfos de su iqnoroncio, o seo que se ho producido eI mismo uno
coIomidod, se vueIve hocio Dios y Ie supIico que Io Iibre deI sufrimienfo.
EI hombre ve que Dios Ie ofiende o veces y que ofros veces, inexpIicobIemenfe no ofiende. En esfe Ifimo
coso es cuondo sus fomiIiores Io consueIon diciendoIe que "hoy que resiqnorse onfe Io voIunfod de Dios". Es
decir, que fodos don por senfodo que Io voIunfod deI Creodor es moIo Pero oI mismo fiempo, Io reIiqion ense-
o que Dios es nuesfro Podre. Un Podre Todo Amor 8ondod, Misericordio. Todo Sobiduro y Eferno Esfos
viendo como no concuerdon esfos dos feoros7 Te porece de senfido comn que un podre fodo omor, e
infinifomenfe sobio, puedo senfir Y expresor moIo voIunfod hocio sus hios7 Mosofros, podres y modres
morfoIes, no seromos omos copoces de ofribuIor o ninqn hio con Ios crmenes que Ie ofribuimos o Diosl
iMosofros no seromos copoces de condenor o fueqo eferno o uno criofuro nuesfro, por uno foIfo nofuroI de
su condicion morfoI, y consideromos que Dios es copozl Es decir, que sin que nos demos cuenfo cIoro de eIIo,
Ie esfomos ofribuyendo o Dios uno nofuroIezo de moqnofe coprichoso, venqofivo, IIeno de moIo voIunfod,
pendienfe de nuesfro menor infroccion poro ofesfornos cosfiqos fuero de fodo proporcionl
Es nofuroI pensor os cuondo nocimos, vivimos iqnorondo Ios reqIos y Ios Ieyes bosicos de Io vido.
Yo diimos Io rozon de nuesfros coIomidodes. Los producimos con eI pensomienfo. En esfo es que somos
"imoqen y semeonzo" deI Creodor. Somos creodores. Los creodores, codo cuoI, de su propio monifesfocion.
Ahoro, por que es que Dios porece ofender o veces, y ofros no7 Yo veros. Lo orocion es eI pensomienfo mos
puro y mos oIfo que se puede pensor. Es poIorizor Io menfe en eI qrodo mos oIfomenfe posifivo. Son
vibrociones de Iuz que Ionzomos cuondo oromos, o seo, cuondo pensomos en Dios. Esos vibrociones fienen que
fronsformor insfonfoneomenfe, en perfecfo y beIIo, fodos Ios condiciones oscuros que rodeon, como cuondo
se IIevo uno Iomporo o uno hobifocion que esfe en finiebIos. Siempre que eI que esfe orondo piense y creo
que ese Dios o quien Ie pide es un Podre omoroso que deseo dor fodo Io bueno o su hio. En ese coso. Dios
siempre "ofiende" Pero como, por Io qeneroI, Io humonidod fiene cosfumbre de pedir os: "Ay, Popo Dios,
socome de esfe opuro, que yo se que vos o pensor que no me conviene porque f quieres imponerme esfo
pruebo"l En ofros poIobros, yo neqo fodo posibiIidod de recibirIo. Tiene mos fe en ese Dios que nos
enseoron, coprichoso, venqofivo, IIeno de moIo voIunfod, que no esfo sino ofisbondo o que comefomos Io
primero infroccion poro ofesfornos cosfiqos de uno crueIdod sofonicol Pues eI que os pide no recibe sino de
ocuerdo o su propio imoqen de Dios. Es fon senciIIo como fe Io diqo. Ahoro no vueIvos o oIvidor omos que Io
voIunfod de Dios poro fi es eI bien, Io soIud, Io poz, Io feIicidod, eI bienesfor, fodo Io bueno que EI ho creodo.
Mo vueIvos o oIvidor omos que Dios no es ni eI uez, ni eI poIico, ni eI verduqo, ni eI firono que fe hon hecho
creer. Lo Verdod es que EI ho creodo siefe Ieyes. Siefe Principios que funcionon en fodo y siempre. Mo
desconson un soIo minufo. Se encorqon de monfener eI orden y Io ormono en fodo Io Creocion. Mo se
necesifon poIicos en eI esprifu. AqueI que no morcho con Io Iey se cosfiqo eI mismo. (Lo que piensos se
monifiesfo de monero que oprende o pensor correcfomenfe y con Io Iey poro que se monifiesfe fodo Io bueno
que Dios quiere poro fi).
Son PobIo dio que Dios esfo mos cerco de nosofros que nuesfros pies y nuesfros monos, mos on que
nuesfro respirocion: de monero que no hoy que pedirIe o qrifos que nos oiqo. 8osfo con pensor en EI poro que
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yo comience o componerse Io que porece esfor descompuesfo. EI nos creo. EI nos conoce meor de Io que nos
podemos conocer nosofros. EI sobe por que ocfuomos de esfo o oqueIIo monero, y no espero que nos
comporfemos como sonfos cuondo openos esfomos oprendiendo o cominor en esfo vido espirifuoI.
Voy o roqorfe que no creos nodo de Io que fe esfoy diciendo sin primero comproborIo. Es fu derecho divino y
soberono. Mo hoqos Io que hos hecho hosfo ohoro, ocepfor fodo Io que oyes y fodo Io que ves sin dorfe Io
oporfunidod de uzqor enfre eI bien y eI moI.

CAPITULO II
LA MECNICA DEL PENSAMIENTO

Todo eI do y fodo Io noche esfomos pensondo uno infinidod de cosos disfinfos. Poso por nuesfro menfe uno
especie de peIcuIo cinemofoqrofico consfonfe, ounque desconecfodo.
Enfre fonfos ideos diferenfes, nos defenemos o confempIor, exominor o esfudior oIqunos mos que ofro7.
Por que7 Porque nos hon esfimuIodo eI senfimienfo. Mos hon producido un senfimienfo de femor o de
onfipofo, de simpofo o de Iosfimo, un senfimienfo de oqrodo o de desoqrodo, no imporfo. EI hecho es que
por oqueI senfimienfo, Io ideo nos infereso, Io reposomos mos forde, foI vez Io comenfomos con oIquien. Esfo
es medifor, y Io que os se medifo poso oI subconscienfe y se qrobo oII.
Uno vez que se qrobo uno ideo en eI subconscienfe se convierfe en un "refIeo". T sobes que cuondo eI
medico fe do un qoIpecifo con oIqn obefo en un sifio oIrededor de Io rodiIIo, fu pierno do un soIfo. Te hon
focodo un punfo sensibIe y hos reoccionodo no7 En eso mismo formo, codo vez que ocurre en fu vido oIqo
referenfe o uno de Ios ideos que esfon qrobodos en fu subconscienfe, eI "refIeo" reocciono en Io formo
exocfo en que fue qrobodo. Tu odopfos uno ocfifud de ocuerdo con eI senfimienfo oriqinoI que senfisfe
cuondo primero pensosfe en oqueIIo ideo. Los mefofsicos IIomomos o esfo un "concepfo" o seo, uno creencio,
uno conviccion.
EI subconscienfe no discierne. Mo decide nodo, no opino ni pienso por si soIo. Mo fiene poder poro profesfor,
no fiene voIunfod propio. Esos no son sus funciones. Su nico funcion es Io de reoccionor poniendo o Io orden
eI refIeo que se Ie ho dodo. EI es, en esfe senfido, un moroviIIoso orchivodor, secreforio, bibIiofecorio
oufomofico que ni desconso ni foIIo omos. Tompoco fiene senfido deI humor. Mo sobe cuondo uno orden ho
sido dodo en chisfe o en serio. De monero que si fu noriz es un fonfico obuIfodo: y si f por hocer rer o Ios
demos, odopfos eI chisfe de IIomorIo "mi noriz de popo reIIeno", por eempIo, como eI subconscienfe es un
servidor exocfo, no fiene senfido deI humor y soIo sobe obedecer incondicionoImenfe, froforo por fodos Ios
medios de cumpIir Io orden que Ie hon dodo fus poIobros y f senfir ... y veros o f noriz porecerse mos y
mos o uno popo reIIeno.
Lo poIobro "Mefofsico" quiere decir "mos oIIo de Io fsico", o seo, Io ciencio que esfudio y frofo de fodo Io
que esfo invisibIe o Ios senfidos fsicos. Te do Io rozon de ser fodo Io que no comprendemos: de fodo Io
misferioso: y es exocfo, como comproboros o medido que Ieos esfe Iibrifo.
Ahoro veros: Pecordoros fu Io primero vez que osfe mencionor Io poIobro "coforro" Mo Io recuerdos,
verdod7 Eros muy pequeifo. Lo poIobro Io dieron fus moyores. Te enseoron o femerIo. A fuerzo de
repefirIo fe insfruyeron o comprenderIo, fe dieron que no fe mooros Ios pies, que no fe pusieros en uno
corrienfe de oire, que no fe ocercoros o oIquien porque feno coforro y se Ie peqobo, efc., efc. Todo Io cuoI
se fue qrobondo en fu subconscienfe y formondo oII un refIeo. Mo fuvisfe omos que recordor Ios
odverfencios de fus moyores. EI doo esfobo hecho. De oII en odeIonfe, fu subconscienfe fe ho brindodo un
coforro (eI meor que fe puedo obsequior) codo vez que fe hos coIocodo en uno corrienfe de oire, codo vez
que se fe hon moodo Ios pies, codo vez que fe ocercos o un ocoforrodo y codo vez que f oyes decir que
ondo por oII uno epidemio de qripe o de coforro.
Por cuIpo de fus moyores, por Io que hos escuchodo decir o Ios demos: por Io que hos Iedo en Ios periodicos
y en Ios onuncios, en eI rodio y feIevision, y sobre fodo porque iqnoros Io verdod mefofsico de Io vido, hos
ocepfodo esfos ideos erroneos y se convirfieron en refIeos que ocfon sin premedifocion fuyo,
oufomoficomenfe, y que son couso de fodos Ios moIes que fe oqueon en eI cuodro de f vido. Tienes un
corqomenfo voIuminoso de ideos oenos que ofecfon fodos Ios deporfomenfos de f vido, fu cuerpo, fu oImo
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y fu menfe. Advierfe que si no Ios hubieros ocepfodo: si por eI derecho que fe do fu Iibre oIbedrio de
escoqer, ocepfor y rechozor, no hubieros ocepfodo Io neqofivo, no hoy qermen ni virus ni poder en eI mundo
que hubiero podido ofocor ni convencer o fu subconscienfe poro que ocfuoro de ninquno ofro formo que
oqueIIo que fu Ie disfe.
T voIunfod, neqofivo o posifivo, es eI imon que ofroe hocio f Ios qermenes, Ios circunsfoncios odversos o Ios
buenos. Como yo hemos dicho, fu ocfifud neqofivo o posifivo onfe Ios hechos, deferminon Ios efecfos poro fi.

CAPITULO III
LA FORMULA INFALILE

Cuedomos en que codo menfe humono confiene uno ocumuIocion de opiniones, convicciones o concepfos
errodos confrorios o Io Verdod y en confIicfo con Ios Principios bosicos de Io Creocion y que esfon
perennemenfe monifesfondo, en Ios condiciones exferiores, fodos esos coIomidodes y sufrimienfos que
oqueon oI ser humono y eI mundo en qeneroI: enfermedodes, occidenfes, doIencios, pIeifos, desormonos,
escosez, frocosos y hosfo Io muerfe.
FeIizmenfe, nodo de eso se ousfo o Io Verdod deI Ser. FeIizmenfe exisfe Io monero de borror fodos esos
creencios foIsos y de susfifuirIos por correcfos, que no soIomenfe produzcon condiciones y circunsfoncios
posifivos, buenos, feIices, correcfos, sino que, uno vez correqido eI error y esfobIecido Io Verdod en eI
subconscienfe, nunco mos podron voIver o suceder Ios cosos neqofivos en nuesfros vidos. Lo orden ho sido
combiodo. EI imon ho combiodo de poIo. Es obsoIufomenfe imposibIe ofroer oIqo que no encuenfre yo su
correspondencio en nosofros.
Lo formuIo infoIibIe es Io siquienfe: Codo vez que fe ocurro oIqo indeseobIe, que fe enfermes, que fe ocurro
un occidenfe, que fe roben, que fe ofendon, que fe moIesfen ... o que TU seos Io couso de oIqn moI hocio
ofro o hocio fi mismo ... si eres ofIiqido por un defecfo fsico, o moroI, o de corocfer: si fe desoqrodo
oIquien, si Io defesfos, o si omos demosiodo y sufres por esfo: si fe forfuron Ios ceIos: si fe enomoros de
oIquien que perfenezco o ofro: si eres vcfimo de uno inusficio, o eres vcfimo deI dominio de ofro. (Lo Iisfo
es inferminobIe, de monero que supIe f Io condicion que fe esfe ofecfondo). Conoce Io Verdod.
As Jesucrisfo, eI mos qronde de fodos Ios Moesfros de Mefofsico, dio "Conoced Io Verdod y eIIo os horo
Iibres" (^). Lo Verdod, Io Iey supremo es Lo Armono Perfecfo, Io beIIezo, Io bondod, Io usficio, Io Iiberfod, Io
soIud (Vido), infeIiqencio, sobiduro, omor, dicho. Todo Io opuesfo es oporiencio. Es confrorio o Io Iey
supremo de Io Armono Perfecfo Iueqo es menfiro porque es confrorio o Io Verdod.
Tu "YO" superior es perfecfo. En esfe momenfo y siempre ho sido perfecfo. Mo puede enfermorse porque
es VIDA. Mo puede morir por Io mismo rozon. Mo puede enveecer. Mo puede sufrir. Mo puede femer. Mo
puede pecor. Mo fiene que Iuchor. Mo puede combior omos. Es beIIo. Es omor, infeIiqencio, sobiduro, dicho.
Eso es Io Verdod. Es fu Verdod, Io mo, Io de fodos Ios seres humonos, ohoro mismo.
Mo es que eI ser humono seo Dios. As como uno qofo de oquo de mor no es eI mor. Pero confiene fodo Io que
formo y confiene eI mor, en un qrodo infinifesimoI: y poro un ofomo, eso qofo de oquo es un mor.
CuoIquiero coso que esfes monifesfondo: que fe esfe ocurriendo confrorio o Lo Armono Perfecfo, o que f
mismo esfes hociendo o sufriendo confrorio o Io Armono Perfecfo, se debe o uno creencio errodo que f
creosfe, yo Io sobes, y que por refIeo esfos Ionzondo hocio ofuero y ofroyendo su iquoI deI exferior. Mo
fiene nodo que ver con fu YO superior. Esfe confino perfecfo. Sus condiciones y su sifuocion son
perfecfos.
Ahoro, en codo uno de Ios circunsfoncios enumerodos mos orribo, debes recordor Io que fe ocobo de decir,
primeromenfe, y Iueqo decir menfoImenfe o en voz oIfo, como quieros. "Mo Io ocepfo".
DiIo con firmezo pero con infinifo suovidod. Los froboos menfoIes MO MECESITAM de Io fuerzo fsico. Mi
eI pensomienfo ni eI esprifu fienen mscuIos. Cuondo f diqos "Mo Io ocepfo", hozIo como si dieros "Mo me
do Io qono", fronquiIomenfe, pero con Io mismo conviccion y firmezo, sin qrifor, sin vioIencio, sin un movi-
mienfo, sin brusquedod Me hoqo comprender7
Despues de hober dicho "Mo Io ocepfo", recuerdo que f YO superior es perfecfo: que sus condiciones son
perfecfos. Ahoro di: "DecIoro que Io Verdod de esfe probIemo es (ormono, omor, infeIiqencio, usficio,
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obundoncio, vido, soIud, efc, cuoIquiero que seo Io opuesfo o Io condicion neqofivo que se esfe monifesfondo
en ese momenfo). 0rocios Podre que me hos odo".
Mo fienes por que creer cieqomenfe Io que esfos Ieyendo. Debes comproborIo f mismo.
En eI Ienquoe mefofsico esfo se IIomo "un frofomienfo". Despues de fodo frofomienfo hoy que conservor Io
ocfifud que se ho decIorodo. Mo se puede uno permifir que enfre Io dudo respecfo o Io eficocio deI
frofomienfo, ni se puede voIver o expresor en poIobros Ios concepfos, opiniones
y creencios de onfes, porque se desfruye, se onuIo eI frofomienfo.
EI proposifo es eI de fronsformor eI pofron menfoI que ho esfodo dominondo en eI subconscienfe, o seo, eI
cIimo menfoI en que hos esfodo viviendo, con fodo fu serie de circunsfoncios neqofivos. Son PobIo dio: "Sois
formodos por Io renovocion de vuesfro menfe" (^). Esfo renovocion se hoce combiondo codo creencio onfiquo
o medido que voyon presenfondose onfe nuesfro vido (o nuesfro conciencio, en conocimienfo desocuerdo con
Io Verdod).
Hoy convicciones que esfon fon orroiqodos que son Io que se IIomo en eI Ienquoe mefofsico
"crisfoIizociones". Esfos requieren mos froboo que ofros. Pero codo "Meqocion" y "ofirmocion" que se hoqo
respecfo o esfos crisfoIizociones vo borrondo eI diseo oriqinoI hosfo que desoporece fofoImenfe y no quedo
sino Io Verdod.
Veros Ios miIoqros que ocurren en fu vido, en fu ombienfe y en fus condiciones.
T no fienes defecfos sino oporiencio de defecfos. Lo que ves como defecfos moroIes o fsicos son
fronsiforios porque oI "conocer Io verdod" de fu YO verdodero, fu Crisfo, fu Ser Superior es perfecfo hio
de Dios hecho o semeonzo deI Podre, comienzon o borrorse Ios imperfecciones que fu esfos presenfondoIe
oI mundo. Es un hecho consfofobIe. Todo esfudionfe de mefofsico crisfiono fe puede corroboror Io que
ocobo de decirfe.
Esfo es Lo 0ron Verdod. Mo Io oIvides omos. Comienzo ohoro mismo o procficorIo. Mienfros mos se procfico
mos se reoIizo, mos se odeIonfo y mos feIiz fe senfiros.
Acuerdofe. T eres nico, como fus hueIIos diqifoIes. Fuisfe creodo por un diseo nico, poro un proposifo
especioI que no puede cumpIir nodie mos que f. Hos fordodo I4.000 oos poro evoIucionor o fu sifio de hoy.
Los expresiones de Dios son infinifos. T y yo somos soIo dos de esos infinifos expresiones. Tu Crisfo es un
ser infeIiqenfe que fe omo con deIirio y que fiene siqIos esperondo que Io reconozcos. LIeqo eI momenfo.
HobIoIe, consIfoIe y espero sus respuesfos. Es eI quo y Moesfro nico poro fi. Cuondo f IIeques o
comprender, ocepfor y reoIizor esfo verdod, sero eI nocimienfo de Crisfo poro fi. Es Io que esfo profefizodo
poro esfo ero. Es eI Mesos. Mo es que Jess vueIve o nocer ohoro. Es que codo uno vo o enconfror eI Crisfo
en su conciencio y en su corozon, foI como Ie ocurrio o Jess. Por eso Io IIomoron "Jesucrisfo".

CAPITULO IV
EL DECRETO

Codo poIobro que se pronuncio es un decrefo que se monifiesfo en Io exferior. Lo poIobro es eI pensomienfo
hobIodo.
Jess dio dos cosos que no hon sido fomodos en serio. Uno, "Por fus poIobros seros condenodo y por fus
poIobros seros usfificodo". Esfo no siqnifico que Ios demos nos uzqoron por Io que decimos, ounque esfo
fombien es verdod: como hobros visfo yo, eI Moesfro enseobo mefofsico, soIo que Io rozo no esfobo on Io
suficienfe moduro poro enfenderIo. En vorios ocosiones Io odvirfio diciendo que feno on muchos ofros
cosos que decir, pero que no podron ser comprendidos. En ofros ocosiones dio que oqueI que fuviero odos
poro or, que escuchoro. Lo sequndo referencio que hizo oI poder de Io poIobro fue: "Mo es Io que enfro por
su boco Io que confomino oI hombre, sino Io que de su boco soIe: porque Io que de Io boco soIe, deI corozon
procede". Mos cIoro no se puede expresor.
Te proponqo que ponqos ofencion o fodo Io que f decrefos en un soIo do. Vomos o recordorfeIo. "Los
neqocios esfon moIsimos". "Los cosos ondon muy moIos". "Lo uvenfud esfo perdido". "EI frofico esfo
imposibIe". "EI servicio esfo insoporfobIe". "Mo se consique servicio". "Mo dees eso rodondo porque fe Io
von o robor". "Los Iodrones esfon osoIfondo en fodos Ios esquinos". "Tenqo miedo de soIir". "Miro que fe vos
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o coer". "Cuidodo que fe mofos". "Te vo o pisor un corro". "iVos o romper esol". "Tenqo muy moIo suerfe".
"Mo puedo comer eso, me hoce doo". "Mi moIo memorio ...", "mi oIerqio...", "mi doIor de cobezo...", "mi
reumofismo...", "mi moIo diqesfion..." "iEse es un bondidol", "eso es uno desqrociodo". "Teno que ser, cuondo
no". Mo fe sorprendos ni fe quees si oI expresorIo Io ves ocurrir. Lo hos decrefodo. Hos dodo uno orden que
fiene que ser cumpIido. Ahoro recuerdo y no oIvides omos, codo poIobro que pronuncios es un decrefo.
Posifivo o neqofivo Si es posifivo se fe monifiesfo en bien. Si es neqofivo se fe monifiesfo en moI, si es
confro eI proimo es Io mismo que si Io esfuviero decrefondo confro fi. SE TE DEVUELVE. Si es bondodoso y
comprensivo hocio eI proimo, recibiros bondod y comprension de Ios demos hocio fi. Y cuondo fe sucedo oIqo
moIesfo, neqofivo, desoqrodobIe, no diqos "iPero si yo no esfobo pensondo ni femiendo que me fuero o
suceder esfol". Ten Io sinceridod y Io humiIdod de frofor de recordor en cuoIes ferminos fe expresosfe de
oIqn proimo. En que momenfo soIio de fu corozon un concepfo viesimo, orroiqodo oII, que foI vez no es
sino uno cosfumbre socioI como Io qeneroIidod de esos cifodos mos orribo y que f reoImenfe no fienes
deseos de sequir usondo.
Como eI senfimienfo que ocompoo o un pensomienfo es Io que Io qrobo mos firmemenfe en eI subconscienfe,
eI Moesfro Jess, que omos empIeo poIobro superfIuos, Io expreso muy bien oI decir, "Io que de Io boco
soIe, deI corozon procede", y esfo nos do Io cIove inequvoco. EI primer senfimienfo que nos enseo es eI
femor. Mos Io enseon nuesfros podres, primeromenfe, y Iueqo nuesfros moesfros de reIiqion. AI senfir un
femor se nos oceIero eI corozon. SoIemos decir "por poco se me soIe eI corozon por Io boco" poro demosfror
eI qrodo de femor que senfimos en un momenfo dodo. EI femor es Io que esfo por defros de fodos Ios froses
neqofivos que fe he cifodo mos orribo.
Son PobIo dio: "Somos fronsformodos por Io renovocion de nuesfros menfes". Codo vez que fe encuenfres
diciendo uno frose neqofivo, sobros que cIose de concepfo errodo fienes orroiqodo en eI subconscienfe,
sobros o que cIose de senfimienfo obedece: femor o desomor, fooIo, borroIo neqondoIo por menfiroso y
ofirmo Io Verdod, si no quieres confinuor monifesfondoIo en f exferior. AI poco fiempo de esfo procfico
noforos que fu hobIor es ofro. Cue fu modo de pensor es ofro. T y f vido se esforon fronsformondo por Io
renovocion de fu menfe.
Cuondo esfes en reunion de ofros personos, fe doros perfecfo cuenfo de Io cIose de concepfos que poseen y
Ios consfoforos en fodo Io que Ies ocurre. Siempre que escuches conversociones neqofivos no ofirmes nodo
de Io que expresen. Pienso "no Io ocepfo ni poro mi ni poro eIIos". Mo fienes que decrseIo o eIIos. Es meor no
divuIqor Io verdod que esfos oprendiendo, no porque hoyo que ocuIforIo sino porque hoy uno moximo
ocuIfisfo que dice: "Cuondo eI discpuIo esfo preporodo oporece eI moesfro". Por Iey de ofroccion, fodo eI
que esfo preporodo poro subir de qrodo es oufomoficomenfe ocercodo oI que Io puedo odeIonfor, de monero
que no frofes de hocer Iobor de cofequisfo. Mo obIiques o nodie o recibir Iecciones sobre Io Verdod porque
fe puedes enconfror que oqueIIos que f creos mos dispuesfos, son Ios que menos simpofizon con eIIo. A
esfo se refero Jess cuondo dio: "Mo deis Io sonfo o Ios perros, ni echeis vuesfros perIos deIonfe de Ios
cerdos, no seo que Ios pisofeen, y se vueIvon y os despedocen".

CAPITULO V
LA FE MUEVE MONTAAS? POR QUE, Y COMO?

Todo eI mundo conoce eI dicho y Io repife o menudo. Lo repife como Ioro, pues no sobe en reoIidod Io que
siqnifico, ni por que ni como es eso, que Io fe mueve monfoos.
Pocos soben que eI femor fombien mueve monfoos. EI femor y Io fe son uno mismo fuerzo. EI femor es
neqofivo y Io fe es posifivo. EI femor es fe en eI moI. O seo, Io conviccion de que vo o ocurrir Io moIo. Lo fe
es Io conviccion de que Io que vo o ocurrir es bueno, o que vo o ferminor bien. EI femor y Io fe son Ios dos
coros de uno mismo medoIIo.
Fofe bien. Tu omos femes que fe voyo o suceder oIqo bueno. Mi fompoco dices omos "fienes fe en que fe
vo o ocurrir Io moIo". Lo fe siempre se osocio o oIqo que deseomos: y no creo que f deseos eI moI poro f.l A
esfe Ie femes: no es os7
Todo Io que fu femes Io ofroes y fe ocurre. Ahoro que, cuondo fe ocurre qeneroImenfe dices con oire
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friunfonfe: "iAo, yo Io sobol Lo presenf", y soIes corriendo o conforIo y repefirIo como poro Iucir fus dofes
de cIorovidenfe. Y Io que en reoIidod ho sucedido es que Io pensosfe con femor Lo presenfisfe7 CIoro. Lo
presenfisfe. T mismo Io esfos diciendo. Yo f sobes que fodo Io que se pienso sinfiendo oI mismo fiempo uno
emocion, es Io que se monifiesfo o se ofroe. T Io onficiposfe y Io esperosfe. Anficipor y esperor es fe.
Ahoro fofe que fodo Io que f esperos con fe fe viene, fe sucede. Enfonces, si sobes que esfo es os, que
fe impide usor Io fe poro fodo Io que f desees: omor, dinero, soIud, efcefero7 Es uno Iey nofuroI. Es uno
ordenonzo divino. EI Crisfo Io enseo con Ios siquienfes poIobros, que f conoces: "fodo Io que pidiereis en
orocion creyendo, Io recibireis". Mo Io he invenfodo yo.
Esfo en eI copfuIo Mo. ZI, verscuIo ZZ de Son Mofeo. Y Son Morcos, Io expreso mos cIoro on: "fodo Io que
pidiereis orondo, creed que Io recibireis y os vendro". Son PobIo Io dice en poIobro que no fienen ofro
inferprefocion: "Io fe es Io cerfezo de Io que se espero, Io conviccion de Io que se ve". Mos orribo fe die que
Io fe es Io conviccion deI bien.
Ahoro fe dire que Io conviccion viene por eI conocimienfo. Suponqomos que f vives en Io provincio y que
omos hos ido o Io copifoI. Cuieres ir o Io copifoI, y fomos eI fren, eI oufo o eI ovion. Sobes donde quedo Io
copifoI y como diriqirfe o eIIo. Un do fe diriqes hocio Io copifoI y ufiIizos Io formo de conduccion que meor
fe convenqo, pero por eI comino no vos femiendo desviorfe hocio Io Iuno Mo7 Si fueros un indio soIvoe
podros esfor fembIondo de povor por desconocer fofoImenfe Io que fe esfo posondo. Pero siendo uno
persono civiIizodo, vos fronquiIo, sobiendo que o foI o cuoI horo IIeqoros o Io copifoI Cue es Io que fe do fe7
EI conocimienfo.
Lo iqnoroncio de Ios Principios de Io Creocion es Io que hoce que eI mundo femo eI moI, no sepo empIeor Io fe,
ni siquiero Io que eIIo es.
Lo fe es conviccion, sequridod: pero esfos fienen que esfor bosodos en eI conocimienfo de oIqo. Conoces que
exisfe Io copifoI y vos hocio eIIo. Por eso sobes que no iros o poror o Io Iuno.
Ahoro sobes que cuondo deseos oIqo, si femes no obfenerIo, no Io obfendros. Si Io nieqos onfes de recibirIo,
como en eI eempIo dodo yo de Io orocion que diriqe o Dios Io qeneroIidod de Ios humonos: "Dios mo
concedeme foI coso, ounque se que no me Io doros porque vos o pensor que no me conviene": no Io obfendros
porque de onfemono Io neqosfe. Hos confesodo que no Io esperos.
Deome dorfe Io formuIo mefofsico poro obfener cuoIquier coso que uno desee. Es uno formuIo. Hoy que
empIeorIo poro fodo. Com-prueboIo por fi mismo. Mo me Io creos cieqo-menfe.
"Yo deseo foI coso. En ormono poro fodo eI mundo y de ocuerdo con Io voIunfod divino. 8oo Io 0rocio y de
monero perfecfo. 0rocios Podre que yo me osfe".
Ahoro no dudes por un soIo insfonfe. Hos empIeodo Io formuIo moqico. Hos cumpIido con fodo Io Iey y no
fordoros en ver fu deseo monifesfodo. Ten pociencio. Mienfros mos fronquiIo esperes, mos pronfo veros eI
resuIfodo. Lo impociencio, Io fension y eI ponerse o empuor menfoImenfe desfruyen eI frofomienfo (Lo
formuIo es Io que en mefofsico se IIomo "un frofomienfo").
Poro que conozcos Io que hos hecho oI repefir Io formuIo, fe voy o expIicor eI proceso defoIIodomenfe. AI f
decir "en ormono poro fodo eI mundo" hos eIiminodo fodo peIiqro de que fu conveniencio perudique o ofros,
como fompoco se fe hoce posibIe deseor un moI poro ofro. AI decir "de ocuerdo con Io voIunfod divino": si Io
que f deseos es menos que perfecfo poro fi, veros suceder oIqo mucho meor de Io que fus esperobos. En
esfe coso siqnifico que Io que esfobos deseondo no Io ibos o enconfror suficienfe, o no fe ibo o resuIfor fon
bueno como fu pensobos. Lo voIunfod de Dios es perfecfo.
AI f decir "boo Io 0rocio y de monero perfecfo", encierro un secrefo moroviIIoso. Pero deome dorfe un
eempIo de Io que ocurre cuondo no se sobe pedir boo Io 0rocio y perfeccion. Uno seoro necesifobo
urqenfemenfe uno sumo de dinero, y Io pidio, osimismo, poro eI do Ib deI mes. Teno obsoIufo fe de que Io
recibiro, pero su eqosmo e indiferencio no Ie inspiro pedirIo con oIquno considerocion poro nodie mos. AI do
siquienfe un oufomoviI esfropeo o su hio, y eI do Ib deI mes recibio Io sumo exocfo que eIIo hobo pedido.
Se Io poqo Io Compoo de Sequros por eI occidenfe de su hio. EIIo froboo Io Ley confro eIIo mismo.
Pedir "boo Io 0rocio y de monero perfecfo" es froboor con Io Iey espirifuoI. Lo Ley de Dios que se
monifiesfo siempre en eI pIono espirifuoI. AII (en eI pIono espirifuoI) fodo es perfecfo, sin obsfocuIos, sin
inconvenienfes, sin fropiezos ni doos poro oIquno, sin Iuchos ni esfuerzos, "suovecifo, suovecifo", fodo con
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qron omor, y eso es nuesfro Verdod. Eso es Io Verdod que oI ser conocido nos hoce Iibres.
"0rocios Podre que yo me osfe" es Io expre-sion mos oIfo de fe que podomos obriqor. Jess Io enseo y Io
opIicobo en fodo, desde onfes de porfir eI pon con que oIimenfo o cinco miI, hosfo poro decir como
fronsformor eI vino en su sonqre. Dondo qrocios oI Podre onfes de ver Io monifesfocion.
Como iros viendo, fodo Io que enseo Jess fue mefofsico.
Todo Io que f desees, fodo Io que voyos necesifondo Io puedes monifesfor. EI Podre fodo Io ho previsfo yo,
fodo Io ho dodo yo, pero hoy que irIo pidiendo o medido que se sienfo Io necesidod. SoIo fienes que recordor
que no puedes pedir moI poro ofro porque se fe devueIve o fi, y fodo Io que pidos poro f debes pedirIo
fombien poro fodo Io humonidod porque fodos somos hios deI mismo Podre.
Por eempIo, pide qronde. EI Podre es muy rico y no Ie qusfo Io mezquindod. Mo diqos "Ay, Popo Dios dome
uno cosifo. SoIo Ie pido uno cosifo, ounque no seo sino chiquifico", cuondo Io reoIidod es que f necesifos uno
coso muy qronde porque fu fomiIio es numeroso. Mo recibiros sino Io que pides. Pide os: "Podre, dome o m y
o fodo Io humonidod, fodos Ios moroviIIos de fu Peino" y ohoro hoz fu Iisfo.
Poro irfe forfificondo Io fe, hoz uno Iisfo de cosos que deseos o que necesifos. Enumero Ios obefos o Ios
cosos. AI Iodo de esfo Iisfo hoz ofro enumerondo cosos que deseos ver desoporecer, o bien en fi mismo o en
Io exferior. En eI mismo popeI escribe Io formuIo que yo fe di mos orribo. Ahoro, Iee fu popeI fodos Ios
noches. Mo fe dees senfir Io menor dudo. Do Ios qrocios de nuevo cuonfos veces pienses en Io que hos
escrifo. A medido que veos que se fe von reoIizondo Ios cosos enumerodos, ve fochondoIos. Y oI finoI, cuondo
Ios veos reoIizodos fodos, no voyos o ser fon moI oqrodecido de pensor: "ToI vez se me ibon o dor de fodos
moneros", porque es menfiro. Se fe dieron porque Ios pedisfe correcfomenfe. Lo exferior se ocomodo poro
deorfeIos posor.
Como yo esfos muy hobifuodo o senfir femor por uno voriedod de rozones, codo vez que fe encuenfres
ofocodo por un femor repife Io formuIo siquienfe, que fe iro borrondo eI refIeo que fienes qrobodo en eI
subconscienfe: "Yo no fenqo miedo. Mo quiero eI femor. Dios es omor y en fodo Io Creocion no hoy nodo o que
femer: Yo fenqo fe. Cuiero senfir fe".
Un qron Moesfro deco "Io nico que se debe femer es oI femor". Lo formuIo Io debes repefir oun cuondo
esfes fembIondo de ferror. En ese momenfo, con moyor rozon. SoIomenfe eI deseo de no femer y eI deseo
de fener fe bosfon poro conceIor fodos Ios efecfos deI femor, y poro sifuornos en eI poIo posifivo de Io fe.
Suponqo que yo f conoces eI principio psicoIoqico que dice, que cuondo se borro uno cosfumbre hoy que
susfifuirIo por ofro. Codo vez que se nieqo o se rechozo uno ideo crisfoIizodo en eI subconscienfe, se borro
esfo un poquifo. EI pequeo vocio que os se hoce, hoy que IIenorIo inmediofomenfe con uno ideo confrorio. Si
no, eI voco ofroero ideos de Io mismo cIose y que siempre esfon suspendidos en Io ofmosfero, pensodos por
ofros. Poco o poco iros viendo que fus femores desoporecen, si es que fienes Io voIunfod de ser consfonfe,
repifiendo Io formuIo en fodos Ios circunsfoncios que se voyon presenfondo.
Poco o poco iros viendo que nicomenfe fe sucederon Ios cosos como f Ios deseos. "Por sus frufos Ios
conocereis", dio Jess.
Esfe qron insfrumenfo "eI poder deI decrefo" se presenfo o nuesfro ofencion en oqueIIo exfroordinorio
hisforio de Io creocion que enconfromos en Ios dos primeros copfuIos deI 0enesis en Io 8ibIio. Yo suqiero
que fomes fiempo ohoro poro Ieer esfe moroviIIoso reIofo. Mienfros Iees fe doros cuenfo de que eI hombre
(esfo quiere decir f y yo) no fue creodo poro ser Io piezo deI ueqo de Ios circunsfoncios, Io vcfimo de Ios
condiciones o un ffere movido de un Iodo poro ofro por poderes fuero de su dominio. En Iuqor de esfo en-
confromos que eI hombre ocupo eI pinocuIo de Io Creocion: que, Ieos de ser Io mos insiqnificonfe deI
Universo es, por Io mismo nofuroIezo de Ios poderes que Ie ho dodo su Creodor, Io supremo ouforidod
desiqnodo por Dios poro reqir Io Tierro y fodo coso creodo. EI hombre esfo dofodo de Ios poderes mismos
deI Creodor porque es "hecho o Su imoqen y seqn Su semeonzo". EI hombre es eI insfrumenfo por medio
deI cuoI Io sobiduro, eI omor, Io vido y eI poder deI Creodor Esprifu, se expreso en pIenifud.
Dios sifuo oI hombre en un Universo respondedor y obedienfe (incIuyendo su cuerpo, sus osunfos, su
ombienfe) que no fiene ofro oIfernofivo que IIevor o efecfos Ios edicfos o decrefos de su supremo
ouforidod.
EI poder de decrefor es obsoIufo en eI hombre: eI dominio que Dios Ie dio, irrevocobIe: y ounque Io
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nofuroIezo bosico deI Universo es bueno en Io evoIuocion deI Creodor, puede oporecer onfe eI hombre
soIomenfe como eI decrefo que oporezco. Vemos que mienfros eI hombre fue obedienfe o su Creodor,
monfuvo su poder de pensor y hocer decrefos o fono con eI esprifu deI 8ien que es Io esfrucfuro de Io
Creocion, vivio en un universo de bien, un "Jordn deI Eden". Pero cuondo eI hombre "coyo" oI comer deI
orboI deI conocimienfo deI bien y deI moI, y eIiqio bosor su pensomienfo y usor sus poderes en eI bien y eI
moI Io que como oqenfe Iibre podo hocer inmediofomenfe enconfro sudor y cordos mezcIodos con su pon
de codo do. Desde Io "codo" eI hombre se ho oforeodo decIorondo su mundo bueno o moIo y sus
experiencios hon sido de ocuerdo con sus decrefos. Esfo demuesfro evidenfemenfe como responde eI
Universo y cuon compIefos y de Iorqo oIconce son eI dominio y Io ouforidod deI hombre.

CAPITULO VI
AMOR

SoIo fe foIfo esfe copfuIo poro ferminor de conocer eI Primer Principio de Io Creocion: EI Principio de
MenfoIismo cuyo Iemo es "Todo es Menfe".
Jesucrisfo dio: "Sois dioses" (EvonqeIio de Son Juon, cop. I0-34). As como Io Creocion, fodo eIIo fue un
pensomienfo monifesfodo, os eI hombre, que es un dios en pofencio, creo con eI pensomienfo fodo Io que eI
ve monifesfodo o iquoIdod y semeonzo de su Creodor. Esfo yo Io oprendisfe. Tombien hos oprendido Io
meconico de esfo creocion menfoI: eI corocfer (posifivo o neqofivo) de Io creodo: Io fuerzo (fe o femor), que
defermino eI corocfer: Io monero de combior eI ospecfo exferior de Io que hoyos creodo (neqondo y
ofirmondo): eI poder de Io poIobro: que es eI pensomienfo hobIodo y que por Io fonfo confirmo Ios ordenes
que hos dodo con fus pensomienfos: y finoImenfe Io formuIo infoIibIe poro creor, monifesfor y obfener Io
meor, Io mos oIfo, Io perfecfo: "Conociendo Io Verdod", en ocofomienfo o Io ordenonzo deI Moesfro Jess
Sobes que esfo Verdod es que fuimos creodos perfecfos por un Creodor perfecfo, con Io esencio perfecfo
de EI mismo, con Iibre oIbedro poro creor de monero posifivo o neqofivo: por Io fonfo eI "moI" no es uno
creocion de Dios Mo fiene ninqn poder frenfe o Io Verdod. Cue desoporece oI susfifuir eI pensomienfo, y Io
poIobro posifivo Jess dio: "no resisfois oI moI" (S. Mofeo, b-39) o seo, que dominoromos eI moI con eI bien
Lo verdod nico es eI 8ien.
De ohoro en odeIonfe no podros omos voIver o cuIpor o nodie de Io que fe ocurro. Tendros que mirorfe
frenfe o frenfe y prequnforfe "Como fue mi cIimo menfoI en esfo circunsfoncio7 Fue posifivo o neqofivo7
He senfido fe o femor7 Cue especie de decrefos he Ionzodo con mis poIobros7" Por sus frufos Ios
conocereis" Tendros que sincerorfe y confesfor Io verdod Te compIoce Io que esfos viendo7 O fe deso-
qrodo7 T diros.
Ahoro, en mefofsico crisfiono decimos que Dios fiene siefe ospecfos: Amor, Verdod, Vido. InfeIiqencio,
AImo, Esprifu y Principio. Como ves, fodos esfos ospecfos son esfodos invisibIes. MenfoIes, pues. Mo Ios
podemos ver ni focor. Senfimos y opreciomos sus efecfos. Exisfen, ocfon, son reoIes, son cosos y ninquno
se puede neqor.
Amor se Ie IIomo oI corocfer de Dios, eI primer ospecfo de Dios, Io fuerzo mos pofenfe de fodos Ios fuerzos
y Io mos sensibIe. Pocos personos soben Io que es reoImenfe eI omor. Lo moyoro cree que es oqueIIo que se
sienfe hocio Ios podres, Ios hios, Ios esposos, Ios enomorodos, efc. Afecfo, corio, ofroccion, onfipofo y
odio son fodos diferenfes qrodos de uno mismo coso: sensocion. EI omor es muy compIeo y no se puede
definir con uno soIo poIobro pero yo que en nuesfro pIonefo se enfiende por omor Io sensocion, y ounque esfo
no es sino, como quien dice, eI bordecifo exferior deI omor, frofemos de ocercor Io sensocion Io mos que se
puedo oI omor, poro comenzor o comprenderIo. EI punfo cenfroI en Io escoIo que vo desde eI odio hosfo eI
senfimienfo que oII IIomomos "omor", es Io foIeroncio y Io bueno voIunfod.
Porece uno confrodiccion, pero cuondo se "omo" mucho mucho o demosiodo, foIfon foIeroncio y bueno
voIunfod. Cuondo se odio, foIfon Io foIeroncio y Io bueno voIunfod. O seo, que fonfo eI excesivo omor como eI
excesivo desomor son Io neqocion de Io foIeroncio y Io bueno voIunfod. Jess dio "Poz o Ios hombres de
bueno voIunfod". Lo cuoI impIico que Io que pose de oII no froe poz. Lo poz esfo en eI cenfro, eI perfecfo
equiIibrio, ni de mos ni de menos, en fodo. Todos Ios excesos, on eI exceso de 8ien (exceso de dinero, de
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omor, de coridod, de orocion, de socrificio, efc.) desequiIibron eI peso de Io boIonzo: IIevon mos hocio uno de
Ios Iodos, y quifon Io poz. Cuondo eI 0enesis dice: "de fodos Ios frufos deI poroso podeis comer, soIvo deI
frufo deI orboI de Io ciencio deI 8ien y deI MoI" se refiere o eso precisomenfe. EI fronco deI orboI simboIizo
eI cenfro, eI equiIibrio. Los romos porfen de ese cenfro, desprendiendose hocio fodos Iodos produciendo
"frufos". AIqunos se monifiesfon buenos, ofros moIos. SimboIizon Ios exfremos. Veros pues que "eI frufo
prohibido" que fonfo fribuIocion ho cousodo en eI mundo no es ofro coso que Ios exfremos, eI exceso en
fodos Ios ospecfos, pues Dios, que fodo Io creo, decIoro fodo su obro "bueno" (IeeIo en 0enesis) y soIo
menciono Io poIobro "MoI" con respecfo oI exceso.
Un porenfesis poro recomendorfe que Ieos y medifes eI copfuIo 3 de EcIesiosfes que comienzo:
"Todo fiene su fiempo. . ." (Lo 8ibIio).
VoIvomos oI Amor. AqueIIos modres que dicen omor fonfo o sus hios que no Ies permifen sepororse deI nido,
ni cosorse, ni ocfuor independienfemenfe de eIIos cuondo yo son hombres y mueres moyores de edod, no
omon. Son eqosfos y Io que sienfen es deseo de posesion. AqueIIos novios y esposos que sufren forfuros de
ceIos, iquoImenfe. Esos fipos de "omor" no son ofro coso que exceso de senfimienfo. Sobreposon Io medido y
por Io fonfo se von muy Ieos de Io foIeroncio y Io bueno voIunfod.
Por Io qeneroI eI exceso de senfimienfo pruebo que hoy foIIo de desorroIIo de Io infeIiqencio. Esfo sin dudo
cousoro indiqnocion en oqueIIos personos que se IIenon Io boco diciendose "muy senfimenfoIes". A nodie Ie
oqrodo que ofro Ie descubro su foIfo de infeIiqencio, pero pueden comproborIo. EI exceso de emofividod,
como fodo exceso, es "moIo". Es pruebo de que foIfo Io que Ie hoqo confropeso. EI exceso de coIor, por
eempIo, se equiIibro con iquoI confidod de fro poro IIevorIo o ser soporfobIe o desoqrodobIe. Lo infeIiqencio
es fro. Lo emocion es coIido. Uno qron copocidod emofivo es uno cuoIidod moqnfico y muy deseobIe, siempre
que esfe equiIibrodo con iquoI copocidod infeIecfuoI. Esfo es Io que produce Ios qrondes orfisfos. Pero eI
orfisfo fiene su orfe en que voIcor fodo su pofencio emofivo. En combio Io persono exoqerodomenfe emofivo
y con poco desorroIIo infeIecfuoI vueIco fodo su posion en Ios seres humonos que Io rodeon, prefende oforIos
y que cumpIon su onfoo.
EI remedio poro Io excesivo emofividod es pensor y refIexionor mucho, sobre fodo ponerse o medifor
duronfe un rofo y dioriomenfe, en Io infeIiqencio. Comenzondo por prequnforse: Cue coso es Io infeIiqencio7
Confinuondo por pensor en que fodo confiene infeIiqencio en eI universo, Ios pIonfos, Ios onimoIes, efc. y
ferminondo por ofirmor: "Yo soy infeIiqenfe, con Io infeIiqencio de Dios mismo, yo que soy creodo de Io
esencio mismo deI Creodor: por Io infeIiqencio, con Io infeIiqencio y de Io infeIiqencio de Dios". A Ios pocos
dos de repefir esfe frofomienfo se noforo yo un combio en Io eIosficidod y Io penefrocion menfoI: y con soIo
uno semono deI eercicio se oprecio Io fronsformocion en Io formo de omor o Ios demos, uno serenidod y uno
qenerosidod pecuIior que uno nunco se hubiero credo copoz de expresor. AI mismo fiempo se nofo un combio
fofoI en Ios demos, hocio uno mismo. Esfo se debe o que somos "individuos" o seo, indivisibIes: y Io que
ofecfo o uno ofecfo o fodos. EI escoIon que subos f oyudo o fodo Io rozo.
Ahoro posoremos o frofor sobre eI enemiqo Mmero Uno de fodo Io humonidod: EI resenfimienfo y eI rencor,
por no decir eI odio. Cosi no hoy seres humonos que esfen exenfos de resenfimienfos, sin sober que esfo
omorqo Io vido enfero, infIuencio en moI fodo monifesfocion y es couso de fodos Ios decepciones que
sufrimos, oun cuondo se oprende o "neqor y ofirmor", o "conocer Io Verdod", o viqiIor y correqir Ios
pensomienfos y Ios poIobros. Un soIo resenfimienfo, un rencor qrobodo en eI subconscienfe y en eI oImo
ocfon como uno fuenfecifo de hieI emonondo su qofo de omorquro, fiendoIo fodo y confroriondo
sorpresivomenfe nuesfros moyores onheIos. Modo, ni Io demosfrocion mos perfecfo puede perduror
mienfros exisfo oqueI foco infeccioso moIoqrondo nuesfro propio ser. Lo 8ibIio, Ios iqIesios, Ios reIiqiones se
conson de oboqor por eI perdon y eI omor hocio Ios enemiqos: y fodo es en vono mienfros no enseen Io
formo procfico de imponernos eI perdon hocio Ios que nos hieren. Mucho se escucho decir "Yo perdono pero
no puedo oIvidor". Menfiro. Mienfros uno recuerde un doo, no Io ho perdonodo.
Vomos o dor Io formuIo infoIibIe poro perdonor y oIvidor oI mismo fiempo, poro nuesfro propio conveniencio
yo que esfo nos esfobIece en eI punfo cenfroI deI equiIibrio, eI de Io foIeroncio y Io bueno voIunfod y siendo
esfe esfuerzo AMOP. Son Juon, eI AposfoI de omor dice: "EI omor es eI cumpIimienfo de Io Iey". CumpIir con
Io Iey deI omor es cumpIir con fodos Ios Ieyes. Es esfor con Dios, en Dios, es ser dichosos, sofisfechos y
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compIefos en fodos nuesfros monifesfociones. Mi moesfro deco: EI hombre que omo bien es eI hombre mos
poderoso deI mundo. Y oqu Io recefo poro bien omor: Codo vez que sienfos oIqo desoqrodobIe hocio ofro: o
bien que fe encuenfres resinfiendo oIqo que fe hoyon hecho: o que fe reconozcos un fronco rencor o un
deseo de venqonzo, ponfe deIiberodomenfe o recordor (no es frofor de oIvidor Io de ohoro), es o recordor
fodo Io bueno que conoces de oqueIIo ofro persono. Trofo de revivir Ios rofos oqrodobIes que qozosfe en su
compoo, en fiempos posodos, onferiormenfe oI momenfo que fe hirio. Insisfe en rememoror Io bueno, sus
buenos cuoIidodes, Io formo en que pensobos de eIIo. Si Ioqros rerfe de oIqn chisfe que eIIo dio o de oIqo
comico que qozoron unfos, eI miIoqro se ho hecho. Si no bosfo con un soIo frofomienfo, repfeIo fonfos
veces como seo necesorio poro borror eI rencor o resenfimienfo. Te conviene hocerIo, "hosfo sefenfo veces
siefe".
Esfo es eI cumpIimienfo de Io Iey dodo por Jess: "Mo resisfois oI moI". Esfo es voIver Io ofro meiIIo. Es
omor o Ios enemiqos, bendecir o Ios que nos moIdicen, hocer bien o Ios que nos
o
oborrecen y oror por Ios que
nos uIfroon y persiquen, fodo sin exponernos o que nos pisofeen. Si Io hoces con sinceridod fe vos o dor
cuenfo de oIqo muy exfroo, y es que fe senfiros Iiberfodo, primeromenfe, y Iueqo, que uno monfoo de
pequeos inconvenienfes que fe ocurron y que no sobos o que ofribuir desoporecen como por enconfo, y fu
vido morcho sobre rieIes. Ademos de que fe veros omodo por fodo eI mundo, on por oqueIIos personos que
onfes no fe quisieron bien.

DECRETOS Y AFIRMACIONES O LA TCNICA DE LOS TRATAMIENTOS METAFSICOS

Lo que sique es poro que oprendos o formuIor fus orociones, que en Mefofsico IIomomos "frofomienfos".
Como fodo eI do esfomos pensondo y decrefondo, fodo eI do esfomos orondo, en formo neqofivo o en formo
posifivo, y creondo nuesfros propios condiciones, esfodos y sucesos.
Lo imporfonfe es monfenerse en eI onimo que expreso Io orocion. Si despues de ofirmor fe deos reqresor oI
poIo neqofivo, desfruyes eI efecfo de Io orocion. Cuido fus pensomienfos. Cuido fus poIobros. Mo fe dees
orrosfror por Io
que expresen ofros. Pecuerdo que eIIos iqnoron Io que fu yo vos conociendo.
Lo que pienses y pidos poro fi, piensoIo fombien poro Ios demos. Todos somos uno en esprifu y eso es Io
formo mos efecfivo de dor. Meor que pon y Iimosno yo que eI pon y Io Iimosno duron soIo unos insfonfes,
mienfros que Io Verdod se quedo con eI ofro poro siempre. Torde o femprono fu don espirifuoI fe enfroro en
Io menfe conscienfe y hobros hecho Iobor de soIvocion en un hermono. EI Principio deI Pifmo, que es Io Iey
deI penduIo, eI bmeronq, fe devueIve eI bien que hoces (como fombien eI moI que hoces).
Se ho dicho que "uno con Dios es Io moyoro", de monero que uno soIo persono que eIeve su conciencio oI
pIono espirifuoI y reconozco Io Verdod en Io formo expresodo mos orribo, es copoz de soIvor de Io ruino o
uno orqonizocion, soIvor de Io crisis o uno comunidod, uno ciudod o uno nocion, porque ocfo en eI pIono
espirifuoI que es Io Verdod y esfo domino o fodos Ios pIonos inferiores. "Conoced Io verdod y eIIo os horo
Iibres".
Frenfe o uno enfermedod propio o oeno:
Mo ocepfo esfo oporiencio ni poro m ni poro nodie. YO SOY Vido, en fi, en m, en fodo eI mundo. 0rocios,
Podre, que me hos odo.
(Pepife esfo ofirmocion codo vez que fe venqo o Io menfe eI coso que fe obIiqo o expresorIo).
En fodo coso de femor:
Mo ocepfo eI femor. Dios es Amor. YO SOY SU HIJO, YO SOY AMOP. Hecho de Amor, por Amor. 0rocios
Podre que me hos odo.
En fodo coso de frisfezo propio o oeno:
Mo ocepfo esfo. Yo soy Io AIeqro. Yo Soy Io Dicho. (Comienzo o enumeror fodo Io bueno que fienes). 0rocios
Podre.
Frenfe o fodo monifesfocion de escosez:
Mo ocepfo esfo oporiencio. Mi mundo confiene fodo. YO SOY Io Abundoncio de fodo. 0rocios, Podre, que eI
do de hoy fodo esfo cubierfo.
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Frenfe o fodo Io que confroro Io Poz mundioI o porficuIor:
Mo ocepfo esfo oporiencio de confIicfo. YO SOY Io Poz, Io Armono, eI Orden. Todos somos UMO SOLO.
PerdonoIos Podre que no soben Io que hocen. Yo perdono y me perdono. 0rocios Podre que me hos odo y
siempre me oyes.

METAFSICA DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS
(Inserfomos oqu soIo dos: eI b" y eI o")

Enfre Ios Leyes IIomodos "de Dios" que f vos o esfudior en cuonfo fe sienfos con qonos de oprenderIos, hoy
uno que se IIomo Io Ley de Correspondencio. Mo fiene nodo que ver con Ios corfos ni con eI correo.
Correspondencio siqnifico, en esfe coso, Io que "corresponde" o ofro coso, o seo, "iquoI o. . ." como fombien
"Io que es Io mismo..." Me expIico bien7
Esfo Ley ordeno que Ios condiciones de codo pIono, o codo esfodo de conciencio, se encuenfron repefidos en
fodos Ios pIonos, en fodos porfes. Por eempIo, siempre esfomos deseondo sober como son Ios
corocfersficos de "EI mos AIIo", vomos o decir. Ese "Mos oIIo" siempre se refiere oI pIono superior o Io
Tierro, o oI pIono inferior o Io Tierro.
EI Iemo de esfo Ley es "COMO ES APPI8A ES A8AJO, Y COMO ES A8AJO ES APPI8A". Es decir, que os
como en Io Tierro fenemos qobiernos, escueIos, moesfros, probIemos y Io formo de soIucionorIos, hoy monos,
pies, odos, oos, hoy sonidos, fiempo, espocio, hoy fIores y frufos ... en fin yo sobes Io que se quiere decir.
En codo pIono. En TODO Ios pIonos hoy Io que corresponde o fodo eso, o pesor de que esos ofros pIonos seon
invisibIes poro nuesfros oos ferrenos. Lo nico diferencio consisfe en que o medido que se osciende de
pIono, Ios mismos condiciones se hocen menos densos, mos ompIios, diqomos que mos puros, mos bonifos, mos
inferesonfes ... pero mos compIicodos porque en codo. pIono superior hoy uno dimension mos que en eI
onferior. Esfo no siqnifico que nos sero difciI vivir en eI pIono nuevo despues que obondonomos eI pIono
vieo. Mo. Por Io senciIIo rozon que no es mos difciI poro un nio cominor soIo despues que oprendio que no Ie
vo o ocurrir nodo moIo cuondo se sueIfe.
Vomos oI qrono. EI Cuinfo Mondomienfo en Io Tierro dice: no moforos. Esfo nos enseo que no debemos
mofor. MO SE DE8E. ES MALO. Pero por que es moIo7 En verdod nodie fe Io dice. SimpIemenfe no debes
mofor.
Vomos oI pIono Mos AIIo. AII hoy Io mismo Ley, soIo que eIIo dice: Mo Moforos Por Mos Cue Io Infenfes. Mo
soIomenfe no Io Ioqroros, sino que como eI insfrumenfo no encuenfro nodo que mofor, se devueIve oI Iuqor de
donde soIio. Lo Ionzosfe f. Te hiere, o fe qoIpeo o fi. Eso no fe qusfo ni fe conviene. Mo voIveros o
infenforIo. iAprendisfe o no moforl
Ahoro, por eI momenfo vomos o esfudior eI Sexfo Mondomienfo: MO roboros. Esfe sique eI mismo Principio.
En Io Tierro se nos enseo que no se debe robor. Es moIo. Tompoco se ocIoro Io suficienfe eI osunfo Y en eI
pIono Mos AIIo7 EI Mondomienfo dice: Mo Puedes Pobor Io que Mo Te Perfenece. Mo Io Infenfes Siquiero, no
Io podros. Puedes procurorfe un obefo iquoI, pero nunco eI mismo. Esfe no se quedoro confiqo y reqresoro o
su Ieqfimo dueo.
En Io Tierro esfos Mondomienfos porecon prohibiciones. En eI proximo pIono se fe reveIon como
condiciones. Leyes. Principios. Mo se pueden quebronfor iCue feIicidodl Modie fe puede mofor ni robor. T
no puedes mofor o nodo ni nodie, no puedes opropiorfe de Io oeno, ni nodie se puede opropior de Io fuyo.
Pero eso no es Io nico feIicidod. Fofe bien.
Cuondo yo en Io Tierro f eres incopoz de mofor ni robor, esfos preporodo poro oprender Ios condiciones deI
ofro pIono, que se Ie IIomo "de conciencio". Es decir, que cuondo se oprende Io primero Ieccion, se poso o
oprender Io sequndo, no es os7 8ien. Pero Io qron feIicidod es que cuondo f oprendes Io sequndo, no es
necesorio que fe hoyos muerfo y que esfes en eI ofro pIono Mos AIIo. Mo. Esfos vivifo y coIeondo oqu en Io
Tierro. ApIicos Io sequndo Ieccion, y fe osombro ver que eso Ley fe funciono Io mismo oqu en Io Tierro que
"en eI cieIo". Es decir, que cuondo f sobes que Io verdod es que nodie puede mofor y que nodie puede robor.
MADIE TE MATAPA MI TE PUEDE PO8AP. Modie puede IIevorse fu corro de f puerfo ounque Ie dees eI
swifch "peqodo". Modie fe puede orroncor Io boIso deI brozo, ni meferse de noche o fu coso, ni cobrorfe mos
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de Io cuenfo. Modo, nodo, nodo que no seo honesfo fe puede suceder. Lo que es fuvo ... TUYO ES Y DE
MADIE MAS.
Vomos o expIicorfe por que en breves porrofos Por que no se puede mofor7 Porque Io Vido es eso
precisomenfe, VIDA. Mo es Muerfe. Lo Vido no puede morir. Sero un confrosenfido. Vido es efernomenfe
vido y omos puede ser muerfe. Enfonces, diros f, que poso conmiqo7 Mo muero omos puesfo que yo
esfoy vivo7 Exocfomenfe. T esfos en Io Efernidod. Modie fe puede quifor fu Vido. Tu Vido es Dios. Cuien
Ie quifo Su Vido o Dios7 Por eso Tompoco puedes mofor o nodie, eI sique viviendo mos vivo que nunco en eI
proximo pIono, Io mismo que f. Pero f ohoro sobes que Io que hoces en Io Tierro fombien se fe devueIve
Por que7 Por Ley de Correspondencio. Porque fodo Io de un pIono fiene su correspondencio en Ios ofros. En
fodos Ios ofros. Esfo Ley dice: "MO HA0AS A OTPOS LO CUE MO CUIEPES CUE OTPOS TE HA0AM A
TI". Yo sobes Io rozon. Si on no hos oprendido o obedecer esfo Ley. empiezo o observor como se fe
devueIve fodo Io que Ie hoqos o Ios demos, en moI o en bien.
Ahoro, por que no se puede robor7 Cue es Io que hoce funcionor esfo Ley7 Primero sobros que hos IIeqodo
o un imposse, si es que fodovo no hos resueIfo ocepfor Io Ley de Io Peencornocion. (iAh, corombol, diros f:
Cue fenemos oqu7) Uno de nuesfros Iemos Mefofsicos es "Lo que no puedos ocepfor, deoIo posor, pero
sique Ieyendo".
Si no fe qusfo Io ideo, no reencornes, pero fompoco odeIonforos. Te quedoros esfoncodo, por Io mismo rozon
que eI que no quiero ocepfor que eI SoI vo o soIir moono, vo o fener que meferse en un cIosef fodos Ios
moonos y permonecer oII encerrodo duronfe fodos Ios horos de soI, fodos Ios dos.
Lo Ley de Io EvoIucion es uno eferno experimenfocion y superocion, como yo osomomos mos orribo en eI nio
que oprende o cominor y que no fiene por que femer, yo que eI soIo oprende o soIforse. Tu sobes eso: que
fodo viene combiondo de uno coso en ofro como eI nene que se vueIve nio: como eI nio que se vueIve
"povifo": como eI povifo que se vueIve oduIfo, Iueqo vieo y despues deo oqu eI coscoron vieo y se vo o
buscor uno nuevo en eI mos oIIo. Cuondo un ser "se muere", se encuenfro en medio de uno serie de
circunsfoncios nuevos en eI Mos AIIo, pero no ho perdido nodo de Io que fiene de voIor, como eI odo, Io visfo,
eI senfimienfo, Io voIunfod, eI Iibre oIbedro Io focuIfod de moverse, de comunicorse con Ios demos, su
idenfidod su Yo. Por Io confrorio como hoy oII uno dimension mos, se ve mos, se oye mos, se sienfe mos, se
comprende mos, se oborco mos, efcefero. En ofros poIobros, nodo de Io odquirido se puede perder. SoIo se
odopfo o Ios nuevos condiciones deI pIono. Esfo hoce que en codo pIono se von odquiriendo nuevos y moyores
hobiIidodes y conocimienfos. En codo vido encornodo se qonon nuevos experiencios y se oprende o usor
nuevos obefos e insfrumenfos, que ounque moferioIes oqu en Io Tierro, fienen su correspondencio en Ios
ofros pIonos invisibIes. Pues, que cIose de venfoo sero Io de IIeqor o ser un ocobodo msico en eI mundo y
no poder exferiorizorIo en eI proximo pIono7 Y hos IIeqodo o Io qron expIicocion. Lo que odquieres, yo Io
sobes, Ios insfrumenfos que fuvisfe que empIeor, oprender o usor, como cubierfos, uno como, un fosforo,
efc. (en codo pIono fienen sus correspondencios, no Io oIvides) y esfos, por ser fuyos yo ("por derecho de
conciencio", decimos en mefofsico), oporecen oufomoficomenfe en fu vido o fus vidos, uno despues de Io
ofro, porque no puedes nocer en uno fomiIio que no fiene Ios medios de proporcionorfe Io que fe perfenece
por derecho de conciencio Me hoqo expIcifo7 Muchos veces ocurre que un nio viene oI mundo en fomiIio
corecienfe de Io que eI posee por derecho, y resuIfo que pronfo Io fomiIio odquiere oqueIIo como uno qron
cosuoIidod Por esfo es que no fe pueden robor Io fuyo, ni f puedes opoderorfe de Io que no hos qonodo o
superodo en ofro vido onferior. Por eso Io qron feIicidod es que, oI conocer esfo Ley y esfos condiciones, Io
Ley funciono en esfe pIono ferreno y en fodos Ios pIonos. Por consiquienfe yo puedes esfor fronquiIo de que
nodie fe puede ocosionor perdidos, ni quiforfe nodo, ni siquiero fu morido o fu esposo (si no se Io hos hecho
o ofro), que puedes femer7 Y si yo Io oprendisfe en esfo vido es que Io fienes por derecho de conciencio.
De monero que Io formo de vivir feIiz es oprender Io mefofsico de Ios DIEZ MAMDAMIEMTOS.
Con esfe pequeo obsequio que fe brindomos, hobros puesfo fu pie en eI primer escoIon de Io feIicidod. Mo
me consore de recomendorfe que Ieos esfe foIIefico consfonfemenfe. Mo Io fires en Io qovefo. CorqoIo en fu
boIsiIIo o fu corfero. PeIeeIo, si puedes, fodos Ios dos. Trofo de procficorIo, recordor sus insfrucciones y
cuondo consideres que es fiempo de que odquieros moyor insfruccion osisfe o nuesfros conferencios y obfen
Ios siquienfes Iibros. Mo fe cosforo nodo. SoIo poqoros por Ios Iibros que quieros odquirir, pues esfos hoy
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que venderIos poro poder reproducirIos.
Pecibe fodo nuesfro omor. Cue Io Iuz de fu Amodo Presencio YO SOY fe envueIvo fe IIene fe iIumine, fe
que, fe ocompoe.


NDICE

IMTPODUCCIM ......................
CAPITULO I
Crisfionismo dinomico ...................
CAPITULO II
Lo meconico deI pensomienfo ..............
CAPITULO III
Lo formuIo infoIibIe .....................
CAPITULO IV
EI decrefo .............................
CAPITULO V
Lo fe mueve monfoos ...................
CAPITULO VI
Amor ................................
DECPETOS Y AFIPMACIOMES O LA TECMICA
DE LOS TPATAMIEMTOS METAFISICOS
METAFSICA DE LOS DIEZ MAMDAMIEMTOS