DICIONARIO de DEMONIOS DEMONOLOGIA

AVISO PRELIMINAR AOS QUE ESTUDAM AS COISAS DO ESPIRITO E DO OCULTO: O santo Salomo afirmou que de Deus que provem o conhecimento sobre as coisas dos espritos, e dos poderes dos espritos, (sabedoria 7,20). Revela tambm o santo Salomo que o desejo de conhecer os mistrios dos espritos, e a sabedoria do esprito, esse desejo de sabedoria conduz a Deus e ao reino de Deus (sabedoria 6,20). Por isso, estudai, e procurai a sabedoria sobre todas as coisas do esprito, pois que a sabedoria do esprito elevar-vos- espiritualmente, e o conhecimento dos espritos enriquecer-vos- ao vosso prprio esprito, e a sabedoria dos espritos o caminho santo que conduz a Deus. Por isso: estudai todas as sabedorias do esprito, e porem: usai bem toda a sabedoria do esprito, usando -a sempre em Deus, com Deus, e jamais fora de Deus, pois que essa a nica forma santa de caminhar nos mistrios dos espritos e nos segredos de Deus.(sabedoria 2,22) Assim, o estudo do oculto e do mundo do esprito, deve ser encarado da forma certa, ou seja, norteado por Deus, fundamentado em Deus, e guiado para Deus, jamais indo para alm de Deus. E por isso, eis que na obra do santo so Cipriano se pode ler: Como diz so Cipriano na sua obra secular: Rogo pois, de todo o meu corao ( ) tudo quanto fazemos em nome de Jesus Cristo Obra de so Cipriano; Instrues a todos os religiosos, Pag. 36 Assim sendo: enriquecei o vosso esprito com o conhecimento dos espritos, pois que a sabedoria coisa boa, pois que assim est revelado: De facto, Deus ama somente aqueles que convivem com a sabedoria. Sabedoria 7,28 Usai por isso deste mandamento do santo so Cipriano, e em todos os estudos que empreenderdes nas artes do esprito, procurai a sabedoria dos espritos e do oculto, e porem fazei -o sempre com Deus, por Deus, e jamais fora de Deus.

DICIONARIO de DEMONIOS DEMONOLOGIA

Os demnios so anjos cados, que foram banidos da presena de Deus e desde ento vivem em exlio, afastados do reino celestial de deus, ( o chamado cu), habitando tanto neste mundo mundo terreno, assim como no mundo dos mortos, (o Sheol Hebraico, ou o Hades Helnico, a que a teologia Crista encara erroneamente como o Inferno), ou seja: o local para onde as almas dos humanos vo depois da morte, para encontrarem o seu repouso eterno. A confuso entre o Sheol e o inferno um erro tpico da teologia crista: o cristianismo v o inferno como um lugar de eterna condenao dos maus, ao passo que na verdade o sheol, ( a noo hebraica de onde nasceu a lenda mitolgica do Inferno segundo o catolicismo), o reino dos mortos, o local para onde vo as almas daqueles que faleceram, para ali repousarem na sua vida ps-morte. Trata-se por isso do mundo onde habi tam as almas de todos os mortos, e no de um local de condenao, ou pelo menos no inteiramente: nesse local quem condenvel ser purificado, e quem no o viver pacificamente e em liberdade. Por isso, esta noo corresponde antes a um arqutipo do mundo dos espritos, onde todas as almas so purificadas. Segundo o evangelho sobre Jos, ( um texto apcrifo do Sec V d.C.), o inferno tido com um lugar por onde as almas tem de passar, ( atravs dos 7 vus das trevas cap. XXII, XXIII - ), para se purificarem. Trata-se antes e por isso, de um processo espiritual que sucede aps a morte, trata-se da transposio de uma passagem, ( cap. XXII), comum a todo o ser humano aps a sua morte: todos passam por essa transio, independentemente de serem pecadores ou no.

A mesma noo tambm encontramos noutro texto apcrifo, os Actos de Pilatos, onde verificamos que no inferno se encontram em repouso eterno as almas de figuras como Abrao, Isaas, Joo Batista, etc,(II, cap 18,1), todas ela ali habitando em esprito e aguardando a sua libertao por via da completa purificao pelo esprito de Deus, que neste caso, ( neste texto), lhes aparece atravs de Jesus. Ou seja: o inferno visto tanto em certas tradies gnsticas, como nas mais ancestrais teologia hebraicas, como o mundo espiritual, e no como o inferno que os padres Catlico -Romanos venderam ao povo durante a Idade Media, apenas para o amedrontar e assim manter sob sua alada, guiado pelo grilhes do medo. Esta noo que a igreja catlico romana criou de um Inferno punitivo, assim como a criao imaginaria de um purgatrio, ( cuja a existncia, no Sec XX , j foi desmentida pela prpria Igreja atravs do papa Joo Paulo II), serviram apenas para vender bulas papais e perdoes celestiais s classes mais altas da sociedade, enriquecendo assim os cofres do Vaticano de tal forma, que assim se edificou uma das mais invejveis fortunas do mundo que ainda hoje existe. A troco da salvao de uma alma, (para que ela no acabasse no inferno, ou para que ela sasse rapidamente do purgatrio e fosse para o cu), a igreja catlica vendia perdes papais que limpavam todos os pecados de uma alma. Claro, fazia-o em troca de elevadas quantias de dinheiro, ou grandes doaes de patrim nio. Assim se construiu a fortuna do Vaticano, sob a ideia da existncia de um inferno punitivo que tanto assustou as pessoas e tanto dinheiro gerou aos cofres da igreja. Esta noo de inferno, foi a maior fonte de receitas financeiras da igreja, moti vo pelo qual o Vaticano acumulou fortunas ao longo de sculos e sculos, tornando -se assim no mais rico estado do mundo. No entanto, por muito lucrativa que essa noo de inferno seja para o catolicismo, a verdade que no existe, apenas uma inveno criada a partir do conceito hebraico de shoel, que significa: tumulo, cova, sepultura, ou seja: apenas mundo dos espritos. Segundo as noes msticas hebraicas mais ancestrais, o sheol, o lugar para onde as almas humanas, aps a morte do corpo, ingressam; ou seja, no existe uma noo de inferno punitivo neste conceito, mas antes a mera noo do mundos dos mortos, ou o mundo dos espritos, onde ai vivem em esprito todos aqueles que faleceram. A esse reino dos espritos, os hebraicos chamavam de Sheol, e na verdade no se trata de nenhum inferno. Outra confuso que a teologia Crista gerou, foi o erro de identidade entre Lcifer e Sat, uma vez que no se tratam da mesma entidade. Na verdade, Lcifer era um querubim gerado pela prpria mo de Deus no primeiro dia da criao, e era por isso cheio da Luz de Deus, ( seu Pai). Da advm o seu nome: Lcifer, que significa portador da Luz[ ou da luz de Deus, o seu pai] Conforme descrito no Livro de Ezequiel, Lcifer desejou ser igual ao seu prprio pai, e por isso acabou banido da presena de Deus e exilado do Reino de Deus. Por essa rebelio, o filho celestial e primognito de Deus, ( Lucifer), pagou com a sua queda para este mundo. Sobre esse momento, assim est escrito no Livro do Apocalipse: E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra; Apocalipse 12:3

Lcifer e o seu exercito, ( cerca de 1/3 dos anjos do cu), perderam a guerra contra as foras de Deus, sendo que Lucifer , ( e os seus anjos cados), passou desde ento a habitar no nosso mundo fsico, do qual prncipe. O Diabo, (Lcifer), na mitologia Grega era visto como o rei de Hades , o deus do mundo dos mortos. Para entrar na morada de Hades, era preciso passar por um mtico co demonaco de trs cabeas, chamado Crbero. De acordo com a tradio islmica, Lcifer revoltou-se contra Deus, no por desejar propriamente ascender ao lugar do Criador, mas antes por orgulho, ou seja, por se ter recusado a ajoelhar diante de Ado. Assim est escrito:

E quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos diante de Ado, eles prostraram-se, excepto Lcifer, [ Iblis] , que se recusou e, cheio de orgulho, se juntou aos mpios Alcoro II.34

Deus perguntou:que te impede que te prostres quando te mando? Respondeu:Eu sou melhor do que ele. Criaste-me do fogo e a ele criaste do barro. Deus disse: Desce do paraso, pois no prprio que te enchas de orgulho nele. Sai! Tu estas entre os desprezados Alcoro VII 11.18

De acordo com esta verso, Lucifer, ( um ser perfeito, cheio da Luz de Deus e portador da sabedoria, ao qual nenhum outro ser se podia compar ar ou igualar), recusa-se a ajoelhar perante uma criao que considera inferior a si mesmo. por esse motivo, que acaba sendo expulso do cu e exilado no mundo dos mortos. Ao contrrio, Sat no foi expulso, ( como Lcifer), mas antes desertou dos cus. Sat era um anjo das mais altas esferas celestiais, ( um dos anjos vigilantes, a quem estava incumbida a misso de observar e guiar a raa humana neste mundo, tal qual anjos guardies ), que juntamente com outros anjos, (nomeadamente Azazel, um dos prncipes do Cu e tambm ele um vigilante), optou de livre vontade por abandonar o cu e instalar-se na terra, motivados que foram pela sua paixo pelas mulheres, ou como dizem as escrituras no Livro de Gnesis: as filhas dos homens. Sobre este episodio, no qual um grupo de anjos abandona o cu para se instalar na terra em busca da ardncia do sexo com as mulheres, assim esta escrito no I Livro de Enoch:

Naquele tempo, enquanto os filhos dos homens se multiplicavam, nasciam-lhes belas filhas. Os vigilantes anjos filhos dos cus ficaram atrados por ela e desejaram-nas. Disseram uns aos outros: Vamos procurar as filhas dos homens, e gerar filhos para nos prprios. I Livro Enoch

Assim, o I Livro de Enoch descreve como 200 anjos caram, ou seja, abandonaram a esfera celeste e habitaram neste mundo. E assim continua o apcrifo Enochiano: Eles, tal como os seus chefes, tomaram as mulheres para si. Escolhiam quem queriam. Penetram-nas e desonrararm-nas. Ensinaram-lhes bruxaria, formulas magicas e como cortar razes e ervas para usarem nos seus conjuros ( .) comearam [ os anjos cados] a revelar segredos mgicos s suas mulheres I Livro Enoch

No s a bruxaria oferecida s mulheres em troca do acto sexual com os anjos, ( e assim se inicia a arte da bruxaria tal como ela conhecida), como estes anjos se tornam anjos cados ou: demnios. Sabemos por isso, tanto atravs das escrituras como do s textos apcrifos, que entre a batalha liderada por Lcifer na sua rebelio contra Deus, assim como o posterior abandono voluntrio de Sat e os seus seguidores para se casarem com as mulheres, ao todo foram alguns milhares de anjos que abandonaram o cu, dando origem aos demnios que hoje em dia conhecemos, e que so to somente: anjos cados. Aos anjos cados ou demnios, esto normalmente associados os fenmenos de possesso voluntria e involuntria. A possesso involuntria sucede quando algum , contra a sua vontade, invadido pelo esprito de um demnio. Esses casos podem assumir graus mais ou menos agudos de possesso, ou seja: tanto uma pessoa pode encontrar-se sob uma influncia demonaca quase imperceptvel, ( o demnio apenas influi etereamente em certos pensamentos, sentimentos e por consequncia opes e actos da pessoa influenciada), como uma pessoa pode chegar a ponto do esprito demonaco querer ocupar, dominar e controlar completamente o corpo do possudo. Nesses casos mais agudos , ( e graves), de possesso, a pessoa perde totalmente o controlo sob si mesma: a sua

alma fica aprisionada num pequeno canto da sua prpria conscincia apenas submergindo pontualmente e a muito custo; a pessoa no consegue ter controlo sob o seu prprio corpo e mente, invadidos que esto de forma total pelo esprito; o prprio esprito demonaco manifesta-se de uma forma totalmente incorporada no corpo possudo, como se aquele corpo pertencesse apenas ao demni o. No outro extremo dos casos de possesso, temos as possesses voluntrias. Dizia Jesus que o corpo o templo do esprito, e que Nele mesmo, ( no corpo de Jesus), habitava o esprito do filho de Deus, ( o Cristo). Ora, ao assim revelarem os evangelhos, est-se atestando que o corpo humano pode ser habitao no s do prprio esprito humano a que se destina, como tambm residncia de um esprito celeste. Os casos de possesso voluntria ocorrem neste tipo de caso, ou seja: quando a pessoa se entrega voluntariamente a um esprito, e se oferece para ser um casa em que esse mesmo esprito pode passar a residir, permanente ou pontualmente. Nos casos demonolgicos, o esprito do anjo cado passa a habitar uma certa pessoa por 2 motivos: 1- por ter escolhido essa pessoa para tal finalidade; 2- por se ter realizado um pacto voluntrio entre a pessoa que se vai deixar invadir pelo anjo cado e o prprio anjo cado. As pessoa destinadas e serem habitao, moradia ou residncia de um esprito desse tipo, apenas vem a sua vida a salvo uma vez aceitando a vontade do esprito; caso contrrio, o esprito atormentar essa pessoa ate que ela aceite a aliana. A aliana, ( ou pacto), no caso das bruxas, estabelecida atravs da carnalidade, tal como sucedeu na primeira vez da historia da humanidade, conforme descrito no I Livro de Enoch. Em troca, o esprito demonaco concede o seu favor pessoa em quem passou a residir. Esta tradio de possesses volnutarias especialmente praticada nas religies Africanas de Vodu, Kimbanda , assim como nas tradies Europeias de Bruxaria. As mais 5 importantes obras sobre demnios, as suas hierarquias, etologia e ontologia, (a denominada demonologia), so:

I o Malleus Maleficarum II a Demonolatria III o Compendium Maleficarum IV

a Ars Goetia V o Pseudomonarchia Daemonum

Os Grimrios que se debruam sobre a esfera demonaca, so instrumentos preciosos na realizao de Magia Negra. Eis que se revela um breve dicionrio de demnios, ou de demonologia: