EL YOGA INTEGRAL Y OTRAS SENDAS Yo no estoy de acuerdo con el punto de vista de que el mundo es una ilusin, mithy.

El Brahman est aqu al igual que en el Absoluto supracsmico. Lo que tenemos que vencer es la Ignorancia que nos ciega y previene de realizar a Brahman en el mundo, tanto como ms all de l, y la verdadera naturaleza de la existencia. * ** El conocimiento de Shankara es, como su Gur le ha hecho saber, solamente una parte de la Verdad; es el conocimiento del Supremo realizado por la Mente espiritual a travs del silencio esttico de la pura Existencia. Por haberse ocupado solamente de esta parte, fue que Shankara fue incapaz de aceptar o explicar el origen del universo excepto como una ilusin y una creacin de Maya. A menos que uno realice el Supremo en la parte dinmica tanto como en la esttica, no se puede experimentar el verdadero origen de las cosas y la realidad pareja y uniforme del activo Brahman. La Shakti o el Poder de lo Eterno llega a ser entonces el poder de la ilusin solamente y el mundo llega a ser incomprensible, un misterio de locura csmica, un eterno delirio de lo Eterno. Cualquier lgica verbal o ideal que uno pueda traer para ayudar a ver el universo en esta forma, no explica nada; ella solamente levanta una frmula mental de lo inexplicable. Es solamente si usted se aproxima al Supremo a travs de su doble aspecto de Sat y Chi-Shakti, doble pero inseparable, que la verdad total de las cosas puede llegar a ser manifiesta a la experiencia interna. Este otro aspecto fue desarrollado por los Tantricos Shaktas. Los dos juntos, la verdad Vedntica y la verdad Tntrica unificadas, pueden llegar al conocimiento integral. Pero filosficamente esto es lo que las enseanzas de su Gur vienen a ser, y obviamente es una verdad ms completa y un conocimiento ms amplio que el dado por la frmula de Shankara. Est igualmente indicado en las enseanzas del Guita de Purushottama y el Parashakti (Adya Shakti) que lleg a ser el Jiva y sostuvo el universo. Es evidente que Purushottama y Parashaktison ambos eternos e inseparables y uno en el ser; el Parashakti manifiesta el universo, tambin manifiesta al Divino en el universo como el Ishwari Shakti. O de otra forma, podemos decir, que es el Poder de la Consciencia Suprema del Supremo que se manifiesta o se presenta l mismo como Ishwra Ishwari, Atma Atma-shakti, Purusha Prakriti, Jiva Jagat. Esa es la verdad en su totalidad hasta donde la mente pueda formularla. En la supermente estas preguntas ni siquiera pueden ocurrirse: porque es la mente la que crea el problema, por la creacin de las oposiciones entre los aspectos de lo Divino que realmente no estn opuestos unos a otros sino que son uno e inseparables. El conocimiento supramental no ha sido todava logrado, porque la supermente misma no ha sido alcanzada, pero la reflexin de l en la consciencia intuitiva espiritual est all y eso fue lo que evidentemente fue realizado en experiencia por su Gur y lo que l estaba expresando en trminos mentales en el texto citado. Es posible ir hacia el conocimiento comenzando con la experiencia de disolucin en el Uno, pero con una condicin que usted , no se detenga all, tomando eso como la suprema Verdad, sino prosiguiendo para realizar el mismo Uno como la madre Suprema, la Consciencia - Fuerza de lo Eterno. Si por otro lado, usted se acerca a travs de la Madre Suprema, ella le dar la liberacin tambin en el Uno silente tanto como la realizacin del Uno dinmico, y desde eso, es fcil llegar a la Verdad en la que ambas realizaciones son una e inseparables. Al mismo tiempo el golfo creado por la mente entre el Supremo y Su manifestacin es atravesado, no existiendo ya ms la impureza en la verdad, la cual hace todo incomprensible. Si a la luz de esto, usted examina lo que su Gur le ha enseado, ver que es la misma cosa en un lenguaje menos metaf sico. En cuanto a Adesh, las personas hablan de Adesh sin hacer las distinciones necesarias, ya que esas distinciones tienen que ser hechas. El Divino nos habla en muchas formas y no es siempre el imperativo Adesh l que viene. Cuando pasa, es claro e irresistible, la mente tiene que obedecer y no hay duda posible, inclusive si lo que viene es contrario a las ideas preconcebidas de la inteligencia mental. Fue un Adesh lo que yo tuve cuando llegu a Pondicherry. Pero

ms frecuentemente lo que es dicho es una insinuacin o inclusive algo menos que eso, una mera indicacin, que la mente puede no seguir porque no se impresiona con su necesidad imperativa. Es algo ofrecido pero no impuesto, o quizs algo ni siquiera ofrecido sino solamente sugerido desde la Verdad superior. * ** Si la concepcin de Shankara acerca de Brahman, como una Consciencia pura e indiferente, es su punto de vista, entonces no es el sendero de este yoga l que usted debe escoger; porque aqu la realizacin de la Consciencia y el Ser puros es solamente un primer paso y no la meta. Ya que una urgencia interna creativa desde lo interior no puede existir en una Consciencia indiferente " toda accin y creacin debe necesariamente ser extraa o advenediza para ella. Mi yoga no est cimentado en la premisa de que el Yo (no el alma) es libre eternamente. Tal afirmacin nos lleva a nada ms all de eso mismo, o si la usamos como punto de partida, podra igualmente llevarnos a la conclusin que la accin y la creacin no tiene significado ni valor. La pregunta no es esa sino la del significado de la creacin, o sea, que si hay un Supremo que no es meramente un Ser y una Consciencia pura y despegada, sino el origen y el sostn tambin de la energa dinmica de la creacin y si la existencia csmica tiene para Eso un significado y valor. Esa es la pregunta, la cual no puede ser solucionada por la lgica metafsica que usa palabras e ideas, sino por una experiencia espiritual que va ms all de la Mente y entra en las realidades espirituales. Cada mente est satisfecha con su propio razonamiento, pero para los propsitos espirituales esa satisfaccin no es vlida, excepto como una indicacin, de que tan lejos y en que direccin, cada uno est preparado para ir, en el campo de la experiencia espiritual. Si su razonamiento lo gua hacia la idea del Supremo de Shankara, esto puede ser una indicacin de que su camino para avanzar es el camino de Vedanta Adwaita (Mayavada). Este yoga acepta el valor de la existencia csmica y sostiene y opina que eso es una realidad; su objetivo es entrar en la Consciencia- Verdad suprema o la Consciencia supramental Divina en la cual la accin y la creacin son la expresin, no de la ignorancia y la imperfeccin, sino de la Verdad, la Luz y la Divina Ananda. Pero para eso, la rendicin de la mente mortal, la vida y el cuerpo a la Consciencia Superior es indispensable, dado que es muy difcil para el ser humano mortal pasar por su propio esfuerzo ms all de la mente a la Consciencia supramental en la que el dinamismo ya no es mental sino completamente otro poder. Solamente aquellos que pueden aceptar la llamada de tal cambio debern entrar en este yoga. * ** Yo no se si podra ayudarlo mucho con una respuesta a las preguntas de sus amigos. Yo solamente puedo plantear mi propia posicin con respecto a estos asuntos. 1. LA EXPLICACI"N DE SHANKARA DEL UNIVERSO Es ms bien difcil decir hoy en da cual fue realmente la filosofa de Shankara: hay numerosos exponentes de su teora y ninguno de ellos est de acuerdo con los otros. Yo he ledo relatos hechos por algunos merecedores de la explicacin de sus textos y cada uno sigue su propia opinin. Inclusive nos han dicho algunos que l, no fue un Mayavad de n ninguna manera, aunque siempre haya sido famoso como el ms grande exponente de la teora de Maya, sino ms bien, el ms grande Realista en la historia de la filosofa. Un eminente seguidor de Shankara inclusive declar que mi filosofa y la de Shankara eran idnticas, una declaracin que me dej sin aliento. Uno pensaba que la filosofa de Shankara era la de que la Realidad Suprema era un Absoluto sin espacio ni tiempo

(Parabrahman) el cual est ms all de toda distincin y cualidad, ms all de toda accin o creacin, y que el mundo es la creacin de Maya, no absolutamente irreal, sino solamente real en tiempo, y mientras uno vive en el tiempo; una vez que obtenemos el conocimiento de la Realidad, percibimos que Maya y el mundo y todo lo que l contiene no tiene permanencia o una existencia verdadera. Si es no-existente es falso, jaganmithy; es un error de la consciencia, es y no es; es un misterio irracional e inexplicable en su origen, aunque podemos ver su proceso o por lo menos como se conserva l mismo impuesto en la consciencia. Brahman es visto en Maya como Ishwara sosteniendo los trabajos de Maya y el alma individual aparente no es nada ms ni nada menos que Brahman mismo. Al final, de cualquier modo, todo parece ser un mito de Maya, mith, y nada realmente verdadero. Si esa es la filosofa de Shankara, para m es inaceptable e increble, por muy brillantemente ingeniosa que pueda ser o por muy bien delineada y penetrantemente razonada; esa teor no a satisface mi razn y no est de acuerdo con mi experiencia. Yo no se exactamente lo que se quiere decir con esta yuktivda. Si significa que eso es meramente por el objeto de hacer un argumento de los opuestos, entonces esta parte de la filosofa no tiene validez fundamental; la teora de Shankara se destruye a s misma. Ya que l, la consider como una explicacin suficiente del universo, o no. Si l lo hizo, no hay porque descartarla como Yuktivada. Yo puedo entender a travs de la declaracin de Mayavadn que la pregunta completa es ilegtima, porque Maya y el mundo realmente no existen; en verdad, el problema de como el mundo lleg a existir es solamente una parte de Maya, es como Maya, irreal y verdaderamente no llega a originarse; pero si tenemos que dar una explicacin, que sea real, vlida y satisfactoria. Si hay dos planos y al hacer la pregunta estamos confundiendo los dos planos, ese argumento puede solamente ser de valor si ambos planos tienen alguna clase de existencia y el razonamiento y la explicacin son verdaderos en el plano inferior pero cesa de tener algn significado para una consciencia que sale fuera de l. 2. ADWAITA La gente tiene la tendencia de hablar de Adwaita como si fuera idntica al monismo Mayavada, justo como ellas hablan del Vedanta como si fuera idntico a Adwaita solamente; pero ese no es el caso. Hay muchas formas en la filosofa India que se basan en la Realidad nica, pero ellas admiten tambin la realidad del mundo, la realidad de los Mltiples o la Multiplicidad, la realidad de las diferencias de los Mltiples tanto como la igualdad del nico (bhedbheda). Pero los Mltiples existen en el nico y por el nico, las diferencias son variaciones en la manifestacin de eso que es fundamentalmente siempre l mismo. Esto es lo que vemos nosotros actualmente como la ley universal de la existencia donde la unidad es siempre la base con un sin fin de mltiplos y diferencias en el uno; como por ejemplo, hay una humanidad pero muchas clases de hombres, una cosa llamada hoja o flor pero muchas formas , patrones y colores de hojas y flores. A travs de esto podemos mirar hacia atrs dentro de uno de los secretos fundamentales de la existencia, el secreto que es contenido en la nica Realidad misma. La unidad del Infinito no es algo limitado, prisionero en su unidad; ella es capaz de una infinita multiplicidad. La Realidad Suprema es un Absoluto no limitado ni por la unidad ni por la multiplicidad, sino simultneamente capaz de ambas; porque ambas son sus aspectos, aunque la unidad es fundamental y la multiplicidad depende de la unidad. Es posible que haya una Adwaita realista tanto como una ilusionista. La filosofa de "La Vida Divina" es como tal, una Adwaita realista. El mundo es una manifestacin de lo Real y por lo tanto es en l mismo real. La realidad es el Divino infinito y eterno, el Ser infinito y eterno, la Consciencia - Fuerza y la Bienaventuranza y Deleite. Este Divino por su poder ha creado el mundo, o mejor dicho, se ha manifestado en su propio Ser infinito. Pero aqu, en el mundo material o en su base o fundamento, l se ha escondido a s mismo, en lo que parece ser sus opuestos, el No-Ser, el Inconsciente y el Insensible. Esto es lo que hoy en da llamamos el Inconsciente que parece haber creado el universo material por su energ Inconsciente, pero a estoes solamente en apariencia, porque nosotros encontramos al final que todas las disposiciones del mundo, pueden solamente haber sido arregladas por el trabajo de la secreta Inteligencia suprema. El Ser que est escondido en lo que parece ser una inconsciencia vaca

o nula, emerge primero en el mundo en la Materia, entonces en la Vida, despus en la Mente y finalmente como el Espritu. La aparente Energa Inconsciente creadora, es en verdad la Consciencia - Fuerza del Divino; y su aspecto de consciencia, secreto en la Materia, comienza a emerger en la Vida, encuentra algo ms de ella misma en la Mente, encuentra su verdadero yo en la consciencia espiritual, y finalmente encuentra la Consciencia supramental a travs de la cual nosotros llegamos a ser consciente o nos damos cuenta de la Realidad, entrando en ella y unindonos con ella. Esto es lo que nosotros llamamos evolucin, que es una evolucin de Consciencia y una evolucin del Espritu en las cosas, y solamente en su parte exterior superficial una evolucin de las especies. De este modo tambin, la delicia de la existencia emerge de la insensibilidad o inconsciencia original, primeramente en las formas contrarias de placer y dolor, y despus tiene que encontrarse ella misma en la delicia del Espritu o, como la llaman en los Upanishads, la delicia de Brahman. Esta es la idea central en la explicacin del universo expuesta en "La Vida Divina". 3. NIRGUNA Y SAGUNA En una Adwaita realista no hay necesidad de considerar el Saguna como una creacin del Nirguna o inclusive como en segundo lugar, o una subordinacin a ella: ambos son aspectos iguales de la nica Realidad, su posicin o actitud de quietud y silencio, y su posicin o actitud de accin de su fuerza dinmica; un silencio de eterna quietud y paz ayudando a una accin eterna y a un movimiento eterno. La nica Realidad, el Ser Divino, no esta limitado ni sujeto a ninguna de las dos posiciones, dado que de ninguna manera es limitado; el posee ambas. No hay incompatibilidad entre las dos, como no la hay entre el Mltiplo y la Unidad y la semejanza y la diferencia. Ellos todos son aspectos eternos del universo, que no podran existir si algunos de ellos fuera eliminado, y es razonable suponer que ambos vinieron de la Realidad que ha manifestado el universo y que ambos son reales. Nosotros solamente podemos librarnos de la aparente contradiccin " que no es realmente una contradiccin sino solamente una concomitancia natural " tratando uno de los dos como una ilusin. Pero es casi irracional suponer que la Realidad eterna permite la existencia de una ilusin eterna con la cual ella no tiene nada que ver, o que ella ayuda y ejecuta una ilusin csmica vana, y que no tiene ningn poder para otra accin cualquiera. La fuerza de lo Divino est siempre ah en el silencio como en la accin, inactiva en el silencio, activa en la manifestacin. Es casi imposible suponer que la Divina Realidad no tiene poder o fuerza o que su solo poder es crear un universo falso, una mentira csmica " mithy. 4. LOS COMPUESTOS Y LA DESINTEGRACI"N No hay duda, todos los compuestos, no siendo cosas integradas en ellas mismas sino integraciones, pueden desintegrarse. Tambin es una verdad que la vida, aunque no esun compuesto fsico, tiene una curva desde el nacimiento o integracin y, despus alcanza cierto punto, de desintegracin, decadencia y muerte. Pero estas ideas o estas reglas de existencia no pueden aplicarse con seguridad a las cosas en ellas mismas. El alma no es un compuesto sino un integrante o componente, una cosa en ella misma; ella no se desintegra sino, cuando ms, deja de manifestarse. La Mente misma como opuesta a un pensamiento en particular es algunas veces esencial y permanente; es un poder de la Consciencia Divina. Tambin la vida cuando se opone a los cuerpos vivientes construidos; de manera que yo pienso que lo que nosotros llamamos la energa material, la cual realmente es la fuerza de la sustancia esencial en movimiento, es un poder del Espritu. Pensamientos, vidas y objetos materiales son formaciones de esas energas, construidas o simplemente manifestadas de acuerdo con el hbito del juego de una energa en particular. En cuanto a los elementos, cules la condicin natural pura de un elemento? De acuerdo con la Ciencia moderna lo que le llaman elementos vienen ahora a ser los compuestos y la condicin pura natural, si hay alguna, debe de ser una condicin de pura energa; es esa pura condicin en la que los compuestos estn incluidos, y lo que nosotros llamamos elementos deben de desaparecer cuando ellos pasan por la desintegracin al Nirvana. 5. NIRVANA

Entonces, qu es Nirvana? En el Budismo ortodoxo quiere decir una desintegracin, no del alma " porque ella no existe "sino del compuesto mental o una corriente de asociaciones o samskaras que nosotros las tomamos por nosotros mismos. En el Vedanta ilusionista quiere decir, no una desintegracin sino la desaparicin de un falso e irreal yo individual dentro del nico Yo o Brahman; es la idea y experiencia de la individualidad la que desaparece y cesa , " podemos decir una luz falsa que es extinguida (nirvana) en la verdadera Luz. En la experiencia espiritual, es algunas veces la prdida de todo sentido de individualidad en una consciencia csmica ilimitada; lo que fue el individuo permanece solamente como el centro de un canal para el fluir de la consciencia csmica y una fuerza y accin csmica. O tambin puede ser la experiencia de la prdida de la individualidad en un ser y una consciencia trascendental, en el cual el sentido del cosmos tanto como el individual desaparece. O digamos, puede ser en una trascendencia la que est consciente y ayuda a la accin csmica. Pero qu nosotros queremos decir cuando decimos "el individuo"? Lo que usualmente llamamos por ese nombre es un ego natural, la inclinacin o deseo de la naturaleza que sostiene su accin en la mente y el cuerpo. Este ego tiene que ser extinguido, de otra manera no hay una posible liberacin completa; pero el yo individual o alma no es ese ego. El alma individual es el ser espiritual, que es algunas veces descrito como el Divino mismo ayudando su manifestacin como el Mltiplo. Este es el verdadero individuo espiritual que aparece en su verdad completa cuando nosotros desechamos el ego y nuestro falso sentido separatista de individualidad, realizando nuestra unidad con el Divino csmico y trascendente y con todos los seres. Es esto lo que hace posible la Vida Divina. Nirvana es un paso hacia ella; la desaparicin de la individualidad falsa separatista es una condicin necesaria para nuestra realizacin y vivencia en nuestro verdadero ser eterno, viviendo divinamente en el Divino. Pero esto lo podemos hacer en el mundo y en la vida. 6. RENACIMIENTO Si la evolucin es una verdad y no es solamente una evolucin fsica de las especies, sino una evolucin de consciencia, debe ser espiritual y no solamente un hecho fsico. En ese caso, es el individuo quien evoluciona y crece en una consciencia cada vez ms desarrollada y perfecta y obviamente eso no puede ser hecho en el curso de una sola y breve vida humana. Si hay una evolucin de un individuo consciente entonces debe haber un renacimiento. El renacimiento es una necesidad lgica y un hecho espiritual en el cual nosotros podemos tener la experiencia. Pruebas del renacimiento, algunas veces de una naturaleza convincente y abrumadora, no carecemos de ellas, pero todava no han sido registradas cuidadosamente para su conocimiento y estudio. 7. LA EVOLUCI"N En mi explicacin del universo yo he planteado la verdad fundamental de una evolucin espiritual como el significado de nuestra existencia aqu. Es una serie de ascensos desde el ser y la consciencia fsica a lo vital, el ser dominado por la vida misma, de ah hasta el ser mental realizado en el hombre completamente desarrollado y de ah hasta la consciencia perfecta la cual est ms all de lo mental, en la Consciencia y el ser supramental, la Verdad Consciencia que es la consciencia integral del ser espiritual. La mente no puede ser nuestra ltima expresin de consciencia porque la mente es fundamentalmente una ignorancia buscando por el conocimiento; es solamente la Verdad - Consciencia supramental que puede traernos la verdad y el completo Conocimiento del Yo y del mundo; es a travs de eso solamente que nosotros podemos obtener nuestro verdadero ser y la realizacin de nuestra evolucin espiritual. * ** El significado de la oracin es vago en su contenido. No quiere decir que Maya es la libertad de Brahman, sino "la doctrina de Maya simplemente dice que Brahman es libre de las circunstancias a travs de las cuales l se expresa a Si Mismo." Este juego limitado no es

 l, porque l es ilimitado; solamente es una manifestacin acondicionada, (parcial) pero l no es limitado por las condiciones (circunstancias) as como el juego es limitado. El mundo es una representacin de algo de l Mismo que l ha formado, pero l es ms que esa representacin. El mundo no es irreal o ilusorio, sino que nuestra presente visin o consciencia de l, es ignorante, y por lo tanto el mundo, visto por nosotros puede ser descrito como una ilusin. Por lo tanto, en ese sentido la idea de Maya es verdad. Pero, si nosotros vemos el mundo como realmente es, una manifestacin parcial en desarrollo de Brahman, entonces no podr ser descrito como una ilusin sino ms bien como Lila. Entonces l, todava es ms que su Lila, porque l est en ella y ella est en l; no es una ilusin. * ** Acerca del Nirvana: Cuando yo escrib en la revista Arya, yo estaba manifestando el punto vista de la Mente Suprema de las cosas y ponindolo en trminos mentales, por eso fue que yo tuve algunas veces que usarla lgica. Para tal trabajo " mediar entre el intelecto y lo supra-intelectual " la lgica tiene un lugar, aunque ella, no puede tener el primer lugar que ella ocupa en la pura filosofa mental. El mismo Mayavadin trabaja para establecer este punto de vista o su experiencia por un razonamiento lgico riguroso. Solamente, cuando trata de explicar a Maya, l, al igual que los cientficos tratando con la Naturaleza, no puede hacer ms que arreglar y organizar sus ideas del proceso de esta mistificacin universal; el no puede explicar cmo o porqu su Maya ilusoria y mstica llega a existir. l puede solamente decir, "Bien, pero est ah." Por supuesto, est ah. Pero la pregunta es, primero, qu es? Es realmente un Poder ilusorio y nada ms, o es la idea de Mayavadin de su primera visin errnea, una lectura mental imperfecta, inclusive quizs una ilusin en si misma? Y la prxima, "Es la ilusin el nico Poder o el Poder superior que la Consciencia Divina o Sper consciencia posee?" El Absoluto es una Verdad absoluta libre de Maya, de otra manera la liberacin no ser posible. a Tiene entonces la Verdad suprema y absoluta algn otro Poder activo que no sea el poder de la falsedad y con l, no cabe duda, para que los dos vayan juntos, un poder de disolver o repudiar la falsedad, " la que sin embargo est all para siempre? Yo sugiero que esto suena un poco raro. Pero raro o no, si eso es as, eso es as " porque como usted seala, el Inefable no puede ser subordinado a las leyes de la lgica. Pero quin es el que decide si eso es as? Usted dir, aquellos que llegan ah. Pero, llegan ah? El Perfecto y el Supremo, purnam param. Es el Brahman sin forma de Mayavadin ese Perfecto y ese Completo " es el Supremo?No hay o no puede haber uno ms grande que el altsimo, paratparam? Esa no es una pregunta de lgica, es una pregunta de un hecho espiritual, o de una experiencia suprema y completa. La solucin de la materia debe descansar, no en la lgica, sino en una experiencia espiritual siempre desarrollndose, creciendo y amplindose " una experiencia que debe por supuesto incluir o haber pasado a travs del Nirvana y de Maya, de otra manera no sera completa y no tendra valor decisivo. Ahora bien, el alcanzar el Nirvana fue el primer resultado radical de mi propio yoga. El me tir de repente en una condicin fuera de todo pensamiento, incorruptible por ningn movimiento mental o vital; no haba ego, ni mundo real " solamente cuando uno miraba a travs de los sentidos inmviles, algunas veces perciba o sondeaba en su silencio absoluto un mundo de formas vacas, sombras materializadas sin sustancia verdadera. No haba el Uno o el mltiplo inclusive, solo justo y absolutamente Eso, sin forma, sin relacin, transparente, indescriptible, impensable, absoluto y todava supremamente real y solamente real. Esto no fue una realizacin mental ni algo vislumbrado de alguna parte ms all, " ni una abstraccin, " fue algo positivo, la nica realidad positiva, " aunque no un mundo fsico en el espacio, penetrando, ocupando o preferiblemente inundando y sumergindose en la semblanza de un mundo f sico, no

dejando ningn espacio o lugar para otra realidad sino ella misma, no dejando nada m que s se parezca a algo actual, positivo o sustancial. Yo no puedo decir que fue una experiencia estimulante o encantadora cuando llego a m, " (la inefable Ananda que yo tuve aos despus), " pero lo que trajo fue una Paz imposible de expresar, un silencio estupendo, una liberacin y libertad infinita. Yo viv en ese Nirvana da y noche antes de que l comenzara a admitir otras cosas en l mismo o se modificara del todo; y el corazn de la experiencia, una constante memoria de ella y su poder de regresar otra vez permaneci hasta que al final comenz a desaparecer en una mayor Superconsciencia de lo alto. Pero mientras tanto, la realizacin se repiti de tal manera que se fusion ella misma con la experiencia original. En su fase temprana el aspecto de un mundo ilusorio dio lugar a uno en el que la ilusin es solamente un pequeo fenmeno superficial con una Realidad Divina inmensa detrs de l, una Realidad Divina suprema sobre l, y una intensa Realidad Divina en el corazn de cada cosa que parecan ser solamente figuras cinematogrficas o sombras. Y esto no estaba encarcelado en los sentidos, ninguna disminucin o cada de la experiencia suprema, ms bien lleg como una constante elevacin y ensanchamiento o extensin de la Verdad; era el espritu que vio los objetos, no los sentidos; y la Paz, el Silencio, la libertad en el Infinito permaneci siempre, con el mundo o todos los mundos, solamente como un incidente continuo en la eternidad sin tiempo del Divino. Ahora, ese es el problema con mi acercamiento a Mayavada. Nirvana, en mi consciencia liberada viene a ser en principio de mi realizacin, un primer paso hacia la cosa completa, no el nico logro verdadero posible o inclusive el final culminante. El vino sin pedirlo ni buscarlo, aunque absolutamente bienvenido. Yo no tena antes la menor idea acerca de l, ni tampoco ninguna aspiracin, para decir la verdad, mi aspiracin era hacia lo opuesto, el poder espiritual para ayudar al mundo y hacer mi trabajo en l, sin embargo l lleg " sin ni siquiera "Pedir permiso" o porque "me haba ido". Solamente pas, y se implant como si siempre y toda la eternidad hubiera estado ah. Y entonces despacio creci en algo no menos grande que su primer yo. Cmo entonces puedo yo aceptar a Mayavada o persuadirme a mi mismo a competir en contra de la Verdad impuesta sobre mi desde lo alto por la lgica de Shankara?