El neopositivismo: El movimiento filosfico desarrollado en torno al Crculo de Viena ha recibido habitualmente la denominacin de positivismo lgico en el mundo angloamericano, mientras

que en el mbito acadmico en lengua alemana ha sido identificado ms frecuentemente como neopositivismo. Con este prefijo "neo-" se alude a una cierta continuacin del positivismo del siglo XIX, desarrollado por Auguste Comte, John Stuart Mill, Richard Avenarius y Ernst Mach, mientras que con el adjetivo "lgico" se destacara ms el genuino rasgo diferencial de los miembros del Crculo de Viena, pues aspiraban a resolver de una vez por todas mediante la clarificacin lgica del lenguaje los atolladeros de la filosofa hasta lograr su encaminamiento cientfico. En Italia, quiz por influencia del libro de Francesco Barone Il neopositivismo logico se difundi esa denominacin sinttica todava ms compleja. La cuestin terminolgica no es importante en estos momentos, aunque quiz sea ms acertada la denominacin inglesa "positivismo lgico" o tambin "empirismo lgico", porque destaca con nitidez la tesis nuclear del Crculo de Viena acerca de la significatividad del lenguaje: slo son significativas las proposiciones empricas y las proposiciones lgicas. En una filosofa cientfica todas las proposiciones que no sean casos de frmulas lgicas o que no sean reducibles por caminos lgicos a proposiciones empricamente verificables han de ser descartadas como no significativas, pues no tienen valor cognitivo alguno, sino, por ejemplo, simplemente un valor emotivo. Aunque el manifiesto del Crculo de Viena de 1929 reconoca el papel de sus predecesores, se presentaban a s mismos como un movimiento decididamente revolucionario respecto de la filosofa acadmica tradicional. Aspiraban a reformar la filosofa o incluso a sustituirla del todo para ponerla en consonancia con la nueva ciencia, que de hecho era casi por completo ignorada por la escuela fenomenolgica en Alemania y Austria. Los miembros del Crculo de Viena eran cientficos de profesin y eran bien conscientes de los recientes avances en la fsica moderna (Planck, Einstein, Bohr): pretendan sustituir la estril disputa entre las escuelas filosficas por un mtodo riguroso que permitiera una fundamentacin cientfica de los saberes. Merece la pena transcribir algunas lneas de la introduccin programtica de Reichenbach con la que se inauguraba en 1930 la nueva etapa de losAnnalen der Philosophie, rebautizada ahora como Erkenntnis: "... los actuales editores han considerado siempre como su tarea el practicar la filosofa en el sentido de crtica de la ciencia, y, mediante mtodos cientfico-analticos, ganar aquel discernimiento en el sentido y significado del conocimiento humano que la filosofa de las escuelas histricas, fundada sobre a supuesta l legalidad propia de la razn, ha buscado sin xito. (...) del objetivo que nos hemos impuesto se deduce que el ncleo de la revista est en aquellos trabajos que tengan sus fuentes en el productivo suelo de la experiencia. (...) Pedimos a todos aquellos que se dedican a las ciencias particulares (...) que colaboren con nosotros en la edificacin de una filosofa de la ciencia. Es conviccin nuestra que con ello, la misma filosofa recibir una nueva fundamentacin como ciencia. (...) Hasta tal punto nos hemos acostumbrado en filosofa a las escisiones en las direcciones y sistemas que casi se ha renunciado a pensar en una ciencia filosfica unitaria, y se ha intentado establecer como particularidad de la filosofa el que en ella haya opiniones y no doctrina, el que haya puntos de vista pero no conocimiento. (...) Sin embargo, si se mira a lo que ya se sabe, se advierte tambin en el mbito de la filosofa un amplio acuerdo. (...) Nuestra revista no quiere opiniones, ni sistemas preconcebidos, ni poesa conceptual: quiere conocimiento". Los miembros del Crculo de Viena encontraron el instrumento para el encaminamiento cientfico de la filosofa en la nueva lgica desarrollada en las dcadas precedentes por Peano, Frege, Schrder, Russell, Whitehead y Wittgenstein. Merece la pena recordar cmo Moritz Schlick en su artculo programtico "Die Wende der Philosophie" (1930) anunciaba "estoy convencido de que nos encontramos en un punto de viraje definitivo de la filosofa, y que estamos objetivamente justificados para considerar como concluido el estril conflicto entre los sistemas". Las sendas para este encaminamiento cientfico se encuentran en la lgica, concretamente prosegua Schlick en el anlisis lgico del lenguaje propuesto en el Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein de 1922. Una de las causas principales del permanente atractivo del Crculo de Viena se encuentra muy probablemente en su decidido apoyo del carcter cooperativo del trabajo en filosofa: creyeron que la filosofa era una empresa colectiva como las ciencias naturales en la que era posible progresar. "El tema principal de este libro escribe Alberto Coffa en el arranque de su To the Vienna Station es una dcada de lo que en filosofa podra llamarse Viena. Entre 1925 y 1935 en la vecindad de Viena, el paso usualmente lento del Espritu se aceler de repente cuando algunas de sus ms ilustres voces comenzaron a hablarse unas a otras. Wittgenstein, Tarski, Carnap, Schlick, Popper y Reichenbach no eran quiz ms sabios que sus contemporneos, pero las circunstancias les llevaron a influirse recprocamente en aquella dcada, y el resultado de aquel dilogo merece todava nuestra atencin". En efecto, en torno a la figura de Schlick, catedrtico de Filosofa de las Ciencias Inductivas en la Universidad de Viena se reuni un valioso grupo de cientficos como Reichenbach, Carnap, Neurath, Gdel y Waismann, que comenzaron a escucharse unos a otros y comenzaron a hablar con quienes en Berln, Praga y Varsovia estaban movidas por esos mismos ideales cientficos. Adems del afn cooperativo, ana tambin a los miembros del Crculo un decidido talante comn antimetafsico. "La concepcin cientfica del mundo rechaza la filosofa metafsica" escriben Hahn, Neurath y Carnap en el Manifiesto del Crculo de Viena de 1929. La metafsica es la especulacin filosfica que se considera a s misma como ciencia. La metafsica explican es una aberracin del pensamiento causada principalmente por dos errores lgicos bsicos: la confusin entre los sentidos

diversos de las palabras en las lenguas ordinarias y la concepcin apriorstica del pensamiento puro: "el anlisis lgico barre no slo la metafsica en el sentido clsico propio de esa palabra, especialmente la metafsica escolstica y la de los sistemas del idealismo alemn, sino tambin la metafsica escondida del apriorismo kantiano y moderno". Alfred J. Ayer, el gran divulgador del Crculo en Inglaterra, participaba tambin de este furor antimetafsico en su Language, Truth and Logic de 1936, pero no as el propio Moritz Schlick o, por supuesto, Ludwig Wittgenstein. El Manifiesto haba sido pensado y escrito como un homenaje a Schlick, que se encontraba en 1929 de profesor visitante en Stanford, y a su regreso a Viena mostr su disgusto por ese sesgo panfletario antimetafsico del documento. El rechazo frontal del discurso metafsico est en el ncleo dogmtico del Crculo de Viena. La caricatura ms grfica de esta actitud es quiz la lectura de Was ist Metaphysik? de Heidegger por parte de Carnap en su berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache, y la imposibilidad de conferir un sentido emprico, factual, un control experimental a afirmaciones como la de "la Nada misma nadea". Para el Crculo de Viena una proposicin es significativa slo cuando puede determinarse qu circunstancias en el mundo la hacen verdadera y qu circunstancias la haran falsa. La concepcin metafsica a la que se oponen los miembros del Crculo es aquella que sostiene que puede legtimamente hacer a firmaciones fcticas y al mismo tiempo afirma que esos hechos estn ms all de toda experiencia posible. Se trata de una concepcin de la metafsica sugiere Blasco basada en el modelo de las ciencias naturales: la metafsica vendra a ser una presunta 'fsica de lo no sensible', una presunta ciencia de nomenos y de totalidades inaccesibles a la experiencia. Sin embargo, como escribi Ayer, "la originalidad de los positivistas lgicos radica en que hacen depender la imposibilidad de la metafsica no en a naturaleza de l lo que se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se puede decir". Al disolverse el Crculo en 1938 tras la anexin de Austria a Alemania por parte de Hitler, sus miembros huyeron a Inglaterra y Estados Unidos, donde a lo largo de lo aos cuarenta y cincuenta lograran un s extraordinario influjo en el mbito de la filosofa acadmica. Sin embargo, la desaparicin del positivismo lgico no se debi slo a la disgregacin de los miembros del Crculo, sino tambin al reconocimiento general de los defectos de esta concepcin, particularmente su pretensin de eliminacin de la metafsica. El golpe de gracia definitivo del movimiento sera asestado por Quine con su denuncia de la distincin entre lo analtico y lo sinttico en "Dos dogmas del empirismo" (1951) y una dcada despus por Kuhn con La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Sesenta aos despus de la disgregacin del Crculo de Viena puede afirmarse que el legado del positivismo lgico se encuentra ms que en aquel talante antimetafsico que ha dominado una parte considerable de la filosofa analtica angloamericana en el empeo por la atencin a la experiencia y en el rigor lgico y la claridad conceptual, que por otra parte han sido siempre rasgos distintivos de la m ejor filosofa. En todo caso, cabe afirmar tambin que el resurgimiento en los aos ochenta y los noventa del inters por el Crculo de Viena ha puesto de manifiesto tanto la conexin de este movimiento con la tradicin filosfica general como el genuino talante filosfico que animaba a sus miembros. Para muchos de nuestros contemporneos resulta mucho ms atractivo el estudio del positivismo lgico, e incluso de sus errores, que las veleidades postmodernas del pensamiento dbil en sus mltiples formulaciones.

El criterio de sentido:
Se ocupa del problema que estudia, bajo qu condicionamientos unas afirmaciones tienen pleno sentido cientficamente. La significacin de una frase est en el mtodo de su verificacin, es decir, est en el mtodo con el que se puede mostrar cundo es verdadera y cundo falsa, segn esto, una frase tiene sentido cuando: - no aparecen en ella palabras absurdas, o sea, palabras para las que no pueden darse unas caractersticas empricas, y - cuando la frase est formada con correccin sintctica. - El primer criterio es emprico y el segundo lgico. En las afirmaciones absurdas entran las frases formadas de modo contrario a la sintaxis, por ejemplo "Csar es un nmero primo" o "la nada nadea" (Daas Nichts Nichtet, Heidegger). - Carnap quiere decir que fuera de las ciencias existen otras actividades humanas, como por ejemplo la religin y el arte y que ellas no son ciencia ni pueden pretender serlo. Finalmente, en el principio de Carnap podra verse el intento de trazar una lnea divisoria clara, que discurre entre unas proposiciones lgico-matemticas o emprico-cientficas, de un lado, y las proposiciones de la metafsica, del otro.

El racionalismo crtico:
El racionalismo crtico dirige su crtica ideolgica contra la pretensin totalitaria (el deseo de explicar el universo) de las cosmovisiones, y est empeado en desenmascarar como ideologas al marxismo y otras muchas doctrinas filosficas de la tradicin y con frecuencia tambin a las religiones. Por ello es fcil resumir las ideas fundamentales del racionalismo crtico en que las teoras cientficas no son demostrables por principio y no aprendemos a partir de conocimientos e intuiciones, sino desde los errores. Se da el proceso cientfico por el hecho de que intentamos falsear las teoras cientficas existentes. No existe entonces segn el racionalismo crtico, una ltima fundamentacin del saber y no nos queda otro camino que mejorar paso a paso lo existente demostrando y distinguir lo que hay en ello de falso.

El punto central aqu es la crtica de las ideologas. Cualquier pretensin de sentido, que se hace valer en el Estado, en la Sociedad, la Iglesia y la ciencia, cualquier doctrina y cualquier opinin han de someterse al juicio de la racionalidad crtica. Con esto la crtica tiene dos direcciones de ataque. En ese sentido corresponde al racionalismo crtico un cierto rasgo agresivo e ilustrado, pese a lo cual no se puede desconocer su importancia positiva: la filosofa es una ciencia racional y crtica. No puede darse ninguna pretensin de sentido, ninguna doctrina, ninguna teora, que pueda enarbolar legtimamente la pretensin de inmunidad a la crtica. La misma honradez intelectual obliga a examinar crticamente las pretensiones de sentido antes de adoptarlas. Frente a experiencias de ideologas inmunizadas-estatales (nacionalsocialismo, marxismo-leninismo), el racionalismo crtico subraya con razn que todo dogmatismo, toda estrategia de inmunizacin ha de ser sometido implacablemente a la crtica. As pues, si el racionalismo crtico no quiere ser a su vez un dogmatismo inmune a la crtica, debe diferenciar filosficamente su concepto de la misma, pues de otra forma se vera obligado a declarar irracionales y absurdas de modo crtico-dogmtico unas teoras filosficas y teolgicas de mxima racionalidad por el hecho de no poder entenderlas desde el punto de vista de sus supuestos. Wittgenstein II: Si el Tractatus de Wittgenstein ejerci decisiva influencia sobre el empirismo lgico y el neopositivismo, sus Investigaciones filosficas pstumas (1952), fueron de gran importancia para la moderna lingstica y la filosfica del lenguaje. Describe determinadas lenguas ya dadas por muertas y muestra cules son las normas de su uso correcto. As pues, el pensamiento del ltimo Wittgenstein constituye una vuelta al lenguaje, que ser caracterstica del quehacer filosfico desde 1960. Su comparacin entre lenguaje y juego es de capital importancia. Por ejemplo, juegos lingsticos son: mandar y actuar segn el mandato, describir un objeto por su apariencia o por sus dimensiones, inventar una historia, hacer un chiste, etc. Quien entra y colabora en un juego lingstico, entra en una forma de vida. El lenguaje es una forma de vida. El lenguaje es algo ltimo, ms all de lo cual no se puede ir. "Todo se dirime en el lenguaje", que constituye "el vehculo del pensamiento". Considera a la filosofa como una lingstica o una ciencia particular que tiene importante tarea teraputica.

Representante: Auguste Comte

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento acadmico. Junto con Agustn Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete aos y ambos se separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin. Por eso se considera a Comte el padre de la sociologa. Muri en Pars el 5 de septiembre a la edad de 59 aos.

Obras:
- Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842. - Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias traducciones al espaol: - Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}. - Discurso sobre el espritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prlogo de Antonio Rodrguez Huscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965. - Discurso sobre el espritu positivo. Edicin y traduccin de Eugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. - Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de l'humanit. (Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854. - Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle, en onze entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit. 1852.

Doctrina basada en la obra de Toms de Aquino, que alcanz gran desarrollo en la segunda mitad del siglo XIX, gracias al impulso que recibi del papa Len XIII. Este trmino se ha identificado en muchas ocasiones con el deneoescolstica. La ruptura de la tradicin escolstica comenz en el siglo XIV con Guillermo de Ockham y se agrav durante la poca de la Ilustracin debido a la tendencia a la secularizacin del pensamiento y a la expansin de la denominada religin natural. En el siglo XIX se producen tentativas en diversos pases para reanudar la tradicin escolstica. Uno de los representantes ms importantes de esta corriente ser el filsofo espaol Jaime Balmes. Viaj por toda Europa y contact con los escritores catlicos ms relevantes, como Chateaubriand o el futuro papa Len XIII. Critic desde posiciones cercanas a la filosofa escocesa del sentido comn las corrientes de la filosofa moderna que consider errneas, sobre todo el escepticismo, el idealismo o el pantesmo. El final de su vida transcurri en Madrid, donde escribi sus obras ms importantes y se interes por el acercamiento entre liberales y tradicionalistas; fue nombrado miembro de la Real Academia Espaola. Entre sus obras cabe destacar El criterio (1845), sobre la certeza, y Filosofa fundamental (1846). El respaldo definitivo de la renovacin de la filosofa escolstica ser la encclica Aeterni Patris, del papa Len XIII, llamado el papa social, escrita en 1879. En este documento se denuncia la ideologa de hombres blasfemos, soberbios, seductores, que se equivocan e inducen a otros al error. Las doctrinas errneas a las que hace referencia son, entre otras, el racionalismo, el materialismo, el idealismo y el positivismo. Aconseja seguir el ejemplo de los filsofos queintentaron en estos ltimos tiempos restaurar la filosofa, renovar la preclara doctrina de santo Toms de Aquino y devolverla a su antiguo esplendor. El movimiento doctrinal se reforz con la creacin de centros de estudio de orientacin escolstica. Instituciones que tienen su origen en la exhortacin de la encclicaAeterni Patris: Las Academias fundadas por vosotros, o las que habis de fundar, ilustren y defiendan la misma doctrina (la de Toms de Aquino) y la usen para la refutacin de los errores que circulan. Doctrina basada en la obra de Toms de Aquino, que alcanz gran desarrollo en la segunda mitad del siglo XIX, gracias al impulso que recibi del papa Len XIII. Este trmino se ha identificado en muchas ocasiones con el deneoescolstica. Es una corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento desanto Toms de Aquino; tiene resolver problemascontemporneos. Esta surge en el S. XIIX como objetivo el Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era errada, lo que traa como consecuencia la crisis por la que pasa en mundo moderno. Entendida, dicha crisis, como un desvo metafsico y espiritual, solo poda ser superada con un retorno al Tomis mo. Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza, Italia, en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiemto se fue afirmando poco a poco con la fundacin de la revista "Civilt Catlica", publicada en Npoles a partir del aos 1850 y posteriormente tambin en Roma. Dentro de este grupo destacan Matteo Liberatore y Gaetano Sanseverino. La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII (1879). No se trataba de una reconstruccin arqueolgica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual. Segn Octavio Nicols Derisi el Neotomismo es: " Comprensin honda y fidelidad a los principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de la cultura moderna, por otra". Es un sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la ciencia y la vida nos deparan; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de la realidad. Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere la fuente inmediata. El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad total, es una visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la cual podamos adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para iluminarlas en su esencia ntima. El Neotomismo se nos da como un instrumento de indagacin y penetracin a la realidad del ser, pero, eso s, como el instrumento por excelencia. Los principios del Neotomismo ms que darnos una posesin esttica de la verdad, sirven para ponernos en un contacto fecundo con el ser, del que constantemente se nutren sin acabarlo nunca de agotar. Uno de los nombres que ms se asocian con el resurgimiento del neotomismo el Jacques Maritain. Filsofo terico, se ocup ms en exponer el Neotomismo como una filosofa autnoma capaz de entrar en dilogo con atrs filosofas sin apelar a la revelacin y cuyos principios son vlidos para solucionar los problemas modernos. A continuacin hago mencin de la vida, obras y pensamiento filosficos del mencionado filsofo. Neoescolstica o Neotomismo al movimiento de renovacin de la Filosofa y Teologa en los siglos XIX y XX, que contina y pone al da la tarea realizada por los mejores fil sofos y telogos del Medievo, especialmente S. Toms de Aquino (v.), y sus continuadores renacentistas y barrocos, especialmente la escuela de Salamanca (v. MODERNA, EDAD III, 4). Es preferido por muchos el nombre de Neotomismo, puesto que esa restauracin e impulso de la profundidad y actualizacin de los estudios filosficos y teolgicos se hace en ms continuidad con la labor de S. Toms que con la Escolstica en general. La voz Escolstica (v.) es en efecto ambigua; con ella se significan diversas cosas. 1) La mayora usa el trmino Escolstica para referirse a la filosofa y teologa medievales; lo cual no es del todo exacto (v.

Neotomismo:

MEDIA, EDAD III). 2) Otras veces se usa para designar la llamada filosofa cristiana; pero aunque la mayor parte de la Escolstica y de la filosofa y teologa medievales fuesen cristianas, se puede hablar tambin de una escolstica rabe y juda (V. RABES III; HEBREOS VII), de una escolstica protestante (v. PROTESTANTISMO II, 1), de una escolstica kantiana, marxista, etc.; aparte dequ lo que se podra llamar filosofa cristiana no es necesario identificarlo con toda la Escolstica medieval (v. FILOSOFA IV). 3) Se deduce de lo que se acaba de decir otro uso de la palabra Escolstica: el que hace referencia al cultivo de un sistema de pensamiento dentro de las directrices de una Escuela en la que se reconoce autoridad y valor ms o menos definitivo a unos maestros originadores de la misma; este uso del trmino escolstica connota un cierto matiz peyorativo, indicando una forma de pensar ms bien cerrada, ms preocupada de mantener y conservar la autoridad y doctrina de un maestro que de investigar abiertamente la verdad; en este sentido S. Toms, p. ej., no es un escolstico, como tampoco lo son muchos de los llamados escolsticos o . neoescolsticos. 4) Originariamente la voz Escolstica proviene de Escuela, de las Escuelas o centros de enseanza de la primera Edad Media, en seguida llamadas Universidades o trasformadas en ellas; as Escolstica era lo que se haca en las escuelas o universidades: las enseanzas e investigaciones referentes a las Artes del Trivium (Gramtica, D ialctica, Retrica) y Quadrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica), a la Filosofa y a la Teologa. Como estas dos ltimas eran las ms importantes, con el tiempo Escolstica pas a designar sobre todo a ellas; y de ah se fue derivando a los diversos usos del trmino que se acaban de apuntar. As se explica que modernamente el trmino Escolstica, y con l tambin el de Neoescolstica, se use por unos para referirse a lo mejor de la Filosofa y Teologa, y por otros, al contrario, para indicar el sentido ms bien peyorativo apuntado. Aunque algunos de los llamados neoescolsticos sean efectivamente escolsticos, en el sentido de defensores y mantenedores de una escuela, en su mayora no son neoescolsticos en general, sino tomistas. En la Escolstica medieval hay diversidad d e escuelas de distinto valor filosfico y teolgico. En S. Toms hay un cultivo de la Filosofa y Teologa con vigor y armona, con el afn de verdad y eficacia prctica que es actitud fundamental para la investigacin y progreso, y que mueve tambin a estos autores de los s. XIX y XX. Por eso, para la mayora de los autores que se van a mencionar (v. II), sera ms propia la denominacin de neotomistas: porque no son neoescolsticos, ni tampoco simplemente tomistas, en el sentido de que se limiten a ser me ros repetidores de S. Toms. Ambas denominaciones, Neoescolstica o Neotomismo, son, pues, muy relativas, y ms todava desde mediados del S. XX (V. NEOTOMISMO Y FILOSOFA Y TEOLOGA EN EL SIGLO XX). Modernamente resulta ya ms difcil, en muchas ocasiones, encuadrar a los pensadores y filsofos en escuelas o corrientes; en general hoy da stas son ms abiertas de lo que fueron en la antigedad, debido, entre otras cosas, a la mayor facilidad material y rapidez para las comunicaciones e intercambios (viaje s, publicaciones, congresos, etc.). Adems, especialmente si se habla de autnticos filsofos, es decir, de quienes cultivan la Filosofa en cuanto ciencia, su actitud es ms bien investigadora, de bsqueda de verdades en cuanto tales, o de nuevos aspectos de las mismas, con poca preocupacin de pertenecer o seguir a una escuela u otra. Y esto puede decirse especialmente de los pensadores y filsofos cristianos y catlicos en general, a muchos de los cuales se les suele encuadrar, a veces con demasiada superficialidad, como neoescolsticos o neotomistas. Muchos de los autores que suelen clasificarse as son en realidad difciles de clasificar; son ms independientes y originales de lo que pudiera parecer al mencionarlos dentro de un artculo de conjunto sobre la Neoescolstica o el Neotomismo; ya que no se mueven tanto por preocupaciones de escuela, y en sus hiptesis y conclusiones estn lejos de la cerrazn que se observa a veces en diversas corrientes antiguas o modernas. Aunque guarden relacin o conozcan profundamente el pensamiento escolstico y el tomista en particular, su investigacin sigue con frecuencia rumbos personales, o necesidades de la poca, con amplio conocimiento de las ciencias modernas y de todas las corrientes filosficas. El neotomismo, como se dir en seguida, inicialmente es una reaccin ante el temor de un deslizamiento hacia el pantesmo (v.), ante teoras dudosas sobre las relaciones entre la fe y la ciencia (v. RAZN II), y ante el subjetivismo (v.), en que estaban incurriendo filsofos y telogos. El peligro de pantesmo estaba en el ontologismo (v.), tal como lo representaron en Italia V. Gioberti (m. 1852; v.) y A. Rosmini (m. 1855; v.), y en Francia A. Gratry (m. 1872; v.); las dudosas explicaciones de la relacin entre fe y razn en el tradicionalismo y fidesmo (v.) de los Bonald (v.), Lamennais (v.) y otros en Francia, y de los Baader y Deutinger en Alemania. Ambos peligros venan a reunirse en el idealismo (v.) alemn de Hegel (v.) y Schelling (v.), donde el absoluto se tra sfunde en lo temporal e, inversamente, el saber filosfico se aduea de lo sobrenatural y de los misterios hasta diluirse stos en una racionalidad humana. Influido por ello, A. Gnther (m. 1863; v.) trat la doctrina de la Trinidad segn mtodos hegelianos. Encontr la trada hegeliana en toda criatura y concibi la Trinidad en el sentido del ritmo tridico, a saber, como sujeto, objeto y unidad de ambos. Ya antes G. Hermes (m. 1831; v.), inspirndose en Descartes, Kant, Fichte y Fries, haba desarrollado un concepto subjetivista de la verdad, que puso como fundamento a su teologa. Tambin a Johann Kuhn (m. 1876), uno de los hombres ms destacados de la escuela de Tubinga (v.), se le acus de subjetivismo por su teora del conocimiento inmediato de Dios. (J. Hirschberger, o. c. en bibl., 368-369). Pero la reaccin se convirti en seguida en un inters renovado por la Metafsica (v.), muy abandonada y malparada en el s. XVIII, y con ella por la Teologa (v.) decididamente sobrenatural y relacionada con aqulla. El movimiento neoescolstico producir una gran floracin filosfico -teolgica, especialmente ya en el S. XX (V. NEOTOMISMO Y FILOSOFA Y TEOLOGA EN EL SIGLO XX).

Representante:
Martin Lutero Telogo alemn cuya ruptura con la Iglesia catlica puso en marcha la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546). Contrariando la voluntad de sus padres, Martn Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenz a estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctor en 1512. Siendo ya profesor comenz a criticar la situacin en la que se encontraba la Iglesia catlica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que viva gran parte del clero (especialmente las altas jerarquas, como haba podido contemplar durante una visita a Roma en 1510) y tambin el que las bulas eclesisticas documentos que tericamente concedan indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos fueran objeto de un trfico puramente mercantil. Las crticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de de scontento por la degradacin de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar predecesores del luteranismo, como el ingls John Wyclif (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero fueron subiendo de tono hasta que, a raz de una campaa de venta de bulas eclesisticas para reparar la baslica de San Pedro, decidi hacer pblica su protesta redactando 95 tesis que clav a la puerta del castillo de Wittenberg (1517). La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia Lutero fue ms all y rechaz la autoridad del papa, de los concilios y de los Padres de la Iglesia, remitindose en su lugar a la Biblia y al uso de la razn. En 1520, Lutero complet el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al desarrollar sus ideas en tres grandes escritos reformistas: Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana. Finalmente, el papa Len X le conden y excomulg como hereje en una bula que Lutero quem pblicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declar proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521). Lutero permaneci un ao escondido bajo la proteccin del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas haban hallado eco entre el pueblo alemn y tambin entre algunos prncipes deseosos de afirmar su independencia frente al papa y frente al emperador, por lo que Lutero no tard en recibir apoyos que le convirtieron en dirigente de un movimiento religioso conocido como la Reforma. Desligado de la obediencia romana, Lutero emprendi la reforma de los sectore eclesisticos que le s siguieron y que conformaron la primera Iglesia protestante, a la cual dot de una base teolgica. El luteranismo se basa en la doctrina (inspirada en escritos de san Pablo y de san Agustn) de que el hombre puede salvarse slo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvacin del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que venda la Iglesia catlica no slo eran inmorales, sino tambin intiles. Lutero defendi la doctrina del sacerdocio universal, que implicaba una relacin personal directa del individuo con Dios en la cual desapareca el papel mediador de la Iglesia, privando a sta de su justificacin tradicional; la interpretacin de las Sagradas Escrituras no tena por qu ser un monopolio exclusivo del clero, sino que cualquier creyente poda leer y examinar libremente la Biblia, para lo cual sta deba ser traducida a idiomas que todos los creyentes pudieran entender (l mismo la tradujo a l alemn, creando un monumento literario de gran repercusin sobre la lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores). Obras: