MITOLOGA Y PSICOANLISIS

Entre Cassirer y Freud

Alla su thsd afodou dizhsio INTRODUCCIN

eirge nohma
Parmnides1

Actualmente, en el llamado mundo occidental, vivimos en una sociedad organizada racionalmente, laica, sistematizada. Ya no habitamos un mundo primitivo, mgico y arbitrario, poblado y controlado por espritus desconocidos, poderosos dioses o fuerzas omnipotentes. Hemos desterrado el pensamiento mgico, mitolgico de nuestras vidas. El propsito de este texto, empero, es el de relevar qu importancia tiene estudiar el Mito, o mejor la conciencia mtica, ya que, de algn modo, constituye la trastienda del conocimiento cientfico, no slo como precedente, tanto en sentido histrico como lgico, sino, adems, porque sus contenidos se encuentran presentes tanto en la base del desarrollo de la conciencia humana en general como del sujeto humano individual. Con este fin, nos centraremos en los planteamientos dos autores emblemticos: Ernst Cassirer, quien nos procura un acercamiento al problema desde el punto de vista crtico de La filosofa de las formas simblicas, de las cuales el mito, como todos los productos del espritu, forma parte, y Sigmund Freud, que nos ilustra, con sus planteamientos en Ttem y Tab, sobre los mecanismos que operan en la construccin de sus contenidos a partir de los procesos de la elaboracin onrica y su paralelo en las expresiones mitolgicas ms elementales que todava orientan nuestra vida emocional y, por ende, poltica y social, y que estn presentes en las religiones ms desarrolladas. Finalmente, sealaremos
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Pero t, para conseguir la inteligencia (nohma), debes abandonar este camino. (Citado por Cassirer, 1964: 9) Traduccin ma.

algunos elementos que se pueden identificar como los rastros de este sistema totmico en la segunda parte de la Teogona de Hesodo; en ella, la derrota del diospadre (Urano, Cronos) trae como consecuencia la transformacin del orden social humano, simblicamente representado en esa especie de orden democrtico instaurado por Zeus en el seno de los dioses del Olimpo. Pero, el mundo del mito, que asemeja ms bien ser mera fantasa e ilusin -de la cual la filosofa, como estudio del ser, debe mantenerse alejada-, pertenece de alguna manera al mundo del conocimiento teortico, del mismo modo que el mundo del arte o de la conciencia moral? No es, de hecho, toda la historia de la filosofa cientfica occidental la del esfuerzo permanente por consolidar su alejamiento? Desde que el pensamiento conquist su propio dominio y su propia legalidad autnoma, el mundo del mito pareci superado y olvidado. (Cassirer, 1964: 9) La verdadera superacin de la conciencia mitolgica slo es posible mediante el anlisis crtico de su estructura espiritual para poder fijar tanto su ser peculiar, como sus lmites propios. La realidad no es una cosa nica y homognea; se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas y patrones diferentes cuantos diferentes organismos hay. Cada organismo es, por decirlo as, un ser mondico. Posee un mundo propio, por lo mismo que posee una experiencia peculiar. Los fenmenos que encontramos en la vida de una determinada especie biolgica no son transferibles a otras especies. Las experiencias, y por lo tanto, las realidades, de dos organismos diferentes son inconmesurables entre s. En el mundo de una mosca, dice Uexkll, encontramos slo "cosas de mosca", en el mundo de un erizo de mar encontramos slo "cosas de erizo de mar".(Cassirer, 1944: 25) Pues bien, este autor identifica un proceso dentro del comportamiento animal que podramos llamar hoy como de estmulo-respuesta (sistemas refector y efector), encaminado a proporcionar mecanismos de adaptacin a su ambiente natural.

No hace distinciones entre formas superiores o inferiores de vida, por lo que este mecanismo est generalmente presente en todos los seres vivientes, incluido el Hombre. El receptor por el cual una especie biolgica recibe los estmulos externos y el efector por el cual reacciona ante los mismos se hallan siempre estrechamente entrelazados. Son eslabones de una misma cadena, que es descrita por Uexkll como "crculo funcional". (Ibd.: 26) Sin entrar a discutir la validez de tales argumentos, Cassirer agrega que, como todo animal o ser vivo, el Hombre comparte esta caracterstica, slo que, mientras en las dems especies esto sucede de manera automtica, por decirlo as, el ser humano pausa este proceso para hacer una elaboracin del material captado y construir una respuesta. Entonces, cul es la explicacin de este comportamiento? Evidentemente, lejos de ser una desventaja, esto le proporciona variados beneficios al ser humano, porque le permite desarrollar una manera diferente, propia de enfrentar el mundo y sobrevivir; incluso hasta transformarlo. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales, el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad (...); ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico (Ibd.: 26). Todas sus expresiones culturales, el mito, el arte, la ciencia, etc., estn incluidas en este universo nuevo, propio del ser humano y que, posiblemente, constituyen su caracterstica diferenciadora, que lo singularizan. Llegado a este punto, Cassirer nos propone ampliar y aclarar la definicin clsica del Hombre, la de animal racional, aadiendo que an conserva mucha fuerza. La consideracin del hombre como animal racional, ms bien parece un imperativo tico que una constatacin emprica, La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo

tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin.(Ibd.: 27) Veremos, ahora, cmo se ha desarrollado el estudio de los contenidos de la conciencia mtica, hasta la tematizacin de este concepto en el Psicoanlisis del mito.

EL PROBLEMA DEL MITO Y LA FILOSOFA Desde la perspectiva de La filosofa de las formas simblicas
El asunto del estudio de los contenidos de la conciencia mtica y las diferencias entre sta y la filosofa, ha ocupado la especulacin filosfica desde los inicios mismos del pensamiento cientfico. La filosofa se ocup del mito y sus creaciones, mucho antes que de los otros grandes campos de la cultura (Cassirer, 1964: 17). Y eso lo han sabido desde siempre los pensadores propiamente cientficos; la filosofa, en sus comienzos, pareciera ser una disciplina a medio camino entre el saber mitolgico y el cientfico. Cassirer seala, a este respecto, una confluencia, o ms bien un lmite en el que se puede observar esta doble perspectiva: el concepto de rx, a la vez origen y principio. Este concepto marca el lmite entre mito y filosofa, pero un lmite que, en cuanto tal, participa de los dos campos que limita; representa el punto de transicin e indiferenciacin entre el concepto mtico de comienzo y el concepto filosfico de principio. (Ibdem: 17 18) Para Platn, forma un universo explicativo para cierto tipo de realidades que de otro modo no podran ser explicadas: Se trata del mundo del devenir. Con ello la significacin del mito se concibe como una funcin determinante e igualmente necesaria- de la comprensin del mundo.

Ya en la modernidad vemos que el inters se traslada de foco, llevndolo ms hacia el especto subjetivo, al papel del sujeto en la elaboracin de estos conceptos.La pregunta crtica por el origen, planteada por Kant respecto del juicio teortico, tico y esttico, es trasladada por Schelling, al mito y a la conciencia mtica. (Ibd.: 20) Pero no se trata de la gnesis psicolgica, sino de su consistencia y contenido puro, inmanente. La explicacin alegrica, heredada de la tradicin medieval y del neoplatonismo, es sustituida, en palabras de Cassirer, por una tautegrica, es decir, por un sistema de identidad, en el cual no habra una diferencia, y mucho menos una oposicin, entre lo subjetivo y lo objetivo, lo ideal y lo real. Lo que Schelling termin elaborando, en sus Lecciones sobre filosofa de la mitologa, resulta en una mezcla singular de Filosofa, Historia, Mito y Poesa.

LA MITOLOGA EN LA PSICOLOGA DE LAS EMOCIONES

Sin embargo, los avances en la Antropologa y la Psicologa plantearon nuevos e interesantes rumbos en la interpretacin del material recaudado An as, era evidente cmo los aspectos de su vida social y espiritual estaban imbuidos profundamente por una conciencia mtica del mundo. Cmo se entiende esta aparente paradoja? Hubo de adoptarse una nueva perspectiva para poder acceder al conocimiento pleno de estas nuevas sociedades, cuya noticia llenaba las pginas de viajeros inquietos que testimoniaban una riqueza desconocida en la variedad de motivos, aparentemente incoherentes e irreconciliables entre s. Al no encontrar narraciones, los observadores centraron su atencin ms en los actos de estos primitivos. Ya no nos encontramos con esa especie de filsofo primitivo absorto en la contemplacin o la meditacin, sino con sujetos que cotidianamente viven y actan sus creencias. El rito pasa a ser el motivo ms importante para la interpretacin, postulndose incluso que es ste anterior a su narracin, ya que sta surgira ms tardamente como una especie de explicacin de los actos sagrados. Cuando ejecuta un ritual religioso o una ceremonia, el hombre no se encuentra en un estado de nimo puramente especulativo o

contemplativo. No est absorto en un sereno anlisis de los fenmenos naturales. Vive una vida de emociones, no de pensamientos. Se ha puesto de manifiesto que el rito es un elemento ms profundo y mucho ms perdurable que el mito en la vida religiosa del hombre.(Cassirer, 1964: 32) Por el lado de la Antropologa, el abordaje del estudio de las grandes religiones, arroja elementos nuevos que confirman esta opinin. Los ritos son ledos ahora como manifestaciones motrices de la vida psquica. Lo que se representa en ellos son tendencias, apetitos, afanes y deseos; no simples representaciones o ideas. (...) El mito es el elemento pico de la primitiva vida religiosa; el rito es su elemento dramtico.(dem) As, el estudio del segundo nos dar luces sobre el primero. Si omitimos esta correlacin, las historias de los dioses, entendidas como interpretaciones de los ritos, no son comprensibles. La teora psicoanaltica del mito, constituye el primer intento moderno por dar una teora unificadora de los mecanismos de la conciencia mtica, a partir de los trabajos de Sigmund Freud, Ttem y Tab, publicados en 1913, al dejar de considerarlos como hechos aislados de la conciencia y lograr conectarlos con todos los mecanismos de la vida mental. Ahora era posible sacar al mito de su aislamiento y conectarlo con fenmenos bien conocidos, para estudiarlo de manera cientfica y acceder a su comprobacin emprica. Ya no era el caos de las cosas ms extravagantes e inconocibles; era ya un sistema. (Ibd.:38) Para Cassirer, la aplicacin por parte de Freud de este principio metodolgico, constituy, adems de una promesa, un aporte interesante, pues, trajo consigo implcito el abandono del misterio en que el mito siempre haba estado envuelto. EI psicoanlisis escap a dificultades de este tipo negando enrgicamente la equiparacin de lo psquico y lo consciente. No; el ser consciente no puede ser la esencia de lo que es psquico. Es slo una cualidad de lo que es psquico, y desde luego una cualidad inconstante, que se halla muchas ms veces ausente que presente. Lo

psquico, sea cualquiera su naturaleza, es por s mismo inconsciente y probablemente de una clase similar a todos los dems procesos naturales de los que tenemos algn conocimiento.(Ibd.: 3) Para Cassirer, esta nueva concepcin replantea la cuestin entera desde un punto de vista en el que la naturaleza del mito deja el mbito meramente superficial, para instalarse en un estrato ms fundamental de la naturaleza humana, y basarse en un instinto fundamental, el impulso reproductivo o pulsin sexual. Nuestro autor atribuye a esta concepcin freudiana una influencia derivada de la metafsica de Schopenhauer planteada en El Mundo como Voluntad y como Representacin: Es ridculo hablar de la Razn, como hizo Hegel, como de un poder sustancial, como del Soberano del Mundo. El verdadero soberano el centro en torno al cual giran la vida de la naturaleza y la vida del hombre-, es el instinto sexual. Como dijo Schopenhauer, este instinto es el Genio de la Especie, que convierte al individuo en un instrumento para la posesin de sus fines.(Cassirer, 1946: 42-43)

La decisin de trasladar estos planteamientos al estudio del pensamiento mtico no estaba exenta de dificultades. Segn Cassirer, esta frmula pareca explicarlo todo(Ibd.: 44). As, aunque la propuesta de Freud muestra varios puntos interesantes, no es, a criterio de Cassirer, muy til para proporcionar una respuesta definitiva al tema que nos ocupa, pues deja por fuera la cuestin fundamental de su funcin en la vida social y cultural del hombre.(Ibdem: 46)

EL ASPECTO SOCIAL Y CULTURAL

El mito es una objetivacin de la experiencia social del hombre, no de su experiencia individual.(Ibd.:60) Esta afirmacin, tajante por dems, est precedida por una especulacin referente a lo que significa el carcter simblico de la expresin humana (ver parte 1). El mito no proviene solamente de procesos meramente intelectuales, sino que surge desde una profunda base emocional.

.En su libro La expresin de las emociones en los animales y el hombre, hace una recuento detallado en el que muestra que la mayora de las emociones bsicas del ser humano ya se encuentran presentes casi todas las especies animales, incluidos los chimpancs. Y, as mismo, cada organismo tiene un mecanismo que le permite buscar y huir de algo. Una animal busca su presa, y huye de sus depredadores (Cassirer. 1946: 56). Todo esto est regulado por una serie intrincada de mecanismos neurolgicos conectados con los movimientos musculares, como las seales de alerta, sumamente generales. Y ninguno de estos comportamientos est precedido por una actividad reflexiva, no es necesaria. La conciencia de estas diversas cualidades emotivas no presupone un acto de reflexin, como tampoco puede ser explicado por la experiencia individual del animal. (Ibd.: 57) Con el ser humano, pasamos a un nivel muy superior: Las emociones se refieren a clases especficas de objetos (dem). Lo que diferencia las respuestas humanas de las animales, es su carcter simblico. En stas s hay un momento de elaboracin de la imagen que diferencia y singulariza la respuesta. El ser humano ha encontrado una manera nueva de expresarse:la expresin simblica. Una reaccin fsica slo puede proporcionarnos un auxilio breve y temporal; una expresin simblica puede llegar a ser un monumentum aere perennius (Ibd.: 60) Estas imgenes, producidas por el pensamiento simblico no son consideradas imgenes, sino realidades, y realidades eternas. Del mito y de la religin en general, se ha dicho con frecuencia que eran un simple producto del temor. (Ibd.:61) Cassirer termina postulando que la definicin mnima de religin, debe ser una que abarque la pregunta por la muerte y la manera como se le d respuesta. Aunque el mito no pueda dar una respuesta racional frente este problema, parece ser que s pudo establecer una serie de normas comprensibles para el hombre que, en la infancia de la humanidad, buscaba una respuesta: l fue su primer maestro antes que cualquier filosofa o sistema religioso complejo.

En el pensamiento mtico el misterio de la muerte se convierte en una imagen; y por medio de esta transformacin la muerte se convierte deja de ser un hecho fsico intolerable y penoso, y se hace comprensible y soportable. (Ibd.:63)

DISCUSIN
Para empezar, est la afirmacin de que Freud considera el horror al incesto como la fuente nica del sistema totmico, el cual a su vez sera, probablemente, el origen de todas las religiones superiores, por ser este el sistema de creencias ms rudimentario. En primer trmino, Freud distingue dos normas bsicas originarias: adems del horror al incesto, est la prohibicin de matar al animal totmico. Del Psicoanlisis (...) no es de temer que se vea tentado a retraer a una sola fuente un fenmeno tan complicado como la religin. Cuando, por deber o por necesidad, se ve obligado a mostrarse unilateral y a no hacer resaltar sino una sola fuente de esta institucin, no pretende afirmar que tal fuente sea nica, ni que ocupe el primer lugar entre las dems. Slo una sntesis de los resultados obtenidos en las diferentes ramas de la investigacin podr decidir la importancia relativa que debe ser atribuida en la gnesis de la religin al mecanismo que a continuacin vamos a intentar describir. (S. Freud, 1908: 133) Es decir, que es solamente dentro del mbito de los mecanismos psquicos que se toman en consideracin sus afirmaciones, no en una teora general del pensamiento simblico y mitolgico, que es el campo que Cassirer aborda. Los mecanismos psquicos inconscientes presentes en esta construccin simblica, los halla Freud tambin en la elaboracin onrica, en los sueos, y no deja de mostrar su semejanza. No slo el mecanismo de transferencia, mencionado por Cassirer, sino tambin el de condensacin; no es muy difcil hacer el paralelo entre los sueos y los mitos. En cuanto al material de los mitos podemos decir lo mismo que del de los sueos. Su contenido es simblico, y en s mismos no representan nada. Se debe hacer una distincin entre el contenido latente y el contenido manifiesto (Freud, 1900: 307). Estos dos niveles, a menudo, pueden ser

contradictorios incluso. Los significados pueden hallarse invertidos, distorsionados, contradecirse entre s. Esto no tiene la menor importancia. A menudo los mitos se nos presentan de la misma manera. Pero Cassirer, nunca hace referencia a estos estudios, los cuales debera conocer perfectamente. Si bien no se puede encontrar el origen del mito a partir del estudio de sus elementos, o sus temas (Cassirer, 1946: 45), s puede este estudio arrojarnos luz sobre los mecanismos psquicos presentes en la elaboracin del pensamiento simblico. Y esta es la pretensin de Freud, no la que le atribuye Cassirer. Y, a la vez, el estudio de los elementos del mito, su estructura y el desarrollo de sta, nos puede arrojar indicios sobre su funcin social y cultural. . La objecin de Cassirer es que la especulacin de Freud, deja por fuera este aspecto: dice: ... lo que deseamos saber no es la mera substancia del mito, sino ms bien su funcin en la vida social y cultural del hombre. (Cassirer, 1946: 46) Una afirmacin de Cassirer llama la atencin. Del mito, y de la religin en general, se ha dicho con frecuencia que eran un simple producto del temor.(Ibd.: 61). Esta afirmacin, por dems ambigua, inicia la parte de la especulacin posterior que lo llevar a postular el temor a la muerte como la base fundamental sobre la cual posar el origen del mito. Como una especie de experiencia cero. Por qu razn habra de ser el temor a la muerte ms poderoso, desde el punto de vista de la imaginacin simblica, que los mecanismos inconscientes presentes en la pulsin sexual? Incluso en cuanto a experiencia, No es acaso el instinto reproductivo una fuerza presente en todos los estratos de la vida animal? Podra decirse, incluso, que este aspecto parece ser el sentido absoluto de los seres vivos. Tiene una base biolgica muy amplia. Varias especies cumplen su funcin reproductiva, aunque en ello se les vaya la vida, aunque sea su nico acto efectivo de vida. Por qu el ser humano habra de ser la excepcin? Qu argumentos, o evidencia, se cita a favor del temor a la muerte por encima de este instinto bsico? Ninguna. Estn en la base de la religin totmica, tal y como la entiende Freud, y son comportamientos que se pueden rastrear, como ya dije, hasta especies inferiores.

Aadamos que el asunto de la funcin social y cultural del totemismo, o del mito en general, desde la perspectiva freudiana, est claramente expresada en la ltima parte del texto en cuestin. Vale la pena aclarar, que para explicar el totemismo, es decir, el simbolismo que encierra, Freud hace referencia al proceso de elaboracin onrica (Freud, 1913: 126). En la formacin de los mitos volvemos a hallar aquellos mecanismos que el estudio del sueo nos ha revelado, o sea, la condensacin, el desplazamiento de los afectos, la personificacin de impulsos psquicos y su disociacin o multiplicacin y, por ltimo, las estratificaciones (Freud, 1900: 544)

FINALE
Volvamos al principio: por qu, cuando se trata de tomar decisiones del orden poltico o afectivo, nuestra sociedad parece no tomar en cuenta sus herramientas racionales? Recordemos esta paradoja expresada por Cassirer en El Mito del estado (1946: 7). Cuando Cassirer plantea esta pregunta, vive en una Europa que acaba de salir de la Segunda Guerra Mundial; la pesadilla del fascismo ha dejado una honda y dolorosa huella en la conciencia de los intelectuales europeos, que buscan una explicacin para la catstrofe. Cmo el pueblo ms culto del mundo, el alemn, o el italiano, heredero de la grandeza de Roma Imperial, pudo caer tan ciega e irracionalmente en la tentacin del lder populista que el fascismo provey? Pues bien, resulta que esta es una pregunta vlida para nuestra realidad actual, cuando nos vemos enfrentados al renacer de ese caudillismo irracional que est copando los espacios polticos y sociales de manera abrumadora. La nuestra es una sociedad que se ha sentido acorralada, las personas han sentido peligrar su estabilidad y busca una respuesta clara, firme de alguien que les diga qu hacer. El mito, como vimos, no provee una respuesta racional, sino emocional, y sta an posee mucha fuerza. Por ms arbitraria, incluso equivocada que nos parezca,

es una respuesta que otorga seguridad y tranquilidad, y en ello reposa su verdad. La sociedad deja que el lder, el padre, decida por ella. No es El Gran Hermano, sino el Padre Primordial el que nos habla; con sus palabras, gestos y acciones apalanca los ms bsicos instintos que yacen en el fondo de nuestra psique, y no slo nos convence, sino que nos persuade para que actuemos con l y para l, porque asume saber la respuesta y toma el riesgo de enfrentar por nosotros la difcil tarea de tomar las decisiones. l nos defiende, nos cuida, l nos gua. Podemos aceptar con Cassirer que, del mito, y de la religin en general, se ha dicho con frecuencia que eran un simple producto del temor.(1946: 61); tal vez sea as, y por ello una repuesta, una salida perfectamente humana, sea recurrir a nuestra experiencia fundamental y fundadora, aquella que reposa en nuestra mente, tanto individual como social, expresada en el simbolismo mgico de nuestra fe: Dios, simbolizando tanto la experiencia infantil paterna, como la experiencia de obediencia primitiva del clan, representado, actuado en el lder o el caudillo poltico.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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