El perdn: necesidad imperiosa Charla de Tony Mifsud SJ en retiro de Semana Santa 2004, colegio San Ignacio El Bosque Durante

estos das de Semana Santa no slo recordamos la narracin sobre la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret, sino ms importante an celebramos el misterio central de nuestra fe, aquel que da sentido a nuestras vidas cotidianas. La comprensin del misterio pascual, de la muerte y de la resurreccin de Jess, llega a ser autntica tan slo en cuanto incide directamente en nuestra manera de vivir, en nuestro estilo de vida. Celebrar la Pascua es festejar el paso de Jess de Nazaret al Cristo de la fe. Jess es asesinado y, a primera vista, su vida termina en un fracaso, pero el Padre Dios lo resucita y lo proclama como su propio Hijo. En su primer discurso pblico, Pedro proclama: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes han crucificado (Hechos 2, 36). La palabra pascua procede del griego pascha y del hebreo psaj, que significa paso o trnsito. En el Evangelio de San Juan se dice que le lleg a Jess la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13, 1). Evidentemente, este paso pascual no dice relacin a un cambio de lugar sino a una transformacin de la existencia. Es existir de un modo nuevo, radicalmente distinto. La existencia se descubre como una unidad total entre muerte y resurreccin. La muerte es un paso para la vida plena, y la vida en plenitud es fruto maduro que brota de la muerte. No hay resurreccin sin muerte, ni muerte sin resurreccin. As, la celebracin de la Pascua no es un mero rito vaco ni un espectculo donde somos observadores. Toda nuestra vida es una pascua, un trnsito, un paso. En definitiva, la celebracin pascual es memoria inquietante, ya que Cristo subvierte los valores de la sociedad, centrados en el poder y en el dinero como razn fundante de existencia o como nico y exclusivo sentido de vida, creando una nueva alianza con Dios. Es esperanza de vida plena, amor total y verdad completa, cimentados en el triunfo de Cristo sobre los infiernos de la existencia humana. La celebracin de Semana Santa es la celebracin de la propia vida. En la Pascua de Jess recordamos el pasado, confesamos la presencia de Dios en el presente y anticipamos un futuro de resurreccin. Pero esto slo es posible si creemos en el perdn porque slo el perdn hace posible una lectura tranquila y honesta del propio pasado que permite, a su vez, vivir en paz el presente y as poder proyectarse hacia el futuro con profunda esperanza. La opcin por el perdn, en su doble dimensin de perdonarse a uno mismo y a los otros, es una experiencia muy concreta del misterio pascual, porque significa morir para vivir, el pasar por la muerte para poder nacer a la vida.

1.- Por qu perdonar? Un autor francs (Henri Lacordaire) escribe: Si quieres ser feliz por un instante, busca la venganza; si quieres ser feliz para siempre, brete al perdn. Y la sabidura oriental dice que si quieres vengarte hay que cavar dos tumbas, una para el otro y la segunda para ti mismo. Desde un punto de vista puramente psicolgico, la venganza, en cuanto ausencia de perdn, amarga la propia vida. Buscar la venganza significa perpetuar en uno y en los dems, un dao sufrido. El camino de la venganza deja abierta la herida constantemente y llega a ser una obsesin en la propia vida. Todo se lee desde la herida, todo se interpreta desde la llaga, todo se vive desde la ofensa. Esto necesariamente conduce a una vida marcada por el resentimiento constante. Ceder al deseo de la venganza es condenarse a morir en vida, es vivir como muerto, porque uno renuncia a ser protagonista de su propia vida y se reduce a reaccionar frente al otro. Vengarse del otro llega a ser la nica trama de la propia vida. Pero, adems, el deseo de venganza nos deja encerrados en la pesadilla del pasado. El tiempo queda congelado, ya que un hecho del pasado sigue siendo el referente bsico de la propia vida. Lo que se me hizo, o lo que hice, en el pasado sigue viviendo en el presente. No hay posibilidad de futuro porque un hecho anterior me deja anclado en el calabozo del pasado. Esto se aplica tambin a la necesidad de aprender a perdonarse a uno mismo. Aquel que se conoce a s mismo y se acepta tal como es, reconoce, a la vez, su fragilidad y su debilidad. Slo aquel que se acepta a s mismo tal como es, se abre a la posibilidad del cambio y de la superacin, porque slo se puede transformar lo que se acepta. El enfermo slo emprende el camino de la sanacin en el momento que reconoce su enfermedad. Por ello, slo el soberbio, aquel que miente sobre s mismo, no encuentra valor para perdonarse porque no acepta ni reconoce su debilidad. En la vida del soberbio no hay lugar para errores, y, por ello, miente constantemente a s mismo para poder sobrevivir en su propio orgullo. Otros no se perdonan a s mismos por un complejo de perfeccionismo voluntarista y quedan profundamente daados en su auto estima. Estos confunden el haber hecho algo malo con el ser malo. Entonces su existencia se transforma en una vida llena de culpabilidades castrantes que les impide vivir con paz y llenan su vida con culpas que ni siquiera les corresponde. La culpa forma parte de su vida cotidiana y pierden toda objetividad. En el fondo, el perfeccionista expresa inconscientemente un rechazo a la condicin humana y a toda limitacin. En el ncleo del perfeccionismo se halla un positivo anhelo espiritual de trascendencia que tan slo se saciar con Dios, pero

esto nunca se logra por medio de un perfeccionismo auto fabricado, auto-creado y auto-impuesto. Bsicamente, el perfeccionista es auto-referente, porque se cierra al Otro y se auto-establece criterios de perfeccin. El perfeccionista trata de estar a la altura de un estricto superego que le castiga con un sentido de culpa y la prdida de auto-estima cuando se ve incapaz de obedecer a la perfeccin sus mandatos. Otras veces, el perfeccionismo es el resultado de una identidad frgil que le obliga a solicitar la atencin y la admiracin ajenas para consolidar su propio auto-estima. En el primer caso, en la presencia monstruosa del superyo, predomina el sentimiento de culpa frente al fracaso; mientras que, en el segundo caso, en la presencia de una frgil identidad, predomina el sentimiento de una vergenza paralizante. Los primeros se sienten aplastados por haber hecho mal; los segundos se condenan a s mismos porque sienten que ellos mismos son malos. La identificacin entre perfeccionismo y espiritualidad conduce a un estado de perpetua angustia. El perfeccionismo debilita los mismos fundamentos de la vida espiritual, porque impide aceptarse tal como uno es. La aceptacin de la propia realidad resulta crucial para la fe, porque la huida de Dios comienza con la fuga frente a s mismo. El rechazo de s conduce fcilmente al rechazo del mismo Dios. El estar constantemente descontento con uno mismo y con lo que uno hace, impide valorar la vida como un don de Dios y responder desde un profundo agradecimiento. En el fondo, el perfeccionista rechaza inconscientemente la aceptacin incondicional de Dios sobre su vida; se siente incapaz de entrar en la dinmica de la gratuidad, porque slo reconoce el esfuerzo y el mrito. La persona perfeccionista puede incurrir fcilmente en el pecado del fariseo porque busca inconscientemente ganar (merecer) a Dios mediante sus propios esfuerzos y mritos. En otras palabras, trata de obtener la salvacin mediante sus buenas obras antes que recibirla como un don inmerecido. De esa manera, el perfeccionismo tiende progresivamente hacia una creciente auto-referencia, porque el propio valor se mide exclusivamente con el esfuerzo, sin dejar lugar a la presencia del Otro. La perfeccin, definida como una ausencia de todo error, es una imposibilidad humana. Si fuera posible, no habra necesidad de salvacin. El llamado del Evangelio a ser perfectos como el Padre (cf. Mt 5, 48) est en un contexto del amor indiscriminado y omniabarcante de Dios, un amor que hace que el sol se levante para las personas malvadas y buenas, y que permite que la lluvia caiga sobre justos y pecadores. En otras palabras, la perfeccin cristiana es la invitacin a un amor que nunca deja de interesarse por los dems, hagan lo que hagan; es la invitacin para aprender a perdonar como Dios perdona y a amar como Dios ama. El centro de la santidad cristiana no es auto-referente sino que se desplaza hacia el crecimiento progresivo de la capacidad para amar; por el contrario, el peligro est en quedar absorbido en uno mismo y en el propio progreso sin referencia al Otro y a los otros. La bsqueda de la perfeccin puede ocuparse ms de la

persona que presta un servicio (auto-referencia) que de aqullas que necesitan ese servicio (hetero-referencia). As, uno de los mayores desafos en la vida espiritual consiste en aprender a aceptar las propias debilidades y tomarse mucho menos en serio. La vida ensea tambin mediante los fracasos. Uno aprende lecciones de humildad al reconocer la necesidad que se tiene de la ayuda de los dems; adems, tambin se aprende a ser comprensivo con las limitaciones de otros. La profunda auto-aceptacin ensea a depender de Dios, a confiar en su gracia. La confianza en el amor incondicional del Padre sustituye las luchas perfeccionistas mediante la conviccin creciente de que lo que basta es la gracia de Dios, y construir la propia vida a partir de ella. Si Dios ofrece el perdn, por qu no aceptar el perdn sobre la propia vida? En el Evangelio encontramos el episodio de la mujer adltera (cf. Jn 8, 1 11). Los escribas y los fariseos presentan a Jess una mujer sorprendida en adulterio. Segn la ley de Moiss mereca la condena de muerte por lapidacin. Ellos, en nombre de Dios, exigan la pena de muerte. Pero Jess, en nombre de su Padre, responde: Aquel de ustedes que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. Todos se retiran. Jess se dirige a la mujer y le dice: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado?. Ella responde: Nadie, Seor. Y, entonces, Jess le dice: Tampoco Yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms. Esta es la Buena Noticia trada por Jess. El ser declarados y condenados por pecadores sera una psima noticia. La Buena Noticia es que Jess nos ofrece el perdn sobre nuestras vidas. Aceptar el perdn permite reconstruir la propia vida y proyectarse hacia el futuro, sin quedar condenados por un hecho del pasado. Perdonarse no es desconocer el pasado ni ignorar el mal hecho, sino reconocer el error, arrepentirse por el dao hecho, y comenzar de nuevo. Perdonarse requiere la valenta de pronunciar la verdad sobre la propia vida y la humildad de caminar hacia adelante confiando en la fuerza de Dios. En palabras de San Pablo: Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10), porque es la fuerza de Dios la que se muestra perfecta en la flaqueza humana, ya que al aceptar la propia debilidad, se reconoce la necesidad de Dios y de su gracia. El conocido poeta catlico francs Paul Claudel (1868 1955) escribi: Seor, si necesitas vrgenes, si necesitas valientes bajo tu estandarte, ah est Domingo y Francisco; Seor, ah est Lorenzo y santa Cecilia, (...). Pero si necesitas, por acaso, de un perezoso y de un imbcil, de un orgulloso y de un cobarde, de un ingrato y de un impuro, de un hombre cuyo corazn estuvo cerrado y cuyo rostro fue duro, cuando todos te falten me tendrs siempre a m. La santidad de los santos no resida tanto en sus buenas acciones cuanto en creer que Dios era capaz de hacer grandes cosas a travs de ellos, a pesar de sus limitaciones. No se trata de gloriarse de las propias limitaciones como tampoco de resignarse frente a ellas, sino de confiar que la fuerza de Dios es superior a ellas.

Por ello, san Pablo confiesa que Dios ha escogido lo necio del mundo para confundir a los sabios; y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte (1 Cor 1, 27). Es que llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros (2 Cor 4, 7). Slo aquel que aprende a perdonarse a s mismo se abre a la posibilidad de perdonar al otro, porque comparte con el otro su propia experiencia. Por el contrario, aquel que no sabe perdonarse tampoco es capaz de perdonar a otro. Desde un punto de vista de la fe, estamos llamados a ser hijos de nuestro Padre Dios. Ser cristiano significa modelar la propia vida segn la de Jess de Nazaret, porque de l dijo el Padre Dios: Este es mi hijo amado, en quien Yo me complazco (Mt 3, 17). Jess nos ensea a perdonar y l mismo practic el perdn. Su palabra fue avalada por su vida. Jess nos invita a perdonar en la oracin del Padre Nuestro (cf. Lc 11, 2 4) y uno de sus ltimos gestos fue el de perdonar. Desde la cruz, Jess ora con la splica: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34). 2.- Qu significa perdonar? Etimolgicamente, la palabra perdn significa donar en plenitud, el regalo por excelencia. Es que perdonar es la expresin mxima del amor. Slo el que ama es capaz de perdonar. Slo aquel que ha hecho la experiencia de sentirse amado es capaz de abrirse a la posibilidad de perdonar. Perdonar es el amor llevado al extremo porque se ama a pesar de la ofensa sufrida. Perdonar no es desconocer la ofensa sino reconocerla y optar por seguir amando. El perdn no es tanto una obligacin, ya que no se puede obligar a nadie a perdonar, cuanto una decisin de vida. El perdn es una opcin y las opciones en la vida se asumen personalmente. Nadie puede optar por uno. Por ello, perdonar es una opcin que uno asume, a la cual uno se auto obliga. San Pablo nos ensea: Revstanse, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndose unos a otros y perdonndose mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor les perdon, perdnense tambin ustedes (Col 3, 12 13). Por ello, para aquel que desea ser discpulo de Jess el Cristo, el perdn llega a ser una opcin y un estilo de vida, porque es la decisin de vivir en consecuencia con un Dios que regala el perdn. Es la figura del padre misericordioso en la parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11 32), que acoge al hijo menor y corrige la dureza del hijo mayor.

Pero, qu significa, en lo concreto y en lo cotidiano, perdonar? Por de pronto, habra que desenmascarar las falsas concepciones del perdn como tambin los torcidos motivos que podran presentarse para justificar un acto de perdn que realmente no corresponde. Perdonar no significa olvidar, como si algo nunca haya pasado. Esto slo produce represin y, a la larga, estalla como un volcn. Adems, todo lo reprimido sigue actuando dentro de uno sin darse cuenta. An ms, va creciendo en intensidad y afecta la propia perspectiva frente a la vida y a los dems de manera inconsciente. Hay situaciones en la vida que uno no puede simplemente relegar al olvido. Sera un auto engao, porque podra desaparecer de la superficie pero se hunde cada vez ms en lo profundo de las propias tinieblas. Perdonar tampoco significa renunciar a los propios derechos para no crear problemas. Esto hiere profundamente al auto estima y se establecen relaciones basadas en la mentira. Adems, de ninguna manera ayuda al otro a reconocer su error. Perdonar tampoco significa echarse la culpa a uno mismo para liberar al otro. Esto sera negar la realidad. Si el otro ha causado un dao, entonces es preciso reconocerlo. De otra manera, sera idealizar al otro y basurear a uno mismo. Toda relacin autntica se basa en la verdad y mentirse a uno mismo para liberar al otro culpable slo crea situaciones irreales e ilusorias. Por ltimo, perdonar tampoco significa que, con ello, uno se va a sentir igual que antes de la ofensa. Una herida sana, pero la cicatriz queda. No se puede retroceder en el tiempo ni borrar hechos de los captulos de la propia biografa. Es preciso abrirse a una nueva situacin. La reconciliacin no significa negar lo que ha pasado sino crear una situacin distinta a la anterior, porque ahora existen datos que antes no estaban. El perdn no ahorra el dolor pero emprende el camino de la sanacin. No slo hay falsos conceptos del perdn, tambin existen falsos motivos para perdonar, es decir, situaciones donde no cabe perdonar porque no existe la ofensa. As, el perdn slo cabe en aquellos casos de ofensas injustificadas. Es decir, cuando a uno le llaman la atencin por algo pertinente y por alguien autorizado, lo nico que cabe es corregir la propia irresponsabilidad y no perdonar. Si uno desempea mal su trabajo, descuida sus responsabilidades o abandona sus compromisos, es evidente que merece y necesita una llamada de atencin. En estas situaciones no cabe perdonar al otro sino corregirse. Otras veces una herida se mide no tanto en relacin a la seriedad objetiva de la ofensa sino por la importancia que se da a las expectativas, reales o imaginadas. A veces uno espera del otro mucho ms de lo que el otro puede dar y entonces

genera expectativas desmesuradas que no corresponden. En estos casos, el problema es de uno y no del otro. A veces se presume que el otro sabe por lo que uno est pasando y toma su ausencia como una ofensa, pero de hecho no es as y el otro no tiene idea de lo que ocurre. En este caso cabe el realismo. Tampoco se trata de transformar en una tragedia los pequeos problemas cotidianos. En la vida es preciso aprender a proporcionar los hechos y objetivarlos para no darle ms importancia de lo que tienen o merecen. La ausencia ocasional de un saludo no significa la ruptura de una amistad. Un enojo pasajero tampoco puede interpretarse como una humillacin imperdonable. Tambin es preciso acordarse que cada uno es un misterio de mucha complejidad. A veces, una palabra puede movilizar recuerdos del pasado o heridas profundas del cual el otro no es consciente. Una palabra en s inofensiva puede ocasionar una reaccin en cadena y remecer las aguas tranquilas del presente. Sin embargo, a veces el que la pronuncie no tiene la mnima idea de lo que ha provocado en el otro. Por cierto, esto ensea a ser prudente con el uso de las palabras. La incapacidad de perdonar suele tener su origen en viejas heridas o en frustraciones del pasado. Las cicatrices quedan, pero es preciso no obsesionarse con ellas y seguir caminando en la vida, porque, cuando se asumen bien, son fuente de sabidura en la propia vida. 3.- El proceso del perdn Aprender a perdonar y a perdonarse es un trabajo de toda una vida. El perdn no es un simple acto de la voluntad. El perdn es un proceso que dura toda una vida. Hasta hay que aprender a perdonarse por no saber perdonar! y, con toda humildad pedir por este don tan grande al Dios que sabe perdonar porque slo sabe amar. En una carta abierta, con fecha del 20 de diciembre de 2002, el conocido Hermano Roger de la comunidad ecumnica de Taiz, se pregunta por la fuente de nuestra esperanza en un mundo tan convulsionado. Su respuesta es clara: Est en Dios, que slo puede amar y nos busca incansablemente. La esperanza se renueva cuando con toda humildad nos confiamos a Dios. Es que uno de los rostros ms claros del amor de Dios es el perdn. Cuando tambin nosotros nos perdonamos, nuestra vida cambia poco a poco. Al encontrar en el perdn una alegra que no pesa, vemos disiparse las severidades hacia los dems, y es esencial que stas dejen lugar a una infinita bondad. En el proceso de perdonar una ofensa que ha calado hondo en nuestras vidas se pueden destacar algunas etapas: 1.- Reconocer la herida y el dolor. La negacin cognitiva (ac no ha pasado nada) y la negacin emotiva (no me afecta para nada) frente a una ofensa son slo

producto de un mecanismo de defensa para no enfrentarse con un hecho: la ofensa me doli. Reconocer el dolor causado por la ofensa implica reconocer la propia debilidad porque uno descubre su vulnerabilidad. A veces un pequeo gesto puede doler mucho. Uno no es tan independiente ni tan autnomo, y los actos de otros le afectan a uno ms de lo uno que quisiera admitir. Evidentemente, es preciso aclararse y objetivarse para no caer en la trampa de las falsas motivaciones. 2.- Decidir no vengarse y hacer que cesen los gestos ofensivos. Esto significa renunciar libremente a la venganza, porque enfoca toda la atencin y la energa hacia el pasado, reavivando constantemente la herida y engendrando un profundo sentimiento de culpabilidad, amargndose con resentimiento, hostilidad y rabia. 3.- Compartir la herida con alguien. La decisin por el perdn no significa desconocer la herida. Por el contrario, es preciso decirse la verdad y reconocer la herida. En esto ayuda mucho compartirla con alguien que sabe escuchar, sin juzgar ni moralizar ni agobiar con consejos ni aliviar el dolor con consideraciones superficiales. El compartir rompe la soledad, permite tomar distancia y comprender el hecho en su verdadera dimensin. A veces la persona que ofende ni siquiera se da cuenta del dao que le ha causado a uno y, por ello, no hay que descartar la posibilidad de compartir con el mismo ofensor para que se d cuenta. 4.- Comprender al ofensor. Comprender no significa justificar una conducta indebida, sino tratar de entender, en la medida de lo posible, el motivo del otro que de alguna manera podra explicar su conducta. Comprender, sin justificar, los antecedentes familiares, el estado de nimo, la experiencia del pasado del ofensor ayuda mucho a emprender el camino del perdn. Algunos hacen dao con las mejores intenciones; otros lo hacen sin darse cuenta. Esta aproximacin ayuda a proporcionar la herida en su correcta medida como tambin a no reducir al otro a la pura maldad. 5.- Dejar de obstinarse en perdonar. La obsesin pierde la perspectiva global de la vida, reducindola a una sola dimensin. Esto impide un acercamiento sano porque el problema pierde toda proporcin y asume dimensiones trgicas. Se pierde la objetividad, se agranda el problema, y, por lo tanto, se acenta la propia impotencia. Ya uno no maneja el problema sino el problema lo maneja a uno. 6.- Abrirse a la gracia. A la vez, frente a la propia dificultad de perdonar y el dolor de endurecer el propio corazn, colocarse en la presencia de Dios Padre pidiendo ayuda para superar la propia impotencia. Errar es humano, perdonar es divino. Con mucha humildad y con total sinceridad, asumir la oracin del creyente incrdulo, como lo fue el padre del endemoniado epilptico, cuando se dirige a Jess con las palabras: Creo, ayuda a mi poca fe! (Mc 9, 24). En el fondo, creer en las palabras de Jess cuando nos dice: No temas; solamente ten fe (Mc 5, 36). 7.- Replantear la relacin con el ofensor. Por ltimo, la reconciliacin con el otro

no significa negar lo que ha pasado. Uno no puede exponerse nuevamente a sufrir vejaciones injustas e injustificadas. No se puede reemprender una relacin de un pasado que ya no existe. Slo queda profundizarla o replantearla. La reconciliacin es crear una situacin nueva ya que la anterior ha desaparecido. Por ello, la reconciliacin significa cambios concretos, que pueden expresarse en trminos de un acercamiento distinto, ciertamente ms profundo, o de un alejamiento, temporal o definitivo. Cuando una situacin se hace insostenible y la convivencia se torna imposible, el perdn no descarta la separacin. Abrirse al perdn es abandonar la actitud del nio caprichoso y asumir la paternidad como perspectiva bsica en la vida. Henri Nouwen (1932 1996) reproduce unas palabras que le dirigi una amiga suya, comentando la parbola del Hijo Prdigo (Lc 15, 11 32). Tanto si eres el hijo mayor como si eres el hijo menor, debes caer en la cuenta de que a lo que ests llamado es a ser el padre. (...) Toda tu vida has estado buscando amigos, suplicando afecto, has estado interesado en miles de cosas, has rogado que te apreciaran, que te quisieran, que te consideraran. Ha llegado la hora de reclamar tu verdadera vocacin: ser un padre que puede acoger a sus hijos en casa sin pedirles explicaciones y sin pedirles nada a cambio. (...) Mirando al anciano vestido con aquel manto rojo [se refiere al cuadro de Rembrandt], senta una profunda resistencia a pensar en m de aquella forma. Pero la idea de ser como aquel anciano que no tena nada que perder porque ya lo haba perdido todo y slo le quedaba dar, me abrumaba (H. Nouwen, El regreso del hijo prdigo: meditaciones ante un cuadro de Rembrandt, Madrid, PPC, 199720, pp. 27 28). Al respecto, Nouwen reflexiona: Era tan fcil identificarse con los dos hijos! Su desobediencia es tan comprensible y tan humana que el identificarse con ellos surge de inmediato. (...) Pero, qu hay del padre? Por qu prestamos tanta atencin a los hijos cuando es el padre el centro, aquel con quien debo identificarme. (...) Si Dios es misericordioso, los que aman a Dios deberan ser misericordiosos. El Dios que Jess anuncia, y en cuyo nombre acta, es el Dios de la misericordia, el Dios que se ofrece como ejemplo y modelo de comportamiento humano. (...) El padre de Rembrandt es un padre que se ha ido vaciando de s mismo por el sufrimiento. A travs de muchas muertes se hizo completamente libre para recibir y para dar. Sus manos extendidas (...) son manos que slo bendicen, que lo dan todo sin esperar nada (Ibid. pp. 132 136 y 151). 4.- El sacramento del perdn El perdn es tan importante en nuestras vidas que Dios nos ha regalado el sacramento de la reconciliacin. En este sacramento, lo que uno confiesa no son tantos sus pecados cuanto su fe en Dios que, a pesar de la presencia del pecado en la propia vida, uno cree firmemente que Dios lo sigue amando. Por ello, el centro de la confesin es la misericordia de Dios y no los propios pecados. Dios es ms grande que mis pecados y Su misericordia no tiene lmites porque Dios slo sabe amar ya que

Dios es amor (1 Jn 4, 8). San Juan escribe en su primera epstola: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Jn 1, 9). Creer en la misericordia de Dios permite reconocer el propio pecado y emprender con humildad el camino de la conversin. Al confesarse, lo central es este acto de fe en el perdn de Dios que le anima a uno a enmendar el rumbo de su vida para comportarse en consecuencia con la fe que profesa. Obsesionarse con los propios pecados es quedarse encerrado en el pasado; confiarse a la misericordia de Dios abre caminos de futuro mediante el arrepentimiento y el propsito de transformaciones concretas en el propio estilo de vida. La confesin es una celebracin, la fiesta del perdn. Pero esto ser verdad en la medida que lo central de mi atencin no sea la obsesin con el pecado, sino la nueva situacin que se me abre mediante el perdn y el deseo sincero de no seguir causando dao e infligiendo dolor, sino de entender la propia vida como un servicio hacia el otro. Hay que confiar el pasado a la misericordia de Dios y centrarse en lo que hay para adelante, conscientes de la propia debilidad pero firmes en la conviccin de la presencia de la fuerza de Dios. APOYO PARA LA ORACIN PERSONAL La dinmica del perdn ACTITUD PREVIA - por qu perdonar? - liberarse de falsos conceptos - corregir falsos motivos RECONOCER Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, Yo no te olvido (Is 49, 15) Reconocer la herida y la propia pobreza interior Identificar la prdida para hacerle duelo Decidir no vengarse y hacer que cesen los gestos ofensivos Lectura: Salmo 23 (El Seor es mi Pastor) OPTAR Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34) Colocar al frente la propia clera y deseo de venganza

Perdonarse a s mismo Comprender al ofensor Encontrarle un sentido a la ofensa en la propia vida Lectura: Mt 18, 21 35 (perdn de las ofensas) PERDONAR Sean compasivos como su Padre es compasivo (Lc 6, 36) Saberse digno de perdn y ya perdonado Dejar de obstinarse en perdonar Abrirse a la gracia de perdonar Replantear la relacin con ofensor Lectura: Mt 6, 7 15 (Padre nuestro)