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Fernanda Peixoto
As relaes que se estabeleceram entre Roger Bastide e o grupo modernista em So Paulo no constituem novidade para os estudiosos que se debruaram sobre estes autores, nem para aqueles que se dedicaram compreenso do perodo de modo mais geral. Aqui e ali, encontramos indicaes valiosas sobre as afinidades existentes entre Bastide e os intelectuais modernistas, entre Bastide e Mrio de Andrade (cf. Mello e Souza, G.,1979, p. 31; Mello e Souza, A.C., 1993; Queiroz, 1983, p. 11; Gonalves, 1992, p. 35; Braga,1994, p. 56). Se as pistas so vrias, no h at o momento um balano da amplitude e do sentido desta interlocuo. E este o objetivo deste artigo: retomar parte das sugestes j fornecidas, articulando-as em um novo conjunto. A idia examinar as vrias faces do dilogo travado entre Bastide e os moder-
* Este artigo, originalmente apresentado no GT Pensamento Social Brasileiro, XXII Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, outubro de 1988, uma verso resumida e ligeiramente modificada do primeiro captulo da minha tese de doutorado, Dilogos brasileiros: uma anlise da obra de Roger Bastide, defendida na FFLCH da USP em 1998. Gostaria de agradecer ao membros do GT, e sobretudo a Ricardo Benzaquen de Arajo, pelos comentrios e sugestes.
nistas, destacando Mrio de Andrade como um interlocutor privilegiado. Levando adiante algumas pistas lanadas e procurando outras, o meu objetivo mostrar que os primeiros passos de Bastide no Brasil so dados segundo a orientao de um roteiro previamente traado pelo grupo paulista, e por Mrio de Andrade em particular. Bastide refaz um percurso de colorao modernista temas, viagens, leituras e, ao faz-lo, descobre novos atalhos. Turista aprendiz que durante suas andanas vai introduzindo alteraes na rota original. Mas, bom frisar, o dilogo entre Bastide e o grupo modernista no apenas um entre outros. Alm de representar uma espcie de iniciao do francs em terras tropicais dilogo inaugural, portanto , atravs dele que Bastide define o seu lugar como intrprete da sociedade e da cultura brasileiras. Como procurarei mostrar, no debate com os modernistas que o socilogo problematiza o seu olhar de estrangeiro logo, a sua identidade na busca da alma brasileira, estabelecendo um patamar de observao. Ao dizer isto, entretanto, o meu propsito no reivindicar para Bastide um lugar de herdeiro do modernismo. No se trata de herana, no sentido de legado transmitido, mas sim da construo de um ngulo de anlise por meio do
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dilogo estabelecido com os intelectuais modernistas. no corpo a corpo com as obras modernistas e com os seus maiores expoentes que Bastide inicia a leitura do Brasil e define a sua posio como analista. A interlocuo que se estabelece entre Roger Bastide e o modernismo pode ser aferida a partir de uma srie de indcios: a perspectiva crtica adotada na leitura da arte brasileira, sobretudo das artes plsticas; a descoberta de Minas Gerais, a reflexo sobre o barroco e a obra do Aleijadinho; as j conhecidas polmicas acerca da cultura popular; as afinidades existentes entre as anlises realizadas sobre Machado de Assis; as preocupaes com a autenticidade e originalidade da cultura brasileira.1
A crtica de arte
Quando Bastide chega So Paulo, em 1938, Mrio de Andrade encontra-se em seu exlio carioca, em que permanece at 1941. Mas a distncia fsica de Mrio no significa, como sabemos, ausncia real da cena paulistana. As idias do poeta modernista mantm, durante as dcadas de 30 e 40, posio de destaque no cenrio cultural e artstico da cidade de So Paulo. As formulaes estticas modernistas so atualizadas em diferentes circuitos: atravs dos crticos do perodo, por exemplo, Geraldo Ferraz, Luis Martins, Srgio Milliet e Lourival Gomes Machado; dos jornais e revistas culturais, como a Folha da Manh, O Estado de S. Paulo, Anhembi e Clima; das editoras, Nacional e Martins; das instituies e grupos ligados s artes plsticas, ao cinema e ao teatro; e tambm por meio das iniciativas no campo da poltica cultural da poca, como o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), o Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo e o Museu de Arte Moderna (Pontes, 1998). Paralelamente aos cursos na USP, Bastide vai exercitar a atividade jornalstica, dando continuidade com isto a uma vocao j ensaiada na Frana e adequando-se, com perfeio, modalidade de trabalho intelectual dominante entre ns naquele momento: a crtica. O Estado de S. Paulo, o Dirio de S. Paulo, a Folha da Manh, a Folha de S. Paulo, vrios suplementos culturais do Rio de Janeiro,
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chado, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Rui Coelho e outros , facilitaram o contato do professor com o universo modernista (Pontes, 1998). 7 A preponderncia do grupo modernista na crtica de arte vem acompanhada da instalao de uma atmosfera francamente hostil arte abstrata e, por conseguinte, da defesa do figurativismo como nica modalidade legtima de fazer arte. O panorama crtico de So Paulo difere, neste perodo, do clima reinante no Rio de Janeiro, cuja figura de proa Mrio Pedrosa, mais sintonizado com as inspiraes da arte abstrata e com as experincias de vanguarda.8 A defesa da arte figurativa pelos crticos paulistas e a condenao da aventura abstrata ajustam-se com perfeio ao iderio nacionalista de sabor modernista (Arantes, 1991). E Bastide entra no debate artstico da poca afinado com o tom dominante da crtica modernista. Isto aparece claramente na escolha dos artistas comentados, nas referncias freqentes aos crticos modernistas, na procura do Brasil na produo plstica, no silncio em relao arte abstrata e na defesa de uma crtica de arte que no se contente com a avaliao tcnica da obra.9 Embora a produo de Bastide sobre artes plsticas no tenha sido volumosa, se comparada ao nmero de artigos escritos sobre literatura no mesmo perodo, no foi nada insignificante. Assim que chega ao Brasil, ele se lana no ensasmo crtico com artigos mais gerais sobre arte e esttica, como revela, por exemplo, Pintura e mstica (Bastide, 1938). Este artigo reencontra o elogio da dimenso mstica da arte e o interesse nas articulaes existentes entre arte, mstica e religio, mvel preferencial de boa parte de sua produo dos anos 20 e 30, como vimos. O mesmo entusiasmo com o misticismo, parente da experincia esttica, criador de beleza e de introspeco. O mesmo desconforto em relao arte moderna, ao impressionismo e ao cubismo. Se a mstica procura de unidade, vontade de reintegrao, nos termos de Bastide, e a pintura tambm pesquisa e conquista de unidade, ambas se encontram intimamente articuladas (idem). Logo a seguir, a crtica de Bastide passa a se apoiar na reflexo sobre as feies particulares da
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produo artstica local e da esttica brasileira. Ao lado do exame dos artistas propriamente ditos, visvel a sua preocupao em perseguir uma esttica da cidade de So Paulo, uma esttica da paisagem nacional e, sobretudo, uma esttica afrobrasileira (Bastide, 1945a, 1947-48 e 1951). Bastide examinou de perto as obras de Segall, Vicente do Rego Monteiro e Di Cavalcanti, atento aos retratos do Brasil que cada um deles pintou. Tomou como objeto de anlise as paisagens brasileiras que impregnaram os quadros dos grandes pintores, como as dos trs acima citados, e as esboadas pelos pintores do Nordeste, como Lula Cardoso Aires, Ccero Dias, Prisciliano Lane. No menos fascinado ficou com as ambincias singelas de Rebolo, sobretudo pelo que logravam espelhar dos casarios dos arrabaldes, da simplicidade das formas, dos homens em atitude cansada. A boa impresso causada pela colorao mgica do pincel de Graciano ficou registrada em alguns escritos (Bastide, 1941a, 1943, 1944b, 1944c, 1945b e 1946). A temtica modernista clssica a paisagem, a cor local, o inventrio de tipos nacionais etc. foi retomada por Bastide na perfeio. Do mesmo modo, o seu repertrio de artistas corresponde literalmente ao gosto dos crticos paulistas. Impossvel no identificar no seu encantamento com Rebolo e Clvis Graciano os ecos dos elogios de Mrio exposio da Famlia Artstica Paulista, grupo do qual os artistas faziam parte, no famoso artigo de 1939.10 Se existe algum acorde dissonante na afinidade plstica e esttica de Bastide com o grupo modernista, este mais facilmente audvel na preocupao recorrente do pesquisador francs com as marcas africanas na arte e na cultura brasileiras. No que o tema fosse desinteressante para Mrio e seu grupo, mas, de fato, a ateno aos temas africanos concorre de modo desigual com a enorme afinidade modernista com o universo indgena, no adquirindo neles a importncia que assume nos textos crticos de Bastide. As manifestaes artsticas populares, com nfase na contribuio negra e na esttica dos candombls, so temas caros produo crtica de Bastide. Em um primeiro momento, esses assuntos
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das por Henrich Wolfflin, Max Dvorak e Leo Ballet. Os ensaios de Roger Bastide, publicados na mesma poca, bem como os seus cursos sobre o tema na universidade, por sua vez, imprimiram solidez metodolgica ao debate, na medida em que defendiam, e comprovavam, o alcance da explicao sociolgica.13 Se verdade que Bastide responsvel por uma inflexo no debate sobre o barroco brasileiro, parece impossvel desconsiderar o dilogo estreito que ele estabelece com a tradio intelectual local e sobretudo as afinidades existentes entre as suas reflexes e as de Mrio de Andrade quando o assunto o barroco e Aleijadinho, ponto sobre o qual Antonio Candido j chamara a nossa ateno (Mello e Souza, A.C., 1993, p. 103). As primeiras reflexes de Mrio de Andrade sobre o barroco foram publicadas em 1920 na Revista do Brasil (nos 51, 52, 53 e 54), numa srie de quatro artigos intitulada Arte religiosa no Brasil (reunidos em livro em Andrade, 1993). Nessas consideraes iniciais sobre a arquitetura religiosa mineira, Mrio enfatiza as particularidades da expresso barroca em Minas, na qual teria ocorrido, segundo ele, uma estilizao do estilo barroco e uma incorporao da orientao barroca no prprio plano do edifcio e no somente nos elementos decorativos, como de costume. Exaltando as potencialidades do barroco brasileiro que teria assumido, aqui, a proporo de um grande estilo , Mrio insiste na apropriao positiva, e original, que as Minas Gerais fizeram do cnon barroco. Da definir as obras de arte coloniais como genuinamente nacionais (Andrade, 1993 [1920], pp. 84-89). Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, objeto de reflexo detida em texto de 1928, publicado em O Jornal, em edio especial sobre Minas Gerais.14 Neste ensaio, Mrio de Andrade deixa claro que a marca original do barroco mineiro deveu-se presena do negro e do mulato nesta sociedade, que abrasileirou a coisa lusa. O Aleijadinho a soluo brasileira. o mestio e logicamente a Independncia (Andrade, 1984a [1943], pp. 41-42). Nestas pginas, Mrio ensaia uma reflexo sociolgica sobre as condies de classe dos mulatos na Colnia e a sua presena nas
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artes brasileiras. Alm disso, chama a ateno para o fato de que o momento de maior brilho da arte do Aleijadinho coincide com a decadncia econmica das minas. O Aleijadinho, o artista mulato que imprimiu originalidade nossa arte, por isso mesmo o nosso mais autntico exemplar nacional, vaticina Mrio. S que no foi reconhecido pelos estrangeiros que nos visitaram: Saint-Hilaire, Spix e Martius, Rugendas, Burton. O Aleijadinho, afirma o poeta modernista, no teve o estrangeiro que ... lhe desse gnio (idem, p. 26). Na dcada de 40, Bastide ir preencher a lacuna deixada pela frase de Mrio, no apenas reconhecendo a genialidade do escultor, mas dedicando a ele ateno em cursos e artigos. Sobre o barroco, Bastide defende de imediato que a sua transformao nas Amricas deve ser compreendida em termos sociolgicos: um problema de distncia; e tambm uma questo de contato de raas (Bastide, 1941b, p. 22). A distncia da metrpole e dos ncleos populacionais, bem como o cruzamento de influncias lusas e africanas, concorreram para a modelagem de uma forma artstica nica entre ns. Alm disso, as condies econmicas do perodo marcado pela decadncia da riqueza permitem o estabelecimento de uma lei geral da esttica sociolgica: no a economia que favorece as artes, mas, ao contrrio, o cio o elemento propiciador da exuberncia artstica (Bastide, 1941b, p. 8; Mello e Souza, G., 1980, p. 22). De modo geral, diz Bastide, na Colnia a arte portuguesa foi pouco modificada pela africana, j que a rgida estratificao social do perodo apartava negros e brancos. Ao lado disso, para ascender na escala social, o negro media-se pelo padro branco. Apesar das condies extremamente desfavorveis manuteno das marcas africanas, a influncia do homem de cor se insinua, por exemplo, nas esculturas de santos. As impresses africanas ficaram gravadas na arte colonial, em meio aos fortes sinais europeus, como tambm se protegeram da contaminao dos brancos em certos redutos, sobretudo nos grupos e nas associaes religiosas. Mais uma vez, a discusso que Bastide prope da mestiagem traz, como correlata, a reflexo sobre a resistncia: se
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opinio de Mrio de que so a presena do mulato e a estrutura social (e racial) do pas que do ao barroco entre ns feio particular. Isto quer dizer que a originalidade do estilo brasileiro, destacado pelos dois intrpretes, no descarta, evidentemente, a importao de modelos adventcios. Compreender a originalidade do barroco brasileiro, para Mrio e Bastide, significa descartar, em primeiro lugar, a idia de que houve aqui criao autnoma e, em segundo lugar, e na direo inversa, a idia de que na Colnia teria se dado mera cpia do padro metropolitano. Por originalidade, nos termos dos dois autores, entendamos soluo original, mpar, a partir das contribuies africana e portuguesa. A obra do Aleijadinho exemplifica este processo de constituio de uma arte genuinamente nacional: a nossa soluo a do mulato, capaz de transformar a herana lusitana. A nossa originalidade est dada, ento, pela mistura de civilizaes, pela mestiagem racial, cultural, esttica.15 verdade que Mrio ainda est por demais preso s determinaes da doena na produo do Aleijadinho, o que Bastide literalmente desconsidera. Mas tambm fato que o modernista lana pistas na direo de uma compreenso sociolgica do barroco ao tentar pensar o lugar do mulato na sociedade colonial que Bastide ir aprofundar. Tambm a grande contribuio do mestre francs para a discusso do barroco no Brasil a desvinculao entre apogeu econmico e apogeu artstico j havia sido sugerida por Mrio, como procurei mostrar acima. S que agora, pelas mos de Bastide, ela ganha foros de lei geral: a atividade econmica no a responsvel pelo favorecimento das artes, ao contrrio. Estas afirmaes no devem, contudo, nublar as distintas acepes de mestiagem que regem as formulaes de Bastide e de Mrio. Para o primeiro, o composto mestio forma-se pela justaposio (e no pela mistura) de diferentes legados culturais. Para o segundo, ao contrrio, mestiagem relaciona-se idia de sntese, de fuso. S que sntese, nos termos de Mrio, no se confunde com estabilidade, como revelam o carter problemtico de Macunama16 e o mulato descrito no ensaio sobre o Aleijadinho. A vemos como os mulatos no sinonimizam identidade estvel; ao inverso, o que
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eles estavam era numa situao particular, desclassificados por no terem raa mais. Nem eram negros sob o bacalhau escravocrata, nem brancos mandes e donos (Andrade, 1984a [1943], p. 15). Alm disso, estes sujeitos, sem firmeza nenhuma de carter, coordenam suas aes pela lgica do individualismo e no pelos princpios da coletividade. Os mulatos, nas palavras de Mrio, so seres sozinhos (idem, p. 16). A ateno dada por Bastide s formas barrocas explica-se de vrias maneiras: pela sua familiaridade interpretativa com a anlise das formas artsticas e pelo que a soluo barroca brasileira permitia entrever de nossas feies genuinamente nacionais, relacionadas presena, e aos produtos, da mestiagem. Mas as afinidades de Bastide com o barroco no terminam a. possvel identificar uma predileo especial do intrprete pelo cataclismo irracional do barroco, nos termos de Gilda de Mello e Souza, um gosto pela forma retorcida da arquitetura barroca que, segundo ele, apela ao sonho, ao imaginrio. A predileo de Bastide pelas formas estticas vicejantes na Colnia o barroco e a esttica afrobrasileira revela a sensibilidade antropolgica do intrprete para a apreenso das diferenas culturais, artsticas e estticas. Gilda de Mello e Souza menciona, com acuidade, a elaborao de uma esttica pobre em Roger Bastide, sensvel esttica do cotidiano e aos fatos menores que compem a vida social (Mello e Souza, G., 1980, pp. 33-34). Concordando com ela, eu poderia dizer que as formulaes estticas de Bastide, gestadas em solo mstico e religioso, no trato com a obra dos grandes escritores em seu perodo de formao francs, encontram no Brasil uma inflexo antropolgica que Gilda de Mello e Souza j registra sensvel aos fenmenos religiosos e presena negra no pas.
Leituras cruzadas
No foram poucas as vezes que Mrio de Andrade e Roger Bastide leram e comentaram os trabalhos um do outro. Sem pretender rastrear, nos limites deste texto, o conjunto destas leituras cruzadas, o que foi feito em outra ocasio (Peixo-
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pancada do ganz. Data desta poca, tambm, o aprofundamento de suas leituras antropolgicas, consideradas indispensveis para uma maior fundamentao da problemtica folclrica no Brasil. A partir de ento, embora negue a definio de folclorista, milita em prol da transformao do trabalho com o folclore em prtica cientfica. Tal militncia pode ser observada no apenas nos textos (por exemplo, A situao etnogrfica no Brasil, 1936), como tambm em sua atuao frente do Departamento de Cultura de So Paulo, que dirige entre 1935 e 1938, onde cria a Sociedade de Etnografia e Folclore e promove cursos de formao de pesquisadores de campo.20 Em seus estudos da dcada de 40 sobre os cantadores nordestinos, Mrio reavalia suas afirmaes sobre a modinha como caso raro de desnivelamento esttico, reconhecendo explicitamente o seu dbito com Roger Bastide. Em O canto do cantador, mostra como o cantador nordestino exemplifica um caso de desnivelamento folclrico, para o qual o professor Roger Bastide me chamou a ateno (Andrade, 1984b [1944], p. 384). Mas o assunto no se esgota a. Ao reunir artigos dipersos sobre folclore no livro Sociologia do folclore brasileiro (1959), Bastide retoma o debate com Mrio e, neste momento, relativiza o ponto de vista esboado no ensaio de 1941: Cmara Cascudo errou ao negar a inexistncia do desafio no continente africano; Mrio, por sua vez, embora tenha acertado ao contestar uma tradio nica para o desafio, equivocou-se ao defender a tese de uma herana africana direta do desafio brasileiro. O folclore no Brasil, afirma Bastide, essencialmente portugus, ainda que tenha sofrido influncias amerndias e africanas (Bastide, 1959, pp. 5 e 10). A compreenso do folclore, na acepo de Bastide, s pode ser alcanada no interior da Sociologia, ou de uma Antropologia sociolgica, que lance mo da histria. O acompanhamento das tradies africanas e portuguesas no Brasil impe o recuo sociedade escravista. A, possvel observar que enquanto os portugueses trouxeram para o Brasil o seu folclore e sua organizao social, os negros assistiram ao esfacelamento dos quadros sociais do folclore, isto , destruio das civilizaes tradicionais africanas. Dito de outro modo, no
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processo de constituio do folclore nacional, segundo Bastide, observa-se uma base original portuguesa, a qual se foram agregando elementos africanos e indgenas. Ora, o que est em jogo nas formulaes de Bastide acerca do folclore a discusso do sincretismo que percorre a sua obra desde o comeo, e que ganha contornos mais definidos quando ele se volta para o exame das religies africanas no Brasil. Ao analisar o folclore afro-brasileiro, sua real fonte de preocupao quando o assunto folclore, ele descreve um processo onde convivem, de modo tenso, folclores distintos, que se justapem sem se interpenetrarem. A luta literria centro do desafio dramatiza o embate entre tradies culturais distintas, que se encontram, se interpelam, sem se fundirem. A idia de embate cultural carrega consigo a noo de resistncia, fundamental nas reflexes de Bastide sobre o sincretismo. O que se observa pelo exame do folclore brasileiro um jogo de vida e morte entre culturas, em que as mais fortes no caso, a portuguesa tm maiores chances de manuteno. As civilizaes amerndias foram mais duramente destrudas entre ns; mesmo assim, alguns de seus elementos ainda povoam o folclore brasileiro. A cultura africana, por sua vez, conheceu situao paradoxal no contexto da sociedade escravista. Se, de um lado, a escravido arruinou as civilizaes tradicionais, de outro, deixou uma porta aberta para o folclore. Os curtos perodos de lazer nas senzalas e as confrarias religiosas que reuniam os negros permitiram a manuteno de elementos culturais africanos. No caso africano, verifica-se a justaposio da arqueocivilizao negra e de um folclore artificial imaginado pela Igreja (Bastide, 1959, pp. 16-20). Sincretismo, nesse contexto, significa justaposio de culturas que ocorre mediante processos no controlveis por exemplo, os traos indgenas que foram redefinindo, com o tempo, os contornos do folclore portugus original e processos deliberados a resistncia cultural. Neste ltimo caso, a incorporao da cultura dominante empreendida para fins de ascenso social uma espcie de branqueamento por mimetismo cultural e, de modo mais freqente,
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profunda da alma brasileira e, nesse sentido, os ensinamentos de Machado so valiosos. Como se aproximar do autenticamente nacional? Esta questo, objeto de preocupao dos modernistas, ganha em Bastide novas modulaes. Afinal, trata-se de pensar as possibilidades do olhar do estrangeiro que ele que no se confunda com um olhar de fora, preso s exterioridades e aos arremedos de autenticidade. Como incorporar, de fato, o elemento genuinamente nacional sem se contentar com os aspectos anedticos? Os passos modernistas em direo ao Brasil positivamente descrito em seu hibridismo e na genialidade da inveno mulata, que o Aleijadinho exemplifica so seguidos por Bastide numa tentativa de aprendizado de brasilidade. Vejamos. Na primeira pesquisa realizada em territrio nacional sobre a poesia afro-brasileira, publicada em 1943, Bastide vai tratar das dificuldades de constituio de uma poesia afro-brasileira original entre ns, diante da situao racial reinante no Brasil. Em um pas onde inexistem barreiras legais entre indivduos de cores diferentes e onde, portanto, os conflitos so atenuados , a possibilidade de ascenso do negro e do mulato se d pela identificao com o universo cultural branco. Aos negros ficam ento reservadas as manifestaes do folclore, da poesia popular ou da stira, j que a entrada no hemisfrio da poesia culta exige adeso aos modelos dominantes (Bastide, 1973). 23 Em semelhante contexto, Roger Bastide vai tentar localizar os ecos africanos na poesia realizada pelos negros e mulatos no Brasil desde o perodo colonial, abafados pelas grossas camadas de verniz europeu. Ainda que no parea, existe, segundo ele, uma profunda diferena entre os trabalhos de brasileiros brancos e os de brasileiros de cor, baseada no somente na temtica tratada, mas na afetividade ou no esprito em que certos assuntos so abordados (Bastide, 1973, p. 4). O pressuposto da existncia de uma expresso literria peculiar aos negros baseia-se na crena em uma psicologia diferencial do homem de cor, em uma alma particular do negro e do mulato, da qual a literatura uma das manifestaes. Tal psicologia, evidentemente, no entendida como algo intrn-
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seco, mas como produto das condies sociais do meio e do momento histrico (idem, p. 8). Esquadrinhar esse intricado complexo afrobrasileiro por meio das marcas africanas deixadas na lrica, tal a postura de Bastide diante do material literrio. Procuramos a raa na trama da obra escrita, afirma ele. Isto , o intrprete no se deve deixar iludir pelas aparncias ou impresses primeiras do texto, se esforando por encontrar por detrs da letra impressa, os traos profudos da personalidade literria do escritor, marcada por sua origem racial. Sob cada linha, diz ele, h sentimentos reprimidos que deixaram rastros, ressonncias em profundidade que precisam ser auscultadas pelo analista. E este fim s pode ser alcanado com o auxlio do mtodo: o mtodo que permite entrever na obra escrita os complexos (religiosos, no caso dos estudos da dcada de 20, e raciais, no caso em questo) dos quais o escritor no tem conscincia; ele que permitir ao socilogo, auxiliado pela psicologia social, dirigir-se ao impulso criador do texto, capaz de iluminar a verdadeira poesia afrobrasileira, na qual se mesclam, num lirismo novo, as palavras mgicas da frica e as doces palavras portuguesas, a msica do escravo negro e a do senhor branco (Bastide, 1973, pp. 41-42).24 A literatura revela de forma exemplar, segundo Bastide, o drama do africanismo reprimido no Brasil, que se apresenta sutilmente mascarado nos textos poticos. Esta alquimia literria capaz de metamorfosear imagens e smbolos, esta msica africana em surdina, que do a originalidade da poesia afrobrasileira. 25 Em outro ensaio, A incorporao da poesia africana poesia brasileira, Bastide toma um ponto de partida oposto ao do texto anterior sua anlise agora se baseia na literatura produzida por brancos , mas o seu problema permanece o mesmo: investigar a mestiagem literria e a sua cara-metade permanente, a resistncia africana. Percorrendo a nossa literatura desde o perodo colonial, Bastide mostra como o negro tema literrio desde sempre, embora somente com o modernismo a poesia negra seja de fato incorporada poesia brasileira. Na produo das dcadas de 20 e 30 que se d o momento da incorporao
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de tematiza esse processo de converso, ou de incorporao, nico capaz de permitir a ultrapassagem do exotismo:
Essas coisas do Alm-Atlntico sero inscritas, da por diante, em um novo lirismo [...] Mas o exotismo ser apenas um momento, e este passar. Pois supe uma dualidade, um afastamento social. Postula uma oposio de cores. O brasileiro reagir, portanto, mas ao reter o elemento extico, colocar-se- dentro dele [...] e tirar a poesia afro-brasileira desse leite da frica transformado em seu prprio sangue. (Bastide, 1997 [1946], pp. 50-51; grifos meus)
O problema da busca de um corpo e de uma alma do Brasil autnticos, verdadeiros liga-se ao problema ntimo da descoberta da prpria identidade do intrprete. Esta foi a busca desesperada de Mrio de Andrade e do modernismo, indica Anatol Rosenfeld (1996, pp. 188-189): a procura da sinceridade da expresso, que se liga imediatamente procura da autenticidade cultural da nao e da identidade do analista. Bastide manteve-se sensvel a este problema discutindo-o na introduo aos seus Estudos afro-brasileiros, quando descreve a primeira etapa de seu itinerrio de pesquisador europeu nos trpicos como uma crise de conscincia. Tal crise leva-o concluso de que somente uma modificao total das categorias lgicas que possua como europeu poderia lev-lo a uma compreenso do Brasil. Foi preciso, mostra ele, que me deixasse penetrar por uma civilizao diferente da minha, de modo que a compreenso pudesse emergir de dentro, e no do exterior (Bastide, 1973, pp. 10-11). A segunda etapa de seu itinerrio, tal como ele o descreve, define-se pelo encantamento da descoberta, advindo da compreenso de um universo distinto, do desvendamento de sistemas simblicos originais. Esta etapa coincide com a iniciao de Bastide ao candombl, em sua segunda viagem ao Nordeste, em 1959. A incorporao do outro a que ele aludia metaforicamente adquire agora foros de literalidade. A converso, que em suas conversas com o crtico era
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definida como potica, expresso do mergulho na realidade estudada, efetiva-se agora como converso religiosa. Mas, ao tornar-se africano no Brasil (africanus sum), Bastide, longe de resolver o seu problema identitrio, incorpora tambm no sentido religioso do termo a multiplicidade mesclada do eu, numa espcie de parfrase de Mrio de Andrade: sou trezentos, trezentos e cincoenta. A converso no apazigua a conscincia dilacerada do eu plural: ao Bastide-protestante, ao mstico, ao doubl de poeta e crtico de arte, ao socilogo cioso do mtodo e do estabelecimento de leis gerais, agrega-se agora o Bastide-africano, adepto do candombl.
10 Sobre o impacto causado pelo artigo de Mrio na poca, cf. Pontes (1998, p. 72). 11 Veja a Introduo de Tel Ancona Lopez (Andrade, 1976a). Sobre o eterno retorno das descobertas do Brasil, dentre as quais se inclui a modernista, cf. Meyer (1993). 12 Rubino (1991, pp. 113-115) mostra como o grosso dos tombamentos feitos pelo rgo nas suas trs primeiras dcadas de existncia dirigiu-se para os bens histricos e artsticos da Colnia. Quase nenhuma ateno mereceram os legados do Brasil Imperial ou da Primeira Repblica. A ligao de Mrio de Andrade com o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) tem incio em 1936, quando redige, a pedido de Gustavo Capanema, o anteprojeto que serviu sua criao, e continua at a morte do escritor (Frota, 1981). 13 Os primeiros ensaios de Bastide sobre o barroco foram reunidos em Psicanlise do cafun. Para um apanhado de seus primeiros cursos sobre esttica, cf. Mello e Souza, G. (1980). 14 Republicado em 1935 em Aleijadinho e lvares de Azevedo, com o ttulo O Aleijadinho e sua posio nacional, e em Aspectos das artes plsticas no Brasil (Andrade, 1984a [1943]). 15 No devemos esquecer que em 1936 Gilberto Freyre dedica alguns pargrafos de seu Sobrados e mucambos ao artista, fazendo observaes inspiradas em Mrio de Andrade, como ele prprio reconhece. O sentido brasileiro e plural da obra do Aleijadinho sublinhado por Freyre, que destaca tambm, s que com outras palavras, a mesma originalidade da inveno mulata afirmada por Mrio e depois por Bastide. 16 Nas palavras de Alfredo Bosi: No entanto, no h em Macunama a contemplao serena de uma sntese. Ao contrrio, o autor insiste no modo de ser incoerente e desencontrado desse carter que, de to plural, resulta em ser nenhum (in Andrade, 1988 [1928], p. 178). 17 Os dois primeiros artigos, publicados originalmente nos Dirios Associados, em 28/1 e 6/2/1941, foram reunidos no volume Msica, doce msica (Andrade, 1976b [1934]). O desafio brasileiro (23/11) foi republicado em O empalhador de passarinhos (Andrade, 1972 [1941]). 18 Sobre as concepes folclricas de Mrio de Andrade, veja Lopez (1972), especialmente o captulo 2, O verde folclore. Gilda de Mello e Souza (1979, p. 31), ao comentar a polmica entre os autores, sugere, com
NOTAS
1 Toda a produo crtica de Bastide encontra-se reunida no Arquivo Roger Bastide, no Instituto de Estudos Brasileiros da USP. Prefaciando a 2a edio de Poetas do Brasil, Antonio Candido enfatiza o carter pouco opinativo da crtica de Bastide, que procurava mais verificar do que avaliar: que para ele, crtico, mas sobretudo socilogo, o texto um feixe de significados e de sinais que, se forem vlidos, justificam o interesse. (Bastide, 1997 [1946], p. 13). Os autores mais estudados e comentados por Bastide so, por ordem e freqncia de apario: Lvi-Strauss; Gide; Gilberto Freyre; Gurvitch; Srgio Milliet e Augusto Comte; Herskovits e Arthur Ramos; Durkheim, Halbawchs e Sartre; Proust (Ravelet, 1994, p. 3). Mais uma vez, Antonio Candido Mello e Souza (1993) chama a ateno para a viso sociolgica responsvel pelo tom dominante de toda a produo de Bastide sobre arte e literatura brasileiras. Sobre o dilogo entre Srgio Milliet e Roger Bastide, cf. Campos (1996, cap. IV). Amaral, G. (1995), ao analisar esta produo crtica de Bastide, nota a sua preocupao em compreender o processo de formao da literatura brasileira e a sua busca da manifestao literria autenticamente nacional. No apenas a USP permitiu a sada de Bastide para a vida intelectual extra-universitria, como tambm Bastide trouxe os intelectuais no-acadmicos para a sala de aula. Exemplo disso foi o convite para Mrio participar de alguns de seus cursos na USP, como mostra a correpondncia do poeta com Oneyda Alvarenga. Em 1940, Mrio leu a conferncia de Oneyda A influncia
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