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DILOGO INTERESSANTSSIMO: Roger Bastide e o modernismo*

Fernanda Peixoto

As relaes que se estabeleceram entre Roger Bastide e o grupo modernista em So Paulo no constituem novidade para os estudiosos que se debruaram sobre estes autores, nem para aqueles que se dedicaram compreenso do perodo de modo mais geral. Aqui e ali, encontramos indicaes valiosas sobre as afinidades existentes entre Bastide e os intelectuais modernistas, entre Bastide e Mrio de Andrade (cf. Mello e Souza, G.,1979, p. 31; Mello e Souza, A.C., 1993; Queiroz, 1983, p. 11; Gonalves, 1992, p. 35; Braga,1994, p. 56). Se as pistas so vrias, no h at o momento um balano da amplitude e do sentido desta interlocuo. E este o objetivo deste artigo: retomar parte das sugestes j fornecidas, articulando-as em um novo conjunto. A idia examinar as vrias faces do dilogo travado entre Bastide e os moder-

* Este artigo, originalmente apresentado no GT Pensamento Social Brasileiro, XXII Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, outubro de 1988, uma verso resumida e ligeiramente modificada do primeiro captulo da minha tese de doutorado, Dilogos brasileiros: uma anlise da obra de Roger Bastide, defendida na FFLCH da USP em 1998. Gostaria de agradecer ao membros do GT, e sobretudo a Ricardo Benzaquen de Arajo, pelos comentrios e sugestes.

nistas, destacando Mrio de Andrade como um interlocutor privilegiado. Levando adiante algumas pistas lanadas e procurando outras, o meu objetivo mostrar que os primeiros passos de Bastide no Brasil so dados segundo a orientao de um roteiro previamente traado pelo grupo paulista, e por Mrio de Andrade em particular. Bastide refaz um percurso de colorao modernista temas, viagens, leituras e, ao faz-lo, descobre novos atalhos. Turista aprendiz que durante suas andanas vai introduzindo alteraes na rota original. Mas, bom frisar, o dilogo entre Bastide e o grupo modernista no apenas um entre outros. Alm de representar uma espcie de iniciao do francs em terras tropicais dilogo inaugural, portanto , atravs dele que Bastide define o seu lugar como intrprete da sociedade e da cultura brasileiras. Como procurarei mostrar, no debate com os modernistas que o socilogo problematiza o seu olhar de estrangeiro logo, a sua identidade na busca da alma brasileira, estabelecendo um patamar de observao. Ao dizer isto, entretanto, o meu propsito no reivindicar para Bastide um lugar de herdeiro do modernismo. No se trata de herana, no sentido de legado transmitido, mas sim da construo de um ngulo de anlise por meio do
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alm das Revista do Arquivo Municipal, Anhembi, Revista do Brasil, dentre outras, tero em Bastide um colaborador sistemtico. Fala-se na publicao de um artigo por semana, entre 1939 e 1945, sobre diversos temas: a cultura e a literatura francesas; a literatura e as artes plsticas no Brasil; esttica em geral e esttica afro-brasileira; a sociologia brasileira etc. (Ravelet, 1993, p. 42). Estrangeiro em uma seara nacional, e nacionalista, Bastide, por meio do exerccio rotineiro da crtica jornalstica, digeriu as nossas artes visuais e a nossa literatura, o nosso ensasmo sociolgico e mesmo a nossa crtica, que tampouco escapou de seu olhar atento. Leitor dos clssicos e dos contemporneos, dos consagrados e dos menos ilustres, Bastide foi um verdadeiro etngrafo da inteligncia local: inventariou nomes e perspectivas, menos preocupado com a avaliao da qualidade das obras, mas sobretudo com a sua compreenso no contexto brasileiro.2 Por isso no estranho que seu nome seja lembrado como um dos crticos atuantes nos decnios de 30 e 40, ao lado de Srgio Milliet e Geraldo Ferraz (Gonalves, 1992, p. 35). A literatura em geral e a poesia em particular foram matria preferencial de ateno do socilogo-crtico. No que se refere produo sobre o Brasil, que nos interessa mais de perto, Bastide foi um leitor cuidadoso. Escreveu sobre autores consagrados, como Machado de Assis e Jos de Alencar; comentou a produo modernista de Mrio e Oswald de Andrade; no esqueceu a gerao de 30, como Drummond e Bandeira; interferiu no debate da poca resenhando livros no calor da hora. De sua pena, poucos escaparam. Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Clarice Lispector, Orgenes Lessa, Augusto Frederico Schmidt e uma infinidade de outros nomes conheceram umas linhas do crtico. Em relao aos artistas plsticos propriamente ditos, analisou obras de Tarsila do Amaral, Di Cavalcanti, Rebolo, Segall e outros. Em linhas gerais, o que chama a ateno nessa produo crtica o seu carter sociolgico, o que permite traar vrios pontos de aproximao entre esses textos e a crtica realizada por Srgio Milliet, um dos autores mais citados por ele.3 A arte lida tendo em vista a compreenso da cultura brasileira mais ampla; isto , a crtica de arte

dilogo estabelecido com os intelectuais modernistas. no corpo a corpo com as obras modernistas e com os seus maiores expoentes que Bastide inicia a leitura do Brasil e define a sua posio como analista. A interlocuo que se estabelece entre Roger Bastide e o modernismo pode ser aferida a partir de uma srie de indcios: a perspectiva crtica adotada na leitura da arte brasileira, sobretudo das artes plsticas; a descoberta de Minas Gerais, a reflexo sobre o barroco e a obra do Aleijadinho; as j conhecidas polmicas acerca da cultura popular; as afinidades existentes entre as anlises realizadas sobre Machado de Assis; as preocupaes com a autenticidade e originalidade da cultura brasileira.1

A crtica de arte
Quando Bastide chega So Paulo, em 1938, Mrio de Andrade encontra-se em seu exlio carioca, em que permanece at 1941. Mas a distncia fsica de Mrio no significa, como sabemos, ausncia real da cena paulistana. As idias do poeta modernista mantm, durante as dcadas de 30 e 40, posio de destaque no cenrio cultural e artstico da cidade de So Paulo. As formulaes estticas modernistas so atualizadas em diferentes circuitos: atravs dos crticos do perodo, por exemplo, Geraldo Ferraz, Luis Martins, Srgio Milliet e Lourival Gomes Machado; dos jornais e revistas culturais, como a Folha da Manh, O Estado de S. Paulo, Anhembi e Clima; das editoras, Nacional e Martins; das instituies e grupos ligados s artes plsticas, ao cinema e ao teatro; e tambm por meio das iniciativas no campo da poltica cultural da poca, como o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), o Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo e o Museu de Arte Moderna (Pontes, 1998). Paralelamente aos cursos na USP, Bastide vai exercitar a atividade jornalstica, dando continuidade com isto a uma vocao j ensaiada na Frana e adequando-se, com perfeio, modalidade de trabalho intelectual dominante entre ns naquele momento: a crtica. O Estado de S. Paulo, o Dirio de S. Paulo, a Folha da Manh, a Folha de S. Paulo, vrios suplementos culturais do Rio de Janeiro,

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encontra-se irremediavelmente ligada anlise cultural.4 Se a visada sociolgica marca a crtica de arte feita por Bastide, preciso observar que ele se manteve alerta aos limites explicativos da sociologia da arte, como revela o seu dilogo com Srgio Milliet. Bastide chama a ateno do amigo para os perigos do excesso de sociologia na crtica, ainda que confirme a importncia da dimenso social na anlise artstica (Milliet, 1944; Bastide, 1944a).5 A matria literria foi indiscutivelmente o alvo preferencial do Bastide-crtico. A partir do acompanhamento de textos e escritores, Bastide procurou pensar questes que o perseguiram sempre: a aculturao literria, a incorporao do negro literatura brasileira, a mestiagem esttica e a formao da literatura brasileira.6 Embora o vigor e importncia da crtica literria do autor sejam reconhecidos pelos estudiosos, estrategicamente no ser ela o alvo de ateno aqui. Para os propsitos deste texto, que visa recuperar o dilogo do crtico com o modernismo, a crtica de artes plsticas parece mais proveitosa. Primeiro, porque reduzida, o que permite uma apreenso de seu conjunto; segundo, porque raras vezes analisada pelos comentadores; finalmente, pois atravs dela o seu dbito com Mrio de Andrade e Srgio Milliet ganha contornos mais ntidos. Mrio de Andrade estria na crtica em agosto de 1927, quando ingressa no Dirio Nacional, comentando artes plsticas, msica e literatura; em 1928, faz tambm as vezes de cronista, funo que exerce at 1932, quando o jornal fechado (Andrade, 1976a). Pode-se dizer que desde o momento da estria de Mrio na crtica at o final dos anos 40, o grupo modernista exerce liderana no panorama crtico da cidade. Em 1938, quando Bastide chega cidade, Srgio Milliet crtico de O Estado de S. Paulo, Lourival Gomes Machado est se lanando com a revista Clima, em 1941, e Luis Martins assina a Crnica de Arte do Dirio de S. Paulo. Bastide se aproxima imediatamente do grupo, e atravs dele introduzido nos jornais e revistas, nas editoras, no Departamento de Cultura, enfim, no circuito cultural local. No esqueamos tambm que a universidade e sobretudo os membros do grupo Clima, em sua maioria alunos de Bastide Antonio Candido, Lourival Gomes Ma-

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chado, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Rui Coelho e outros , facilitaram o contato do professor com o universo modernista (Pontes, 1998). 7 A preponderncia do grupo modernista na crtica de arte vem acompanhada da instalao de uma atmosfera francamente hostil arte abstrata e, por conseguinte, da defesa do figurativismo como nica modalidade legtima de fazer arte. O panorama crtico de So Paulo difere, neste perodo, do clima reinante no Rio de Janeiro, cuja figura de proa Mrio Pedrosa, mais sintonizado com as inspiraes da arte abstrata e com as experincias de vanguarda.8 A defesa da arte figurativa pelos crticos paulistas e a condenao da aventura abstrata ajustam-se com perfeio ao iderio nacionalista de sabor modernista (Arantes, 1991). E Bastide entra no debate artstico da poca afinado com o tom dominante da crtica modernista. Isto aparece claramente na escolha dos artistas comentados, nas referncias freqentes aos crticos modernistas, na procura do Brasil na produo plstica, no silncio em relao arte abstrata e na defesa de uma crtica de arte que no se contente com a avaliao tcnica da obra.9 Embora a produo de Bastide sobre artes plsticas no tenha sido volumosa, se comparada ao nmero de artigos escritos sobre literatura no mesmo perodo, no foi nada insignificante. Assim que chega ao Brasil, ele se lana no ensasmo crtico com artigos mais gerais sobre arte e esttica, como revela, por exemplo, Pintura e mstica (Bastide, 1938). Este artigo reencontra o elogio da dimenso mstica da arte e o interesse nas articulaes existentes entre arte, mstica e religio, mvel preferencial de boa parte de sua produo dos anos 20 e 30, como vimos. O mesmo entusiasmo com o misticismo, parente da experincia esttica, criador de beleza e de introspeco. O mesmo desconforto em relao arte moderna, ao impressionismo e ao cubismo. Se a mstica procura de unidade, vontade de reintegrao, nos termos de Bastide, e a pintura tambm pesquisa e conquista de unidade, ambas se encontram intimamente articuladas (idem). Logo a seguir, a crtica de Bastide passa a se apoiar na reflexo sobre as feies particulares da

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se introduzem no conjunto das preocupaes do autor por meio da literatura disponvel e dos artistas. Aps 1944, com a primeira viagem ao Nordeste, a presena africana no Brasil adquire outra concretude em seus escritos: cheiro, cor, msica. A partir desta data, os anjos mulatos, as esculturas populares, o primitivismo, os pintores que se voltaram para os cultos africanos, a presena negra nas expresses estticas brasileiras so imagens captadas in loco e imediatamente transpostas para os textos crticos (Bastide, 1944d, 1945c, 1949b, 1949c e 1951). Ao gosto pela arte negra junta-se o interesse pelo barroco brasileiro, j demonstrado nos ensaios reunidos em Psicanlise do cafun (Bastide,1941b) e no registro da viagem nordestina, Imagens do Nordeste mstico em branco e preto (Bastide, 1945d). Mas este interesse especfico merece tratamento parte. Afinal, trata-se de um ponto de inflexo no dilogo entre Bastide e os modernistas.

produo artstica local e da esttica brasileira. Ao lado do exame dos artistas propriamente ditos, visvel a sua preocupao em perseguir uma esttica da cidade de So Paulo, uma esttica da paisagem nacional e, sobretudo, uma esttica afrobrasileira (Bastide, 1945a, 1947-48 e 1951). Bastide examinou de perto as obras de Segall, Vicente do Rego Monteiro e Di Cavalcanti, atento aos retratos do Brasil que cada um deles pintou. Tomou como objeto de anlise as paisagens brasileiras que impregnaram os quadros dos grandes pintores, como as dos trs acima citados, e as esboadas pelos pintores do Nordeste, como Lula Cardoso Aires, Ccero Dias, Prisciliano Lane. No menos fascinado ficou com as ambincias singelas de Rebolo, sobretudo pelo que logravam espelhar dos casarios dos arrabaldes, da simplicidade das formas, dos homens em atitude cansada. A boa impresso causada pela colorao mgica do pincel de Graciano ficou registrada em alguns escritos (Bastide, 1941a, 1943, 1944b, 1944c, 1945b e 1946). A temtica modernista clssica a paisagem, a cor local, o inventrio de tipos nacionais etc. foi retomada por Bastide na perfeio. Do mesmo modo, o seu repertrio de artistas corresponde literalmente ao gosto dos crticos paulistas. Impossvel no identificar no seu encantamento com Rebolo e Clvis Graciano os ecos dos elogios de Mrio exposio da Famlia Artstica Paulista, grupo do qual os artistas faziam parte, no famoso artigo de 1939.10 Se existe algum acorde dissonante na afinidade plstica e esttica de Bastide com o grupo modernista, este mais facilmente audvel na preocupao recorrente do pesquisador francs com as marcas africanas na arte e na cultura brasileiras. No que o tema fosse desinteressante para Mrio e seu grupo, mas, de fato, a ateno aos temas africanos concorre de modo desigual com a enorme afinidade modernista com o universo indgena, no adquirindo neles a importncia que assume nos textos crticos de Bastide. As manifestaes artsticas populares, com nfase na contribuio negra e na esttica dos candombls, so temas caros produo crtica de Bastide. Em um primeiro momento, esses assuntos

Minas, o barroco, o Aleijadinho


Roger Bastide no integrou a famosa caravana modernista que, em 1924, percorreu as cidades mineiras. Nesta ocasio, outro estrangeiro andava por essas bandas: Blaise Cendrars (Amaral, 1997). Foi o poeta francs quem acompanhou Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e seu filho Non, Tarsila do Amaral, Ren Thiollier, D. Olvia Guedes Penteado e Gofredo da Silva Teles naquela que ficou conhecida como a viagem de descoberta do Brasil.11 Como se sabe, Mrio de Andrade j havia explorado as Minas Gerais em viagens anteriores, quando tem contato com a obra do Aleijadinho e com o barroco, que tanto o impressionaram. Em 1924, tratava-se de apresentar as maravilhas mineiras ao seu grupo e a um estrangeiro interessado nas coisas nacionais. A descoberta do barroco e da arquitetura colonial mineira pelo grupo modernista nos anos 20 se institucionalizar, de certo modo, na dcada posterior, quando da criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em 1937. A poltica cultural do rgo, dirigido por Rodrigo Mello Franco de Andrade, faz da regio de Minas Gerais e do acervo arquitetnico e artstico do

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sculo XVIII representantes mximos de nossa tradio cultural. Recuperar e preservar a arte colonial brasileira significava forjar uma histria e uma memria para esta nao jovem; em suma, significava reinventar uma tradio. Nessa direo orientou-se a poltica de tombamentos do SPHAN, referendando o projeto de seu ilustre colaborador, Mrio de Andrade.12 Bastide chega ao Brasil em um momento em que a arte barroca est na ordem do dia, no apenas do ponto de vista da poltica cultural como tambm no que diz respeito renovao dos estudos sobre o tema. O seu interesse pelo assunto explica-se por seu empenho em conhecer o pas nesse sentido, como deixar de lado a genuna tradio cultural da nao, tal como apresentada por grandes intelectuais nacionais? O barroco permitia-lhe, tambm, enfrentar o tema dos contatos culturais, para o qual o intrprete j manifestara ateno em sua obra de 1935, lments de sociologie religieuse. Alm disso, sua experincia anterior na Frana com a anlise socilogica da literatura e da arte permitialhe continuar transitando em um domnio conhecido. As manifestaes artsticas nacionais ofereciam, assim, uma porta de acesso privilegiada para o entendimento desse pas mestio, de razes coloniais e escravistas, porque se incluam em um campo familiar para o socilogo, que j se havia debruado sobre a obra dos grandes escritores msticos e sobre as idias de Gide, Proust e Mauriac. As artes brasileiras ofereciam ainda outras vantagens para o analista: permitiam flagrar plasticamente, no caso do barroco o sincretismo, sem o qual no era possvel compreender o Brasil. Os estudos sobre o barroco no se iniciam com o grupo modernista, embora na dcada de 20 conheam nova orientao. Os comentadores insistem, com razo, que a entrada dos especialistas estrangeiros no debate nacional sobre o tema responsvel pelo seu adensamento (Pontes, 1998; Gomes Jr., 1998). possvel dizer que o famoso artigo de Hannah Levy, A propsito de trs teorias sobre o barroco (1941), reorientou teoricamente as discusses ao apresentar as principais vertentes por meio das quais o barroco se constituiu como categoria esttica: as representa-

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das por Henrich Wolfflin, Max Dvorak e Leo Ballet. Os ensaios de Roger Bastide, publicados na mesma poca, bem como os seus cursos sobre o tema na universidade, por sua vez, imprimiram solidez metodolgica ao debate, na medida em que defendiam, e comprovavam, o alcance da explicao sociolgica.13 Se verdade que Bastide responsvel por uma inflexo no debate sobre o barroco brasileiro, parece impossvel desconsiderar o dilogo estreito que ele estabelece com a tradio intelectual local e sobretudo as afinidades existentes entre as suas reflexes e as de Mrio de Andrade quando o assunto o barroco e Aleijadinho, ponto sobre o qual Antonio Candido j chamara a nossa ateno (Mello e Souza, A.C., 1993, p. 103). As primeiras reflexes de Mrio de Andrade sobre o barroco foram publicadas em 1920 na Revista do Brasil (nos 51, 52, 53 e 54), numa srie de quatro artigos intitulada Arte religiosa no Brasil (reunidos em livro em Andrade, 1993). Nessas consideraes iniciais sobre a arquitetura religiosa mineira, Mrio enfatiza as particularidades da expresso barroca em Minas, na qual teria ocorrido, segundo ele, uma estilizao do estilo barroco e uma incorporao da orientao barroca no prprio plano do edifcio e no somente nos elementos decorativos, como de costume. Exaltando as potencialidades do barroco brasileiro que teria assumido, aqui, a proporo de um grande estilo , Mrio insiste na apropriao positiva, e original, que as Minas Gerais fizeram do cnon barroco. Da definir as obras de arte coloniais como genuinamente nacionais (Andrade, 1993 [1920], pp. 84-89). Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, objeto de reflexo detida em texto de 1928, publicado em O Jornal, em edio especial sobre Minas Gerais.14 Neste ensaio, Mrio de Andrade deixa claro que a marca original do barroco mineiro deveu-se presena do negro e do mulato nesta sociedade, que abrasileirou a coisa lusa. O Aleijadinho a soluo brasileira. o mestio e logicamente a Independncia (Andrade, 1984a [1943], pp. 41-42). Nestas pginas, Mrio ensaia uma reflexo sociolgica sobre as condies de classe dos mulatos na Colnia e a sua presena nas

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houve mestiagem esttica, houve tambm resistncia esttica que pode ser aferida de modo inequvoco no campo das manifestaes religiosas, atravs da msica, dos cantos, dos rituais (Bastide, 1941b, nota 41). Ao propor uma sociologia do barroco no Brasil, Bastide insiste que o estilo em questo s pode ser analisado a partir da compreenso de uma srie de transformaes que assolaram a Europa do perodo, nos planos religioso e poltico. O barroco , para Bastide, uma transformao do estilo renascente que corresponde a uma ampla gama de mudanas ocorridas nas esferas da estrutura social e das representaes coletivas. A reordenao do poder papal e do mundo catlico atravs do Conclio de Trento, assim como a nova forma de centralizao poltica exemplificada pelo absolutismo, permitem que entendamos suas duas expresses mais evidentes, fruto da acomodao de sensibilidades religiosas distintas: o barroco religioso (na Itlia e na Espanha, por exemplo) e o civil, encontrvel nos pases protestantes (Bastide, 1941b, p. 41). A despeito da manuteno de uma srie de traos comuns sem os quais no se poderia falar em um barroco , o estilo adaptou-se s realidades mais variadas, na Europa e no Novo Mundo. Na sociedade brasileira, marcada por baixas densidades demogrficas, pela distncia da metrpole, pelo trabalho escravo, pela estratificao racial, pelo latifndio, pelas diferenas entre litoral e serto e por uma Igreja livre da tentao protestante e pautada no trabalho da catequese, o barroco passou por um processo de sucessivas adaptaes, aponta Bastide. No Brasil, vingou um barroco mais atrasado em relao ao da Europa (a introduo do borromnico praticamente no aconteceu), mais pobre do ponto de vista do ornamento exterior (sua decorao triunfa nos interiores), e que desconhece um trao essencial do barroco metropolitano: a subordinao das partes ao todo. Diante da escassez de recursos, as construes foram sendo feitas ao poucos, por diferentes grupos, que imprimiram marcas variadas no plano e na decorao dos edifcios. Isto para no falar nos lugares reservados a negros e brancos nessas construes, trao particular de nossas igrejas barrocas (Bastide, 1941b, pp. 46-50).

artes brasileiras. Alm disso, chama a ateno para o fato de que o momento de maior brilho da arte do Aleijadinho coincide com a decadncia econmica das minas. O Aleijadinho, o artista mulato que imprimiu originalidade nossa arte, por isso mesmo o nosso mais autntico exemplar nacional, vaticina Mrio. S que no foi reconhecido pelos estrangeiros que nos visitaram: Saint-Hilaire, Spix e Martius, Rugendas, Burton. O Aleijadinho, afirma o poeta modernista, no teve o estrangeiro que ... lhe desse gnio (idem, p. 26). Na dcada de 40, Bastide ir preencher a lacuna deixada pela frase de Mrio, no apenas reconhecendo a genialidade do escultor, mas dedicando a ele ateno em cursos e artigos. Sobre o barroco, Bastide defende de imediato que a sua transformao nas Amricas deve ser compreendida em termos sociolgicos: um problema de distncia; e tambm uma questo de contato de raas (Bastide, 1941b, p. 22). A distncia da metrpole e dos ncleos populacionais, bem como o cruzamento de influncias lusas e africanas, concorreram para a modelagem de uma forma artstica nica entre ns. Alm disso, as condies econmicas do perodo marcado pela decadncia da riqueza permitem o estabelecimento de uma lei geral da esttica sociolgica: no a economia que favorece as artes, mas, ao contrrio, o cio o elemento propiciador da exuberncia artstica (Bastide, 1941b, p. 8; Mello e Souza, G., 1980, p. 22). De modo geral, diz Bastide, na Colnia a arte portuguesa foi pouco modificada pela africana, j que a rgida estratificao social do perodo apartava negros e brancos. Ao lado disso, para ascender na escala social, o negro media-se pelo padro branco. Apesar das condies extremamente desfavorveis manuteno das marcas africanas, a influncia do homem de cor se insinua, por exemplo, nas esculturas de santos. As impresses africanas ficaram gravadas na arte colonial, em meio aos fortes sinais europeus, como tambm se protegeram da contaminao dos brancos em certos redutos, sobretudo nos grupos e nas associaes religiosas. Mais uma vez, a discusso que Bastide prope da mestiagem traz, como correlata, a reflexo sobre a resistncia: se

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Mas o Brasil no conheceu um s barroco, mostra Bastide. s civilizaes opostas do Nordeste e de Minas corresponderam diferentes estilos barrocos. Na sociedade dispersa do Nordeste, a Igreja funciona como centro unificador das famlias patriarcais, definindo-se por essa razo como uma igreja de sacristias. Em Minas, a Igreja reflete as disputas das confrarias e a estrutura de uma sociedade urbana, com luta de classes e de camadas sociais: brancos contra mulatos, mulatos contra negros, nacionais contra portugueses etc. Por isso a, temos uma igreja de confrarias, de festas religiosas e procisses (Bastide, 1941b, p. 51, e 1945d, pp. 20-22). Ao Aleijadinho, Bastide dedicou um ensaio curto e algumas aulas. Em O mito do Aleijadinho, o analista envereda no plano das representaes coletivas que espreitam os grandes artistas atravs das grandes mitologias construdas ao redor deles: a surdez de Bethoven, a cegueira de Homero etc. O Aleijadinho tampouco escapou da sina que persegue os artistas-heris, indica Bastide: a imagem do gnio que no possua cultura e formao; o indivduo marginal sociedade no caso, um mulato no seio da sociedade escravocrata e, o que fundamental, um ser condenado pela doena (Bastide, 1941b, p. 15). Ao tirar os vus que recobrem a figura do artista-mstico, observa Bastide, possvel olhar diretamente para a sua obra, separando os valores estticos dos biogrficos. A partir da anlise da produo do artista, realizada na parte final de seu curso na USP sobre esttica, Bastide contesta as teses crticas dominantes que colocavam o Aleijadinho como criador de um estilo original. O novo barroco brasileiro, pondera ele, foi importado e aqui modificado (Mello e Souza, G., 1980, p. 26). No parece difcil enxergar pontos de convergncia nas teses defendidas por Roger Bastide e Mrio de Andrade a respeito do barroco e do Aleijadinho, ainda que o movimento das anlises seja distinto: Mrio, mais familiarizado com os comentrios crticos livremente lanados nos textos, encompassados por um tom de crnica; Bastide, mais sensvel ao trato sociolgico do material artstico e s possibilidades de fundamentao de uma sociologia do barroco. Bastide endossa a

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opinio de Mrio de que so a presena do mulato e a estrutura social (e racial) do pas que do ao barroco entre ns feio particular. Isto quer dizer que a originalidade do estilo brasileiro, destacado pelos dois intrpretes, no descarta, evidentemente, a importao de modelos adventcios. Compreender a originalidade do barroco brasileiro, para Mrio e Bastide, significa descartar, em primeiro lugar, a idia de que houve aqui criao autnoma e, em segundo lugar, e na direo inversa, a idia de que na Colnia teria se dado mera cpia do padro metropolitano. Por originalidade, nos termos dos dois autores, entendamos soluo original, mpar, a partir das contribuies africana e portuguesa. A obra do Aleijadinho exemplifica este processo de constituio de uma arte genuinamente nacional: a nossa soluo a do mulato, capaz de transformar a herana lusitana. A nossa originalidade est dada, ento, pela mistura de civilizaes, pela mestiagem racial, cultural, esttica.15 verdade que Mrio ainda est por demais preso s determinaes da doena na produo do Aleijadinho, o que Bastide literalmente desconsidera. Mas tambm fato que o modernista lana pistas na direo de uma compreenso sociolgica do barroco ao tentar pensar o lugar do mulato na sociedade colonial que Bastide ir aprofundar. Tambm a grande contribuio do mestre francs para a discusso do barroco no Brasil a desvinculao entre apogeu econmico e apogeu artstico j havia sido sugerida por Mrio, como procurei mostrar acima. S que agora, pelas mos de Bastide, ela ganha foros de lei geral: a atividade econmica no a responsvel pelo favorecimento das artes, ao contrrio. Estas afirmaes no devem, contudo, nublar as distintas acepes de mestiagem que regem as formulaes de Bastide e de Mrio. Para o primeiro, o composto mestio forma-se pela justaposio (e no pela mistura) de diferentes legados culturais. Para o segundo, ao contrrio, mestiagem relaciona-se idia de sntese, de fuso. S que sntese, nos termos de Mrio, no se confunde com estabilidade, como revelam o carter problemtico de Macunama16 e o mulato descrito no ensaio sobre o Aleijadinho. A vemos como os mulatos no sinonimizam identidade estvel; ao inverso, o que

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to, 1998), proponho o exame de um tema particular mais especificamente, de uma controvrsia que indica o aprendizado mtuo, a formao e reformulao de pontos de vista no ritmo de um debate prolongado. O ncleo central da polmica entre Mrio e Bastide pode ser acompanhado atravs de trs artigos publicados em 1941: A modinha e Lalo, O desnivelamento da modinha e O desafio brasileiro.17 Neles, Mrio manifesta suas discordncias em relao ao pesquisador francs sobre as origens das manifestaes populares nacionais e sobre as relaes entre cultura popular e cultura erudita. No ensaio sobre o desafio, o poeta modernista tece consideraes sobre Psicanlise do cafun, destacando o texto sobre os duelos poticos brasileiros como um de seus captulos mais importantes. Bastide apresenta o desafio como um momento de uma longa histria que remonta s lutas entre as duas metades antitticas nas sociedades arcaicas, por exemplo, na China antiga. O caso brasileiro marcaria, segundo ele, um momento de individualizao da justa literria, quando ela deixa de ser instituio social para se tornar um gnero puramente esttico (Andrade, 1972 [1941], pp. 32-33). O problema maior da interpretao de Bastide, nos termos de Mrio, que ela endossaria a leitura de Cmara Cascudo, ao considerar o desafio como gnero literrio que chega ao Brasil j definido, isto , como forma ibrica importada, no devendo em nada s sociedades indgenas e africanas mais primitivas (idem, p. 272). As discordncias explicitadas nos outros dois textos tm como suporte as modinhas imperiais. Mrio j havia apresentado o seu ponto de vista acerca da origem da modinha no prefcio escrito em 11 de abril de 1930 s suas Modinhas imperiais (Andrade, 1964 [1930]). As razes erudita e europia da modinha so incontestveis, mostra Mrio. S que, no Brasil, elas passaram boca do povo. Quer dizer, trata-se de um exemplo absolutamente rarssimo de uma forma erudita que passou a popular (Andrade, 1976b [1934]). Bastide, apoiado nas formulaes estticas de Charles Lalo em Lart et la vie sociale (1921), discorda do ponto de vista de Mrio em relao

eles estavam era numa situao particular, desclassificados por no terem raa mais. Nem eram negros sob o bacalhau escravocrata, nem brancos mandes e donos (Andrade, 1984a [1943], p. 15). Alm disso, estes sujeitos, sem firmeza nenhuma de carter, coordenam suas aes pela lgica do individualismo e no pelos princpios da coletividade. Os mulatos, nas palavras de Mrio, so seres sozinhos (idem, p. 16). A ateno dada por Bastide s formas barrocas explica-se de vrias maneiras: pela sua familiaridade interpretativa com a anlise das formas artsticas e pelo que a soluo barroca brasileira permitia entrever de nossas feies genuinamente nacionais, relacionadas presena, e aos produtos, da mestiagem. Mas as afinidades de Bastide com o barroco no terminam a. possvel identificar uma predileo especial do intrprete pelo cataclismo irracional do barroco, nos termos de Gilda de Mello e Souza, um gosto pela forma retorcida da arquitetura barroca que, segundo ele, apela ao sonho, ao imaginrio. A predileo de Bastide pelas formas estticas vicejantes na Colnia o barroco e a esttica afrobrasileira revela a sensibilidade antropolgica do intrprete para a apreenso das diferenas culturais, artsticas e estticas. Gilda de Mello e Souza menciona, com acuidade, a elaborao de uma esttica pobre em Roger Bastide, sensvel esttica do cotidiano e aos fatos menores que compem a vida social (Mello e Souza, G., 1980, pp. 33-34). Concordando com ela, eu poderia dizer que as formulaes estticas de Bastide, gestadas em solo mstico e religioso, no trato com a obra dos grandes escritores em seu perodo de formao francs, encontram no Brasil uma inflexo antropolgica que Gilda de Mello e Souza j registra sensvel aos fenmenos religiosos e presena negra no pas.

Leituras cruzadas
No foram poucas as vezes que Mrio de Andrade e Roger Bastide leram e comentaram os trabalhos um do outro. Sem pretender rastrear, nos limites deste texto, o conjunto destas leituras cruzadas, o que foi feito em outra ocasio (Peixo-

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s modinhas em uma srie de artigos publicados em O Estado de S. Paulo, Estudos de sociologia esttica brasileira, e na Introduo escrita para Psicanlise do cafun. Mostra Bastide que o fenmeno de adoo pelo povo de formas eruditas que Lalo denominou desnivelamento esttico absolutamente normal (Bastide, 1941b, p. 9). Apoiado em Lalo, reafirma a generalidade do desnivelamento esttico, o que implica a defesa da idia de que a arte popular , no limite, arte erudita desnivelada. Em suas palavras: O povo no criador, mas conservador. Toda a concepo romntica que se perpetua na cincia do folclore, essa crena numa arte espontnea, ingnua, jorrando da imaginao e da sensibilidade camponesas, precisa ser revista e corrigida (idem, p. 10). Com esta afirmao, Bastide apresenta uma viso da origem das manifestaes culturais populares antagnica concepo militante e romntica de Mrio em relao ao folclore, que endossa a definio das formas populares como formas criadoras.18 O interesse pelas manifestaes culturais do povo, como se sabe, est presente na obra de Mrio desde o comeo. O compromisso com as descobertas populares e com a sua incorporao na literatura erudita se evidencia, por exemplo, no Prefcio interessantssimo de Paulicia desvairada (1922), em Cl do jabuti (1927) e, de modo mais acabado, em Macunama (1928). A idia de que o material popular fonte para a criao culta traduz de modo exemplar a preocupao de Mrio com o folclore nesta primeira fase de sua produo. Neste contexto, em que prega, atravs de sua prpria obra, a passagem dos elementos folclricos para o registro da arte erudita, com o objetivo de contribuir para a construo da cultura e do carter nacional, o exemplo da modinha que revela o movimento inverso parece no mnimo estranho.19 Em um segundo momento de sua carreira, entretanto, a relao de Mrio com o folclore se altera. A partir de 1929, a preocupao com a cultura popular transforma-se de fonte para a criao em motivao para a pesquisa. A viagem para o Nordeste em 1928-29 visa coleta e ao registro de materiais que iriam compor a planejada obra Na

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pancada do ganz. Data desta poca, tambm, o aprofundamento de suas leituras antropolgicas, consideradas indispensveis para uma maior fundamentao da problemtica folclrica no Brasil. A partir de ento, embora negue a definio de folclorista, milita em prol da transformao do trabalho com o folclore em prtica cientfica. Tal militncia pode ser observada no apenas nos textos (por exemplo, A situao etnogrfica no Brasil, 1936), como tambm em sua atuao frente do Departamento de Cultura de So Paulo, que dirige entre 1935 e 1938, onde cria a Sociedade de Etnografia e Folclore e promove cursos de formao de pesquisadores de campo.20 Em seus estudos da dcada de 40 sobre os cantadores nordestinos, Mrio reavalia suas afirmaes sobre a modinha como caso raro de desnivelamento esttico, reconhecendo explicitamente o seu dbito com Roger Bastide. Em O canto do cantador, mostra como o cantador nordestino exemplifica um caso de desnivelamento folclrico, para o qual o professor Roger Bastide me chamou a ateno (Andrade, 1984b [1944], p. 384). Mas o assunto no se esgota a. Ao reunir artigos dipersos sobre folclore no livro Sociologia do folclore brasileiro (1959), Bastide retoma o debate com Mrio e, neste momento, relativiza o ponto de vista esboado no ensaio de 1941: Cmara Cascudo errou ao negar a inexistncia do desafio no continente africano; Mrio, por sua vez, embora tenha acertado ao contestar uma tradio nica para o desafio, equivocou-se ao defender a tese de uma herana africana direta do desafio brasileiro. O folclore no Brasil, afirma Bastide, essencialmente portugus, ainda que tenha sofrido influncias amerndias e africanas (Bastide, 1959, pp. 5 e 10). A compreenso do folclore, na acepo de Bastide, s pode ser alcanada no interior da Sociologia, ou de uma Antropologia sociolgica, que lance mo da histria. O acompanhamento das tradies africanas e portuguesas no Brasil impe o recuo sociedade escravista. A, possvel observar que enquanto os portugueses trouxeram para o Brasil o seu folclore e sua organizao social, os negros assistiram ao esfacelamento dos quadros sociais do folclore, isto , destruio das civilizaes tradicionais africanas. Dito de outro modo, no

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como estratgia de preservao da cultura dominada. A mscara branca, como um escudo, revela-se um meio eficaz de driblar o dominador, j que ela esconde o rosto negro, protegendo-o de ataques. Em um caso ou no outro, a idia que sempre possvel tirar as mscaras e recompor o perfil original. E a reside a empreitada maior do intrprete diante das formaes sincrticas: separar camadas superpostas, atento s sedimentaes remotas e s alteraes recentes no terreno.

processo de constituio do folclore nacional, segundo Bastide, observa-se uma base original portuguesa, a qual se foram agregando elementos africanos e indgenas. Ora, o que est em jogo nas formulaes de Bastide acerca do folclore a discusso do sincretismo que percorre a sua obra desde o comeo, e que ganha contornos mais definidos quando ele se volta para o exame das religies africanas no Brasil. Ao analisar o folclore afro-brasileiro, sua real fonte de preocupao quando o assunto folclore, ele descreve um processo onde convivem, de modo tenso, folclores distintos, que se justapem sem se interpenetrarem. A luta literria centro do desafio dramatiza o embate entre tradies culturais distintas, que se encontram, se interpelam, sem se fundirem. A idia de embate cultural carrega consigo a noo de resistncia, fundamental nas reflexes de Bastide sobre o sincretismo. O que se observa pelo exame do folclore brasileiro um jogo de vida e morte entre culturas, em que as mais fortes no caso, a portuguesa tm maiores chances de manuteno. As civilizaes amerndias foram mais duramente destrudas entre ns; mesmo assim, alguns de seus elementos ainda povoam o folclore brasileiro. A cultura africana, por sua vez, conheceu situao paradoxal no contexto da sociedade escravista. Se, de um lado, a escravido arruinou as civilizaes tradicionais, de outro, deixou uma porta aberta para o folclore. Os curtos perodos de lazer nas senzalas e as confrarias religiosas que reuniam os negros permitiram a manuteno de elementos culturais africanos. No caso africano, verifica-se a justaposio da arqueocivilizao negra e de um folclore artificial imaginado pela Igreja (Bastide, 1959, pp. 16-20). Sincretismo, nesse contexto, significa justaposio de culturas que ocorre mediante processos no controlveis por exemplo, os traos indgenas que foram redefinindo, com o tempo, os contornos do folclore portugus original e processos deliberados a resistncia cultural. Neste ltimo caso, a incorporao da cultura dominante empreendida para fins de ascenso social uma espcie de branqueamento por mimetismo cultural e, de modo mais freqente,

O intrprete diante da cultura brasileira autntica


A obstinada procura modernista por uma expresso autenticamente nacional, que a obra e as pesquisas de Mrio de Andrade traduzem de modo exemplar, encontra eco nas formulaes de Roger Bastide acerca da arte e da cultura brasileiras. A preocupao com a autenticidade corresponde no apenas busca de produtos genuinamente nacionais mas, tambm, ao cuidado com a postura do intrprete diante desses materiais. Trata-se da identificao de objetos verdadeiramente nossos e da constituio de um ponto de vista que permita alcan-los. A questo da autenticidade cultural que diz respeito constituio de uma identidade nacional do ngulo da cultura coloca-se como um problema especialmente delicado em um pas colonial que se desenvolveu a partir da importao, e da imposio, de modelos estrangeiros. O autntico, nesse contexto, tanto para os modernistas quanto para Bastide, compreende a contribuio de legados culturais distintos que se mesclaram em diferentes momentos da histria do pas, e que produziram snteses particulares, diferentes dos padres primeiros que aqui chegaram. A originalidade, como vimos, corresponde mescla cultural, criao dotada de carter prprio, no se confundindo, portanto, com pureza ou cpia. Os riscos implicados nessa discusso referem-se confuso do autntico com o pitoresco ou com o extico. Mrio de Andrade, em vrios momentos, tenta desfazer este equvoco. Na sua correspondncia com Carlos Drummond de Andrade, por exemplo, explicita o seu projeto de

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devoo ao Brasil, que implica dar uma alma ao pas, mas que no significa o cultivo de exotismos ou regionalismos (Andrade, C.D., 1982, pp. 5 e 23). Nos seus reclamos de sistematizao de uma norma brasileira da lngua, que ele prprio tenta utilizar em seus escritos, explicita a questo: Sei principalmente que a minha lngua de hoje cheira a caipirismo extico para muita gente... (idem, p. 24). Um exemplo cabal da dissociao entre o pitoresco e a noo de autenticidade encontra-se no ensaio de Mrio de Andrade sobre Machado de Assis (1939), cujo argumento recuperado por Bastide em seu clebre artigo, Machado de Assis, paisagista (Bastide, 1940).21 Mrio enfatiza a contribuio de Machado alma brasileira, considerando-o, ao contrrio do movimento geral da crtica da poca, o exemplo mais perfeito de nossa civilizao e de nossa gente (Andrade, s/d. [1943], pp.107-108). Se Mrio anuncia o problema, Bastide ir demonstr-lo em um ensaio que teve forte influncia na crtica literria paulista.22 A contrapelo das leituras sobre Machado e das afirmaes do prprio escritor que dizia, no Memorial de Aires, no saber descrever nem pintar , Bastide vai rastrear a presena da paisagem na obra do autor. Embora ela parea ausente, mostra o comentador francs, est terrivelmente presente. Escapando da descrio romntica da natureza que freqentemente a colava a um pano de fundo, de modo a exotiz-la, na obra de Machado a paisagem apresenta-se interiorizada, dissimulada atrs dos homens, auxiliando no desenrolar das aes (Bastide, 1940, pp. 31-32). Ao afirmar a presena da paisagem em Machado, Bastide est defendendo a presena do Brasil na obra do escritor, que no aparece ostensivamente descrito, mas que se encontra sutilmente expresso em pormenores, transposto nos coloridos tnues e em sensaes delicadas. No conheo nada mais tropical, afirma ele (idem, p. 4). O exotismo, para Bastide, definido como a viso das coisas do pas com olhos de estrangeiro, risco do qual Machado escapa e do qual Bastide tambm quer escapar (Bastide, 1940, p. 5). O seu esforo permanente alcanar uma compreenso

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profunda da alma brasileira e, nesse sentido, os ensinamentos de Machado so valiosos. Como se aproximar do autenticamente nacional? Esta questo, objeto de preocupao dos modernistas, ganha em Bastide novas modulaes. Afinal, trata-se de pensar as possibilidades do olhar do estrangeiro que ele que no se confunda com um olhar de fora, preso s exterioridades e aos arremedos de autenticidade. Como incorporar, de fato, o elemento genuinamente nacional sem se contentar com os aspectos anedticos? Os passos modernistas em direo ao Brasil positivamente descrito em seu hibridismo e na genialidade da inveno mulata, que o Aleijadinho exemplifica so seguidos por Bastide numa tentativa de aprendizado de brasilidade. Vejamos. Na primeira pesquisa realizada em territrio nacional sobre a poesia afro-brasileira, publicada em 1943, Bastide vai tratar das dificuldades de constituio de uma poesia afro-brasileira original entre ns, diante da situao racial reinante no Brasil. Em um pas onde inexistem barreiras legais entre indivduos de cores diferentes e onde, portanto, os conflitos so atenuados , a possibilidade de ascenso do negro e do mulato se d pela identificao com o universo cultural branco. Aos negros ficam ento reservadas as manifestaes do folclore, da poesia popular ou da stira, j que a entrada no hemisfrio da poesia culta exige adeso aos modelos dominantes (Bastide, 1973). 23 Em semelhante contexto, Roger Bastide vai tentar localizar os ecos africanos na poesia realizada pelos negros e mulatos no Brasil desde o perodo colonial, abafados pelas grossas camadas de verniz europeu. Ainda que no parea, existe, segundo ele, uma profunda diferena entre os trabalhos de brasileiros brancos e os de brasileiros de cor, baseada no somente na temtica tratada, mas na afetividade ou no esprito em que certos assuntos so abordados (Bastide, 1973, p. 4). O pressuposto da existncia de uma expresso literria peculiar aos negros baseia-se na crena em uma psicologia diferencial do homem de cor, em uma alma particular do negro e do mulato, da qual a literatura uma das manifestaes. Tal psicologia, evidentemente, no entendida como algo intrn-

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verdadeira, o momento da frica pura (Bastide, 1997 [1946], p. 53). Mas, ateno, ao destacar a presena africana na literatura modernista, Bastide adverte para as diferenas existentes entre os fenmenos afro-brasileiros, os afro-americanos e os puramente africanos. O que a poesia brasileira canta, mostra o autor, o momento saboroso do sincretismo (idem, pp. 40-41). Diante desse quadro, qual a direo a ser seguida pela anlise, para que se descole das aparncias e alcance o sentido profundo do sincretismo, ou a incorporao verdadeira da frica? A interpretao parte do menos ao mais puramente brasileiro, mostra Bastide, e tenta captar o processo pelo qual os poetas procederam a esta incorporao. Os modernistas vo buscar nos temas afrobrasileiros o exotismo no interior da terra extica, quer dizer, vo procurar o diferente dentro do prprio pas, capaz de produzir uma sensao de dpaysement. Este elemento diferenciado justamente a frica no Brasil (Bastide, 1997 [1946], pp. 49-50). Seguindo atentamente a trilha modernista, Bastide vai definindo o percurso da sua interpretao sobre o pas e o seu prprio percurso como intrprete. Estrangeiro, engajado na superao de uma viso postia do pas o que implica a interiorizao do complexo afro-brasileiro , Bastide se v diante de uma posio analtico-interpretativa peculiar. Se os modernistas estavam diante de um exotismo de segundo grau, nos termos de Bastide, ele teria de lidar com uma espcie de exotismo em grau superior, j que o Brasil, para ele, era sinnimo de extico com letra maiscula. Nesse sentido, a sua posio supe uma radicalizao da busca modernista: a procura da frica no Brasil, no seu caso, , de fato, a procura do extico do extico, do outro do outro. A definio de uma perspectiva construda, no caso de Bastide, com o auxlio de um jogo especular, que desloca permanentemente o sujeito da observao: o francs olha a frica do Brasil e, vice-versa, o Brasil da frica. preciso deixar claro que quando Bastide fala da frica no Brasil ele no a est opondo ao sincretismo. Mestiagem e resistncia, como afirmei anteriormente, representam duas faces de uma mesma moeda ou, dito de

seco, mas como produto das condies sociais do meio e do momento histrico (idem, p. 8). Esquadrinhar esse intricado complexo afrobrasileiro por meio das marcas africanas deixadas na lrica, tal a postura de Bastide diante do material literrio. Procuramos a raa na trama da obra escrita, afirma ele. Isto , o intrprete no se deve deixar iludir pelas aparncias ou impresses primeiras do texto, se esforando por encontrar por detrs da letra impressa, os traos profudos da personalidade literria do escritor, marcada por sua origem racial. Sob cada linha, diz ele, h sentimentos reprimidos que deixaram rastros, ressonncias em profundidade que precisam ser auscultadas pelo analista. E este fim s pode ser alcanado com o auxlio do mtodo: o mtodo que permite entrever na obra escrita os complexos (religiosos, no caso dos estudos da dcada de 20, e raciais, no caso em questo) dos quais o escritor no tem conscincia; ele que permitir ao socilogo, auxiliado pela psicologia social, dirigir-se ao impulso criador do texto, capaz de iluminar a verdadeira poesia afrobrasileira, na qual se mesclam, num lirismo novo, as palavras mgicas da frica e as doces palavras portuguesas, a msica do escravo negro e a do senhor branco (Bastide, 1973, pp. 41-42).24 A literatura revela de forma exemplar, segundo Bastide, o drama do africanismo reprimido no Brasil, que se apresenta sutilmente mascarado nos textos poticos. Esta alquimia literria capaz de metamorfosear imagens e smbolos, esta msica africana em surdina, que do a originalidade da poesia afrobrasileira. 25 Em outro ensaio, A incorporao da poesia africana poesia brasileira, Bastide toma um ponto de partida oposto ao do texto anterior sua anlise agora se baseia na literatura produzida por brancos , mas o seu problema permanece o mesmo: investigar a mestiagem literria e a sua cara-metade permanente, a resistncia africana. Percorrendo a nossa literatura desde o perodo colonial, Bastide mostra como o negro tema literrio desde sempre, embora somente com o modernismo a poesia negra seja de fato incorporada poesia brasileira. Na produo das dcadas de 20 e 30 que se d o momento da incorporao

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outro modo, trata-se de pensar o Brasil como termo mediador em uma relao tridica que envolve Brasil, frica e Europa, ou mestios, negros e brancos. Este o campo de observao de Bastide no Brasil: o tringulo frica, Europa e Brasil, sendo este ltimo termo definido como o lugar da barganha dos dois sistemas simblicos, africano e europeu. Mas como essa barganha se deu, aqui, de modo assimtrico, o que se observa no produto hbrido obtido a preponderncia branca, ocidental, e o obscurecimento das marcas africanas. A escolha de ferramentas metodolgicas eficazes e a seleo de recortes temticos adequados permitem a compreenso dos sucessivos arranjos que operam no interior desse tringulo. O folclore, o barroco e a literatura permitem a Bastide olhar para o pas a partir da trama sincrtica, isto , da concorrncia desigual entre os dois sistemas culturais: o branco/europeu que nos trs casos constitui o fundamento do composto sincrtico e o negro, que luta para ferir a camada dominante e impor os seus valores. A religio, por sua vez, vai oferecer ao intrprete um ngulo de observao inusitado. Reduto privilegiado da reao africana, os cultos afro-brasileiros permitem iluminar o plo da resistncia africana. Desse modo, possibilitam ao cientista a decantao da frica a partir da composio mestia. Ou seja, no exemplo religioso, ao contrrio dos demais, a grade sobre a qual iro se apoiar todas as demais contribuies negra. As religies afro-brasileiras talvez sejam as nicas manifestaes culturais capazes de inverter o sentido de acomodao das camadas que compem a totalidade sincrtica: a, a contribuio negra a base, o solo fundamental. Por esse motivo, oferecem ao intrprete o caminho preferencial para a apreenso da frica no Brasil. A identificao e a compreenso dos objetos verdadeiramente nacionais os compostos sincrticos s se viabilizam pela definio de um ponto de vista que permita alcan-los. O que os modernistas ensinam a Bastide que o acesso ao outro (ou ao outro do outro) autntico, original, depende de um esforo de converso do intrprete. Ao comentar a obra de Cassiano Ricardo, Basti-

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de tematiza esse processo de converso, ou de incorporao, nico capaz de permitir a ultrapassagem do exotismo:
Essas coisas do Alm-Atlntico sero inscritas, da por diante, em um novo lirismo [...] Mas o exotismo ser apenas um momento, e este passar. Pois supe uma dualidade, um afastamento social. Postula uma oposio de cores. O brasileiro reagir, portanto, mas ao reter o elemento extico, colocar-se- dentro dele [...] e tirar a poesia afro-brasileira desse leite da frica transformado em seu prprio sangue. (Bastide, 1997 [1946], pp. 50-51; grifos meus)

O problema da busca de um corpo e de uma alma do Brasil autnticos, verdadeiros liga-se ao problema ntimo da descoberta da prpria identidade do intrprete. Esta foi a busca desesperada de Mrio de Andrade e do modernismo, indica Anatol Rosenfeld (1996, pp. 188-189): a procura da sinceridade da expresso, que se liga imediatamente procura da autenticidade cultural da nao e da identidade do analista. Bastide manteve-se sensvel a este problema discutindo-o na introduo aos seus Estudos afro-brasileiros, quando descreve a primeira etapa de seu itinerrio de pesquisador europeu nos trpicos como uma crise de conscincia. Tal crise leva-o concluso de que somente uma modificao total das categorias lgicas que possua como europeu poderia lev-lo a uma compreenso do Brasil. Foi preciso, mostra ele, que me deixasse penetrar por uma civilizao diferente da minha, de modo que a compreenso pudesse emergir de dentro, e no do exterior (Bastide, 1973, pp. 10-11). A segunda etapa de seu itinerrio, tal como ele o descreve, define-se pelo encantamento da descoberta, advindo da compreenso de um universo distinto, do desvendamento de sistemas simblicos originais. Esta etapa coincide com a iniciao de Bastide ao candombl, em sua segunda viagem ao Nordeste, em 1959. A incorporao do outro a que ele aludia metaforicamente adquire agora foros de literalidade. A converso, que em suas conversas com o crtico era

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negra na msica brasileira em um curso de Bastide na USP (Alvarenga, 1983, pp. 259-260). 8 Sobre o panorama da crtica de arte em So Paulo no perodo, veja, entre outros, Gonalves (1992), Zanini (1991) e Loureno (1990). Bastide (1949a, p. 2) defende o que ele diz ser a crtica literria da obra de arte, que ao invs de se deter nas modalidades da tcnica e da fatura artsticas, lana mo da Histria, da Etnografia e da Sociologia. A esttica no se reduz a uma tcnica, diz ele: toda uma cultura.

definida como potica, expresso do mergulho na realidade estudada, efetiva-se agora como converso religiosa. Mas, ao tornar-se africano no Brasil (africanus sum), Bastide, longe de resolver o seu problema identitrio, incorpora tambm no sentido religioso do termo a multiplicidade mesclada do eu, numa espcie de parfrase de Mrio de Andrade: sou trezentos, trezentos e cincoenta. A converso no apazigua a conscincia dilacerada do eu plural: ao Bastide-protestante, ao mstico, ao doubl de poeta e crtico de arte, ao socilogo cioso do mtodo e do estabelecimento de leis gerais, agrega-se agora o Bastide-africano, adepto do candombl.

10 Sobre o impacto causado pelo artigo de Mrio na poca, cf. Pontes (1998, p. 72). 11 Veja a Introduo de Tel Ancona Lopez (Andrade, 1976a). Sobre o eterno retorno das descobertas do Brasil, dentre as quais se inclui a modernista, cf. Meyer (1993). 12 Rubino (1991, pp. 113-115) mostra como o grosso dos tombamentos feitos pelo rgo nas suas trs primeiras dcadas de existncia dirigiu-se para os bens histricos e artsticos da Colnia. Quase nenhuma ateno mereceram os legados do Brasil Imperial ou da Primeira Repblica. A ligao de Mrio de Andrade com o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) tem incio em 1936, quando redige, a pedido de Gustavo Capanema, o anteprojeto que serviu sua criao, e continua at a morte do escritor (Frota, 1981). 13 Os primeiros ensaios de Bastide sobre o barroco foram reunidos em Psicanlise do cafun. Para um apanhado de seus primeiros cursos sobre esttica, cf. Mello e Souza, G. (1980). 14 Republicado em 1935 em Aleijadinho e lvares de Azevedo, com o ttulo O Aleijadinho e sua posio nacional, e em Aspectos das artes plsticas no Brasil (Andrade, 1984a [1943]). 15 No devemos esquecer que em 1936 Gilberto Freyre dedica alguns pargrafos de seu Sobrados e mucambos ao artista, fazendo observaes inspiradas em Mrio de Andrade, como ele prprio reconhece. O sentido brasileiro e plural da obra do Aleijadinho sublinhado por Freyre, que destaca tambm, s que com outras palavras, a mesma originalidade da inveno mulata afirmada por Mrio e depois por Bastide. 16 Nas palavras de Alfredo Bosi: No entanto, no h em Macunama a contemplao serena de uma sntese. Ao contrrio, o autor insiste no modo de ser incoerente e desencontrado desse carter que, de to plural, resulta em ser nenhum (in Andrade, 1988 [1928], p. 178). 17 Os dois primeiros artigos, publicados originalmente nos Dirios Associados, em 28/1 e 6/2/1941, foram reunidos no volume Msica, doce msica (Andrade, 1976b [1934]). O desafio brasileiro (23/11) foi republicado em O empalhador de passarinhos (Andrade, 1972 [1941]). 18 Sobre as concepes folclricas de Mrio de Andrade, veja Lopez (1972), especialmente o captulo 2, O verde folclore. Gilda de Mello e Souza (1979, p. 31), ao comentar a polmica entre os autores, sugere, com

NOTAS
1 Toda a produo crtica de Bastide encontra-se reunida no Arquivo Roger Bastide, no Instituto de Estudos Brasileiros da USP. Prefaciando a 2a edio de Poetas do Brasil, Antonio Candido enfatiza o carter pouco opinativo da crtica de Bastide, que procurava mais verificar do que avaliar: que para ele, crtico, mas sobretudo socilogo, o texto um feixe de significados e de sinais que, se forem vlidos, justificam o interesse. (Bastide, 1997 [1946], p. 13). Os autores mais estudados e comentados por Bastide so, por ordem e freqncia de apario: Lvi-Strauss; Gide; Gilberto Freyre; Gurvitch; Srgio Milliet e Augusto Comte; Herskovits e Arthur Ramos; Durkheim, Halbawchs e Sartre; Proust (Ravelet, 1994, p. 3). Mais uma vez, Antonio Candido Mello e Souza (1993) chama a ateno para a viso sociolgica responsvel pelo tom dominante de toda a produo de Bastide sobre arte e literatura brasileiras. Sobre o dilogo entre Srgio Milliet e Roger Bastide, cf. Campos (1996, cap. IV). Amaral, G. (1995), ao analisar esta produo crtica de Bastide, nota a sua preocupao em compreender o processo de formao da literatura brasileira e a sua busca da manifestao literria autenticamente nacional. No apenas a USP permitiu a sada de Bastide para a vida intelectual extra-universitria, como tambm Bastide trouxe os intelectuais no-acadmicos para a sala de aula. Exemplo disso foi o convite para Mrio participar de alguns de seus cursos na USP, como mostra a correpondncia do poeta com Oneyda Alvarenga. Em 1940, Mrio leu a conferncia de Oneyda A influncia

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razo, que a dificuldade de Mrio em aceitar a generalidade do desnivelamento esttico deve-se ao seu compromisso com a valorizao da cultura popular. 19 Florestan Fernandes (1946) mostra como a defesa feita por Mrio do aproveitamento erudito das formas populares e, portanto, do estreitamento das distncias entre arte erudita e cultura popular encontra-se a servio da busca de um carter nacional. 20 Discutindo a formao antropolgica de Mrio, Tel A. Lopez mostra a importncia das leituras de Tylor, Frazer e Lvi-Bruhl em sua obra, sobretudo a idia de que os fatos folclricos se explicam pelos ritos de vegetao, como sugere Frazer (Lopez, 1972, pp. 86-91). Para uma discusso mais ampla do campo dos estudos do folclore no Brasil e do lugar de Mrio de Andrade em seu interior, ver Vilhena (1997). Sobre a Sociedade de Etnografia e Folclore, cf. Rubino (1995) e Soares (1983). 21 Antonio Candido Mello e Souza (1993, p. 103) lembra as afinidades existentes entre Bastide e Mrio quando o assunto o autenticamente nacional. Para os dois autores, a prova de autenticidade no se confunde com o pitoresco, o que talvez configure, nas palavras do crtico, uma certa interinfluncia dos dois autores. 22 Nas palavras de Antonio Candido: Este ensaio, somado a outros do mesmo autor, bem como ao seu ensino e ao seu convvio, teve muito influncia em mim, coisa que custei a perceber. Quando o reli h tempos, depois de muitos anos, senti que foi uma das fontes de vrias idias que esto na base de minha concepo de literatura brasileira. Os pontos de vista de Bastide se incrustaram de tal modo na minha mente, que perdi a noo de quanto lhe devo. (Mello e Souza, A.C., 1993, p. 105). 23 Bastide compara, em diversos momentos, a situao brasileira norte-americana. Nos EUA, onde a poesia encarnaria o gnio da raa, seria possvel a constituio de uma poesia negra, devido estrutura social norte-americana. 24 Bastide deixa claro que, para atingir o objetivo proposto, necessria a colaborao do mtodo sociolgico, para o qual a literatura fornece um repertrio das representaes coletivas de uma poca; da Psicologia, j que se trata de sondar a psicologia de um grupo social, e da crtica literria, na medida em que o estudo pode auxiliar o crtico na formulao de juzos de valor (idem, pp. 8-12). 25 Maria Isaura Pereira de Queiroz observa com acuidade que, nesse rastreamento dos poetas afro-brasileiros, Bastide deixa Mrio de Andrade de lado. No teria ele enxergado os traos afro-brasileiros de Mrio? Este esquecimento revela que ele tambm operou com as sinuosidades da linha de demarcao tnica no Brasil que embranqueceu Mrio. Cf. Queiroz (1993, p. 121).

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