Los Doce Apstoles y los Tres Grupos Misionales mail : edkantoria@yahoo.

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Los Doce Apstoles y Los Tres Grupos Misionales

En este artculo se va a intentar explicar que los Doce Apstoles en su actividad misional se dividieron en tres grupos. Para comenzar vamos a formular unas preguntas a las que se pretende dar respuesta : *** Santiago = Jacobo***

(1) Por qu en los Evangelios Sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) se nos destacan en las escenas principales a tres apstoles , donde Jess en la transfiguracin y la agona de Getseman slo los llama a ellos, hablo de Pedro y los hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo? Estas citas del Evangelio muestran esta exclusividad Mt (17,1); Mc(5,37)(9,29)(10,35) (13,3) (14,33) ; Lc(8,51)(9,28) (22,7) El caso de Andrs es especial ya que slo es nombrado en Marcos Mc(13,3) participando en esa intimidad exclusiva . En cambio desaparece acompandolos en Mateo y Lucas tambin evangelios Sinpticos y posteriormente escritos no vuelve a ser validado (2) Cmo en cambio en el Cuarto Evangelio esto cambia bruscamente y se nos da a conocer a apstoles que participan activamente en el ministerio y no son reducidos a ser nombrados en listas?. Me refiero a Felipe, Bartolom(Natanael Bar-Tolmay o hijo de Tolomeo) , Judas Toms hijo de Clops y Judas Tadeo-Lebeo hijo de Jacobo, bajo la identificacin de Judas-no el Iscariote- Jn(14,22). Los hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo El mayor no se nombran en la primera versin del Cuarto Evangelio. Ya que el Captulo 21 de ste La aparicin a sus discpulos en el Lago de Tiberiades es un aadido posterior de principios del Siglo II. Durante el periodo en que la comunidad johnica fue asimilada dentro de la Iglesia Tradicional Apostlica, surgida de la unin de la rama paulina y la rama judeocristiana mateana abanderada por Juan Zebedeo. Esta unin se produjo en Asia Menor y el proceso de acercamiento entre paulinos y judeocristianos mateanos, se comienza a atisbar con la redaccin de Hechos de los Apstoles. Centrada en destacar la figura de Pedro junto a Juan Zebedeo y de Pablo (3) Por qu en Hechos de los Apstoles slo se destaca lo sucedido a Pedro y los hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo.?. Cuando los otros tambin en Hch(1,13) pudieron intervenir en el desarrollo de la Comunidad Primigenia de Jerusaln. Se marcharon? En Carta a los Glatas Gal(2,9), Pablo nos comenta que al ir a Jerusaln para asistir al Concilio Jerusaln Hch (15,4-30) el 49d.C, nombra slo a dos apstoles Pedro y Juan hijo de Zebedeo siendo columnas de la Comunidad de Jerusaln. Jacobo tambin hijo de Zebedeo y hermano del antes citado Juan, no se nombra ya que recibi martirio sobre el ao 44d.C Hch(12,1-4). Tambin con ellos debera estar el apstol Mata sustituto de Judas Iscariote Hch(1,23-26) aunque no lo recoge Pablo, ya que el se reconoce el verdadero sustituto. Su llamada fue directa y divina, por Jess Hch(9,3-15) Gal(1,15-17) y no fruto de echar una suerte como Matas Hch(1,26). Pablo considera que su ttulo es superior El apstol llamado primero por Jess hacia los gentiles El tercero que figura en Gal(2,9) es Jacobo el Justo hijo de Clops o Cleofs, primo hermano de Jess. Este no fue apstol ya que rechaz unirse al ministerio de Jess, tambin sus hermanos Jos y Simn que ms tarde en el 62d.C le sucedera, a Jacobo el Justo por ser martirizado en la tercera represin de Ans Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea (Libro III, Cap. 11) . La tradicin ha confundido a los apstoles Simn Celote, Jacobo hijo de Alfeo y Judas Tadeo como primos hermanos de Jess e hijos de su to Cleofs o Clops. Slo Judas Toms fue el nico primo hermano de Jess en ser apstol , eso se aprecia en la ausencia de Judas Toms en la primera aparicin de Jess en el Cuarto Evangelio, Jn(20,24-25) y que luego motiva una segunda aparicin donde la incredulidad de Toms da paso a la fe absoluta sobre la resurreccin de Jess Jn(20,26-29). Era debido a que estaba junto a sus hermanos (Jacobo el Justo, Jos y Simn, todos ellos hijos de Clops) y sus padres (Clops y la otra Mara) consolando a su ta la madre de Jess. El apelativo de Toms-Ddimo o Gemelo, que recibe Judas hijo de Clops, es por el parecido fsico con Jess. Sus padres son hermanos entre s (Jos y Clops o Cleofs) y sus madres primas-hermanas entre s , tal se deduce de Jn(19,25). Es difcil que un padre use Mara, un mismo nombre para dos de sus hijas, estaba su madre y una hermana de su madre, Mara de Cleofs Adems es sabido que en el arameo coloquial familiar, la palabra hermano designaba tanto a hermanos carnales de un mismo padre y madre, como a los primos hermanos hijos de una ta y un to. Tambin en el hebreo ah hermano ocurre lo mismo.

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Jacobo el Justo es quin acompaa a Cleofs Lc (24,18) , los dos que se encuentran camino a Emas y se les aparece Jess en Lc ( 24,13-34). Adems Pablo en la I Carta a los Corintios afirma que Jess resucitado se la apareci a Jacobo el Justo 1 Carta a los Corintios , 1Cor(15,7): Y adems, se apareci a Jacobo (el Justo) y a los dems Apstoles San Jernimo de Estridn (420 +) en su obra Sobre los varones ilustres 2;PL 23,641B-643A. Recoge un extracto del Evangelio de los Hebreos, compuesto sobre el 150d.C. Dice as El Seor, despus de dar la sbana al siervo del sacerdote, se dirigi a Jacobo y se le apareci. ( Pues Jacobo haba jurado que no comera pan desde la hora que haba bebido el cliz del Seor, hasta que lo viese resucitado entre los muertos). Y de nuevo poco despus: Traed- dijo el Seor- la mesa y el pan. Y enseguida se aade: Tom el pan y lo bendijo, lo parti y se los dio a Jacobo el Justo, y le dijo : Hermano, come de tu pan, porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos Fuente: Todos los Evangelios, Edicin de Antonio Piero . Varios Autores, pgina 622 La denominacin de Jacobo el Justo, como tambin el Menor es retrada a tiempos del ministerio de Jess en Mc (15,40). Cuando esta asignacin se refiere a la que recibi en la Comunidad de Jerusaln para distinguirlo de Jacobo hijo de Zebedeo llamado el Mayor. Por tanto Jacobo hijo de Alfeo y hemano de Mateo no es Jacobo el Justo tambin apodado el Menor. Responder a esta ltima pregunta es lo que motiva este artculo (4) Y si se marcharon algunos?, ya que en Hechos no se comenta su martirio, ni como vimos se relata alguna accin suya . Cuando fue? y hacia Dnde? OBJETIVO DEL ARTCULO Y LA CONCLUSIN A LA QUE SE LLEGAR Este es el objetivo de este artculo, poner algo de luz sobre esto y se obtendr la conclusin de que existieron tres grupos misionales dentro del seno de los Doce Apstoles. I Grupo Permaneci en Jerusaln hasta el 62d.C, durante ese tiempo Pedro y Juan misionaron en lugares de Judea y en Samaria para confirmar los nuevos fieles sumados por Felipe el Dicono Hch(8,14-17), y luego Pedro regresa (9,32 a 10,44).. A este grupo pertenecen: Pedro y los hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo, ms Matas sustituto de Judas Iscariote Hch(1,26). Son conocidos por Pablo en Glatas como las Columnas de Jerusaln Gl (2,9) A causa de la represin del Sumo sacerdote Ans acaecida en el 62.d.C, Pedro y Juan huyeron de Jerusaln para refugiarse en el exilio en una comunidad de Antioqua o Siria. Desde all se prepararon para dar el gran salto, Pedro a Roma y Juan hijo de Zebedeo a Asia Menor, dnde la tradicin lo sita en feso. Matas debi permanecer en Jerusaln como representante de los apstoles junto a Simn hijo de Clops o Cleofs, que personificaba a la familia de Jess. Simn sustituy su hermano Jacobo el Justo que haba sido martirizado en esa represin. Para comprender la formacin de los Grupos II y III se debe hacer uno la siguiente pregunta: (5) Por qu eligen 7 diconos para sustituir a los Apstoles (nosotros, Hch 6,4), cuando seran 12 tericamente los elegidos? II Grupo Sali de Jerusaln antes de la eleccin de los siete diconos Hch (6,1-7), ya que estos apstoles adems de servir a los judos hebreos, atendan a los judos helenistas o procedentes de la Dispora. Su ausencia y el malestar por la no atencin de viudas de los judos helenistas por parte de los judos hebreos, motiv la eleccin de los diconos que fueron seleccionados de entre los judos helenistas. A este segundo grupo pertenecen seis apstoles: Andrs, Felipe, Bartolom (Natanael Bar-Tolmay), Judas Toms y Judas Tadeo-Lebeo y Simn el Celote. Al que hay que sumar a Mara Magdalena Como veremos se dirigieron al Norte hacia los judos de la Dispora en tierras de gentiles y estn relacionados con las Cartas del rey Abgaro y la creacin de la comunidad cristiana de Edesa. El retorno de Jess o Parusa era inminente, su objetivo grupal era predicar de forma itinerante: el Mensaje y Prodigios de Jess, abrirlo al mayor nmero posible que incluira por defecto a gentiles.

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III Grupo Este ltimo grupo est formado por Mateo y Jacobo hijos de Alfeo, el momento de partida en teora se debe situar entre un momento posterior a la marcha del segundo grupo y como muy tarde la segunda represin de Herodes Agripa I durante el 43d.C y 44d.C. Un intervalo de tiempo necesario para que en la Comunidad Primigenia de Jerusaln surja la necesidad de escribir los logia o dichos y enseanzas de Jess, y Mateo se encargue de ello al redactar el Primitivo Evangelio Q , los judos tradicionalmente recurran a la memoria. Mateo no es mencionado en el desarrollo ulterior de la Comunidad Primigenia de Jerusaln, salvo en la lista inicial Hch(1,13) y no forma parte de las Columnas de Jerusaln Gl(2,9), citados por Pablo en el 49d.C. Ellos se dirigieron al Sur hacia los pueblos ancestros de Israel, Egipto y Etiopa ligados al judasmo desde el Antiguo Testamento. Con el objeto de anunciarles la buena nueva de Jess y seguir reuniendo al mayor nmero de miembros del pueblo elegido de Dios ante la inminente parusa.

El impulso teolgico profundo hacia las misiones evanglicas de los Doce, el mandato de Jess y la inminente parusa
El pasaje ms cercano a la misin encomendada por el Jess histrico a los Doce se halla en Mateo Mt (10,5-16). Las dems versiones estn matizadas eliminando la exclusin de los gentiles y el slo dirigirse a las ovejas perdidas de Israel o judos de la Dispora. Vea Marcos Mc(6,7-13), Lucas (9,1-6) y Juan Jn (7,35); Mt (10,5-10): A estos Doce, Jess los envi con las siguientes instrucciones: No vayan a regiones paganas, ni entren en ninguna ciudad de los samaritanos. Vayan, en cambio, a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. Por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos est cerca. Curen a los enfermos, resuciten a los muertos, purifiquen a los leprosos, expulsen a los demonios. Ustedes han recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente. No lleven encima oro ni plata, ni monedas, ni provisiones para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn; porque el que trabaja merece su sustento Esta relacin de cierta idea de exclusin de los gentiles y preferencia de los hijos de Israel se aprecia tambin en la curacin de la hija de la sirio-fenicia Mc (7,24-30). Al final Mateo, abre esta posibilidad a los gentiles Mt (28,18-20) id y ensead a todas las naciones Jess puede encajar en el modelo de un profeta de la restauracin juda, entre los rasgos de esa Restauracin de Israel que mira al final de los tiempos, Isaas Is-AT (58,1-8);(60,3-7 y 10-14);(66,18-24) , ms Miqueas Miq-AT Captulo 4. El Pueblo de Israel se encontraba hastiado y no quera soportar ms el opresor yugo romano : que profan su Templo, la pesada carga de tributos que condenaba a muchas familias a la pobreza y a ser parias, ni al ttere idumeo Herodes no de linaje davdico que les colocaron de rey. Este pueblo deseaba fervorosamente un Mesas heraldo junto con la gracia y el poder de Dios, les librase de los romanos. Jess les ofrecera la versin pacfica de Isaas y la nueva imagen de Dios que Ama y al que no hay tenerle miedo. Este contexto influye en los primeros seguidores de Jess : El Mesas ha llegado es Jess Cristo , el Ungido, y el pueblo de Dios comienza a ser reunido segn el Plan Divino estipulado, el fin est cerca. Este pueblo se compone preferentemente por los judos de Israel y los que se hallan en la Dispora entre gentiles. Adems de forma accesoria se puede incorporar a l, un nmero ya definido por Dios de gentiles que se convierten desde el paganismo. En los tiempos mesinicos en cierto modo, se disolvan las barreras que separaban a judos y gentiles para formar parte de los que esperaban integrarse en el futuro reino de Dios. Es aqu donde empezamos a ver las exigencias y el grado de apertura de cada rama: los hebreos dirigidos por las Columnas de la Iglesia (Gl 2,9) , los judos-helenistas provenientes de la Dispora que luego tendran a Pablo como cabeza visible. Esto conducira al Concilio de Jerusaln del 49d.C Hch (15, 5-29), donde se decide que Pablo vaya a los gentiles, no se les obliga a la circuncisin pero si deben observar como mnimo las Leyes de No Hch (15,29). Los Tres Viajes misioneros de Pablo entre los gentiles de Grecia y Asia Menor. Los contactos de Pedro con los samaritanos, primero junto a Juan confirmando fieles conseguidos por el helenista Felipe uno de los siete diconos, luego en solitario va a ellos y a temerosos de Dios como el Centurin Cornelio. Pedro y Juan dieron su gran salto a gentiles al ir uno a Roma y el otro a feso.

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Como repercute en los tres grupos misionales, la misin encomendada por Jess y su inminente parusa o regreso . La particularidad que falta en Hechos, del Segundo Grupo de los Seis Apstoles y Mara Magdalena ms el Tercer Grupo de Mateo y su hermano Jacobo, hijos de Alfeo. Esto es lo que he planteado en este artculo

Cundo fue?: Las Fechas Tradicionales que supusieron a seguidores de Jess un exilio forzoso de Jerusaln
Hechos de los Apstoles nos da dos posibilidades e Historia Eclesistica otras dos ms tardas, tres de ellas son persecuciones: - La Primera persecucin a los seguidores de Jess entre el 32d.C al 33d.C Hch (8,1). Los siete diconos y los judos helenistas tuvieron que dispersarse fuera de Jerusaln, hacia el resto de la regin Judea y Samaria Hch(8,1) , Fenicia, Chipre y Antioqua Hch (11,19). Est se centr slo contra los judos helenistas y respet a los Apstoles ligados a la comunidad de judos hebreos. Antes de esta primera persecucin, Juan y Pedro debieron comparecer en Sanedrn Hch (4,1-21) y otra segunda vez en Hch (5,21-33) salvados con la actuacin de Gamaliel que les otorg el beneficio de la duda Hch (5,34-42). Las autoridades judas prohibieron a los apstoles que hablaran abiertamente en pblico de Jess en el Templo y los alrededores de Jerusaln El aspecto positivo fue que se crearon las primeras comunidades cristianas fuera de Judea. La de Cesarea Martima en Samaria por la labor de Felipe el dicono y luego confirmada por Pedro y Juan Hch (8,5-40). La de Antioqua por Bernab Hch (11,19-26);(13,1) que luego alojara al converso Pablo antes Saulo perseguidor de cristianos. En esta primera represin intervino Saulo como perseguidor, que ms tarde lo conoceramos tras su conversin, como Pablo. Y de entre las vctimas, el primer mrtir celebre Esteban, uno de los siete diconos Hch (7,54-60). - La Segunda con el apoyo de Herodes Agripa I, entre el 43d.C y el 44.d.C. Costndole la vida al primer apstol mrtir de los doce, Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan, episodio que narra Hch (12,1-19). Pedro tambin sufri castigo Hch(12,3-19) cuenta que fue encarcelado, pero milagrosamente liberado, una actuacin de un ngel o ms plausible lo liber un seguidor de Jess que formaba parte de la guardia de Herodes. Despus de escapar Pedro se aloj en la casa de Marcos el Evangelista y se retir a Cesarea Martima en el litoral de Samaria, la misma regin que confirm junto a Juan. - La Tecera persecucin el 62d.C abarc el breve mandato de Ans como Sumo sacerdote. La represin iniciada por el Sumo Sacerdote Ans, fue la ms corta y brutal, esta se alarg tres meses y cost la vida entre tantos, a Jacobo el Justo pariente de Jess. Ans aprovech el himpas sucesorio por el fallecimiento del procurador romano en Palestina Porcio Festo (60-62) , para sembrar la anarqua primero en Jerusaln y luego en Judea, para ejecutar a sus enemigos castigndolos a morir lapidados. Entre los suyos y quines eran seguidores de Cristo, que eran muy incmodos para el judasmo oficial y en mayor medida los judos helenistas. Tal fue el Despotismo de Ans, que el rey Herodes Agripa II (50d.C?-93d.C) lo depuso de su cargo como se dijo a los tres meses, sin esperar a la llegada del nuevo procurador Albino (62-64). Tuvo el efecto que Juan Zebedeo y Pedro huyeran de Jerusaln y fueran protegidos, acogindose en alguna comunidad cristiana de Antioqua, Siria o en Cesarea. Desde all esperaran hasta dar el gran salto a los gentiles, Pedro a Roma y Juan a feso. Como dijimos el sustituto de Jacobo el Justo fue su hermano Simn, no Pedro ni Juan, por eso no debieron permanecer en Jerusaln. - La Cuarta fecha es durante la sangrienta guerra civil que sacudi a Jerusaln en el invierno del 67-68d.C y antes del sitio de Jerusaln por las legiones de Tito, la Pascua del ao 70d.C. Los malos resultados obtenidos por la rebelin juda en el primer ao de guerra contra Roma, motiv que los zelotas regionales cuestionaran a sus lderes de la capital y el consabido intento de reemplazo. Esto hizo estallar una sangrienta sucesin interna, para que una nueva terna sustituyera a los antiguos mandos culpables de la estrategia desastrosa, Galilea ya era romana a finales del 67d.C. Eran los caudillos locales y sus milicias zelotas que haban combatido en Galilea y se retiraron a Jerusaln, como es el caso de Juan de Giscala. Adems de estas luchas intestinas Estos radicalizaron ms el ambiente de Jerusaln, reclutando a ms milicianos a la rebelin, encarcelando y asesinando a sospechosos de ser simpatizantes de los romanos, tambin eligieron a Fanas de Afzia nuevo sumo sacerdote procedente del pueblo, un hombre del pueblo sin formacin para ese cargo, no como el de siempre escogido de linaje aristocrtico. Esto provoc la ira de la lite saducea que respondi incitando al pueblo a que reprendieran tal conducta descontrolada zelota

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Fuente: Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. Volumen I Fuentes y marco histrico Emil Schrer pginas 634-636 Dentro de este ambiente convulso fue cuando algunos judeocristianos de la Comunidad de Jerusaln, se exiliaron destino a Pella una ciudad gentil y pacfica en Perea. La Historia Eclesistica informa parcialmente en H.E (Libro III, Cp 5, vers. 3) que por una visin se trasladaron antes de comenzar la Primera Gran Guerra juda contra Roma (66d.C-70d.C), ms bien fue previa al sitio de Jerusaln. Esa Comunidad de Jerusaln estaba comandada desde el 62d.C por Simn hijo de Clops sustituy a su hermano Jacobo el Justo y por Matas que fue el apstol que se qued en Jerusaln, Pedro y Juan haban marchado al exilio. De las fechas anteriores, las dos primeras persecuciones, la ejercida sobre judos helenistas y la de Agripa I, son las ms plausibles, para que se produjera la marcha de Apstoles que echamos en falta en Hechos de los Apstoles. Segn la opinin de Jess Alvrez en Historia de la Iglesia Volumen I pgina 66. Sobre la dispersin de los Apstoles existe una tradicin muy antigua, con bastantes visos de credibilidad histrica, que afirma que los Apstoles permanecieron doce aos en Jerusaln, tras la ascensin del Seor. Estaran hasta la persecucin de Herodes Agripa I (43-44), ya que no se conoce ninguna reunin de los Doce, sino solamente de Pedro, Juan y Jacobo el Justo o el Menor, con ocasin del Concilio de Jerusaln (Hch 15). Aunque pudo ser antes, un vaco de apstoles que adems de servir a judos hebreos, atendan a los judos helenistas y sus viudas. Esta marcha temprana previa al 33d.C , justifica que sobre la Sndone o Sbana Santa, no cristalizara una tradicin en Jerusaln. Como detallo en los tres primeros puntos de mi artculo La Sndone pudo salir de Jerusaln en tiempos de Abgaro

II Grupo: Cuando fue: La Evidencia de la marcha de 6 Apstoles y Mara Magdalena pudo provocar la Eleccin de los 7 Diconos
La Evidencia de la no presencia de estos siete apstoles, se halla en una relectura del Episodio: La Eleccin de los 7 diconos (Hch 6,1-6). El episodio se relata suavizado, describe la discriminacin sufrida hacia los judos helenistas o de la Dispora que hablan griego, por parte de los judos hebreos. Las viudas o ancianas de los judos helenistas eran desatendidas en el servicio diario por los judos hebreos. (5) Por qu eligen 7 diconos para sustituir a los Apstoles (nosotros Hch 6,4), cuando seran 12 tericamente los elegidos? Adems, los elegidos deban pertenecer a su propio crculo de judos helenistas La respuesta es que 6 Apstoles y Magdalena que previamente adems atendan a los judos helenistas, se haban ido de Jerusaln. La partida sucedi antes de la Conversin de Pablo Hch (9,3-9) y antes de la primera persecucin a los judos helenistas Hch (8,1) y el martirio de Esteban uno de los siete diconos Hch (7,54-60). Esta marcha sucedi antes del 33d.C fecha inferior que se fija la conversin de Pablo. Fecha tomada Introduccin al Nuevo Testamento de Raymond.E Brown pgina 566 Los Apstoles que los atendan eran: Andrs, Felipe, Bartolom (Natanael Bar-Tolmay), Judas Toms, Judas Tadeo, Simn Celote . A este grupo de Seis Apstoles hay que aadir a Mara Magdalena Cinco de estos apstoles y Mara Magdalena son mencionados en el Cuarto Evangelio: Andrs, Felipe, Natanael o Bartolom, Judas Toms y de forma ms sutil Judas Tadeo-Lebeo en Jn(14,22), bajo la identificacin de Judas-no el Iscariote. Andrs no acompaa a su hermano Pedro cuando predica en Hechos de los Apstoles. Es Juan quin lo hace Hch(3,1),(4,13) y (8,14). Es probable que Andrs no se encontrara ya en Jerusaln. El Cuarto Evangelio representa a este grupo de Apstoles. He llegado a la conclusin en mi Ensayo Felipe Apstol y la Comunidad Johnica que la tradicin exclusiva del Jess histrico en este evangelio y no hallada en los Sinpticos fue proporcionada por Felipe Al inicio de los Evangelios Sinpticos los cuatro discpulos que primero se unen a Jess son Pedro, Andrs y los dos hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo Mc(1,16,20), Mt (4,18-22) y Lc (5,1-11)

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En cambio, en el Cuarto Evangelio se informa en Jn (1,35-51) que Andrs y Felipe eran antes discpulos del Bautista, donde Andrs a Jess le presenta a Pedro y Felipe a Natanael (Natanael Bar-Tolmay -Bartolom-). Por lo tanto, Juan y Jacobo los hijos de Zebedeo tuvieron que incorporarse ms tarde. La peticin de mejorar su posicin grupal, tanto de Juan y Jacobo a Jess Mc (10,35-41) , ms la hecha por la madre Mt (20,20-23), de ja entrever que cuando ellos se hubieron sumado, en ese momento, ya haba otros discpulos con Jess. Estos tamben habran compartido con l un tiempo junto al Bautista, como vimos Andrs y Felipe. Otro rasgo novedoso que contiene el Cuarto Evangelio, es la dupla Andrs-Felipe, al inicio siendo discpulos del Bautista y despus en escenas dentro del ministerio de Jess: Multiplicacin de panes y peces Jn (6,1-15), Unos griegos piden ver a Jess Jn (12,20-22) De algn modo recuerda a la otra dupla sinptica ms tradicional, la de Pedro-Juan hijo de Zebedeo en Hechos de los Apstoles. (6) Este grupo tal vez es el que se encuentra detrs de la Leyenda del Rey Abgaro V? Esta se situa en Edesa, capital del reino de Osroene (Sudeste actual Turqua) en tiempos del segundo reinado del monarca Abgaro V (13d.C-50d.C). ste permiti que se asentara el cristianismo all, bajo su proteccin, como agradecimiento a una sanacin milagrosa del lepra que le consuma: al cubrirse el cuerpo con la Sbana Santa que envolvi el cuerpo de Jess en el Sepulcro. Una enfermedad que los mdicos de la corte no hallaban cura. Si marcharon de Jerusaln antes del 33d.C, su presencia es plausible. Consulte la Correspondencia entre Abgaro V y Jess, Historia Eclesistica Eusebio Cesarea (Libro I, Cap.13). Adems existen dos versiones ms La Doctrina de Addai y Las Actas de Tadeo. Las Actas de Tadeo dicen que Abgaro recibi de Ananas adems de la carta, una toalla donde Jess grab su faz al secarse con ella. Abgaro ador esta reliquia y cur (se cubrira con la Sbana Santa). Las otras dos versiones : Cartas recopiladas por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica y la Doctrina de Addai dicen que fue por imposicin de manos de Tadeo. Vea mi pdf La Sndone pudo salir d Jerusaln n tiempos Abgaro en http://es.scribd.com/eduar81 Estas versiones las puede hallar en el Link de descarga : http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html (ingls) La Actas de Tadeo Pginas 990-993 del archivo Pdf . La Doctrina de Addai (Tadeo) Pginas 1136-1153 del archivo Pdf Las Dos Cartas de la Doctrina de Addai y su traduccin al espaol la incluyo al final del artculo Acepto como base histrica plausible, la introduccin de Eusebio sobre de la Leyenda de Abgaro: despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro. Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara. (HE, Libro I, cap. XIII, vers.4) Asimismo ha comprobado que Judas Toms y Judas Tadeo forman parte de este Grupo II. Quizs la presencia de este grupo en las proximidades de Edesa , junto a la base histrica que antes coment, que se puede rescatar de la Leyenda del Rey Abgaro V, el resto del relato puede ser muy discutible. Refutacin que expongo en el punto 6 La evolucin de la leyenda del rey Abgaro hacia la Vernica de mi artculo La Sndone pudo salir de Jerusaln en tiempos de Abgaro Esta cercana lleg a los odos de la corte, de un Abgaro V que padeca lepra. Como Jess ya no estaba presente y la Sndone era la ltima impronta dejada, accedieron a que cubriera su cuerpo y se produjo la curacin milagrosa Los documentos sealan que Jess declin la invitacin de ir en persona a la Corte del rey Abgar V . Aunque sell la promesa con Abgar V, que despus de la ascensin, un discpulo suyo Judas Toms le enviara a Judas Tadeo-Lebeo, uno de los setenta, que finalmente lo sanara. Como choca la autoridad que Jess le da Judas Toms de enviar mensajeros, ya que la comunidad de Jerusaln estuvo regida por dos cabezas visibles: Jacobo el Justo, patriarca de la Comunidad de Jerusaln, pariente de Jess y no apstol de los Doce, representaba a la familia de Jess. Adems de Simn Pedro, el ms anciano de los Doce Apstoles de Jess.

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Tenemos un claro ejemplo de la autoridad de enviar mensajeros en Glatas, Gl (2,11-12). Donde Jacobo el Justo enva primero a Pedro , para que compruebe si la Comunidad de Antioqua dirigida por Pablo; est cumpliendo la resolucin del Concilio de Jerusaln, de que los gentiles conversos al menos obervaran las leyes de No, Hch (15,29). Luego Jacobo el Justo volvi a enviar unos mensajeros para amonestar la tardanza de Pedro, tema que estuviera conviviendo con gentiles. Entre los enviados pudo ir Matas el sustituto de Judas Iscariote Hch(1,23) Debido a esta cierta incongruencia, me surgi la idea de que el grupo detrs de Judas Toms y Judas Tadeo estaban en movimiento o eran misioneros itinerantes que haban dejado Jerusaln. Siguiendo el ejemplo ministerial de Jess al principio por las zonas rurales de Galilea, en los alrededores de Jerusaln, Emas y Betania donde viva su amigo Lzaro. Adems de las calles de Jerusaln y el atrio de los gentiles dentro del Templo Este ministerio itinerante, en cambio iba dirigido a tierras de la Dispora juda entre gentiles, a los de Asia Menor y ms all. Recordemos que en la mente de estos primeros discpulos, tenan la consideracin del fin inminente o la parusa, adems de la tarea misional que les exigi Jess antes de elevarse al Cielo. Mantener los fieles presentes y aumentar la cifra de futuros lo ms posible dentro del pueblo de Israel y no a los gentiles Mt(10,5-16). Como parece este grupo se dirigi a tierras gentiles, antes de que lo hicieran los diconos huidos por la represin que intervino Saulo, conoceramos tras su conversin como Pablo, y sta le cost la vida a Esteban, uno de los siete diconos. Captulos 8 y 9 de Hechos de los Apstoles La Permanencia Cristiana en Edesa y la huida ante la represin de Manu VI del 57d.C Esta situacin proclive al cristianismo perdur hasta aproximadamente el 57d.C cuando Manu VI, segundo hijo de Abgaro V en reinar(57d.C-71d.C). Inicia una persecucin con el motivo de expulsar a los cristianos del reino de Osroene. El pretexto no se sabe, pero yo apuesto que la Sndone se volvi a utilizar y no cur a su hermano Manu V y de ah la prdida de fe demostrada. Vuelta al paganismo de Manu VI y martirio de Aggai discpulo de Addai (Tadeo) Martirio de Aggai :http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html (ingls) La Doctrina de Addai pg.1107, nota 3050 del Pdf Durante el (33?d.C-57d.C) fue el periodo de permanencia primigenia cristiana en Edesa. Que abarc los ltimos aos de vida del Abgaro V y el breve reinado de Manu V (50d.C-57d.C). No es descartable que adems de asentarse en Osroene, adems predicaran itinerantemente en regiones limtrofes: el resto de Asia Menor al oeste y al Este adentrndose en Mesopotamia. Y en la huida de Edesa por la represin de Manu VI, los Apstoles que haba en all se dispersaron: Al Este, Natanael Bar-Tolmay, Judas Tadeo-Lebeo, Simn Celote a los persas y medos; Judas Toms lleg hasta la India. Al Oeste se encaminaron Andrs que cruz a Grecia y pudo contactar con las Iglesias creadas por Pablo y mantenida por sus seguidores como Apolo Hch(18,24-28), all su muerte se atestigua apcrifamente en Patrs un ciudad cercana a Acaya capital de la regin de Corinto. Felipe y Mara Magdalena que las Actas de Felipe, en su Hechos XIII sitan trayendo y extendiendo su ministerio a Hierpolis. En Carta a los Romanos (57d.C), al final Pablo ofrece saludos a los presentes en feso, y Rom(16,6) elogia a una tal Mara que tanto trabajo ha realizado por ellos. La tradicin ms antigua en apcrifos y escritores antiguos cristianos asocia a Felipe Apstol predicando a lo largo de Asia Menor: Lidia, Bitinia , Escitia y Frigia regin que se enclava Hierpolis

El Primer Grupo que permaneci en Jerusaln y la Miopa Paulina , Pablo slo conoci a cuatro Apstoles
Los Cinco en Hechos que permanecen en Jerusaln fueron cuatro apstoles: Pedro, Jacobo y Juan Zebedeo, Matas sustituto de Judas Iscariote Hch (1,26). Ms Jacobo el Justo, familiar de Jess que no fue apstol, y recibe apelativo de el Menor Mc (15,40). Pedro y Juan Zebedeo misionaron en Samaria para confirmar los nuevos seguidores de Jess que incorpor Felipe el Dicono, uno de los siete Hch (8,14) . Pedro fue en solitario recorriendo la llanura de Sharn, que comienza sobre la altura de Jope y conecta

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a Judea con la franja costera occidental de Samaria finalizando en Cesarea Martima. All se produjo la conversin del centurin romano Cornelio, un temeroso de Dios Hch (9,32 a 10,44). El verdadero misionado de Pedro entre gentiles a secas, se produjo en Roma desde finales del 62d.C? hasta su martirio en el 64d.C. El primer punto de inflexin de esta mentalidad abierta a gentiles a secas, no que eran previamente temerosos de Dios, como el caso del centurin Cornelio o medio asimilados judos como era el caso de los samaritanos. Temeroso de Dios. Fenmeno que proviene del judasmo y su faceta proslita , un buen nmero de paganos fueron atrados y simpatizaban con la religin juda, sin llegar convertirse plenamente, recibir la circuncisin y observar los rigurosos preceptos sobre los alimentos y bebidas. A los paganos les seduca el monotesmo absoluto que profesaban los judos, y el ardor con que lo defendan, admiracin del descanso sabtico, la elevacin de los prefectos morales judos que estaban bien integrados dentro de la religin misma, el sistema de seguridad , particular de los judos hacia sus hurfanos, viudas, pobres y desvalidos Fuente: Introduccin al Nuevo Testamento. Antonio Piero. Pginas 96-7 Se muestra en el incidente de Antioqua, donde Pedro es reprendido por los enviados de Jacobo el Justo, al verlo compartir mesa con gentiles que seguan a Pablo Gl (2,11-14). Desde este momento nace un nuevo Pedro no tan sujeto al judasmo excluyente de Jacobo el Justo, que recordamos que lo haba enviado a Antioqua para comprobar si Pablo puso en prctica la resolucin del Concilio de Jerusaln de la obligacin de los gentiles a observar las Leyes de No Hch (15,29). Pablo slo lleg a conocer a estos cuatro Apstoles de los Doce, la miopa paulina . Por eso en los Evangelios Sinpticos, en las escenas clave se destaca con exclusividad a Simn Pedro y a los hijos de Zebedeo. Es difcil que Jess hiciera distinciones de favoritismo, privilegiando unos apstoles sobre otros ; ms all de nombrar a Simn Pedro el consejero- preceptor de los Doce por ser el ms anciano y de ms experiencia, sobre todo para el tiempo que Jess ya no estar. Pedro fue reacio al principio siguiendo el ejemplo de su hermano Andrs sin cargas a unirse al Bautista, pero si se sum a la buena nueva de Jess .La curacin de la enfermedad de la suegra de Pedro Mt (8,14-15), tuvo que ser clave para su cambio de inclinacin. Adems, Pedro quizs fue el nico de los Doce que para seguir a Jess, tuvo que dejar de lado a su familia, mujer e hijos. Adems se vio las ausencias de Andrs y Mateo en Hechos de los Apstoles, ambos slo son citados en la lista Hch (1,13) donde en la misin evanglica de Samaria y la predicacin en Jerusaln, en cambio Juan Zebedeo acompaa a Pedro. Hay que esperar al Evangelio de Juan, oriundo de Asia Menor, para saber de los dems: Felipe, Andrs, Natanael, Judas Toms y Judas Tadeo. Asimismo en ste, los Zebedeo ocupan un papel marginal, slo se les nombra de pasada , al final en el aadido Captulo 21 al original Evangelio de Juan (Jn. 21,2): Los Zebedeo. Aqu apreciamos lo que he llamado Miopa Paulina, Pablo durante su ministerio va a Jerusaln tres veces: Ao 36-37d.C : En Glatas, Gl. (1,18-19). Tras tres aos de retiro en Arabia y Damasco, que haba iniciado poco despus de su conversin 33d.C?. Pablo visita por primera vez Jerusaln, con la idea de conocer a Pedro y adems de a ste, slo encontr all tambin a Jacobo el Justo, familiar de Jess. Ao 49d.C : En Glatas, Gl (2,9) Pablo por segunda vez en Jerusaln junto a Bernab, para asistir al importante Concilio de Jerusaln. Cita a Jacobo el Justo, Pedro Cefas y Juan Zebedeo como columnas de la Iglesia en Jerusaln. Jacobo Zebedeo no estaba presente, ya que fue martirizado en el 44d.C, (Hch. 12,2) Ao 58d.C: En Hechos, Hch (19,15) ltima vez, se produce un tumulto provocado por los judos al reconocer a Pablo y sus acompaantes de Asia Menor, es condenado a arresto dos aos en Cesarea Martima y luego conducido a Roma, apelacin ante el Csar, condicin de ciudadano romano. Como se dijo, Pedro y Juan Zebedeo estuvieron en Jerusaln hasta la represin de Ananas del 62d.C, que forz su exilio a una comunidad de Antioqua o de Siria. De all Pedro fue a Roma y Juan Zebedeo abander la expansin judeocristiana en Asia Menor, fruto de ella surgi el Evangelio de Mateo. En Asia Menor haba presencia inicial paulina y de la singular corriente johnica

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Quedaron en Jerusaln Matas y Simn de Clops el hermano de y que sustituy a Jacobo el Justo, hubo un periodo de tregua hasta el invierno de finales del 67 a primeros del 68. Cuando una guerra civil entre unos y contra otros partidarios celotas, oblig el exilio de la mayora de la comunidad de Jerusaln a Pella una ciudad de Perea. Los pocos que quedaron en Jerusaln sucumbiran durante el sitio romano a Jerusaln, que se inici en la Pascua del ao 70. La huella y mentalidad de esta comunidad judeocristiana exiliada en Pella la hallamos en la Epstola de Santiago. Mientras su rama mateana tom su testigo, mucho ms abierta y evolucionaria entre los gentiles de Asia Menor teniendo de heraldo a Juan Zebedeo. A lo largo del Siglo II se fusionara con los paulinos dando resultado a la Iglesia Catlica que menciona Ignacio de Antioqua que absorbi a la minora johnica que no se volvi hacia los de la hereja gnstica, que fue ampliamente combatida hasta el Siglo V. El ocaso de Jacobo el Justo y los suyos se aprecia en Hechos de los Apstoles donde esta obra termina en la poca que recibi martirio el 62d.C. En Hechos se polariza en la figura de Pedro y Pablo, quienes se abrieron a gentiles, al final o desde el inicio. Adems slo se destaca el martirio de Jacobo El Mayor hijo de Zebedeo

El Tercer Grupo: Mateo y Jacobo hijos de Alfeo que evangelizaron en Egipto y Etiopa.
Nos quedan dos apstoles que coinciden en tener de padre a Alfeo, son Mateo Lev en Mc(2,14) y Jacobo en listas, Mc(3,18), Mt(10,3), Lc (6,15) y Hch(1,13). Mateo o Lev hijo de Alfeo Mc (2,14) y su hermano Jacobo tambin hijo de Alfeo. Lo ms llamativo es que en el Evangelio de Mateo aparecen juntos Mt (10,3), cuando en el primero de Marcos iban separados Mc (3,18) , puede dar una cierta idea de vnculo. Como tambin sucede en El Evangelio de Mateo que corrige con respecto al Evangelio de Marcos, colocando juntos a Andrs y a su hermano Pedro, observe la diferencia entre Mt (10,2) y Mc (3,17-18) Tambin hay cambios de posicin en los primos-hermanos de Jess Marcos los ordena as a los hijos de Clops, Mc(6,3): Jacobo, Jos, Judas Toms y Simn luego Mateo Mt (13,55): Jacobo, Jos, Simn, Judas Toms, el orden nuevo Mateo puede estar referido a un lista de mayor a menor edad. La diferente posicin que ocupa cada Apstol no es pura casualidad, puede contener informacin. A pesar de la importancia de Mateo para la corriente judeocristiana, ya que la tradicin en la persona de Papas de Hierpolis le asigna como el autor del Evangelio de Mateo. Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea (Libro III, Cap.39. vers.16) Mateo no se nombra participando en el desarrollo posterior de la Comunidad de Jerusaln, slo al inicio en lista de Hechos (1,13) La crtica redaccional moderna ha demostrado que el primer evangelio escrito fue el Evangelio de Marcos. El Evangelio que se refiere Papas no es el Evangelio final de Mateo en s, sino ms bien el Evangelio Q o fuente comn de la tradicin que tienen Mateo y Lucas cuando no copian a Marcos. El Evangelio Q es una recopilacin de logas o dichos y palabras de Jess que se mantenan en la memoria de sus primeros seguidores, esto es ms plausible que fuese compilado por Mateo. Su estructura es parecida al Evangelio de Toms. Como anticipamos, Mateo y su hermano Jacobo, hijos de Alfeo, se dirigieron a Egipto y Etiopa lugares ligados pretritamente a las races judaicas del Antiguo Testamento. El caso de Egipto con Jos hijo del tercer patriarca Jacob y Raquel que lleg a ser ministro del faran gracias a solucionar una hambruna que se desat en Egipto por un acusado periodo de sequa que diezm las cosechas. Jos realiz una desamortizacin de la tierra Gn-AT (47,23-26) e ide una nueva forma de irrigacin de las tierras por balsas y canales, aprovechando ms las crecidas del Nilo. Y la marcha de los hebreos de Egipto o el libro del xodo, liderada por Moiss a la tierra prometida por Dios a Jacob, entre Siquem y Betel. Estos haban sido mano de obra barata, en trminos de esclavitud, para la construccin de pirmides, templos y obra pblica para el faran

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El caso de Etiopa, segn la leyenda este reino fue fundado por Menelik I hijo de la reina de Saba con Salomn el ltimo gran rey del linaje de David (970 a.C al 933a.C). La dinasta de Salomn permaneci hasta el siglo VII y fue sustituida por la Zage, para ms tarde volver a ser instaurada en el 1270 En el Nuevo Testamento hay dos pruebas de que eran regiones pro judas proclives para la evangelizacin con la nueva de Jess. Lo tenemos con Apolo natural de Alejandra (Egipto) y seguidor del Bautista en Hch (18,24-28) . Adems de el eunuco etope, ministro del tesoro y alto funcionario de la reina etope Candace Hch(8,26-40) El Orden de los Apstoles en las Listas de los Sinpticos (Mc-Mt-Lc) y Hechos, no son aleatorios responden a criterios Estas son las cuatro listas que existen : Lista de Marcos Mc (3,16-19): . y reuni a Doce, y a Simn le dio el nombre de Pedro, y a Jacobo el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Jacobo, tambin los apod los Boanerges, que significa hijos del Trueno; Y a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo el de Alfeo, y Tadeo, Simn el Celador y Judas Iscariote que lleg a traicionarlo Lista de Mateo Mt (10,2-4): Estos son los nombres de los doce apstoles: el primero Simn, el llamado Pedro, y Andrs su hermano; y Jacobo el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano, Jacobo el de Alfeo y Tadeo; Simn el cananeo y Judas el iscariote Lista de Lucas Lc (6,14-16): A Simn al que llam Pedro, a Andrs su hermano, a Jacobo, a Juan, a Felipe , a Bartolom, a Mateo, a Toms, Jacobo el de Alfeo y a Simn el llamado celota, a Judas hijo de Jacobo y a Judas Iscariote, el que se convirti en su delator Lista de Hechos Hch (1,13), la Segunda parte del Evangelio de Lucas original que fue fraccionado: Y cuando entraron, subieron al piso donde se quedaban, Pedro, Juan, Jacobo, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo de Alfeo, Simn el celota y Judas el hijo de Jacobo Fuente de las Listas : Todos los Evangelios, edicin de Antonio Piero. Varios Autores. Pginas: Mc 23, Mt 57, Lc 96 y Hch 129. Lista de Juan o Cuarto Evangelio. No hay lista, aunque s reconoce la existencia de los doce como grupo Jn (6,67 y 70); (20,24). Slo refiere discpulos por separado a lo largo de ste son mencionados segn orden de aparicin: Andrs, Felipe (el annimo que acompaa a Andrs en Jn(1,35), Simn Pedro, Natanael Bar-Tolmay, Judas Toms hijo de Clops y Judas Tadeo-Lebeo hijo de Jacobo, bajo la identificacin de Judas-no el Iscariote- Jn(14,22). Finalmente en el Captulo 21 un aadido posterior a la versin original del Evangelio de Juan, Jn (21,2) los de Zebedeo se hallan los hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo: Jn (21,2): Estaban juntamente Simn Pedro y Toms, el llamada Gemelo, Natanael el de Can de Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus discpulos En este pasaje encontramos dos discpulos sin que califique el evangelista quines son. Por las ausencias y lo arrastrado de antes, deben ser Andrs que debera acompaar a su hermano Pedro y a Felipe a su amigo Natanael Bar-Tolmay (Bartolom). Fenmeno similar a los dos discpulos del inicio con Bautista Jn(1,35-40), donde el evangelista nos informa de Andrs uno de los dos, y el otro se deduce del contexto tuvo que ser Felipe. Pedro sera presentado a Jess por Andrs Jn (1,41) y Natanael por Felipe Jn(1,47-48) En el siguiente cuadro se enumera cada posicin mantenida en cada lista :

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Lugar que ocupa cada apstol en cada lista de Marcos, Mateo y Lucas ms Hechos de los Apstoles

Es la ltima lista la de Hechos (1,13) la que perfila los tres grupos misionales como fueron y como se repartieron: I Grupo: (1 al 3) Pedro y los hijos de Zebedeo Juan y Jacobo, Apstoles que fueron Columnas de la Iglesia. Juan pasa a ser segundo por ser ms importante su labor futura en la dupla Pedro-Juan entre gentiles que Jacobo Zebedeo, truncada por su temprano martirio en 44d.C Hch(12,1) II Grupo:( 4 al 6) Los Cuatro Principales: Andrs, Felipe, Judas Toms y Natanael Bar-Tolmay. Los Dos secundarios (10 y 11) Judas Tadeo y Simn Celote, estn separados por el Grupo III. Aunque segn la Leyenda del Rey Abgaro, Judas-Toms le enva a Judas-Tadeo, lo cual los hace pertenecer. Despus veremos un apcrifo que informa de que Judas-Tadeo y Simn Celote evangelizaron juntos III Grupo: ( 8 al 9) Como Mateo no fue Columna de la Iglesia Gl (2,16) , no se nombra junto al I Grupo. Pero no quieren incluirlo junto a su hermano Jacobo, ambos hijos de Alfeo , al lado del traidor Judas Iscariote, que es el viciado de la lista. Tanto que los evangelistas le colocan siempre el ltimo y en todo lo posible evitan nombrar a los apstoles que llevan el nombre de Judas y usan apodos, ( Judas Tadeo-Lebeo, Judas Toms. La solucin que adoptan es intercalarlos entre el Grupo II. Llama la atencin de que Andrs ocupe el segundo lugar junto a Pedro en Mateo y Lucas. Al inicio vimos que Mateo y Lucas excluan a Andrs acompaando en las escenas exclusivas a Pedro y los hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo. En el Evangelio de Marcos, Andrs es cuarto y si est con ellos. La razn que se coloque Andrs junto a Pedro es por motivos de familiaridad. Mateo corrige a Marcos. Esto ocurre igualmente con el caso Mateo y Jacobo, ambos hijos de Alfeo, donde El Evangelio de Mateo vuelve a corregir a Marcos que los separa. La unin de Jacobo de Alfeo con Judas Tadeo ha confundido a la tradicin al considerarlos como los primos hermanos de Jess hijos de Clops o Cleofs. El entorno y el evangelista Mateo saben muy bien distinguir los lazos familiares entre los Doce. Otra curiosidad que habr apreciado es que hay tres apstoles que siempre mantienen la misma posicin: Pedro (1), Felipe (5) y Jacobo hijo de Alfeo (9). Simn Celote? acompaa a Judas Tadeo-Lebeo Estos dos Apstoles siempre son nombrados juntos en las listas de los Evangelios Sinpticos, Mc(3,18)-Mt(10,3-4)-Lc(6,15-16) Existe un relato apcrifo Historias Apostlicas segunda mitad del siglo VI, donde narra el presunto martirio conjunto de Judas Tadeo y Simn Celote. Dicho documento se atribuye a un tal Abdas, que deca haber sido discpulo de Simn y Judas y consagrado por ellos primer obispo de Babilonia Despus de predicar y obrar milagros, convirtieron al cristianismo al rey Acab de Babilonia. Luego, su trnsito por Persia habra sido ms tortuoso y difcil. En su peregrinaje junto con Simn el Celote, recorrieron todo el territorio, predicando, convirtiendo y bautizando a sus habitantes. Al entrar a la ciudad de Suamir, fueron sorprendidos por los sacerdotes paganos del lugar y, al negarse a adorar a sus dioses, fueron sentenciados a muerte. http://www.fsspx-sudamerica.org/santos/simonyjudas.pdf

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Actas de Simn y Judas La Historia de Simn Celote y Judas Tadeo habla de un tal Abdas, hebreo, y compaero de los Apstoles, a quienes stos consagraron obispo de Babilonia, y que luego escribi los prodigiosos trabajos que realizaron estos dos santos. Segn Abdas, los misioneros apostlico entraron en Persia cuando Bardac, general de los ejrcitos babilnicos, sala en contra los indios invasores. Bardac consult a sus adivinos sobre el resultado de su empresa; pero los demonios, ante la presencia de los santos Apstoles enmudecieron. Mand entonces Bardac que trajeran a su presencia a los santos varones; estos dieron licencia a los demonios para que hablaran a travs de sus ministros, los cuales aseguraron que la guerra sera larga y cruel. Tomando la palabra nuestros santos, dijeron al general: Todo eso es mentira. No tienes por qu temer; maana a la hora de tercia, vendrn embajadores de los indios a pedirte paz y ponerse en tus manos Cumplindose puntualmente la prediccin de los discpulos de Cristo, el general quiso matar a los sacerdotes paganos; mas nuestros Apstoles intercedieron diciendo: No hemos venido a este reino a quitar la vida a nadie, sino a darla a muchos Impresionaron grandemente a Bardac y al rey tales sucesos, y autorizaron a los misioneros a predicar el Evangelio de Jess en todo el reino. Con su palabra encendida, su vida ejemplar y grandes milagros entre otros el de volver mansos como corderos a dos tigres ferocsimos que sembraban el terror en la comarca, obtuvieron innumerables conversiones. El propio rey, su corte y Bardac recibieron el bautismo cristiano. Pero al llegar a la ciudad de Suamir, dos magos, sacerdotes del Sol y de la Luna, amotinaron al pueblo contra ellos con engaos y calumnias. Llevaron a Simn y Judas ante sus dolos para que los adoraran. Ellos, de rodillas, imploraron el poder del nico Dios verdadero, y al punto sobrevino un gran terremoto que destruy todo el templo con sus dolos. Los falsos sacerdotes y el pueblo enfurecido, arremetieron contra los santos y los martirizaron cruelmente. Una horrible tempestad origin la muerte a gran multitud de gentiles.
HACIA DONDE: SE MARCHARON UNOS A LOS GENTILES Y OTROS A LOS PUEBLOS DE ISRAEL FUERA DE JUDEA LOS MENCIONADOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Aqu vamos a citar varias fuentes que hablan de los lugares misionales que se han atribuido a los apstoles : El ms conocido de Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica HE(Libro III, Cap 1, vers 1-2) basndose en documentos de Orgenes (254+ def. ). Una homila de una ciudad de Antioqua, que data del siglo octavo o noveno Un escrito no confirmado de Hiplito de Roma (236d.C + def.), la fuente ms antigua donde se encuentra es un leccionario dentro del manuscrito 206 del Codex Baroccianum, datado en el siglo noveno . Por lo tanto es anterior a la La Leyenda Dorada de Jacobo la Vorgine que empez a escribir sobre el ao 1250 El informe resumido que encontramos en Historia de la Iglesia Volumen I , de Jaime Alvrez pgs 66-69 Informacin que recoge Eusebio de Cesarea (340d.C + def.) en Historia Eclesistica HE(Libro III, Cap 1, vers 1-2) basndose en documentos de Orgenes (254d.C + def.) dentro del Tomo III de Comentarios al Gnesis Lugares en los que los Apstoles predicaron a Cristo HE(Libro III, Cap 1, vers 1-2) As pues, se hallaban los judos cuando los santos apstoles de nuestro Salvador y los discpulos fueron esparcidos por toda la tierra. Toms, segn sostiene la tradicin, recibi Partia; Andrs, Escitia, y Juan, Asia, y all vivi hasta morir en feso. Pedro

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parece que predic en el Ponto, en Galacia, en Bitinia, en Capadocia y en Asia a los judos en la dispersin y, finalmente, cuando lleg a Roma, fue crucificado invertido, como l mismo haba credo conveniente padecer Ms tarde Rufino de Aquileya (410d.C + def.), al traducir ese pasaje de Eusebio, aade por su cuenta: a Mateo se le asign la regin de Etiopa, y a Bartolom la India del Este Tambin en esta lista de Apstoles que pronto tenemos evidencia de donde evangelizaron, habra que sumar a Felipe Apstol que es situado en la ciudad de Hierpolis de Frigia en Asia Menor. La fuente es temprana, una carta que dirige sobre el 194d.C que Polcrates, obispo de feso al Papa de Roma Vctor I el africano (189-199). Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea recoge este fragmento: Pues tambin en Asia reposan grandes personalidades, las cuales resucitarn el ltimo da de la venida del Seor, en la que vendr de los cielos con gloria para buscar a todos los santos. Entre ellos, Felipe; uno de los doce apstoles, que reposa en Hierpolis, dos de sus hijas que envejecieron vrgenes y otra hija suya que, tras vivir en el Espritu Santo, duerme en feso HE(Libro 3, Captulo XXI, versculo 3) Felipe y sus hijas que todava viven son citadas por Papas de Hierpolis en su tratado de cinco libro Explicacin de las sentencias del Seor que redact sobre el 130d.C . Como informa Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica HE (Libro 3, Captulo XXXIX, versculo 9) y las hijas de Felipe son contemporneas a Cuadrato HE (Libro 3, Captulo XXXVII, versculo 1) Cuadrato present su apologa al emperador Adriano durante la estancia de ste en el Asia Menor entre los aos 123-124, o el ao 129d.C. Fecha que Johannes Quasten en su I Volumen de Patrologa Hasta el Concilio de Nicea al referirse a Cuadrato. Homila de una ciudad de Antioqua, que data del siglo octavo o noveno recogido en el Codex 14.590 segn Nota 2956 Fuente: Biblioteca Philip Schaff , http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html (Ingls) Pgina 1136 del archivo Pdf y Nota 2956 A Pedro le fue asignada Roma y a Juan, feso a Toms la India y a Addai (Tadeo) el pas de los asirios Escrito no confirmado de Hiplito de Roma Fuente : Biblioteca Philip Schaff, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.html (Ingls) pgina 493-495 del archivo Pdf. Es un escrito cuya tradicin no est confirmada a Hiplito de Roma por los autores cristianos posteriores que la citan literalmente. La informacin que da de Toms se encuentra en la obra de Isidoro de Sevilla (636+def.) La Vida de los Santos. La que ofrece de Bartolom fue transmitida por Doroteo el arriano, obispo de Antioqua (381 +def.) y despus por Scrates Escolstico de Constantinopla, se desconoce la fecha de su muerte, si que pudo acabar de escribir su Historia Eclesistica en tiempos de Teodosio II, antes del 450. Johannes Quasten afirma en II Volumen de Patrologa que naci sobre el ao 380. Como indiqu es un leccionario datado del siglo noveno, que forma parte del Manuscrito Barocci 206 del Codex Baroccianum. El Codex Baroccianum es una compilacin de manuscritos que son copias medievales en griego de otros ms antiguos. El propietario de esta coleccin y quin desarroll esta tarea por conseguir esta biblioteca personal, fue el humanista italiano Francesco Barozzi o Barocci (1537-1604) Este leccionario incluye lo que se atribuye que dijo Hipolito de Roma sobre los lugares de evangelizacin y final de los Doce Apstoles y la labor de los setenta dos discpulos de Cristo, los que cita Lucas en la misin que tambin Jess le deleg Lc (10,1-12). La cifra es setenta por exponer que dos de stos pasaron a ser apstoles, Matas y Jacobo el Justo hijo de Clops to de Jess Hay tres cdices ms que tradujo del griego Bernard de Montfaucon (1655-1741), monje benedictino francs, quin fund la nueva disciplina de la paleografa. Estos contienen la lista de los Doce Apstoles y los Setenta Discpulos segn Hiplito de Roma. Dos forman parte de la Biblioteca Coisliniana de Paris.

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Pedro predic el Evangelio en el Ponto, Galacia, Capadocia, Betania, Italia y Asia, en los tiempos de Nern en Roma, fue crucificado boca abajo y el dese sufrir de esa manera Andrs predic a los Escitas (actual Georgia) y Tracios (actual Bulgaria), y fue crucificado colgado de un olivo, en Patrs una ciudad de Acaya y all tambin fue sepultado Juan, en Asia, haba sido antes castigado por el Csar Domiciano a la isla de Patmos, donde tambin escribi su evangelio y se le fue mostrada la visin apocalptica ( Apocalipsis o Revelacin) y en tiempo de Trajano durmi en feso, y all tambin fue enterrado Jacobo su hermano, cuando predicaba en Judea, fue decapitado con una espada por Herodes el tetrarca y sepultado all Felipe predic en Frigia, y fue crucificado en Hierapolis de lado en tiempos de Domiciano y fue all sepultado Bartolom, predic a los de la India , y les llev el Evangelio de Mateo y fue crucificado de lado y enterrado en Allanm o Albn, una ciudad de Armenia Mateo escribi su Evangelio en lengua hebrea y lo public en Jerusaln y descansa en Hieres, una ciudad de Partia (actual Irn) Y Toms predic a los Partos, Medos, Persas, Hircanos, Bactrianos y Margianos y fue despedazo su cuerpo en cuatro partes con una con una lanza de pino, en Calamina, una ciudad de India, donde fue enterrado all Jacobo hijo de Alfeo, cuando predicaba en Jerusaln, fue lapidado hasta la muerte por los judos, y fue sepultado all junto al Templo Judas quien es tambin conocido como Lebeo, predic a las gentes de Edesa y a toda Mesopotamia y descansa en Beirut ( actual capital de Lbano) Simn Celote, hijo de Clops, quin es tambin llamado Judas, lleg a ser obispo de Jerusaln despus de Jacobo el Justo, y descansa all y fue sepultado a la edad de 120 aos Matas, quien fue uno de los setenta, incorporado a los once apstoles, predic en Jerusaln y reposa all. Extracto de d) Escenario de la evangelizacin de los dems apstoles. Historia de la Iglesia Vol. I, Jaime Alvrez pgs 66-69 La primera Carta de San Pedro, dirigida a los cristianos del Ponto, Capadocia, Galacia, Asia y Bitinia, alude a la presencia de cristianos provenientes de la gentilidad. Algunas de estas regiones, como el Ponto y Capadocia, segn la narracin lucana, estaban representadas en Jerusaln el da de Pentecosts (Hch 2,9). Los Hechos de los Apstoles, al margen de la accin misionera de Pedro, Juan y Santiago el Menor, ya sea que haya que identificar, o no, a este apstol con Santiago el hermano del Seor, que est al frente de la comunidad cuando el concilio de Jerusaln (Hch 15), no dicen nada de la actividad misionera de los dems Apstoles; pero sin duda que, ya sea dentro o fuera de Palestina, trabajaron por la expansin del evangelio. Desde el siglo II y sobre todo en el siglo III , la literatura apcrifa intent llenar el vaco existente respecto a la actividad, vida y muerte de los dems apstoles. () Es posible que lo nico que se pueda aceptar, desde una perspectiva histrica, sean las referencias geogrficas o escenarios de la actividad de los Apstoles. Mateo evangeliz primero en Palestina, donde escribi el Evangelio que lleva su nombre; despus predic en Arabia, Persia y Etiopa, y aqu sufri el martirio, clavado al suelo y quemado vivo. Sus restos se veneran en Salerno (Italia). Matas, elegido para sustituir a Judas Iscariote, predic en Judea y en Etiopa; segn una tradicin, fue decapitado en Judea con un hacha; y segn otra habra muerto apedreado. Judas Tadeo, hermano de Jacobo el Menor, segn una informacin de Nicforo Calixto el ltimo historiador eclesistico griego (1328 + def.). Judas Tadeo predic el evangelio en Mesopotamia y en Arabia; se le atribuye la Carta cannica que lleva su nombre, dirigida a los cristianos de Asia Menor. Fue martirizado, a flechazos y a golpes de maza, en Edesa.

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Toms, apellidado Ddimo, segn Orgenes y Eusebio, predic el evangelio a los partos y etopes; pero la tradicin ms divulgada afirma que anunci el mensaje evanglico en el norte de la India; los llamados cristianos de Santo Toms se vieron obligados a emigrar a Malabar en el sur de la India, al ser derrotada a mediados del siglo I la dinasta parta del rey Gundaphor. Padeci el martirio a lanzadas en Calamina, lugar cuya identidad se desconoce. Nicforo Calixto afirma que fue martirizado en Tabrobane (India). Segn los Hechos de Toms, evangeliz el norte de la India; y modernos descubrimientos han confirmado la existencia del rey Gundaphor, que es mencionado en ese apcrifo. Bartolom, segn el historiador Scrates(+?) dice que San Bartolom predic junto con San Felipe en Bitinia; despus llev el evangelio a Armenia, y al surde Arabia y Etiopa, donde difundi el Evangelio de San Mateo; alguna tradicin menciona su estancia en el norte de la India. Fue desollado vivo en Albanpolis de Armenia. (+?) Scrates Escolstico de Constantinopla se desconoce la fecha de su muerte, El historiador de la Iglesia Scrates naci hacia el ao 380 en Constantinopla, donde fue educado por los gramticos paganos Eladio y Ammonio. Ms tarde se hizo abogado. A instancias de un tal Teodoro escribi una Historia eclesistica en siete libros, que pretenda ser una continuacin del tratado de Eusebio, como lo anuncia expresamente en la introduccin. Se extiende desde la abdicacin de Diocleciano, el ao 305, hasta el 439. Segn Johannes Quasten informa en su Volumen II de Patrologa La Edad de Oro de la literatura patrstica griega Pudo acabar de escribir su Historia Eclesistica en tiempos de Teodosio II, antes del 450 para Theresa Urbainczyk en Socrates of Constantinople: Historian of Church and State. Simn el Celote predic en Persia y Mesopotamia donde, segn una tradicin, muri crucificado, y, segn otra, habra muerto aserrado. Felipe, segn Polcrates, estuvo algn tiempo en Efeso donde fue compaero de San Juan; evangeliz en el Asia Menor, y muri crucificado y apedreado en Hierpolis de Frigia. Andrs, hermano de San Pedro, segn Eusebio, predic el evangelio en Capadocia, Bitinia y el sur de Rusia; pero, segn otra tradicin, llev el evangelio a Escitia y Acaya, y fue martirizado en Patrs (Grecia) en una cruz en forma de aspa (Cruz de San Andrs). *** Las Dos Cartas de la Doctrina de Addai en Espaol *** ( I Carta ) Abgar Ouchama a Jess, el Buen Doctor Quien ha aparecido en el territorio de Jerusaln, saludos: He odo de Vos, y de Vuestra sanacin; que Vos no usis medicinas o races, sino por Vuestra palabra abrs (los ojos) de los ciegos, hacis que los paralticos caminen, limpiis a los leprosos, hacis que los sordos oigan; cmo por Vuestra palabra (tambin) curis espritus (enfermos) y aquellos atormentados por demonios lunticos, y cmo, de nuevo, resucitis los muertos a la vida. Y, al darme cuenta de las maravillas que Vos hacis, me he dado cuenta de que (de dos cosas, una): o habis venido del cielo, o si no, sois el Hijo de Dios, quien hace que sucedan todas stas cosas. Tambin me doy cuenta de que los judos murmuran en contra Vuestra, y Os persiguen, que buscan crucificaros y destruiros. Poseo nicamente una pequea ciudad, pero es bella, y lo suficientemente grande para que nosotros dos vivamos en paz. (II Carta) Cuando Jess recibi la carta, en la casa del sumo sacerdote de los judos, le dijo a Hann ( Ananas), el secretario: Id, y decid a vuestro amo, quien os envi a M: Feliz seis, vos que habis credo en M, sin haberme visto, porque est escrito de m que quienes me vean no creern en M, y que aquellos que no me vean creern en M. En cuanto a lo que habis escrito, que debera ir a vos, (he aqu, que) todo a lo que fui enviado aqu est terminado, y subo de nuevo a Mi Padre Quien me envi, y cuando haya ascendido a l os enviar a uno de Mis discpulos, quien sanar todos vuestros sufrimientos, y (os) dar la salud de nuevo, y convertir a todos aquellos con vos a la vida eterna. Y vuestra ciudad ser bendecida por siempre, y el enemigo nunca prevalecer sobre ella.

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