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Seminario Taller:

Cultura visual y educacin: debates en torno a la pedagoga de las imgenes UNC

Educar la mirada?

Prof. Mara Victoria Cepeda Escuela Superior de Bellas Artes Dr. Ral G. Villafae San Francisco (Crdoba) 31/12/2009

Educar la mirada? http://www.youtube.com/watch?v=pUzTar7MRCU


Cuando todo era nada, era el principio. l era el principio y de la noche hizo luz...1

Siendo fiel a la formacin recibida a lo largo de mi vida, esto es una educacin sentimental basada en lo melodramtico, al decir de Carlos Monsivis2, que tuvo como principales patrocinadores al Estado y a la Iglesia, elijo este fragmento asumiendo estas influencias de fuerte raigambre en mi sistema de creencias y mis sucesivos intentos de liberacin intelectual promovidos por mi formacin artstica posterior. Para ello tomo como punto de partida para el presente anlisis mi propia experiencia en tanto trayectoria de formacin y biografa escolar. Eleg estas palabras porque considero que son portadoras de la imagen que da cuenta del estado y del proceso intelectual en el que me vi inmersa, cuando comenc a recorrer las pginas de la bibliografa sugerida para escribir este ensayo. Uno lee. Subraya ideas principales. Relee. Pasa de autor en autor. Acuerda o disiente con ellos. Vuelve a leer. Uno busca lleno de esperanzas los caminos que
los sueos prometieron a sus ansias, sabe que la lucha es cruel y es mucha, pero lucha y se desangra por la fe que lo empecina...3 Uno se adentra en una especie

de semiosis infinita4, de la cual parece imposible salir. Y cuando una est a punto de abandonarlo todo. Siempre surge una idea, una imagen que resulta ms poderosa o ms atractiva que otras, de ese imaginario colectivo que uno tiene incorporado en su psiquis y del cual es muy difcil abstraerse. Pero al final con mayor o menor esfuerzo, uno siempre lo logra. Se hace la luz... Entonces nos inundan las imgenes por fuera y por dentro. Los seres humanos vivimos envueltos en un mundo de imgenes. Incluso hay autores que sostienen que estamos hoy inmersos en una cultura de la imagen. Pensamos, nos expresamos, nos comunicamos, y toda nuestra vida transcurre mediada por imgenes. En este contexto, los que tenemos la enorme responsabilidad de educar cargamos con el imperativo social de formar a las generaciones ms jvenes acompandolas en el desarrollo de su espritu crtico respecto a las imgenes. Entonces surgen desde la reflexin sobre nuestras prcticas docentes, las preguntas: es posible educar la mirada? Y cmo hacerlo? O cmo colaborar en la configuracin de subjetividades en la era de la imagen?
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Video de la cancin Gnesis, incluida en el trabajo discogrfico titulado La Biblia segn Vox Dei del intrprete argentino Vox Dei, editado en el ao 1971. 2 Monsivis, Carlos Se sufre porque se aprende. (De las variedades del melodrama en Amrica Latina) en el libro Educar la mirada. Polticas y pedagogas de la imagen de Ins Dussel y Daniela Gutirrez (comps.) Manantial FLACSO OSDE (2006) 3 Fragmento de la letra del tango Uno escrito por Enrique Santos Discpolo. 4 Concepto acuado por el semilogo Charles Sanders Pierce en su libro Signo, para dar cuenta del proceso de atribucin de sentidos o significados. Por ejemplo en un diccionario cada palabra se explica con otra palabra que a su vez hay que explicar. Para l la cultura es un proceso de semiosis ilimitada.

Las imgenes son poderosas. En qu radica el poder de la imagen? El significativo poder que reside en la imagen, a travs de todos los tiempos de la historia, encuentra sus referencias ms antiguas en esos primitivos trazos esquemticos de las pictografas rupestres hasta las ms recientes en los mapas de bits que nos saturan en la actualidad. La imagen construye realidades, evoca otras sensaciones sensoriales (sinestesia), hace sentir sabores en las papilas gustativas, permite percibir sonidos y olores que en verdad no estn ah, crea ilusiones tctiles, seduce, atrae, engaa, teletransporta la mente, narra historias, y hasta se introduce sigilosamente en el subconsciente. Es con ayuda de las imgenes que comprendemos y entendemos el mundo que nos rodea, sin imgenes, sin esquemas icnicos, nos sera imposible crear una asociacin de significado entre concepto - forma; la visualizacin de un objeto o una idea material o inmaterial nos permite concebir lo que est a nuestro alrededor, y esto lo ha hecho desde siempre la imagen.5 Y qu decir del poder de la mirada? La mirada instituye, habilita, visibiliza, legitima la presencia del otro. Este proceso tiene su origen en los primeros momentos de la vida en una especie de imagen especular uno aprende a verse a si mismo y a tener conciencia de si a partir de la identificacin con esa imagen reflejada en los ojos del otro. No hay mirada inocente6, el papel del espectador es activo y proyectivo. El espectador es quien hace la imagen, en el sentido perceptivo. Siempre que miramos lo hacemos desde nuestra propia subjetividad, desde nuestras vivencias y experiencias personales que nos han constituido en tanto sujetos. Sujetos a qu? A la vida social, a ese colectivo inconsciente del que habla Charly Garca? Es posible.
http://www.youtube.com/watch?v=Ia-P3jSuJRY7

Lacan define el estadio del espejo como una identificacin referida a la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen.
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia en ese estadio infans- manifiesta la matriz simblica en la que el yo se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto.8

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http://colectivoculturalcuartomenguante.blogspot.com/2009/01/el-poder-de-la-imagen.html Gombrich, Ernst Arte e ilusin. Estudio sobre la psicologa de la representacin pictrica Ed. Debate Madrid (1998) 7 Video de la cancin Inconsciente colectivo del cantautor argentino Charly Garca. (1982) 8 Lacan, Jacques - El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica

http://www.youtube.com/watch?v=APzpbp7uYKY9
...El yo es un precipitado que se produce en una matriz simblica que adviene en la fase del espejo, en donde la mirada del otro otorga al beb el sostn de la imagen narcisista formadora de su yo... El estadio del espejo posibilita a Lacan dar cuenta del modo en que se constituye el yo, cuya condicin primaria es que haya otro que consienta, que afirme el valor de la imagen.10

Ahora bien, si al comienzo de nuestras vidas los humanos necesitamos de una primera imagen especular para la constitucin de nuestro yo y tambin de la mirada de otro que valide esa imagen narcisista, podemos concluir sin dudasque nuestra existencia est signada por imgenes y miradas. Si por educar entendemos, el proceso de acompaar aprendizajes ms o menos complejos, a lo largo de toda la vida. Por lo tanto, nuestra pregunta inicial sobre si es posible educar la mirada adquiere otra relevancia resultando vital para la constitucin de las bases en las que se sustenta nuestro desarrollo psquico ulterior. Al parecer no slo es posible educar en este sentido sino que resulta indispensable para todos. Hacia una pedagoga de las imgenes Ensear cultura visual a un pblico escptico, implica necesariamente superar el limite de una pedagoga de la imagen que slo postule la desconfianza como eje vertebrador. Para ello es indispensable que nos posicionemos como el maestro ignorante11 de Jacques Rancire, quien no es un lder, sino la persona que autoriza y habilita a otros a seguir un camino que ya conocen. Tenemos que partir que un involucramiento tal que nos permita reconocer qu tipo de trabajo tenemos que hacer. Al respecto, Nick Mirzoeff sostiene que:
...uno tiene que aproximarse a los alumnos ofreciendo algunas herramientas para que los ayuden con todo el material disponible, para que puedan priorizar, para que tengan un lenguaje para escribir sobre eso, para crear una genealoga que de cuenta de ese presente que nos tiene perplejos...12

Asimismo, este autor dice que, en la escuela primaria o secundaria, se puede trabajar para que los alumnos identifiquen una serie de problemas, ver qu descubren a nivel emocional y darles herramientas crticas para articular eso que identifican con otro lenguaje. Estas herramientas son la alfabetizacin, la habilidad
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Video de la cancin Frente al espejo del grupo argentino de rock Attaque 77. Rojas Hernndez, Mara del Carmen Soto Prez, Betsy El acceso de un beb al estadio del espejo: constitucin del yo especular y transitivismo Redalyc Vol. 12 N 1 (2007) 11 Rancire, Jacques El maestro ignorante 12 Dussel, Ins Entrevista con Nick Mirzoeff La cultura visual contempornea: Poltica y pedagoga para este tiempo 10

para manipular diversas tecnologas y la capacidad para identificarse como parte del proceso histrico. En el mbito universitario debemos tratar de que los alumnos desarrollen un pensamiento lateral, que puedan hacer conexiones pensando en lo que aparenta ser totalmente visible y en lo que no puede ser visto o est excluido. Segn Ins Dussel13, se trata de trabajar sobre regmenes visuales que definen lo que es visible y lo invisible, los modos y posiciones del mirar y del ser visto, y las formas de visualidad instaladas para que otra forma de transmisin sea posible. Analizar las tramas que se tejen en las pantallas entre los cuerpos que ven y las imgenes vistas debe servirnos para poder ver con otros, ya que vemos siempre solos y no compartimos ms que lo que no se ve. La transmisin cultural debera habilitar y recrear alguna cosa en comn que interrumpa los efectos fusionales y confusionales para ensear a ver otras cosas de otras maneras. Vivimos saturados de informacin que nos ofrecen los medios a travs de una multiplicidad de imgenes y por esa demasa somos incitados a no creer nada de lo que vemos y a no querer mirar ms lo que tenemos delante de los ojos. As ante imgenes de los horrores de la guerra y el dolor de los dems quedamos sin poder de reaccin, quedamos insensiblemente adormecidos y estas imgenes de tanto verlas, se han vuelto invisibles. http://www.youtube.com/watch?v=YQWszrZHBPI En una reflexin sobre nuestra relacin con los otros que sufren: los discriminados, los excluidos, Susan Sotag14 nos cuestiona si podemos ver su dolor y dice que la saturacin de imgenes impactantes sin un curso de accin nos produce una especie de anestesia, de apata, pero que ese sentimiento no es fro sino que es muy caliente, porque est lleno de frustracin y de conmocin. Ella propone trabajar en tres niveles: el del conocimiento (entender qu pas? E identificar responsables), el de la emocin (conmovernos y sentir que en el plano humano el dolor se universaliza y se hace propio), y el de la accin (posibilidad de hacer algo para repararlo). Conmovernos, reflexionar y actuar son pautas fundamentales para el trabajo pedaggico con imgenes para renovar el compromiso tico y poltico en vista a la conformacin de una sociedad ms democrtica, ms justa y ms plural.15

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Dussel, Ins Escuela y cultura de la imagen: los nuevos desafos Revista Nmadas (2009) Sotag, Susan Ante el dolor de los dems Ed. Alfaguara Bs. As. (2003) 15 Dussel, Ins Educar la mirada. Reflexiones sobre una experiencia de produccin audiovisual y de formacin docente en Educar la mirada. Polticas y pedagogas de la imagen Ed. Manantial (2006)

Imgenes que arden Unas lneas ms arriba, decamos que la omnipresencia de la imagen en nuestras vidas nos genera sentimientos de frustracin y conmocin. Sentimientos calientes. Y cuando decimos que algo es o est caliente este concepto nos remite a la nocin de fuego y cuando pensamos en l, en nuestra mente aparecen imgenes de llamas, humo, cenizas. Y si tuviramos que definir la palabra fuego podramos decir es algo que arde, que quema, que consume y deja cenizas. Dice Georges Didi-Huberman: la imagen arde16 porque la imagen es una huella, una estela, un rezago visual del tiempo que ella quiso tocar, pero tambin de tiempos suplementarios, anacrnicos, heterogneos que ella como arte de la memoria no puede dejar de aglutinar. Entonces la imagen quema lo real al aproximrsele en un momento, quema por el deseo que la anima, la intencionalidad, la enunciacin y la urgencia, quema por la destruccin a la que ha escapado, quema por el resplandor, la posibilidad visual abierta por su consumo mismo, quema por el movimiento intempestivo incapaz de pararse en el camino, quema por la audacia de volver imposible todo retiro y toda vuelta atrs, quema por el dolor del cual viene y al que procura que cualquiera se acerque. Finalmente, la imagen quema por la memoria aunque no sea ms que cenizas tiene esencial vocacin de supervivencia, a pesar de todo. Saber mirar una imagen sera volverse capaz de discernir all donde quema, donde
su eventual belleza reserva un lugar de un signo secreto, de una crisis no pacificada, de un sntoma. All donde la ceniza no se ha enfriado.17

Los medios manipulan mediante las dos tcnicas de la nada (censura y destruccin) y del demasiado (sofocacin por desmultiplicacin), para optimizar los resultados del enceguecimiento. Para combatir esta doble coaccin alienante, Gilles Deleuze18 evoca lo que l llama un arte de la contra-informacin. La contra-informacin no es efectiva ms que cuando ella deviene un acto de resistencia. La obra de arte slo tiene algo que ver con la informacin y la comunicacin a ttulo de acto de resistencia. Una obra resiste cuando sabe ver en eso que ocurre el acontecimiento, como la pura expresin que nos hace seas y que nos espera/ escucha. Resiste si sabe desabrigar la visin, esto es, implicarla en tanto aquello que nos mira, rectificando
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Didi-Huberman, Georges et al. Penser par les images. Autor des travaux de Georges Didi-Huberman Editions Ccile Defaut Nantes (2008) 17 Op. Cit. ant. 18 Deleuze, Gilles Cinema I. Limage-mouvement Paris Ed. Minuit (1983)

el pensamiento mismo, explicndolo, desplegndolo o criticndolo por un acto concreto. En este sentido la obra Tucumn Arde puede considerarse un acto de resistencia y de contra-informacin. http://www.youtube.com/watch?v=owBz6zVhHOM La obra Tucumn Arde produjo una de las fracturas ms importantes de este siglo en la produccin artstica argentina. Planteada como proceso, representa el paso del experimentalismo institucionalizado en los aos 60 - a travs del Instituto Torcuato Di Tella- a la vanguardia artstica que se comprometi con problemticas sociales.
Y la idea del nombre Tucumn Arde deviene de Arde Pars, una pelcula que estaba en cartelera y que fue propuesto por Margarita Paksa. Una idea muy buena, que decidimos usarla por su fuerza, por su eficacia, a pesar de que despus Margarita no particip totalmente del proceso, no firm la obra como se dice. Juan Pablo Renzi.

Tucumn Arde diseo realizado por Juan Pablo Renzi para las obleas que se distribuyeron en toda la ciudad.

Tucumn Arde fue una obra colectiva cuya exposicin dur del 3 al 9 de noviembre de 1968. Su objetivo consisti en instalar una campaa de contradiccin frente a la propaganda oficial del gobierno, promoviendo una situacin desalienante, con una estrategia contra-informacional. La accin se centr en generar, mediante la sobreinformacin, la abundancia de datos verdaderos dirigidos a una audiencia que haba recibido una informacin distorsionada y engaosa por parte de la prensa oficial. La obra fue el resultado de una produccin que se desarroll paralelamente a los cuestionamientos que los propios artistas hicieron de la institucionalizacin de las denuncias al "vanguardista" Instituto Di Tella y a la toma de conciencia de la situacin econmica y poltica argentina, signada por el gobierno militar que haba implementado dos aos antes, entre otras medidas, el "Operativo Tucumn" que, publicitado como la industrializacin de la provincia, en realidad slo era una pantalla para justificar el cierre de los ingenios azucareros, que representaban su motor productivo.

Imagen de la muestra

El primer paso para la realizacin de la obra fue la acumulacin y el estudio de estadsticas y datos sobre la realidad social de la provincia de Tucumn. Alrededor del proyecto trabajaron numerosos tericos, socilogos, artistas, cineastas y fotgrafos, pero finalmente el grupo se conform con Noem Escandell, Graciela Carnevale, Mara Teresa Gramuglio, Martha Greiner, Mara de Arechavala, Estela Pomerantz, Nicols Rosa, Aldo Bortolotti, Jos Mara Lavarello, Edmundo Giura, Rodolfo Elizalde, Jaime Rippa, Rubn Naranjo, Norberto Puzzolo, Eduardo Favario, Emilio Ghilioni, Juan Pablo Renzi, Carlos Schork, Nora de Schork, David de Nully Braun, Roberto Zara, Oscar Pidustwa, Domingo Sapia, Ral Prez Cantn y Sara Lpez Dupuy de Rosario, Graciela Bortchwick y Jorge Cohen de Santa Fe, y Len Ferrari, Roberto Jacoby y Beatriz Balb de Buenos Aires.

Obreros caeros

Analizada la informacin existente, un grupo de artistas de Rosario viaj a Tucumn para recopilar datos en el lugar y hacer contactos. Posteriormente otro ms numeroso -a los efectos de confrontar y verificar la realidad de la provinciarecal all con dos vas de trabajo. Por un lado hicieron una conferencia de prensa

en el Museo de Bellas Artes, a la que asistieron numerosos medios, artistas y funcionarios, donde se anunci la preparacin de un trabajo artstico -en sentido tradicional-. La finalidad fue encubrir los mviles de denuncia poltica de la obra, facilitar la tarea y evitar la represin del otro grupo que se aboc a realizar las entrevistas, grabaciones y filmaciones. El objetivo de los que hicieron el trabajo de campo fue relevar las pauprrimas condiciones de vida de los obreros de los ingenios azucareros.

Familia de obreros de de los ingenios

La actividad de estos artistas fue comunicada permanentemente mediante una falsa informacin hasta que recin el ltimo da se explicit el verdadero sentido de la obra. Durante una nueva conferencia de prensa se procedi a "denunciar la profundas contradicciones originadas por el sistema econmico-poltico basado en el hambre y la desocupacin, y en la creacin de una falsa y gratuita superestructura cultural". Entre las denuncias, marcaron la contradiccin entre las condiciones de vida de los trabajadores de uno de los principales ingenios y la actitud de su dueo de realizar un concurso de pintura que haba sido saludado con loas por artistas y funcionarios tucumanos.

Esta chica tiene azcar (imagen publicitaria)

Una semana antes de partir a Tucumn, en Rosario -mientras los medios oficiales seguan mostrando una publicidad en la que apareca una hermosa joven morena con el epgrafe "Esta chica tiene azcar", en alusin a la pequea provincia argentina- se inici otro "Operativo Tucumn". Los artistas, para crear una intriga "copiando" la accin publicitaria de los medios, pegaron afiches en carteleras oficiales pagas y paredes que decan nicamente "Tucumn" y simultneamente en funciones de cine se proyectaron diapositivas con la misma palabra. http://www.youtube.com/watch?v=nMUSoL68yqA Luego, mientras se desarrollaba el trabajo en esa provincia, se inici la campaa clandestina "Tucumn Arde". Se pintaron fachadas y tapiales de Rosario y se pegaron miles de obleas en lugares pblicos con esa nica inscripcin. Tambin se pintaron y arrojaron volantes, y das antes de inaugurarse la muestra en Rosario se mostraron en forma "oficial" afiches anunciando, con cierta irona, la "Primera bienal de arte de vanguardia".

Afiche oficial de Primera Bienal de Arte de Vanguardia

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Afiches con la palabra Tucumn en baldo

Los testimonios filmados y grabados, sumados a centenares de fotografas, que se enviaban diariamente desde Tucumn, permitieron que al regreso del grupo, todo estuviera listo para presentar el material. Sin embargo, la conmocin de lo vivido los llev a plantearse la opcin entre montar el material o hacer un acto poltico. Finalmente se decidi hacer la muestra. Los artistas fueron sorprendidos en Tucumn por una realidad que superaba lo que haban supuesto, pero tuvieron la necesidad de mostrarla.

"La propuesta -explicaron a travs de un manifiesto- es realizar un arte total, transformador y social, a partir de proponer el hecho esttico como ncleo donde se integran y unifican todos los elementos que conforman la realidad humana, que destruye la separacin idealista entre la obra y el mundo, y se integra a las fuerzas revolucionarias que combaten las formas de la dependencia econmica y clasista".

Izquierda: Afiche de una serie de conciertos de Bach.1966 - Derecha: Afiche de 1 Bienal de Arte de Vanguardia. 1968

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La accin iba a tener su culminacin en una etapa ulterior al provocar una informacin de tercer grado recogida y formalizada en una publicacin donde se constataran todos los procesos de concepcin y realizacin de la obra. La rpida clausura, la intencin de difundir la obra y la falta de un proyecto comn para continuar el proceso hicieron que la mayor parte del material se diseminara por todo el mundo. Por estos motivos en la actualidad existen muy pocos registros sobre Tucumn Arde.

Graffitis sobre muros de la ciudad

Despus de Tucumn Arde, varios de los mejores artistas argentinos que participaron del proceso abandonaron la prctica artstica por varios aos. Durante la ltima dictadura militar argentina (1976-1983) la mayora de los participantes evitaron -por cuestiones de seguridad- difundir el trabajo, pero la obra igual se sigui recreando y se constituy en un referente -en parte mtico- imposible de ignorar. http://www.youtube.com/watch?v=PwOwu_6H9-I A modo de cierre Ms all de cualquier especulacin terica, lo cierto es que estamos inmersos en la era de la imagen, que puede ser tipificada como la poca de la imaginacin lastimada por la sobreabundancia de imgenes que nos convierte en espectadores del naufragio y en cierta medida intenta hacernos sentir culpables de estar sanos y salvos; que nos paraliza ante las imgenes sufrientes que siguen en espera de una posible legibilidad. Y en este contexto somos parte de una cultura visual, que se relaciona con los modos de ver, con las prcticas del mirar, con los sentidos del que llamamos espectador o el que mira o ve. Por lo que podemos concluir que somos espectadores del gran espectculo que nos presentan los medios a travs de reality-shows o en Internet.
"El espectculo del mundo es su continua reproduccin. Cuando estamos dentro de este movimiento, la dimensin colectiva y la productividad son una sola cosa (...), producir: esta es la forma eminente de tomar la palabra. No hay produccin sin colectividad, no hay palabra sin lenguaje, no hay arte sin produccin de lenguaje".19
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Negri, Toni Arte y multitud. Ocho cartas. Editorial Trotta Madrid (2000).

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Frente a esta manifiesta y creciente indefensin respecto a una legin de imgenes a la que estamos deliberadamente expuestos, slo existe una tabla salvadora y esta es, la educacin. Se visualiza as como la posibilidad concreta a ultranza de supervivencia al naufragio. De tal suerte que hoy ms que nunca en la historia de la humanidad deviene en carcter vital el mandato social de educar la mirada; en el sentido de manejar la posibilidad de generar una contra-visualidad, como posibilidad de cambio pero que tiene que ser global. Y esto involucra actos de imaginacin, de produccin para tomar la palabra y para habilitar la palabra de otros. Porque no existe produccin en solitario sin colectividad. El imperativo social es volver a conmovernos, volver a reflexionar y volver a actuar. Prof. Mara Victoria Cepeda Diciembre de 2009

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Glosario:
Cultura visual o estudios visuales: se entiende como un cambio en el estudio de la historia tradicional del arte, en el que el concepto historia es sustituido por el de cultura, y el de arte por lo visual, jugando a la vez con la virtualidad implcita en lo visual y con la materialidad propia del trmino cultura. Los estudios visuales estn interesados en cmo las imgenes son prcticas culturales cuya importancia delata los valores de quienes las crearon, manipularon y consumieron. Imagen: viene del latn "imago" y este del verbo "imitari" que significa imitar. Entonces uno puede interpretar la representacin de uno en un espejo o en un retrato, como una "imitacin" de la figura real. A su vez, se puede interpretar, ms filosficamente, que, como todo lo que vemos es una imagen, todo lo que vemos es una imitacin de algo que no podemos ver. Pensamiento o duda que puede ser tan difcil de refutar, como difcilmente convincente. http://etimologias.dechile.net/?imagen Industria Cultural es un trmino econmico que remite a todo el sector que produce, distribuye o difunde bienes que han sido adjetivados como facilitadores o promovedores de la Cultura. Es decir es un conjunto que permite la evaluacin de su impacto al igual que lo haramos con otros sectores econmicos. http://www.curatoriaforense.net/niued/?p=35 Transformacin de la visibilidad: en las primeras formas de sociedad, la visibilidad de los individuos, acciones y eventos estaba intrnsecamente unida al hecho de compartir un lugar comn: los individuos eran visibles en la medida en que podan ser vistos por otros que compartan el mismo contexto espacio temporal. Con el desarrollo de los medios de comunicacin, sin embargo, la visibilidad de los individuos, acciones y eventos es independiente de la circunstancia de compartir un lugar comn: los individuos se hacen visibles a otros que se encuentran en contextos distintos y distantes. Las caractersticas de estas nuevas formas de visibilidad meditica difieren del tipo de visibilidad que se da en encuentros cara a cara. Y el desarrollo de estas formas de visibilidad meditica da lugar a un conjunto de nuevos fenmenos relativos a los modos y el grado en que la informacin, imgenes y otros materiales se hacen visibles a los dems. Vigilancia epistemolgica: La nocin de Vigilancia Epistemolgica se vincula con la idea de restitucin de la fuerza heurstica de los conceptos, por un lado. Por otra parte, tiene que ver con la coherencia terica que guarda el investigador con sus propia lnea de pensamiento, desde al cual debe identificar en su prctica investigativa cul es el error, y dentro de su marco terico buscar y

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aplicar los mecanismos metodolgicos que le permitan superar los obstculos presentados. Retomando a Bachelard, esta vigilancia permitira captar la lgica del error para construir luego la lgica del descubrimiento de la verdad como polmica contra el error y as sucesiva y permanentemente con las nuevas, propensas e inestables verdades (Siempre relativas y plausibles de devenir errores). Finalmente, se vincula con la capacidad de traspolar conceptos y mtodos a otros trabajos de investigacin, con el objetivo de que al ser arrancados de su contexto original, puedan adquirir nuevos usos. El ejercicio de la vigilancia epistemolgica debe ser constante y tendiente a subordinar uso de tcnicas y conceptos a un examen continuo sobre las condiciones y los lmites de su validez. Es decir que la coherencia s tal precisamente porque se repiensa La Vigilancia Epistemolgica no implica aferrarse a una obediencia incondicional a un Organon de reglas lgicas (Clausura Prematura). Antes bien, es preciso reconocer que existe una disponibilidad semntica en los conceptos, lo que constituye una de las condiciones del conocimiento. http://aquileana.wordpress.com/2008/03/20/bourdieu-passeron-y-chamboredon-eloficio-del-sociologo/ Visibilidad: Vivimos en un mundo hipercompetitivo. Nuestra capacidad de atencin se ha fragmentado. En este entorno saturado, resulta imprescindible ser visibles ante nuestro pblico potencial para que nos tenga en cuenta a la hora de tomar sus decisiones de compra. La buena noticia es que Internet democratiza la visibilidad. Hoy cualquier empresa o profesional puede adquirir notoriedad de mercado mediante el uso estratgico de las nuevas tecnologas. Posibilidad de ver a mayor o menor distancia segn las condiciones atmosfricas que permite que puedan reconocerse o verse los objetos. Visualidad: La reivindicacin de la visualidad se entiende como una disciplina tctica que busca dar respuesta al rol de la imagen como portadora de significados en un marco dominado por los discursos horizontales, las perspectivas globales, la democratizacin de la cultura, la fascinacin por la tecnologa y la ruptura de los lmites alto-bajo ms all de toda jerarquizada memoria visual. Jessica Evans y Stuart Hall, ponen el acento en las metforas visuales y las terminologas del mirar y del ver, las que derivan de la sociedad del espectculo y el simulacro, de las polticas de la representacin, de la mirada masculina, del fetichismo y del voyerismo. Por su parte Nicholas Mirzoeff desplaza esta reivindicacin de lo visual hacia el campo ms amplio de los estudios culturales que incluyen desde la teora queer, la pornografa, los estudios afro-americanos, los estudios gay y lsbicos, hasta los estudios coloniales y poscoloniales.

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Bibliografa Enlaces web


Brea, Jos Luis Los estudios visuales: por una epistemologa poltica de la visualidad - http://www.joseluisbrea.net/articulos/losestudiosvisuales.htm Cruz Snchez, Pedro A. Jess Segura: el arte como otredad poltica http://www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/num4/PedroACruz-4-completo.pdf Cuesta, Salom Miyares, Brbaro Cultura, responsabilidad, universidad http://rev.estudiosvisuales.net/pdf/num2/cult_unv.pdf Deleuze, Gilles Cinema I. Limage-mouvement Paris Ed. Minuit (1983) Didi-Huberman, Georges et al. Penser par les images. Autor des travaux de Georges Didi-Huberman Editions Ccile Defaut Nantes (2008) Dussel, Ins Entrevista con Nick Mirzoeff La cultura visual contempornea: Poltica y pedagoga para este tiempo Dussel, Ins Escuela y cultura de la imagen: los nuevos desafos Revista Nmadas (2009) Dussel, Ins Educar la mirada. Reflexiones sobre una experiencia de produccin audiovisual y de formacin docente en Educar la mirada. Polticas y pedagogas de la imagen Ed. Manantial (2006) Foster, Hall The archive without museum October 77 (Verano 1996). Gimnez Gatto, Fabin Pospornografa http://www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/num5/gimenez_gatto.pdf Gombrich, Ernst Arte e ilusin. Estudio sobre la psicologa de la representacin pictrica Ed. Debate Madrid (1998) Guasch, Anna Mara Los estudios visuales. Un estado de la cuestin. http://www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/num1/guasch.pdf Lacan, Jacques - El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. Negri, Toni Arte y multitud. Ocho cartas. Editorial Trotta Madrid (2000). Monsivis, Carlos Se sufre porque se aprende. (De las variedades del melodrama en Amrica Latina) en el libro Educar la mirada. Polticas y

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pedagogas de la imagen de Ins Dussel y Daniela Gutirrez (comps.) Manantial FLACSO OSDE (2006) Moxey, Keith Nostalgia de lo real. La problemtica relacin de la historia del arte con los estudios visuales en Teora, prctica y persuasin Barcelona Ed. Del Serbal (2003). Rancire, Jacques El maestro ignorante Ed. Laertes Barcelona (2003). Rojas Hernndez, Mara del Carmen Soto Prez, Betsy El acceso de un beb al estadio del espejo: constitucin del yo especular y transitivismo Redalyc Vol. 12 N 1 (2007) Sotag, Susan Ante el dolor de los dems Ed. Alfaguara Bs. As. (2003) Thompson, John B. La transformacin de la visibilidad http://docentes.uacj.mx/museodigital/cursos_2004/Maru/articulos/rev90_thompson. pdf http://www.youtube.com/watch?v=pUzTar7MRCU
http://www.youtube.com/watch?v=Ia-P3jSuJRY

http://colectivoculturalcuartomenguante.blogspot.com/2009/01/el-poder-de-laimagen.html http://www.youtube.com/watch?v=APzpbp7uYKY http://www.youtube.com/watch?v=YQWszrZHBPI http://www.youtube.com/watch?v=owBz6zVhHOM http://www.youtube.com/watch?v=nMUSoL68yqA http://www.youtube.com/watch?v=PwOwu_6H9-I

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