LA HORA DE LA TEOLOGA NARRATIVA ROBERTO CASAS ANDRS* Cuando cursaba mis estudios institucionales en la Facultad de Teologa empezaba a ser

habitual que los profesores reconocieran el carcter excesivamente especulativo y abstracto del lenguaje teolgico. Algunos de ellos indicaban que una de las vas de solucin de este problema era recurrir al lenguaje narrativo. Sin embargo, ninguno de ellos fue ms all de darnos esa sucinta informacin. Cuando, algunos aos ms tarde, fui descubriendo la dimensin que realmente haba adquirido la teologa narrativa, ca en la cuenta de la centralidad de lo narrativo para la fe cristiana y de las enormes posibilidades que ofrece para la reflexin teolgica. Todas las disciplinas cientficas han vivido, de diferentes maneras, una revalorizacin de la narracin como instancia ineludible para conocer cualquier fenmeno humano. Pero, adems, la propia fe cristiana ha ido redescubriendo su entraa ntimamente narrativa, porque es una fe que surge a partir de unos hechos histricos vividos como intervencin de Dios en la historia. La comunidad que nace a partir de esa fe responde a ese Dios que libera en la historia recordando y proclamando esos hechos histricos desde los que brota su fe, leyendo constantemente su presente para descubrir cmo est operante en l ese Dios salvador. La teologa no es una disciplina independiente de esa comunidad histrica, al contrario, su nico sentido es acompaar reflexivamente a la comunidad cristiana en su caminar histrico, ayudndole a comprender mejor el mundo en el que vive y a
* Doctor en teologa y licenciado en filosofa. Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de Bilbao.

comprenderse mejor a s misma en fidelidad a su tradicin. Y, como acabamos de subrayar, la narracin es una instancia fundamental para comprender adecuadamente ambas cosas. As pues, vivimos un momento en el que se hace especialmente urgente incorporar lo narrativo a la teologa, es decir, podramos decir que nos hallamos en la hora de la teologa narrativa. Tambin en nuestra iglesia de Bizkaia debera vivirse esta hora de la teologa narrativa, no slo por las razones genricas que ya se han apuntado, sino tambin por otras circunstancias peculiares que hacen incluso especialmente urgente este recurso a lo narrativo entre nosotros. En primer lugar, estamos situados en el contexto europeo. Las envejecidas iglesias del viejo estamos perdiendo los recursos tradicionales, en buena medida narrativos, que nos permitan transmitir la experiencia de encuentro con Dios en los diferentes acontecimientos histricos, convirtiendo su recuerdo en memoria y tradicin. Urge recuperar esta capacidad de narrar que hemos ido perdiendo, no necesariamente repitiendo los moldes tradicionales del pasado, sino, ante todo, siendo capaces de crear tradicin y relato usando los lenguajes narrativos de las culturas en las que vivimos hoy. As pues, la hora de la teologa narrativa en nuestra iglesia ha de ser la hora de despertar a nuestra iglesia del letargo conceptual en el que hemos estado viviendo, para recuperar actualizadamente su honda dimensin narrativa. En segundo lugar, esta fe encerrada en frmulas y doctrinas ha ido perdiendo su capacidad para encontrar historias que merezcan ser narradas como buena noticia del paso salvador de Dios por nuestra historia. La hora de la teologa narrativa ha de ser tambin, pues, la hora de invitar a la comunidad cristiana a encontrar esas historias, de

ayudarla a poder narrarlas adecuadamente y de empujarla a que las proclame y proponga como buenas noticias del Dios salvador en medio de nuestra historia de injusticia y opresin. Recuerdo que un campesino salvadoreo con el que dialogaba el da del aniversario del martirio de Ignacio Ellacura me comentaba que no poda creer que la iglesia vasca no recordara de manera singular y sealada a un mrtir como l, cuando en la iglesia salvadorea se haba creado una amplia tradicin popular para proclamar su historia como buena noticia de un Dios cercano y solidario con los pobres. Ahora bien, cabe preguntarse si nuestra iglesia est realmente dispuesta a dejarse acompaar en esta direccin, o ms bien se est dejando llevar por la inercia de un pasado que minusvalora lo narrativo como un lenguaje de segunda categora. Es ms, da la impresin de que nuestra iglesia no parece sentir la necesidad de este acompaamiento reflexivo que ofrece la teologa, una actividad que no consiste nicamente en precipitados anlisis coyunturales sobre la marcha, sino que precisa de reposo, hondura y sosiego y cuyos frutos no tienen por qu verse a corto plazo. Puede parecer que si existe la lite de responsables pastorales posee una formacin teolgica ms o menos slida, esta necesidad ya estara cubierta. Pero esa conclusin es engaosa, porque lo que caracteriza la actividad teolgica no es, nicamente, la formacin acadmica de la persona, sino la dedicacin especfica (sea o no exclusiva) y una cierta distancia crtica desde la que se realiza. Atendiendo a mi experiencia concreta como telogo en nuestra iglesia de Bizkaia, creo que actualmente existe entre nosotros el serio peligro de reducir al telogo a una funcin meramente formativa, un experto en transmitir los conocimientos que previamente se ha decidido que son importantes, pero despojndole de lo ms genuino de su identidad, es decir, su papel como referente reflexivo que

ayuda a la comunidad a tomar conciencia de su propia situacin y de hacia dnde se est realmente dirigiendo, y que le ayuda a reflexionar sobre la direccin que realmente debera tomar. La comunidad eclesial no parece ser consciente de necesitar esta instancia reflexiva. Sin embargo, toda empresa humana necesita ser capaz de tomar una cierta distancia de s misma para poder apreciar mejor de dnde viene, dnde est y hacia dnde va. De lo contrario corre el riesgo de caminar como un pollo sin cabeza, con vigor en las extremidades, pero sin la suficiente perspectiva para plantearse su presente y su futuro en el horizonte de su poca y de su tradicin. Tengo la suerte y el honor de participar en algunas de las instituciones teolgicas de las que se ha dotado la iglesia de Bizkaia y he sentido en carne propia la sobrevaloracin de lo formativo en perjuicio de lo reflexivo o investigativo. No se trata de que las instituciones que cumplen un servicio reflexivo tengan que tener la ltima palabra, pero s hay que tomarse en serio que sin ese contraste constante corremos el riesgo de perder de vista el horizonte ltimo que tiene orientar el caminar cotidiano de la comunidad cristiana. Sin embargo, en lugar de reforzar estas instituciones, lo que se ha hecho ha sido, ms bien, ir transformndolas en instituciones formativas, vacindolas de su original identidad reflexiva. Lo mismo ocurre con las trayectorias formativas de los telogos al servicio de nuestra iglesia. En lugar de reforzar su capacitacin cientfica y sus herramientas para entrar en dilogo con el debate teolgico actual, se priorizan sus habilidades didcticas y pastorales para cubrir las necesidades formativas que puedan ir surgiendo. No creo que este ltimo punto sea algo que haya que descuidar, por supuesto, pero sin la capacidad de elaboracin de un discurso teolgico propio, tendremos que nutrirnos de los esquemas realizados por otros, y nuestra capacidad para situarnos crticamente frente a esos esquemas ser cada vez menor.

As pues, antes que nada, la hora presente de nuestra iglesia necesita teologa, necesita pararse y volver la mirada sobre s misma. Pero no cualquier teologa, necesita una teologa que le ayude a recuperar su entraa narrativa y que le acompae en el reto de reconocer el paso del Dios salvador en las pequeas historias de solidaridad y entrega que siguen floreciendo a nuestro alrededor.