La Hereja de Tres Personas en Dios

Por Julio Csar Clavijo Sierra www.pentecostalesdelnombre.com

Nuestro conocimiento acerca de Dios no debe ser especulativo o basado en suposiciones sin fundamento bblico, sino apoyado por completo en la Santa Escritura, si es que de verdad amamos la Palabra de Dios. Nuestra doctrina de Dios debe provenir solo de la Biblia y de ninguna otra fuente. La Biblia explica con tal claridad que Dios es uno, que ha alejado cualquier turbacin sobre esa preciosa verdad. No obstante, la teologa trinitaria, especula que hay un Dios en tres. Pero en tres qu? En qu lugar dice la Biblia eso? En ninguna parte. Usualmente los trinitarios han dicho que el trmino ms adecuado para describir lo que ellos creen, es el de un "Dios en tres personas", ya que especulan que estos tres corresponden a un "Padre trinitario", a un "Hijo trinitario" y a un "Espritu trinitario", y estos tres son personas "en el sentido de que ellos tienen atributos personales de mente, emociones y voluntad." 1 Para llegar a dicha conclusin trinitaria, ellos toman por separado textos que muestran que Aquel Dios que acta en su condicin de Padre posee individualidad y racionalidad. Luego hacen lo mismo para cuando Dios acta como Hijo o como Espritu Santo, y se detienen mgicamente cuando llegan a esta tercera representacin, porque ellos se aferran desesperadamente al nmero tres, ignorando que muchos otros textos, presentan al nico Dios actuando de otros modos y an as conservando siempre su individualidad y racionalidad. As, ellos asumen errneamente que Dios consiste de tres personas, pero no entienden que lo que la Biblia hace, es hablar de un solo Dios que es llamado por distintos ttulos, cuando cumple sus distintos roles o relaciones para con la humanidad. El error de la forma trinitaria de razonar, es que si nosotros seguimos ese mismo patrn para sacar deducciones, nada nos impedira encontrar a otras cuantas "personas divinas". Por ejemplo, Dios actuando como el Santo de Israel posee su individualidad, su racionalidad y sus emociones (Isaas 1:4,
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Ministerios Vida Eterna Inc. Artculo: "La Doctrina de la Trinidad de Dios" http://www.vidaeterna.org/esp/estudios/trinidad.htm

30:12-15, 41:14, 43:3-5; Salmo 71:23, 78:37, 78:42, 89:20; 2. Reyes 19:22). Aun as, no hay cuatro personas en Dios, sino un solo Dios que ha actuado o se ha dado a conocer como el Padre, como el Hijo, como el Espritu Santo y como el Santo de Israel. Dios posee muchos ttulos que lo identifican, tales como el Altsimo, el Eterno, el Misericordioso, el Pastor, el Salvador, el Perfecto, el Seor, el Verdadero, etc., pero "el hecho de que Dios tenga tantos ttulos, no significa que haya tantas personas en Dios, segn la cantidad de ttulos que l tenga, sino que hay un solo Dios que ha sido conocido de diversas maneras." 2 Los ttulos de: el Padre, el Espritu Santo y el Hijo, simplemente describen a Dios en diferentes maneras de su accionar, pero nunca la Escritura sugiere que se trate de tres personas distintas en un solo Dios verdadero. "La gramtica del idioma espaol considera como sustantivos propios las palabras que designan a Dios, tales como el Creador, el Salvador, l, el Verbo, el Consolador, el Padre, el Omnipresente, el Todopoderoso, el Espritu Santo, el Alfa y la Omega, etc., siendo esa la razn por la que generalmente las escribimos con la letra inicial en mayscula, y antecedidas por el artculo singular." 3 Ninguno de estos ttulos divinos, sugiere cualquier concepto de pluralidad de personas en Dios. Pese a que no existe ninguna base bblica para creer en un Dios en tres personas, muchos trinitarios no se encuentran conformes con el uso del trmino persona, porque segn ellos, este es un trmino que describe a los seres humanos, y por eso usarlo para Dios, sera algo as como un irrespeto, aparte de que no reflejara suficientemente lo que ellos quieren decir. Otros trminos que los trinitarios han usado para reflejar su idea ficticia de un "Dios en tres" son por ejemplo: "entes", "seres", "aspectos", "individuos", "centros de conciencia", "modos de subsistencia", "modos de ser", etc. Sin embargo, los trinitarios no se han dado cuenta de que el asunto no es de simple terminologa sino de lo que en realidad se cree. Ellos pueden inventar muchos ms trminos que sustituyan a la palabra "persona" pero mientras sigan creyendo en "un dios en tres", permanecern en sus errores. Por ejemplo, los griegos imaginaron a un caballo unicornio que tena dos alas que le permitan volar y le llamaron Pegaso, pero con la invencin de ese trmino no hacan que su mito se convirtiera en realidad. Algunos trinitarios han advertido que el uso de los trminos "seres" o "entes" es equivalente a creer en dos entes o entidades (dos Dioses) en un Dios. Sin embargo, el sabor politesta del dogma trinitario, no se aleja por el uso de los otros trminos, sino que permanece y no refleja la verdad de la Escritura. El Dogma trinitario no se encuentra por ninguna parte de la Biblia.

Julio Csar Clavijo Sierra. "Un dios Falso Llamado Trinidad". Pg. 31. 1a. Edicin 2007. Megapgina Pentecostales del Nombre de Jesucristo www.pentecostalesdelnombre.com/dios_trino.pdf 3 Julio Csar Clavijo Sierra. "La Honestidad Intelectual de los Pentecostales del Nombre de Jess". Megapgina Pentecostales del Nombre de Jesucristo. http://www.pentecostalesdelnombre.com/honestidad_pentecostales.pdf

El Credo de Atanasio, fuente de fe del trinitarismo (por ser la presentacin antigua ms completa del dogma trinitario), nos habla del perverso error de tres entes topoderosos, que aun as no son tres entes sino un solo ente todopoderoso. En una porcin, dicho credo dice: "Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (tambin) el Espritu Santo; y sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente." [nfasis mo] [En latn: "Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.] El sufijo ente, (del lat. -ens, -entis, ser), puede tomar segn corresponda la forma ante, -ente, iente o nta. "significa 'que ejecuta la accin expresada por la base'"4 As, omnipotente, significa ente (o ser) que posee todo el poder. [Para mayor informacin lea el artculo titulado: Los Errores del Credo de Atanasio, http://www.pentecostalesdelnombre.com/atanasio.pdf , escrito por Julio Csar Clavijo S] Esa es la razn por la cual algunos escritores trinitarios (catlicos y protestantes), han usado los trminos entes y seres (en plural) para referirse a Dios, demostrando su completo irrespeto por la verdad bblica. Cierto escritor trinitario protestante, escribe: "Algunos versculos expresan una pluralidad de "personas" (entes personales en la Divinidad)" Y ms adelante escribe: "Tefilo de Antioquia fue el primero en usar la palabra "trias" en relacin a la fe cristiana, por all en el ao ciento ochenta despus de Cristo. Poco despus tom la forma latina de trinitas. Estos eran los primeros pasos para definir de forma doctrinal segn el Injil, los tres entes personales (Padre, Hijo y Espritu Santo) que se aprecian en la deidad."5 [nfasis mo] En una pgina web, un escritor catlico romano, sugiere que el "Espritu trinitario" es un ente personal: "Pasando ahora al tema del Espritu Santo, diremos lo siguiente La personalidad del Espritu Santo se manifiesta por ejemplo en Hechos 15,28: "hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas indispensables". Slo las personas pueden tomar decisiones, no los entes impersonales."6 [nfasis mo] Aun ms, en otra pgina web catlica, se habla del "Espritu trinitario" como un ser y un ente personal: "El Espritu Santo es un ser personal. Definir si un ente goza o no de personalidad no plantea ninguna dificultad especial. Es obvio que una fuerza impersonal, como la electricidad, el agua, la energa nuclear, etc., no puede desarrollar actividades propias de los seres dotados de personalidad, ya sean humanos o espirituales. Ahora bien, si la electricidad pudiera revelar, ensear, guiar, ordenar, interceder, enviar, hablar, etc., ya no nos hallaramos
Real Academia de la Lengua Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsima Segunda Edicin Carlos Madrigal. Explicando la Trinidad al Islam. Pg. 64 y 169 1998. Editorial Clie 6 Daniel Iglesias Grzes. "La Santsima Trinidad". Verdades de Fe. Explicando la Doctrina de la Fe Catlica. http://verdadesdefe.blogspot.com/2006/03/programa-n-5-la-santsima-trinidad.html . Una redaccin muy parecida se encuentra en el artculo "Dialogo Sobre la Santsima Trinidad" de la web Fe y Razn. http://www.feyrazon.org/DanTrinidad.htm
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ante una fuerza impersonal, sino ante un ente personal El Espritu Santo revela. "Adems, se le haba revelado divinamente por el espritu santo que no vera la muerte antes de que hubiera visto al Cristo de Jehov" (Lc 2,26) (VNM). Pero cmo puede revelar el futuro a una persona un ente que no tiene personalidad?"7 [nfasis mo] Otros trinitarios son expositores claros de una posicin politesta. Por ejemplo, cierto trinitario expresa sin ningn reparo de que Juan 1:1b nos habla literalmente de una relacin cara a cara, sin temor de usar el trmino literal, que significa: "conforme a la letra del texto, o al sentido exacto y propio, y no lato ni figurado, de las palabras empleadas en l."8 En un video publicado por Internet, dicho hombre dice: "reto a mis amigos de la Unicidad (de la doctrina), que investiguen la preposicin . Cuando se usa en el caso acusativo, significa literalmente cara a cara o hacia... Puede ver los libros de gramtica de A.T. Robertson. Algn libro que estudi hace muchos aos cuando estudi griego. Dice este libro: (Juan 1:1). La idea literal sale bien, dice cara a cara con Dios"9 [nfasis mo] Las declaraciones de aquellas personas, dejan un manto de dudas sobre su declaracin de creer en un solo Dios, y llevan consigo un cierto sabor politesta. Cmo pueden el "Padre trinitario" y el "logos trinitario" estar literalmente cara a cara y aun as constituir una sola Deidad? El problema de la concepcin trinitaria, es que el concepto de personas en Dios no tiene respaldo bblico. Como no existe ninguna prueba bblica que permita sostener esa postura, es absolutamente ilgico concluir que Juan 1:1 o cualquier otro texto nos habla de dos (o tres) personas en Dios. William Arnold, dice: "pros puede significar una relacin cara a cara, pero esto slo se sostendra como verdadero en nuestro pasaje [de Juan 1:1], si se demuestra primero que la palabra es otra persona que Theos (Dios). Sin embargo, si en esta frase la Palabra no se refiere a una persona, sta todava significara con pero no en una relacin cara a cara"10 James Anderson, escribe: "Robertson y otros, tienen que dar un salto al vaco, imaginando que en el prlogo [Juan 1:1], pros de algn modo est relacionado con personas reales y verdaderas, para poder concluir un cara a cara en asociacin con Dios el Padre Noten la presuposicin de que en el prlogo, pros se refiere a personas. Las interpretaciones subsecuentes son sesgadas por esta presuposicin. La epistemologa trinitaria los prepara para la eisgesis.

Conoceris de verdad. Trinidad Parte 6. http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=3614 Real Academia de la Lengua Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsima Segunda Edicin 9 Luis Carlos Reyes. Video "Unicidad Trinidad Juan 1:1". http://es.youtube.com/watch?v=D49HwfMV0jQ 10 William Arnold III. Articulo "En el Principio era la Palabra". Versin en lnea http://www.apostolic.net/biblicalstudies/logos.htm
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Como se demostr, pros traducido como con, no tiene por qu referirse necesariamente a personas o calidades animadas"11 "El Dr. Raymond Crownover, profesor de la Escuela Superior de Teologa Urshan (UGST), mientras habla de pros, dice La nica razn que yo puedo ver para darle maliciosamente un uso de relacin cara a cara, es cuando se usa Juan 1:1 para defender una posicin trinitaria (que bordea el tritesmo)."12

11 James Anderson. Artculo "Juan 1:1. con Dios y Pros". Traducido por Julio Csar Clavijo S., versin en lnea, http://unicodios.blogspot.com/2008/06/juan-11-con-dios-y-pros.html 12 dem