As 95 Teses de Martinho Lutero

1517 A.D.

Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendida s em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Pro fessor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar co m ele verbalmen te, faam-no por escrito. Em nome de No sso Senhor Jesus Cristo. Amm.

I.

Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o n osso Sen ho r e Mestre Jesus Cristo q uis qu e tod a a vid a do s fiis fo sse penitn cia.

II.

Esta p enitn cia n o p od e ser entendid a co mo p en itncia sacramen tal (isto , d a co nfisso e satisfao celeb rad a pelo ministrio dos sacerdo tes).

III.

No entan to, ela no se refere ap en as a u ma p en itncia interio r; sim, a p enitn cia interio r seria nu la se, externamen te, no pro du zisse to da sorte d e mo rtificao d a carn e.

IV.

Por conseqncia, a p ena perdura enqu anto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira p en itncia in terior), ou seja, at a en trada d o reino dos cus.

V.

O papa n o quer nem pod e dispensar d e quaisqu er penas sen o daquelas q ue imps por deciso prpria o u do s cno nes.

VI.

O papa n o tem o poder d e perdo ar cu lpa a n o ser declarand o ou confirman do q ue ela fo i p erdoad a p or Deus; o u, certamen te, perd oado s o s casos que lh e so reservado s. Se ele deixasse de ob servar essas limita es, a culpa p ermaneceria.

VII.

Deu s no p erdo a a culpa d e qualquer p essoa sem, ao mes mo temp o, su jeit-la, em tu do humilh ada, ao sacerdo te, seu vig rio.

VIII.

Os cno nes peniten ciais so imposto s ap en as aos vivos; segu nd o o s mes mos cno nes, nada d eve ser impo sto aos moribundos.

IX.

Por isso , o Esprito Santo nos b en eficia atravs d o papa qu ando este, em seus d ecretos, sempre exclu i a circun stn cia d a morte e d a n ecessid ad e.

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X.

1517 A.D.

Agem mal e se m con hecimento d e causa aqu eles sacerdotes que reservam aos mo rib und os p en itncias cannicas para o pu rgatrio.

XI.

Essa cizn ia de tran sfo rmar a p ena can n ica em p en a do pu rgat rio parece ter sid o semeada enq uanto o s bispos certamen te do rmia m.

XII.

Antigamen te se imp unham as p en as can nicas no d epois, mas antes da ab so lvio , como verificao da verdadeira con trio .

XIII.

Atravs da morte, os moribundos pagam tu do e j esto morto s para as leis can nicas, tendo, po r direito, isen o das mesmas.

XIV.

Sa de ou amor imperfeito no moribu ndo n ecessariamente traz con sigo g rande temo r, e tanto mais qu an to men or for o amor.

XV.

Este temo r e ho rror por si ss j b astam (p ara n o falar de o utras coisas) para p roduzir a pena d o purg atrio , uma vez qu e esto pr ximo s do ho rror do d esesp ero .

XVI.

Infern o, pu rgatrio e cu p arecem d iferir da mesma forma qu e o desespero, o semidesespero e a segu ran a.

XVII.

Parece necessrio , p ara as almas no p urg at rio , que o ho rror devesse dimin uir medida qu e o amo r crescesse.

XVIII.

Parece no ter sido pro vado , n em po r meio d e arg umento s racio nais n em d a Escritura, q ue elas se encon trem fora d o estad o de mrito ou de crescimento no amor.

XIX.

T amb m parece no ter sido pro vad o que as almas no p urg at rio estejam certas d e su a bem-aventu ran a, ao menos n o todas, mesmo qu e n s, de nossa p arte, ten hamos plen a certeza d isso.

XX.

Portanto, po r remisso p lena d e tod as as penas, o papa n o entende simp lesmente to das, mas somente aqu elas que ele mesmo imp s.

XXI.

Erram, po rtanto , o s pregado res d e indu lgncias que afirmam q ue a p esso a ab so lvida d e tod a pena e salva p elas indu lgn cias d o p ap a.

XXII.

Com efeito , ele no disp en sa as almas n o p urg atrio d e u ma n ica p ena qu e, segu nd o o s cnones, elas deveriam ter p ago n esta vid a.

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XXIII.

1517 A.D.

Se qu e se pode d ar algu m perdo de todas as p en as a alg um, ele, certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos.

XXIV.

Por isso , a maior parte do povo est send o necessariamen te lu dib riada p or essa magn fica e indistinta p romessa de absolvio da pena.

XXV.

O mes mo p od er qu e o p ap a tem so bre o pu rgat rio de modo geral, qualq uer

bispo e cur a tem em sua di ocese e par qui a em part icul ar.

XXVI.

O papa faz muito bem ao d ar remisso s alma s no pelo po der d as chaves (q ue ele n o tem), mas po r meio de in tercesso.

XXVII.

Preg am do utrina mundana o s que dizem que, to log o tilintar a moeda lan ada n a caixa, a alma sair vo ando [do pu rgatrio p ara o cu].

XXVIII.

Certo que, ao tilintar a mo ed a na caixa1, pod e au men tar o lucro e a cobia; a intercesso da Igreja, p orm, d ep ende apenas da von tade de Deu s.

XXIX.

E quem qu e sabe se tod as as almas n o p urg atrio q uerem ser resg atad as, co mo n a h ist ria contad a a respeito de So Severino e So Pascoal?

XXX.

Ningum tem certeza da veracidade d e su a co ntrio, muito meno s de h aver co nseguid o plen a remisso .

XXXI.

T o raro co mo q uem pen itente d e verdade quem adqu ire autenticamente as ind ulg ncias, ou seja, rarssimo.

XXXII.

Sero cond en ados em eternid ad e, juntamente com seu s mestres, aqueles qu e se julgam segu ros d e su a salvao atravs de carta de indu lg n cia.

XXXIII.

Deve-se ter mu ita cau tela co m aq ueles qu e dizem sere m as indulg n cias do papa aq uela in estimvel ddiva de Deu s atravs d a q ual a pessoa reconciliad a com Ele.

XXXIV.

Pois aq uelas g raas das indulgncias se referem so mente s pen as d e satisfao sacra men tal, determinadas por seres humano s.

XXXV.

Os q ue ensin am que a con trio n o necessria para obter red en o ou ind ulg ncia esto pregando doutrinas incomp atveis com o cristo.

Lutero refere-se caixa de coleta de rendas oriundas da venda de cartas de indulgncia. (Vide Tese 36)

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XXXVI.

1517 A.D.

Qualqu er cristo qu e est verd ad eiramente con trito tem re misso plena tan to da p ena como da culp a, qu e so suas dvid as, mesmo sem u ma carta de ind ulg ncia.

XXXVII.

Qualqu er cristo verd ad eiro, vivo ou mo rto, particip a de todo s os ben efcios de Cristo e d a Ig reja, qu e so do ns de Deu s, mes mo sem carta d e indulgncia.

XXXVIII.

Con tudo, o perdo distrib udo pelo p ap a no d eve ser desp rezado, p ois co mo d isse u ma d eclarao da remisso d ivina 2.
2

XXXIX.

At mes mo p ara o s mais dou tos te logos d ificlimo exaltar si mu ltanea men te p eran te o povo a lib eralidade d e indulgncias e a verdadeira con trio.3

XL .

A verd ad eira contrio pro cu ra e ama as p enas, ao p asso q ue a abu nd n cia das ind ulg ncias as afrou xa e faz odi-las, o u p elo menos d o casio p ara tan to. 4

XLI.

Deve-se p reg ar co m muita cautela sob re as indu lg n cias apo stlicas, p ara q ue o p ovo no as ju lgue erron eamen te como preferveis s demais b oas ob ras d o amor. 5
5

XLII.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue n o pensamen to do papa que a compra d e ind ulg ncias possa, de alg uma forma, ser comparada com as ob ras d e misericrd ia.

XL III.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue, d ando ao pobre o u emprestan do ao n ecessitad o, pro cedem melho r do que se co mp rassem ind ulgncias. 6

Observa neste trecho o quanto a postura de Lutero no cismtica, mas reformadora, pois reconhecia pelo menos em 1517, o papel do Papa como intercessor. (Vide Teses 61, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 87, 89, 90, 91) 3 No sculo XVII, Gregrio da Mattos Guerra (1633-1696) voltaria, com sarcasmos, a este tema em seupoema-missivo A Jesus Cristo Nosso Senhor: Pequei Senhor; mas no porque hei pecado./Da vossa clemncia me despido,/porque, quanto mais tenho delinqido,/vo tenho a perdoar mais empenhado.//Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada./ Cobrai s a e no queirais pastor divino,/perder na vossa ovelha a vossa glria. (MATOS, Gregriode Poemas Escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976. p. 297). (Vide Teses 44, 49, 67, 76, 84 93) , 4 Lutero marcadamente agostiniano e, por isso, insiste no valor pedaggico do castigo, na utilidade do sofrimento, no recurso necessrio aos mtodos repressivos tanto em matria de f quanto de poltica. (Vide Teses 94, 95) 5 Em 1525, Lutero afirmaria abertamente que condenada estaria toda a obra que no nascesse do amor, no sentido da charitas de Cristo, o que significava que a obra concebida como clculo de indulgncia no teria o menor efeito, mesmo porque no caberia ao homem julgar a fde outrem, pois somente Deus conheceria o que se passava no corao dos homens. O efeito disso, diferentemente do tom ainda conciliador de 1517, era tornar a instituio eclesistica completamente desnecessria para reger o mundo interior docristo. (Vide Teses 47, 48, 49, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 65, 66) 6 Esta tese tem dois alvos: em mbito geral, a elite nobre e nonobre alem que desperdiava recursos em encomendas de missas ou patrocnio de igrejas custa da misria ou exao de seus subordinados; em mbito particular, o Cardeal Alberto de Brande burgo (1490-1545). Para ter sua confirmao para o Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que conseguir uma soma considervel e envi para Roma. Para tanto, ele fez um emprstimo -la e o assentou, com autorizao papal, sobre a arrecadao das indulgncias vinculadas construo da Baslica de So Pedro em Roma. Segundo o acordo entre Alberto e o Papado, metade do arrecadado iria para a construo da baslica e a outra metade para Alberto quitar suasdvidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das

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XLIV.

1517 A.D.

Oco rre que atravs da obra d e amor cresce o amo r e a pesso a se to rna melh or, ao passo qu e co m as ind ulgncias ela n o se torn a melho r, mas ap en as mais livre da pena.

X LV .

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue quem v u m care nte e o neg lig en cia para g astar com ind ulg ncias obtm p ara si no as in dulgn cias do p ap a, mas a ira d e Deu s.

XLVI.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue, se no tiverem b en s em ab und ncia, d evem co nservar o que n ecessrio para su a casa e d e forma a lgu ma desp erd iar d in heiro co m in du lg n cia.

XL VII.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue a compra d e indulgncias livre e no co nstitui o brigao.

XLVIII.

Deve en sinar-se ao s cristos q ue, ao conceder perd es, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade) d e orao devota em seu favo r d o que d o d in heiro qu e se est pronto a pagar.

XLIX.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue as indulgncias do pap a so teis se no d epositam sua con fiana nelas, p orm, extrema me nte p rejud iciais se p erdem o temo r de Deus p or causa delas.

L.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue, se o papa soubesse das exa es dos p regado res d e ind ulgncias, preferiria redu zir a cinzas a Baslica de S. Pedro a ed ific-la com a pele, a carne e o s o sso s de suas ovelhas.

LI.

Deve-se ensin ar ao s cristos q ue o papa estaria disp osto co mo seu d ever a d ar do seu dinh eiro queles mu ito s de quem algu ns preg adores de in du lg n cias extorq uem ardilosamente o d inh eiro, mes mo que para isto fo sse necessrio vend er a Baslica d e S. Pedro .

LII.

V a confian a n a salvao p or meio de cartas d e indulgncias, mesmo qu e o co missrio ou at mesmo o pr prio p ap a desse sua alma co mo g aran tia pelas mesmas.

L III.

So in imigos d e Cristo e do Papa aqu eles q ue, por causa da p reg ao d e ind ulg ncias, fazem calar por in teiro a p alavra de Deu s nas demais igrejas.

contas, o Papa teria o conjunto das rendas de Brandeburgo vinculadas sindulgncias. (Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65, 66, 82, 83, 85, 86, 88)

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LIV.

1517 A.D.

Ofen de-se a p alavra d e Deu s qu ando, em um mesmo sermo, se d ed ica tan to ou mais te mpo s ind ulg n cias do qu e a ela.

LV .

A atitude d o Pap a necessariamen te : se as indu lgncias (que so o men os importan te) so celeb rad as com u m toqu e de sino , u ma procisso e uma cerimn ia, o Evang elh o (qu e o mais imp ortante) deve ser an un ciad o co m uma centena d e sino s, pro cisses e cerim nias.

LVI.

Os tesou ros d a Igreja, a p artir d os quais o papa con ced e as indu lgn cias, n o so suficientemen te men cionados nem conhecido s en tre o povo de Cristo.

L VII.

evidente q ue eles, certamen te, n o so de n atureza tempo ral, visto qu e muitos p regado res n o os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam.

LVIII.

Eles tamp ou co so os mrito s de Cristo e dos san tos, p ois estes sempre op eram, sem o papa, a g raa do ser hu man o interio r e a cruz, a morte e o inferno do ser h umano exterio r.

LIX.

S. L ou ren o disse que o s pob res d a Ig reja so os teso uro s da mesma, empregan do, no entan to, a palavra como era usad a em sua po ca.

LX .

sem temeridade que d izemo s que as chaves da Igreja, q ue fo ram p roporcio nadas pelo mrito de Cristo , constitu em estes tesou ros.

LXI.

Pois est claro q ue, p ara a remisso das penas e do s caso s especiais, o poder d o papa por si s suficiente.7

L XII.

O verd ad eiro tesou ro da Ig reja o san tssimo Evangelho d a gl ria e da g raa de Deu s.

LXIII.

Mas este tesou ro certamente o mais od iado, p ois faz com q ue o s p rimeiros sejam os ltimo s.

L XIV.

Em contrap artida, o tesou ro d as indulg ncias certamente o mais benq uisto, p ois faz d os ltimo s os p rimeiros.

L XV.

Portanto, os tesouros do Evang elho so as redes com q ue o utro ra se p escavam h omens possu idores de riquezas.

Vide Tese 38.

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L XVI.

1517 A.D.

Os tesou ros d as indu lg n cias, por su a vez, so as redes co m qu e hoje se p esca a riqu eza do s ho men s.

LXVII.

As ind ulgncias ap reg oadas pelo s seus vended ores co mo as maio res g raas realmen te po dem ser en tendidas co mo tais, na medid a em q ue d o boa rend a.

LXVIII.

Entretanto , na verd ad e, elas so as graas mais n fimas e m comp ara o co m a g raa d e Deu s e a piedade d a cru z.

L XIX.

Os b ispo s e cu ras tm a ob rig ao d e ad mitir co m to da a revern cia os co missrios d e ind ulgncias apostlicas.

L XX.

T m, po rm, a ob rig ao ainda maior d e ob servar co m os dois o lhos e atentar co m amb os os ouvid os para qu e esses comissrios no pregu em os seu s p rp rio s so nhos em lu gar do q ue lh es foi incumb idos pelo p ap a.

L XXI.

Seja exco mun gado e amald ioado qu em falar co ntra a verd ade das in du lgncias ap ostlicas.

LXXII.

Seja bendito, p orm, quem ficar alerta co ntra a d evassido e licenciosid ad e das p alavras de um pregado r d e indulg ncias.

LXXIII.

Assim como o papa, co m razo, fulmina aqu eles que, d e qu alquer forma, p rocuram d efraudar o co mrcio de indulg ncias,

LXXIV.

Mu ito mais deseja fu lmin ar aqueles qu e, a pretexto d as indu lg n cias, pro cu ram frau dar a san ta carid ade e verdad e.

L XXV.

A opinio d e qu e as in du lg n cias p ap ais so to eficazes a ponto de pod erem ab so lver u m h omem mesmo qu e tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura.

LXXVI.

Afirma mo s, pelo con trrio, qu e as indulg n cias p apais no po dem an ular sequ er o meno r do s pecados ven ais no qu e se refere sua culpa.

LXXVII.

A afirmao d e qu e nem mes mo So Ped ro, caso fosse o papa atu almente, p od eria conceder maiores graas blasfmia co ntra So Pedro e o Papa.

L XXVIII.

Dizemo s co ntra isto que qu alqu er papa mesmo So Ped ro, tem maiores graas q ue essas, a sab er, o Evan gelho, as virtudes, as graas da admin istrao (ou da cu ra), etc., como est escrito em 1 Co rntios XII.

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LXXIX.

1517 A.D.

b lasfmia dizer q ue a cruz com as armas do p ap a, in sign eamen te erg uida, eq uivale cru z de Cristo.

L XXX.

T ero qu e prestar co ntas os b ispo s, cu ras e te logos que p ermitem q ue semelh antes sermes sejam difun didos entre o povo.

LXXXI.

Essa licencio sa p reg ao d e indulgncias faz co m qu e no seja fcil n em p ara o s h omens dou tos d efender a dignidade do papa contra cal nias ou q uestes, sem d vid a argutas, dos leigos.

LXXXII.

Por exemp lo: Po r que o papa n o esvazia o purg atrio por causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o qu e seria a mais ju sta d e tod as as causas , se redime u m n mero in finito de almas por causa do funestssimo d in heiro para a constru o da b aslica q ue uma cau sa to in sign ificante?

L XXXIII.

Do mesmo mod o: Por qu e se mantm as exq uias e os aniversrios do s falecid os e po r que ele no restitui ou permite que se recebam de volta as d oaes efetu ad as em favo r d eles, visto qu e j no ju sto o rar pelos redimido s?

LXXXIV.

Do mesmo mod o: Que n ova piedade d e Deus e do p ap a essa q ue, por causa do d in heiro , p ermite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedo sa e amiga d e Deus, mas no a red ime po r cau sa d a necessid ad e da mesma a lma piedo sa e dileta p or amor gratuito?

LXXXV.

Do mesmo mod o: Por qu e os cnon es p enitenciais de fato e po r d esuso j h mu ito revogado s e mo rtos ainda assim so redimido s co m dinh eiro, pela co ncesso de indu lg n cias, co mo se aind a estivessem e m p leno vigo r?

LXXXVI.

Do mesmo mod o: Por qu e o p apa, cuja fortu na hoje maior do q ue a do s ricos mais crassos, n o con stri co m seu pr prio d in heiro ao menos esta uma baslica d e So Ped ro, ao invs d e faz-lo com o d inh eiro do s pob res fiis?

L XXXVII.

Do mesmo mod o: O que qu e o p apa perd oa e concede qu eles qu e, p ela co ntrio p erfeita, tm direito plena remisso e particip ao?

LXXXVIII.

Do mesmo mod o: Que b en efcio maio r se pod eria pro po rcion ar Igreja d o que se o p ap a, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma con cedesse essas remiss es e p articipa es cem vezes ao dia a qualq uer d os fiis?

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LXXXIX.

1517 A.D.

J qu e, com as in du lgncias, o papa p rocura mais a salvao das almas do q ue o d in heiro , por que suspende as cartas e ind ulg ncias, ou trora j concedid as, se so igu almen te eficazes?

XC.

Rep rimir esses argumento s muito p erspicazes dos leig os somente p ela fora, sem refut-lo s ap resentand o razes, sig nifica expor a Ig reja e o p ap a zo mbaria d os inimig os e fazer os cristo s in felizes.

XCI.

Se, po rtanto , as in du lgn cias fo ssem pregadas em co nfo rmidade com o esp rito e a opinio do papa, tod as essas ob je es pod eriam ser facilmen te resp ondid as e n em mes mo teriam surg ido.

XCII.

Portanto, fora com todos esses p rofetas qu e dizem ao p ovo de Cristo "Paz, p az!" s e m qu e ha ja pa z !

XCIII.

Que pro sp erem todo s os p rofetas qu e dizem ao p ovo d e Cristo "Cruz! Cruz!" sem q ue h aja cru z!8

XCIV.

Devem-se exo rtar os cristos a qu e se esforcem p or segu ir a Cristo, seu cabea, atravs das pen as, d a morte e d o inferno .

XCV.

E que confiem en trar no cu antes passand o po r muitas tribu la es d o que p or meio da con fiana da p az

Com tal imprecao, Lutero espera uma reforma moral da Igreja e seu rebanho, o que significava a interiorizao da f, da contrio e da charitas. (Supra notas 3 e 5)