25 de Marzo Anunciacin del Seor

1.
Hebreos nos dice: Cristo, al entrar en el mundo, dijo: Aqu estoy, yo vengo -como est escrito de m en el libro de la Ley- para hacer, Dios, tu voluntad.

El Evangelio define abiertamente a Jess como Hijo de Dios: l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo.

2.

La Iglesia ya desde sus primeras pocas, en el Primer Concilio de Constantinopla, en el ao 381, afirm la divinidad tanto del Hijo como del Espritu Santo a travs del Credo niceno-constantinopolitano.

Y en el Concilio de Calcedonia en el 451, en Asia Menor, rechaz la doctrina del monofisismo, definiendo como una enseanza de fe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad.

3.

Pero la Escritura abunda en referencias a Cristo: verdadero Dios y verdadero hombre.

Hoy nos vamos a detener en uno de los himnos ms importantes de la Escritura sobre Jesucristo, que est en la carta de San Pablo a los Filipenses (2, 6-11) 6Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; 7al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos.

Y as, actuando como un hombre cualquiera, 8se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz.

9Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; 10de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, 11y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

4.

La primera parte del cntico (vv. 6-8) subraya: la preexistencia divina, la humillacin de la encarnacin y la humillacin ulterior de la muerte en la cruz.

Jess, aun siendo Dios, se hizo hombre y renunci voluntariamente al esplendor de la divinidad, presentndose como uno de nosotros, con todos los lmites de la debilidad humana -excepto la del pecado-, hasta el punto de no ser reconocido en su verdadera identidad divina. Ms an, con su vida escondida y sencilla vivi la condicin de siervo, obedeciendo al proyecto del Padre hasta morir y dar la vida por la salvacin de los hombres.

5.

La segunda parte del cntico (w. 9-11) da prioridad, en cambio, a: La exaltacin y la glorificacin celestial de Jess, a la adoracin del universo y al nuevo ttulo de Cristo.

En esta humillacin, comienzo de una vida nueva, Jess ha expresado el nuevo amor del hombre a Dios. Y el Padre exalta a Jess como Seor sobre todas las cosas y la elevacin de su humanidad al trono de la divinidad. A travs de Cristo, en efecto, es como toda la humanidad ha pasado de la enemistad a la plena comunin con Dios.

6.

Conclusin

El texto de Hebreos habla de la obediencia de Cristo al Padre al encarnarse. El siguiente texto explica que la obediencia es fruto del amor, por eso podramos titular este comentario siguiente: La obediencia del amor. Existe, pues, un primado del amor del que es preciso dar testimonio hoy en el mundo y en la misma comunidad eclesial: primado del amor sobre la ley, primado del amor sobre toda ascesis, primado del amor sobre todo aliciente cultual o simplemente religioso [...]. Los Consejos evanglicos acompasan el primado del amor: el primado del don del Espritu Santo, que es el primado de la persona, templo del Espritu Santo en cuyo interior se consuma el pacto de amor. En vez de hablar de obediencia, siempre he preferido recordar la prioridad absoluta de la caridad, a la que siempre deber ser reconducida la obediencia, a fin de no estar sometida al peso de la ley. La pedagoga que emplea san Pablo con la comunidad de los filipenses nos hace reflexionar. El captulo 2 de la carta a los Filipenses, en la que se encuentra el himno de la knosis con la obediencia del Verbo, se sita en el marco de una comunidad todava frgil en las relaciones de amor entre sus componentes. Pablo convoca a la comunidad a vivir los unos por los otros. A continuacin, les propone el modelo de Cristo, que se hizo siervo, pobre y obediente por nosotros (cf. Flp 2,6-1 1). El anlisis atento de la historia de la espiritualidad de este texto clsico de la obediencia nos permite comprender las instrumentalizaciones que se han determinado en torno a la lectura espiritual cuando ha sido separada del contexto. Obedecer como Cristo se ha prestado a mltiples ambigedades y forzamientos, y esto nos llama al indispensable compromiso de llegar a una lectura crtica de los textos. Nosotros hemos perseguido el paradigma de la libertad obediente (B. Calati, Sapienza monastica, Pontificio Ateneo S. Anselmo, Roma 1994, pp. 244ss).

Este comentario al Himno a los Filipenses nos ayuda a concluir en esta fiesta de la Anunciacin del Seor que su Encarnacin es fruto de su obediencia al Padre, pero su obediencia es fruto de su amor por l. Por eso el misterio de Jesucristo se resuelve en el amor entraable a su Padre y a cada uno de nosotros por quienes asumi esta encarnacin, porque nos ama. A cada uno. Me ama y por mi se hizo hombre. Cmo no embelesarse ante tanto amor encarnado. Cmo no emocionarnos ante Jesucristo, a quien seguimos, y que es capaz de tanto por nosotros que no somos ms que polvo (salmo 103). Cuando meditamos estas cosas tan sublimes entendemos las lgrimas que derraman los santos cuando predican o hablan del Seor.

Oremos Juntos: Jesucristo, mi Seor! Con cuanto honor puedo decirte eso: mi Seor! Y lo sos porque por m te hiciste hombre. Por mi tomaste lo nuestro y lo llevaste a Dios. No me alcanzara la vida para decirte las gracias que te debo. Por eso me uno a los santos que ante tu trono te cantan eternamente sin detenerse, una y otra vez: SANTO. SANTO. SANTO. Es el Seor Dios del Universo. Vos sos la santidad misma que abrazs mi pobreza. Que entre tus brazo aprenda un poco de esa locura tuya de amar sin razn, de amar simplemente entregndolo todo, de dar sin esperar. Como deca un amigo tuyo, Francisco de Ass, yo tambin te confieso: Mi Dios y mi todo! Amn

Jorge Maydana Ramos