La Palabra Se Hizo Carne

Por David K. Bernard Tomado del Libro: The Oneness View of Jesus Christ www.pentecostalesdelnombre.com

En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:1, 14, NKJV) El mensaje de la Biblia es que nuestro Creador se convirti en nuestro Salvador. Jesucristo es "Dios con nosotros" que vino a "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21, 23). "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo" (2. Corintios 5:19). El Evangelio de Juan, expresa esta hermosa verdad de una forma nica, hablando de Jess como "la Palabra" hecha carne. Desafortunadamente, algunos han interpretado sus declaraciones, en el sentido de que Jess es una segunda persona divina. Pero Qu es lo que realmente dice la Biblia? En el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios (dabar en hebreo) no era una persona distinta, sino que era Dios hablando, actuando, o revelndose a s mismo. "Envi su palabra, y los san, y los libr de su ruina"(Salmo 107:20). "As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi" (Isaas 55:11). La Palabra de Dios fue la expresin de la mente de Dios, de su pensamiento y su propsito, que es Dios mismo. Nada de esto comprometi la Unicidad absoluta de Dios. (Vase Deuteronomio 6:4). Los hebreos saban que Dios estaba solo y cre todo por s mismo: Nadie est al lado de l, nadie es como l, nadie es igual a l y nadie le ayud a crear el mundo (Ver Isaas 44:6, 8, 24; 45:5-6; 46:5, 9). l es el nico Creador y el nico Salvador (Isaas 37:16; 43:11). En los tiempos del Nuevo Testamento, la Palabra (Logos) era un concepto filosfico popular. En la cultura griega del Imperio Romano Oriental, la palabra significaba la razn como principio controlador del universo. El griego logos poda significar pensamiento (expresado por medio de la palabra), as como la oracin o la accin (expresada en palabras). Por ejemplo, podra referirse a una obra tal como fue concebida en la mente del dramaturgo, tal como est escrita en el guin, o incluso en su etapa de actuacin. Para el apstol Juan, un judo capacitado en el Antiguo Testamento, el trasfondo

hebreo de "la Palabra" fue sin duda el ms significativo. Al mismo tiempo, l de seguro, saba el uso que los paganos le daban en ese momento. Bajo la inspiracin divina, l utiliz de manera nica ese trmino, para acercar a ambos, judos y gentiles a Jesucristo. Juan no contradice el concepto judo de la unicidad absoluta de Dios (nunca considerado como una distincin de personas). De hecho, registr la declaracin de Cristo a la mujer samaritana, de que los judos recibieron el concepto correcto de Dios: "Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos" (Juan 4:22). Pero Juan buscando revelar la identidad de Jess como el nico Dios encarnado, present como verdaderas las palabras de Toms, un ilustre judo, que confes a Jess como "mi Seor y mi Dios" (Vase Juan 20:28-31). Juan utiliza el trmino griego "la Palabra" como una referencia para sus lectores, pero a diferencia de los filsofos griegos, hizo evidente que la Palabra que era eterna, era en realidad Dios, y fue revelada en la persona humana de Jesucristo. La Palabra es nuestro Creador, nuestra Fuente de Vida, la Luz del Mundo y nuestro Salvador (Juan 1:3-13). Por el contrario, Filn, un filsofo judo de Alejandra, trat en el primer siglo d.C. de mezclar el pensamiento judio con el griego, hablando de la Palabra como un agente impersonal de Dios, que l uso para crear el mundo y que se relacionaba con l. Del mismo modo, Justino, un filsofo que vivi a mediados del segundo siglo y se convirti al cristianismo, trat de expresar al cristianismo en trminos de la filosofa griega. l describe la Palabra como una segunda persona subordinada, que fue engendrada por Dios en algn momento antes de la creacin y que se convirti en agente de la creacin de Dios. Las ideas de Justino, fueron compartidas por algunos otros escritores del segundo siglo, que han sido llamados los apologistas griegos, quienes influyeron en el desarrollo de la doctrina de la trinidad durante los siglos tercero y cuarto. El uso de Juan es claramente incompatible con esas ideas. La Palabra no fue engendrada en un momento determinado, sino "en el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios". Por otra parte, la Palabra no es un agente subordinado, una criatura, o un ser engendrado: "la Palabra era Dios". El orden de las palabras griegas elegidas por Juan es enftica, lo que significa que "La Palabra era el mismo Dios" (Biblia Amplificada). Una explicacin trinitaria de Juan 1:1 es insuficiente y requerira de un cambio mental de la definicin de "Dios". Es Dios el "Padre" (como lo establece 1. Corintios 8:6)? Si es as, "la Palabra era con [el Padre], y la Palabra era [el Padre]. Es Dios "la trinidad"? Si es as, "la Palabra era con [la trinidad], y la Palabra era [la trinidad]". Pero los trinitarios tratan de ponerlo en ambos sentidos, diciendo: "La

Palabra era con Dios [el Padre], y la Palabra era Dios [el Hijo]". Esta interpretacin es incoherente y errnea. Juan 1:1 es en realidad una fuerte declaracin de la deidad de Jess y de la prioridad de la encarnacin y de la expiacin en la mente de Dios. Desde el principio, Dios previ la necesidad de la expiacin y planific su encarnacin. (Vase 1. Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8.) En el principio, la Palabra de Dios (su mente, su razn, su pensamiento, su plan) estaba con l. Aqu la preposicin griega es pros, que no es la palabra normalmente usada para significar con, sino una palabra que ha sido traducida con ms frecuencia "en cuanto a". La connotacin no es la de una persona sentada al lado de otra, sino la de la Palabra de Dios que le pertenece o est relacionada con l. La Palabra de Dios no es una persona distinta, as como la palabra de un hombre no es una persona diferente a l. Por el contrario, la Palabra de Dios es la suma total de su mente, razn, pensamiento, plan, y expresin, que es Dios mismo; al igual que la mente de un hombre es el verdadero y mismo hombre. En la plenitud de los tiempos y exactamente segn el plan predeterminado por Dios, la Palabra de Dios se hizo carne y habit entre nosotros. Dios promulg su plan. Se pronunci a s mismo. La Palabra Eterna se expres en carne humana, y en el espacio y el tiempo. En sntesis, la Palabra de Dios, es Dios autodeclarado o Dios autorevelado. Es interesante comparar estas conclusiones con los comentarios del renombrado estudioso cristolgico Oscar Cullman sobre la Palabra en Juan 1:1: El propsito del autor es precisamente contrarrestar la idea de una doctrina de dos dioses, como si el Logos fuera un dios aparte de un Dios superior. La 'Palabra' que es Dios, no es un ser separado de Dios mismo, sino que "estaba con Dios" Tampoco el Logos est subordinado a Dios, porque simplemente pertenece a Dios. No est subordinado a Dios, ni es un segundo que est al lado de Dios No se puede decir theos en pros ton logon (Dios estaba con la Palabra), porque el Logos es Dios mismo en la medida como Dios habla y se revela. El Logos es Dios en su revelacin. De este modo, la tercera frase del prlogo realmente puede proclamar kai theos en ho logos (y la Palabra era Dios). Nosotros no deberamos reinterpretar esta frase, con el fin de debilitar su absoluta nitidez... ... El evangelista quiere decir literalmente, que l llama al Logos 'Dios'. Ello se ve confirmado tambin por la proclamacin del Evangelio, cuando el creyente Toms le dijo al Jess resucitado, "Seor mo y Dios mo" (Juan 20:28). Con esta ltima prueba testimonial, el evangelista completa el crculo y regresa a su prlogo... Se puede decir de este Logos que 'l es Dios', pero al mismo tiempo tambin tenemos que decir, 'l est con Dios'. Dios y el Logos no son dos seres, y sin embargo, tampoco son simplemente idnticos. En contraste con el Logos, Dios puede ser concebido (al menos en principio) aparte de su accin reveladora,

aunque no debemos olvidar que la Biblia habla de Dios slo en su accin reveladora El Logos es la auto-revelacion de Dios - Dios en accin. Esta accin slo es objeto del Nuevo Testamento Por la propia naturaleza del Nuevo Testamento, no se puede hablar del Logos, aparte de la accin de Dios. [Oscar Cullman, La Cristologa del Nuevo Testamento (Londres: SCM Press, 1963), 265-66]. En griego, la palabra "habit" en Juan 1:14 es skenoo, que significa literalmente "tabernaculiz" o "acamp". La Palabra eterna fue encarnada en una humanidad verdadera. El Espritu de Dios no fue transmutado en carne, sino que "Dios se manifest en carne" (1. Timoteo 3:16). A travs de esta encarnacin (personificacin humana), tenemos acceso a la gloria divina, a la gracia y a la verdad. La Palabra encarnada, muestra la gloria de Dios, comunica la gracia de la salvacin de Dios, y declara la verdad eterna de Dios. Los trinitarios utilizan los trminos "Hijo" y "Palabra" como si fueran totalmente intercambiables, pero la Biblia habla del Hijo slo en referencia a la encarnacin. Jess es el Hijo de Dios, porque el Espritu de Dios ocasion milagrosamente su concepcin en la matriz de la Virgen Mara (Lucas 1:35). El Hijo fue "nacido de mujer, y nacido bajo la ley" (Glatas 4:4), y por tanto, fue engendrado en un cierto da (Hebreos 1:5). El Hijo es "la imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). La Biblia nunca habla de un Hijo eterno, sino del Hijo unignito (Juan 3:16). Por el contrario, la Palabra es Dios en su libre revelacin, sin que necesariamente sea una referencia a la encarnacin, y por tanto, es eterna e invisible. Los dos trminos, entonces, estn estrechamente relacionados pero son distintos. La Palabra se hizo carne en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Slo en ese momento la gente vio "su gloria, gloria como del unignito del Padre". La Palabra se revel en el Hijo. En otras palabras, el Dios invisible se hizo visible en el Hijo, quien como un hombre, tiene la relacin ms cercana posible, o compaerismo con Dios. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer" (Juan 1:18). En 1. Juan 1, el apstol Juan utiliza los mismos temas de la Palabra eterna y el Hijo engendrado, identificando a "la Palabra" como la vida eterna del Padre. La vida estuvo siempre con el Padre, pero no como una persona distinta, as como la vida de un hombre no es una persona diferente a l. Y esa vida se manifest a nosotros en el Hijo. Por lo tanto, disfrutamos de la vida espiritual de hoy, no slo porque Dios nuestro Padre nos cre, sino porque l siempre tuvo un plan de salvacin para nosotros a travs del Hijo. "Lo que fue desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto, y nuestras manos han palpado con relacin a la Palabra de vida -la vida se puso de manifiesto, y la hemos visto, y damos testimonio, y declaramos que la vida eterna que estaba con el Padre se manifest a nosotros- lo que hemos visto y hemos odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con

nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo" (1. Juan 1:1-3, NKJV). De acuerdo con Juan 1 y Juan 1:1, entonces, Jess es el plan de Dios promulgado, la mente de Dios revelada, la vida de Dios manifestada. En resumen, Jess es Dios revelado en carne para nuestra salvacin. l explic, "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto" (Juan 14:6-7). Cuando vemos a Jess, vemos al Padre en la nica manera en que el Padre puede ser visto, ya que el Padre invisible habita en el hombre visible Jess (Juan 14:9-10). Cuando aceptamos y aplicamos la obra expiatoria de Jess, el Hijo de Dios, entonces la eterna Palabra de Dios se revela a nosotros. Encontramos el camino, la verdad, y la vida, y por tanto, somos reconciliados con el nico Dios verdadero, nuestro Padre.