Comunidad Fuerza de lo Alto

Preguntas y dudas sobre la alabanza

Por qu en mi grupo de oracin parece que la alabanza nunca despega? Pueden estar ocurriendo varias cosas. En primer lugar, puede ser que los miembros del grupo estn descuidando su relacin con el Seor. Cuando existe sentimiento de culpa, resulta comprensiblemente difcil decirle con sinceridad a Dios palabras de amor. Tanto por la sensacin de hipocresa que aparece como por la real distancia que se abre entre nosotros y l debido al pecado. Adems, el pecado nos lleva a centrarnos cada vez ms en nosotros mismos y en los valores del mundo, hace crecer el orgullo y el egosmo. Por lo mismo, ponernos bajo el seoro de Dios, condicin bsica para la alabanza y la adoracin, se convierte en un muro que no queremos saltar. Dems est decir que el pecado suele dejar en nuestro corazn turbacin y tristeza; y mientras no se d el paso de la conversin y la aceptacin del perdn que el Padre nos ofrece, no podremos vivir la fiesta de la alabanza. Otro punto que habra que examinar es la oracin personal de quienes asisten al grupo. Un sacerdote dijo que la alabanza es el termmetro de la vida cristiana. Como mencionamos ms arriba, si estamos muertos por dentro a causa del pecado, no conseguiremos ms que una imitacin de alabanza, dbil y frustrante. Pero tambin, si nuestra relacin con Dios se ha debilitado, si hemos descuidado el trato a solas con l, esto se percibir en la alabanza del grupo. Las comunidades y los grupos con una alabanza ms fuerte y ms alegre, donde la presencia de Dios es una realidad palpable, son normalmente aquellos cuyos miembros cuidan su amistad con el Seor y son hombres y mujeres de oracin. Por otro lado, habra que recordar que la alabanza brota espontneamente de los corazones que descubren la accin de Dios. Aqu entra a tallar la fe. Una persona que est pasando por situaciones difciles, sentir que le resulta imposible alabar, a menos que d un salto de fe y acepte abandonarse en las manos del Padre. En estos casos, conviene escuchar, leer y meditar las promesas que Dios nos ha hecho en la Biblia, adems de hablar acerca de ellas, repetirlas para que se vayan grabando en nuestra mente y en nuestro espritu. Pero tambin es de gran ayuda el apoyo de los hermanos, que con su testimonio, sus palabras de nimo y el consuelo que nos pueden transmitir, nos dan fuerzas para levantarnos y nos ensean a confiar en el amor de Dios. Finalmente algo relacionado con esto: aquellos hermanos que han recibido muchos golpes y heridas en su vida, aquellos que han crecido en ambientes hostiles o con muy poco amor, pueden tener dificultades en aceptar a un Dios poderoso y amoroso a la vez, que se interesa por ellos, y en entrar en una experiencia de alabanza libre y alegre. Pueden sentirse muy cohibidos de alzar sus abrazos, de orar en voz alta y, ms todava, de danzar. Le toca a la comunidad y especialmente a los pastores acompaarlos en un proceso de sanacin interior. No me siento cmodo con la alabanza de los carismticos. Me siento hipcrita y extrao orando de esa manera. La mayora de nosotros, los catlicos, nos hemos acostumbrado desde nios a pedirle cosas a Dios. Ese es el tipo de oracin que nos han enseado. Por lo mismo es natural que, al comienzo, uno se sienta extrao en la alabanza, como ocurre con muchas situaciones nuevas, que se salen de nuestros esquemas. Muchas personas, luego de asistir por primera vez a una reunin carismtica, comentan que la alabanza les parece una oracin “sobona”, como si se intentara adular a Dios para ganarse su favor. En realidad, no hay nada de eso. Se trata ms bien de una oracin de amor: como ocurre entre enamorados, o entre padres e hijos, aqu abrimos nuestro corazn a Dios para decirle cosas bonitas, aquello que sentimos por l, y para alegrarnos por su compaa. Se trata tambin de ubicarnos con relacin a Dios, de tomar nuestra posicin de criaturas, amadas, es verdad, pero a la vez pequeas, frgiles y limitadas, frente a un Dios Todopoderoso y Santo, que supera incluso lo que podemos imaginar de l y que, por lo mismo, merece nuestra adoracin siempre.

Alabar con voz fuerte me parece cosa de evanglicos o de pentecostales, no de catlicos. La alabanza en grupo y en voz alta no es asunto solo de evanglicos o pentecostales sino que es una bendicin que puede experimentar cualquier cristiano que se anime a ir ms all de sus temores y del respeto humano. La Iglesia ha sabido mostrar gran aprecio por la alabanza. Incluso la misa es llamada “sacrificio de alabanza” y est salpicada de oraciones que invitan a alabar a Dios. San Agustn, uno de los santos y telogos ms influyentes en la historia de la Iglesia, quera ser conocido como un hombre de alabanza y reconoca que su alabanza resultaba insuficiente frente a la grandeza de Dios. l declar en cierta ocasin: “Cuando podis hablar, clamad; cuando no podis, alegraos. Aquel a quien no le son suficientes las palabras, suele por la exuberancia del gozo prorrumpir en gritos de alegra: alegraos en el Dios de Jacob”.Y en otro momento fue aun ms claro:“Iubilemos Deo salutari nostro. Cantemos alegres a Dios, nuestra salud; regocijmonos en Dios, nuestra salud. Qu significa ‘iubilare’? Dar gritos de alegra o regocijarse. El jbilo que no puede expresarse con palabras y que, sin embargo, se testimonia con el grito de la voz, se denomina regocijo. Piense vuestra caridad en aquellos que se regocijan en cualquier clase de canto y como en cierta lid de alegra mundana, y veris de qu modo, entre los cnticos modulados con la voz, se regocijan rebosantes de alegra, cuando no pueden declararlo todo con la lengua, a fin de que por aquellos gritos inarticulados d a conocer la afeccin del alma lo que se concibi con el corazn y no es capaz de expresarlo con palabras. Luego si stos se regocijan por el gozo terreno, nosotros no debemos dar gritos de alegra, regocijarnos por el gozo celestial, que ciertamente no podemos expresar mediante las palabras?”. Eso fue en el siglo V. Qu ha ocurrido desde entonces? La Iglesia fue siempre muy conciente de estaba llamada a alabar y adorar a Dios y se esforz por expresar esa adoracin con la voz, con la msica, con el arte y con diversos smbolos y gestos corporales en la liturgia, a menudo de un modo muy solemne. El asunto es que, con el correr del tiempo, fue dejando que ese respeto que el Seor se merece se
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confundiera con una excesiva seriedad y formalidad; el culto pareca limitarse a un ritual riguroso sin espacio para manifestaciones ms alegres o espontneas. El Seor mismo se ha ido encargando de recordarnos que l no es un Dios distante y de mirada fra, que no sonre y que exige un silencio de pasillo de hospital. El levant santos, como Francisco de Ass y Teresa de Liseux, que nos han ayudado a ver que l, ms bien, es un Padre que quiere compartir la fiesta con sus hijos: el Padre que aparece en el relato del Hijo Prdigo (Lc 15,11-32). El Espritu Santo, que siempre est cuidando y renovando a su Iglesia, desat algo muy grande en el siglo XX. Con el Concilio Vaticano II, realizado en la dcada del sesenta, la anim a salir de sus trincheras y acercarse al mundo moderno y a los creyentes de otras confesiones; pero sobre todo le record que, no solo los sacerdotes sino todos los bautizados, formamos la Iglesia, que todos tenemos en ella algo que aportar en la adoracin y en el apostolado. Como fruto del Concilio, se emprendi una ambiciosa renovacin litrgica que apuntaba a una mayor participacin de los fieles. Pero el Seor preparaba otra sorpresa: unos aos despus surgi la Renovacin Carismtica. El Espritu Santo se derram con fuerza en hombres y mujeres de todo el mundo y, en poco, tiempo millones de catlicos experimentaron un cambio en sus vidas. Jess se converta para ellos en una realidad palpitante; los dones del Espritu, tal como los describe los Hechos de los Apsteles, volvan a aparecer; la oracin adquira una importancia central, la evangelizacin cobraba fuerza y la alabanza tomaba un papel protagnico. La experiencia “carismtica” se extendi rpidamente y se multiplicaron los grupos de oracin en la que personas de diversa condicin y de cualquier edad alababan juntos a Dios en un clima de fe y de un modo muy alegre; a menudo, acompaando sus voces con msica, palmas y danza. Esta vivencia y esta manera de alabar a Dios son comunes a otras iglesias cristianas. De hecho, desde inicios del siglo XX, cuando naci el “pentecostalismo”, se dan entre los protestantes. Pero esto no significa que estemos ante una prctica protestante. Se trata de una experiencia que Dios ha regalado a sus hijos de distintas denominaciones y que, segn algunas estimaciones, ha alcanzado ya a 600 millones de creyentes, incluidos hermanos ortodoxos. La jerarqua catlica respalda al “movimiento” carismtico, al que el Papa Pablo VI llamaba “una suerte” para la Iglesia y al que Juan Pablo II calificaba de providencial. Qu dice la Biblia sobre la alabanza? Mucho. En la Biblia hay incontables referencias a la alabanza, dado que siempre ha brotado de los labios del Pueblo de Dios. Como explica el Padre Vicente Borragn en su libro Vivir en alabanza, la admiracin de los autores de la Biblia por el Seor ha quedado plasmada en una gama muy rica de trminos, lo cual sorprende ms por el hecho de que el hebreo es, en general, una lengua pobre en palabras:“Efectivamente, Israel alaba, bendice, da gracias, ensalza, glorifica, engrandece, aclama, canta, salmodia, a su Dios; confiesa, proclama, anuncia, divulga, recita, cuenta, recuerda, pregona, etc. su “gloria”, sus “maravillas”, sus “hazaas”, sus “proezas”, etc.; se regocija y exulta en l. Cada uno de estos verbos castellanos tiene su correspondiente en hebreo”. La Escritura nos invita a alabar al Seor por lo que l es -–Dios Todopoderoso, dueo del cielo y de la tierra y un Padre fiel, providente y amoroso---, y tambin por lo que l hace en la historia y en la vida de cada hombre. Nos invita a alabarlo desde lo hondo de nuestro corazn y con todo lo que somos y tenemos como seres humanos. Nos propone alabarlo siempre, en toda circunstancia, con toda nuestra fuerza y poniendo nuestro mayor empeo. Nos anima a proclamar delante de la comunidad los beneficios que hemos recibido de Dios y a entusiasmarnos por su amor y por su salvacin. Nos ensea que hay poder en la alabanza. Si uno examina la Biblia, desde los libros del Antiguo Testamento hasta el Apocalipsis, ver que la alabanza aparece normalmente como una oracin “bulliciosa”, expresada con msica, con cantos y hasta con gritos. Varias de las menciones ms antiguas de la alabanza en el Antiguo Testamento la vinculan con un grito de guerra: los soldados de Israel se lanzaban a la batalla gritando alabanzas a Yahveh (al respecto se puede ver Num 10,9; Jos 6; 2 Cron 20,25; Sal 149,4-6). Uno de los trminos que aparecen en el texto original para referirse a la alabanza es “tera”, que etimolgicamente significa algo as como “hendir los tmpanos con un fuerte ruido”. Se puede traducir como “clamoreo” o “aclamacin”, que es como aparece generalmente en las versiones modernas de la Biblia. Se trata de una proclamacin entusiasta de la gloria, del poder y de la victoria de Dios. Por supuesto, esta alabanza no aparece solo en ambientes militares: el pueblo de Israel se reuna para dar culto a Dios y se dejaba embargar por la alegra y entonces naturalmente el volumen de la voz se elevaba. Una y otra vez los trminos “alabar”, “gozarse”, “exultar de gozo” y “lanzar gritos de alegra” son usados como expresiones equivalentes en el Antiguo Testamento. Ah estn los Salmos, donde desfilan personas que, motivados por su agradecimiento y por su amor al Seor, lo alaban abiertamente, en pblico, e invitan a otros a unirse a su aclamacin o a cantar y danzar para Dios (Sal 92; 96; 100; 103; 105,1-3; 108,34). Los profetas, como Isaas, nos alientan a alabar a Yahv por su fidelidad y por su salvacin e identifican la era del Mesas con un tiempo de alabanza. Seguro por eso tambin encontramos ejemplos en el Nuevo Testamento. Cuando recibe la visita de la Virgen Mara, Isabel, “llena del Espritu Santo”, exclama en voz muy fuerte: “Bendito el fruto de tu vientre” (Lc 1,42-43). Una alabanza para Jess. Mara, como respuesta, improvisa un canto de alabanza que ahora conocemos como el Magnificat. Cuando los discpulos regresaron de una misin, Jess mismo “se estremeci de alegra” y, delante de ellos, alab a su Padre por haber revelado sus planes a los sencillos y no a los sabios (Lc 9,21). Ms tarde, mientras entraba a Jerusaln montado en un burrito, sus seguidores se pusieron a aclamarlo y a bendecir a Dios por todos los milagros que haban visto. Los lderes religiosos judos se sintieron ofendidos por los gritos e intentaron callarlos. Cul fue la respuesta del Maestro? l dijo: “Si estos se callan, gritarn las piedras” (Lc 19,37-40). Despus de la muerte y la resurreccin del Seor, al ser curado por Pedro y Juan en el Nombre de Jess, el tullido entr en el templo saltando y alabando a Dios (Hechos 3,1-10); Pablo y Silas, estando en la prisin y luego de haber sido molidos a golpes, cantaban himnos a Dios a medianoche, al punto que los otros presos los escuchaban (Hch 16,25); Pablo escribi en su carta a los Efesios que hemos sido creados para alabanza de la gloria de Dios (Ef 1); a los colosenses les aconseja cantar con corazn agradecido salmos, himnos y
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alabanzas espontneas (Col 3,16); y en diversos pasajes de sus cartas estalla l mismo en alabanza frente a las obras del Seor. Finalmente el Apocalipsis nos muestra una visin gloriosa: los ngeles, los redimidos y la creacin entera –millones y millones de voces en un clamor ensordecedor— adoran al que est sentado en el trono y al Cordero. Podramos citar muchos pasajes ms. De todo esto podemos concluir que a Dios le agrada que lo alabemos y que estamos llamados a hacerlo con todas nuestras fuerzas hoy, aunque los problemas nos oculten su presencia. De hecho, a esta actividad nos dediquemos por la eternidad ante el asombro que nos producir su belleza, su poder y su amor. Por qu alabamos con los brazos en alto? Quizs por la misma razn que un nio pequeo se acerca a su pap levantando los brazos: porque quiere expresarle su cario y adems porque quiere sentir el calor, el afecto y la seguridad que hay en los brazos de su padre. Quiere que lo alce. Levantar los brazos en alabanza es una manera de reconocer que el Seor es mucho ms grande que nosotros y que somos hijos. Es una forma de decirle que lo amamos y que, por encima de todo, necesitamos de su amor. Este es adems un gesto de apertura. Levantar los brazos es una postura de oracin muy antigua. El libro del xodo nos muestra a Moiss orando de esta manera por su pueblo, mientras este combate contra los amalacitas. Segn el relato bblico, cuando Moiss mantena los brazos en alto, Israel prevaleca frente a sus enemigos, pero cuando los bajaba perda la ventaja; al punto que dos de sus ayudantes tuvieron que ayudarle sostenindole los brazos (Ex 17,11). Podemos suponer que Jess, como muchos judos de su tiempo, oraba a veces as. Esta manera de orar fue comn en la primera comunidad cristiana. San Pablo le escribi a Timoteo: “Quiero que en todo lugar los hombres oren levantando al cielo manos limpias” (1 Tim 2,8). Aun hoy vemos que en la Eucarista el sacerdote eleva las manos en varios momentos e incluso toda la comunidad lo hace durante el Padrenuestro. En las reuniones carismticas, en particular cuando ocurre la efusin del Espritu Santo, sucede a menudo que personas que no acostumbraban dirigirse a Dios con este gesto experimentan de pronto la necesidad de levantar sus brazos y, cuando se animan a hacerlo, descubren una alegra y una libertad nuevas en la alabanza Es correcto bailar para Dios? Claro que s. En la Biblia la danza aparece constantemente ligada a la alabanza; y es como un fruto y un testimonio de la alegra que produce la salvacin obrada por Dios. Veamos el relato del milagro del Mar Rojo: cuando los israelitas cobran conciencia de que Dios haba hecho lo que pareca imposible, abriendo el mar en dos para que ellos pasaran y librndolos de los egipcios, su reaccin es entonar una alabanza y bailar al ritmo de las panderetas. Los Salmos estn llenos de invitaciones a cantar y gritar de alegra pero tambin a la danza: - “Has cambiando mis lamentos en danzas; me has quitado el luto y me has vestido de fiesta” (30,11) - “Alaban su nombre con danzas” (149,3) - “Albenlo danzando al son de panderos” (150,4) En especial, hay un hombre en la Biblia que marca la pauta en cuanto a la danza. Es uno de los mayores hroes de Israel: el rey David. En el colmo de su pasin por el Seor, David, ya ungido rey, bailaba dando vueltas delante del Arca de la Alianza con todas sus fuerzas entre los gritos de alabanza del pueblo y el sonido de la msica. Cuando su mujer, Micol, avergonzada, le reclama por el espectculo que estaba dando, David le responde:“Es verdad, he estado bailando, pero ha sido delante de Seor, que me escogi (…) Por eso bailo delante de l. Y an me humillar ms que ahora” (Sal 6,21-22). Todava hoy, el Seor espera que no nos avergoncemos de bailar delante de l. l no se avergenza de cantar y bailar de amor por nosotros (Sof 3,17-18). Este es el verdadero sentido de mover el cuerpo y de marcar el ritmo con las palmas al cantar en la Iglesia: el amor. No se trata de levantar el nimo de la concurrencia ni de divertirnos (aunque puedan suceder ambas cosas, y est muy bien). Tampoco se busca principalmente atraer a los jvenes ni “calentar motores” para la oracin. El objetivo es alabar, dar culto a Dios con todo nuestro ser; y nosotros no somos ngeles sino seres humanos. Tenemos un cuerpo y este cuerpo debe participar de la alabanza. Aunque la cultura influye, hay que aclarar que este no es un asunto cultural, propio nicamente de ciertas realidades como la africana o la caribea. El Espritu Santo, que despierta la alabanza, es capaz hacernos danzar en todo lugar y aun sin msica, como de hecho ocurre.

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