UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO INSTITUTO DE TEOLOGA PARA RELIGIOSOS ECLESIOLOGA.

El papel de la Iglesia como Cuerpo de Cristo en la Historia y la Fuerza del Espritu Como Impulsor de la misma Iglesia en perspectiva Latinoamericana.

Johnnathan Gimnez

Caracas, febrero de 2011

INTRODUCCIN
Llama poderosamente la atencin esta imagen tan llena de riqueza sobre la Iglesia: Cuerpo de Cristo. La Iglesia, como se le ha llamado, es el Pueblo de Dios; o mejor, el nuevo Pueblo de Dios, pueblo mesinico por excelencia. Su Jefe o Cabeza es Cristo. Su Espritu, el que la anima y vivifica. l quien aglutina toda esa realidad, y forma una unidad viva o cuerpo mstico o misterioso pero real del mismo Cristo vivo. Afirma el Concilio Vaticano II: Por la comunicacin de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los constituye msticamente su cuerpo. (LG 7) Ahora bien, todo ello debe abordado desde la fe sobre lo que significa este misterio, misterio por pertenecer a la voluntad Revelada de Dios. El objetivo de este pequeo bosquejo va en direccin a tratar sobre dos imgenes que van unidas a la realidad de misterio que posee la Iglesia; La Iglesia Cuerpo de Cristo y lo que concierne al significado de la Sacramentalidad-Corporalidad que refiere al primero. En un segundo momento se tratar de desarrollar, clave Latinoamericana lo que significa la dimensin Histrica del Cuerpo de Cristo. En concrecin, se har el esfuerzo de seguir la forma como el Espritu acta y renueva esta, nuestra Iglesia Latinoamericana. En la misma perspectiva Latinoamericana se buscar hacer una comparacin entre las figuras de Cuerpo de Cristo y la Fuerza del Espritu

LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO

1. Incorporados por el Bautismo
Por el bautismo todos hemos sido regenerados en Cristo. Injertados en l, hemos quedado configurados con l, a fin de que vayamos hacindonos siempre ms conformes a l. Por esos somos incorporados a los misterios de su vida, configurados con l, muertos y resucitados con l, hasta que con l reinemos Mientras tanto, siguiendo de cerca sus pasos en la tribulacin y en la

persecucin, nos asociamos a sus dolores como el cuerpo a la cabeza, padeciendo con l a fin de ser glorificados con l (LG 7).

Es importante resaltar cmo Hans Kung (La Iglesia, Cuerpo de Cristo, P. 246) inicia su estudio sobre el bautismo; realizando un enfoque sobre las pistas que nos dan tanto los Evangelios como la historia de las primeras comunidades cristianas. En el Evangelio de Juan es donde pueden encontrarse referencias al sacramento. Citando al propio Kung; No es extrao que fuera de este texto, no haya referencia alguna en toda la era apostlica, a una institucin del bautismo por parte de Jess? Aunque Jess no llama a ser bautizados bien es cierto que algunos de sus discpulos haban recibido en bautismo de Juan y otros, como el mismo Pablo, haban recibo el sacramento despus de su conversin. En los sinpticos y en Juan (Mc 1,9-11; 11,27-33; Jn 3,22; 4,2) el proceso que sigue Jess es el haberse sentido invitado y llamado a recibir el bautismo de Juan y lo hace radical por sus palabras y obras en funcin del Reino El hecho de que los apstoles comenzaron a bautizar a quienes se convertan hay que verlo en el peso nuevo del sentido que tomaba ahora el sacramento. Ya el bautismo no era de penitencia como el Juan, por la pascua recibe un sentido totalmente nuevo, en palabras de Kung;(P. 249) as pues la Iglesia puede ahora bautizar no slo en recuerdo de Juan, sino tambin en recuerdo de Jess mismoJess es ahora el Mesas y Seor resucitado. Es la fuerza de la muerte y resurreccin de Jess lo que cambia la perspectiva del bautismo, en el pensamiento de Kung, el bautismo sigue siendo preparacin, pero desde la pascua. Es interesante cuando Kung habla sobre la autoridad de Jess sobre el nefito que va a ser bautizado. El bautizado pasa a ser propiedad de Cristo resucitado. En el sentido de relacin entre fe y bautismo debe entenderse como las dos dimensiones del mismo acto. En palabras del mismo Kung; (P. 251) el bautismo viene de la fe, y la fe conduce al bautismo. Antropolgicamente el bautismo tiene una fuerte cara de expresin exterior, puede hablarse de la manifestacin que es visible ante los dems. Cabe acotar la

dimensin de Iglesia, pues no es que el nefito se bautiza as mismo, pues es bautizado por la Iglesia y para ella. Resalta este trabajo de Kung (P. 254) el carcter indeleble del bautismo. Al haber recibido el sacramento, el ahora cristiano no puede desprenderse de l, puede hablarse del hecho de estar para siempre sellado por esta gracia; al bautizado, en palabras de Kung, ya no le queda otra cosa que confesarlo o negarlo. 2. Unidos en la comida comn Esta nueva dimensin de ser bautizados lleva consigo otra dimensin; la de la comunin. Donde no pueden existir ya, diferencias naturales entre los bautizados. Esta idea la considero central y que sigue en perspectiva de actualidad, una tarea siempre por hacer por parte de la Iglesia y de sus miembros. Kung considera, ms all de las tradiciones Paulinas y de los Evangelios en general, al de Marcos como uno de los relatos ms primigenios de la cena del Seor. Hay dos ideas que presenta Kung y que son de la Tradicin, en primer lugar la de Sacrificio de la alianza del libro del xodo y a la frase Nueva alianza y en segundo grado la pasin como expiacin del Siervo en Isaas. Siguiendo a Kung, la instauracin de esa Nueva alianza pasa por la muerte de Jess, por ello esa muerte debe ser entendida como vida y salvacin. La cena del Seor narrada en los Evangelios, la ltima de las comidas de Jess y sus discpulos, est revestida de un horizonte escatolgico. En la Tradicin Evanglica, Kung (261,162), destaca las variantes y las perspectivas en las que se redactaron los textos. Segn el autor existen tres variantes o motivos, explicados teolgicamente. La Perspectiva del pasado: en que la cena del Seor es presentada como conmemoracin y accin de gracias. Es siempre de alegra, nunca fnebre.

La Perspectiva del presente: la cena del Seor es comida de alianza y comunin. Es el mismo Jess que hace presente. Se expresa en presente porque manifiesta un presente vivo. La Perspectiva del futuro: la cena del Seor es anticipo de la comida mesinica escatolgica. El Cristo que se hace presente en esta comida es la presencia del que ha de venir. Todo este trabajo de Kung termina con resaltar la importancia del carcter de comunin en un doble sentido, en primer lugar comunin con Cristo y comunin entre los cristianos que participan del misterio. En palabras del miso Kung (P. 269) la Iglesia es esencialmente comunidad que rememora y da gracias. La cena del Seor de seguir siendo iglesia a pesar de todo despecho y cada. Kung enmarca el sacramento del bautismo con la cena del seor en el sentido de que el bautismo es sobre todo signo de la gracia que elige y justifica y la cena del Seor es gracia que guarda y perfecciona. SACRAMENTALIDAD-CORPORALIDAD DE LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO 1. Cuerpo en clave de sacramento Al momento de hablar sobre el Cuerpo de Cristo, nos referimos a la unin de la Iglesia con el Seor. Es una presencia y actualidad histrica constante, as como al mbito y espacio en que son y permanecen eficaces a la bendicin y seoro del crucificadoresucitado. As pues, la realidad para la historia, presente en toda realidad sacramental, es constitutiva al ser de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Por tanto, la Iglesia puede ser el sacramento universal de salvacin legado por el Resucitado, y por tanto visible, como visibilizacin sacramental del mismo Seor en cuanto ste es mensajero de la salvacin. Este cuerpo es quien posibilita que contine presente, en la tierra, la obra de Cristo. 2. Un cuerpo histrico Cristo aparece expresamente como cabeza de la Iglesia (Col 1,18-24; 3,15; 2,19). Este Cristo, como cuerpo de la Iglesia, es el pleroma de Aquel que lo llena todo en todos (Ef 1,22). Cristo penetra y domina todo el universo, de esta manera se establece el poder y el dominio de Cristo sobre ste. Todo ello se da de acuerdo a la concepcin juda de

sbdito a servicio y obediencia. Por lo tanto, el seoro de Cristo sobre el universo es visto en clave escatolgica. Ahora bien, es de vital importancia la carta a los Efesios, ya que ella subraya la unidad, la cual es vista en una doble dimensin: 1) unidad entre los muchos miembros, sujetos de distintos carismas y ministerios (Ef 4,2-7; 4,11-13); y 1.2) unidad entre las dos nociones de la humanidad, judos y gentiles, a los que Cristo reconcili, por su muerte, en un solo cuerpo (Ef 2,14-18; 3,6; 4,4). 2) la caridad (o amor) que, utilizando el signo de la unin del hombre y la mujer, constituye, as el misterio ms profundo e intimo de la unidad de Cristo y la Iglesia (Ef 5, 22-32). Se trata de una unidad de mutua entrega, pero no de un acto unilateral; Cristo am primero a la Iglesia y se entreg por ella. Por tanto, Cristo no es slo cabeza, sino tambin salvador de su cuerpo (Ef 5,23-32; 2Cor 11, 2). Asimismo, Efesios y Colosenses en definitiva, presentan la profunda unidad de la Iglesia con Cristo; unidad en la que se ha de subrayar siempre la superioridad de Cristo como cabeza y la subordinacin de aquella a la manera de la esposa que es el cuerpo de su marido. Como cuerpo de Cristo, la Iglesia es su presencia y manifestacin para el mundo, el cual, en definitiva, est orientado a incorporarse a Cristo a travs de la incorporacin a su cuerpo histrico que es ella. La relacin Cristo-Iglesia es una relacin de amor (Ef 5,28).

LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO EN LA HISTORIA

1. Sacramentalidad - corporalidad: Don y tarea La visibilidad del cuerpo de Cristo posee un carcter dinmico, ya que la Iglesia no slo es, sino que tambin ha de hacerse en la historia Cuerpo de Cristo (LG 7). Por tanto, no hay incorporacin sin seguimiento, el cual es una realidad histrica. As pues, Iglesia es Cuerpo de Cristo en cuanto que, mostrndose fiel y sometida a su cabeza, recibiendo de sta todo lo que es, responde a su amor y tiende as hacia la plenitud de Dios. Es un carcter dinmico de seguimiento en fidelidad en la presentizacin sacramental y la prosecucin de la obra del Seor. Ser cuerpo de Cristo hoy es descubrir la realidad ms profunda y el origen de la vida de la Iglesia, y percibir la exigente vocacin de participar en forma activa en la misin

y obra del Salvador. Esta orientacin dinmica hace referencia, por tanto, a una doble dimensin interrelacionadas entre s: la afinidad que hay entre ser la Iglesia cuerpo de Cristo y ser sacramento histrico de salvacin. La Iglesia es y ha de ser la presencia de Cristo para el mundo. En consecuencia, la eclesiologa latinoamericana basar la sacramentalidad de la Iglesia en su corporeidad. En ella debe tomar cuerpo la realidad y la accin de Jesucristo a la par que realiza una incorporacin de Jesucristo en la realidad de la historia1. De esta forma, tomar cuerpo quiere decir que algo se hace presente corporalmente para alguien para el cual slo una presencia corporal es realmente una presencia; significa hacerse ms real por el hecho de tomar cuerpo; adquirir actualidad, estar en condicin de actuar. En tal sentido, la eclesiologa latinoamericana afirma que solamente desde la existencia corporal de Jess de Nazaret es posible concretar el significado de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Slo la continuacin histrica de la vida y la misin de es lo que hace que ella sea su cuerpo, su presencia visible y operante. Sin embargo, la Iglesia debe tener presente que hace palpable algo que no lo es de modo inmediato y total, que desborda toda posible captacin y presentizacin. Ella debe seguir su continuidad y comunidad histrica con l. 2. Rasgos de la corporeidad histrica La imagen Cuerpo de Cristo resalta la unin entre Cristo y la Iglesia y la unidad de los creyentes al interior de ella. La LG 8 deja claro que Cuerpo de Cristo hace referencia a la Iglesia, e incluye necesariamente la visibilidad histrica de la misma. Por tanto, la Iglesia ha de recorrer su mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvacin a los hombres. En tal sentido, ser Cuerpo de Cristo tiene que ver con el modo de ser Iglesia en la historia. La dimensin histrica de la Iglesia hace referencia al modo cmo se acerca esta enseanza. La Iglesia ha de oponerse a las fuerzas del mal encarnadas en la falta de fraternidad, en la injusticia y la violencia de la historia, a sabiendas de que en ltimo trmino slo triunfar sobre ellas absorbindolas, y de que slo con la fidelidad hasta la muerte es posible suprimir la potencia del pecado. La Iglesia ser y representar al nico
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ELLACURA I., La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin. En Estudios centro americanos, 32, Pp. 708. (1977).

en la medida en que se realice a su interior y procure testimoniar eficazmente ante el mundo las realidades deshumanizadoras. La imagen cristolgica base de la eclesiologa latinoamericana es la del Siervo, que la unin hiposttica se realiz bajo la forma de knosis. En consecuencia, los rasgos de la corporeidad histrica se refieren al modo de concrecin histrica de dichos rasgos, los cuales son sistematizados por Magaa de la siguiente manera: Identificacin creyente: oprimido-Cristo
1. Un cauce tradicional teolgico-pastoral: decisiva identificacin entre el Cuerpo

de Cristo y los oprimidos y explotados del continente, la cual se basa en LG 8, en donde se Reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador pobre y paciente. La Iglesia debe optar por los pobres y marginados.
2. Doble misin: 1) Cristo est en el pobre y en l es amado y servido. 2) tambin se

encuentra presente en el pobre como quien libera, como quien se empea en rehacer una historia de opresin e inhumanidad.
3. Referencia colectiva: en Amrica Latina, los pobres no existen aislados, los

oprimidos no se liberan individualmente, los creyentes no existen sin la comunidad. Los oprimidos van sabiendo que slo podrn acceder a su liberacin como sujeto activo y solidario, consciente y colectivo. Los creyentes descubren en ese proceso que la Iglesia ha de acontecer como un cuerpo, como una comunin. Iglesia de los oprimidos, cuerpo del Seor de la historia
1. Cuerpo a la manera de Siervo: la opcin por los pobres y oprimidos no es una

opcin paternalista. Es algo que tiene que ver con su radical configuracin. Optar por los pobres significa irse haciendo efectivamente Iglesia de los pobres, ir surgiendo ah como la presencia del Seor de la historia, como el Cuerpo de Cristo. Precisamente a la manera del Siervo es como la Iglesia puede ser hoy la presencia del Seor que inaugura el reino.
2. Cuerpo sometido a su cabeza: la Iglesia vive su existencia eclesial como vocacin

a la que ha de responder en fidelidad. Es Cuerpo de Cristo, pero no es plenamente Cristo. Estar, por tanto, identificada con Cristo, ser su presencia y visibilidad es un don que ha de vivirse con la fidelidad de Jess, siervo sufriente. Por tanto,

presentarse como Cuerpo de Cristo no ha de entenderse en trminos de alternativa, sino de vocacin: es y ha de ser una Iglesia que vive su existencia histrica como el don gratuito de reproducir, en unin con su Seor, el camino que l recorri.
3. Cuerpo de Cristo y eucarista: la Iglesia se actualiza en la eucarista como Iglesia

de los pobres, como Cuerpo de Cristo a la manera del Siervo. Pues la eucarista es la fuente y la articulacin del seguimiento. La eucarista, como accin de gracias, es proclamacin de la presencia liberadora de Cristo en los pobres y humillados que han sido llamados a la vida verdadera, y es, al mismo tiempo, garanta que respalda la tarea de anunciar la justicia e implantar el derecho. Como memoria es el recuerdo, siempre subversivo de los sistemas basados en la injusticia, de la vida pro-existente, la muerte y la resurreccin de Jess como nica posibilidad de existencia autntica y nico criterio de configuracin eclesial. Como experiencia creyente es el signo eficaz de que toda estructuracin eclesial debe ser hecha segn el modelo de la fraternidad, en donde el que es primero ha de situarse como quien sirve. Como testimonio ser el anuncio de que en el ser uno est la posibilidad de que el mundo crea.
4. Cuerpo del resucitado que es cuerpo del crucificado: la crucifixin de Jess fue

el resultado de su camino histrico. Fue la normal consecuencia del enfrentamiento histrico que significa el anuncio del reino ante el pecado del mundo. Por ello, la resurreccin remite a la cruz y al camino de Jess. Y no slo ha de entenderse como la configuracin de su vida, sino como la irrupcin inicial del reino que en l se ha definitivamente acercado. La Iglesia no debe olvidar que resucit el crucificado precisamente por haber sido crucificado. Humanidad oprimida: cuerpo del Crucificado
1. Ms all de los lmites: la Iglesia no es el nico germen efectivo de salvacin. La

realidad del reino, que ha sido inaugurada definitivamente, existe en otros sectores de la humanidad. Algo parecido sucede cuando la Iglesia de Amrica Latina se piensa como Cuerpo de Cristo. En cuanto Iglesia de los pobres y oprimidos, se sabe cuerpo de aqul que bajo la forma de Siervo, destinado a implantar la justicia y el derecho, carga con el pecado histrico de la humanidad.

2. Reflexiones iniciales: la opresin histrica implica un tipo de solidaridad real e

histrica, y tiene las dimensiones de universalidad. Por tanto, la salvacin y el Cuerpo de Cristo han de tener tambin una solidaridad real e histrica. Adems, la bsqueda de respuesta a estas cuestiones va encontrando asimismo cauce en la relectura de la figura del Siervo. As pues, la eclesiologa de Amrica Latina sostiene que la mayora oprimida de la humanidad reproduce, sin tener plena conciencia de ello, los rasgos del crucificado y est llamada a incorporarse a l en la asuncin expresa de la vocacin del Siervo.

LA FUERZA DEL ESPRITU RENUEVA LA IGLESIA LATINOAMERICANA

1. La accin del Espritu en la historia y en Iglesia Latinoamericana La testificacin y comprobacin de que el Espritu en realidad acta en las coordenadas del mundo, encuentra su sentido en el hecho de que en l se contina hablando de Dios. De esta manera, el Espritu es quien posibilita que la Iglesia pueda realizar una constante renovacin y se muestre al mundo con un mensaje nuevo ante las realidades deshumanizadoras que se le presentan. El Espritu hace que la Iglesia sea capacitada para que su testimonio proftico se mantenga y perdure en el tiempo, es el Espritu quien sucinta en ella esa comunionalidad entre sus miembros y el mundo. En la Iglesia, es obra del Espritu, su dinamismo, su capacidad de impulso y de avance. El Espritu en la historia poco a poco va siendo objeto de conciencia y libertad. El hombre ve la presencia del Espritu en su historia como un signo de liberacin. El Espritu se manifiesta en la historia, como una critica constante a una sociedad que en muchos aspectos se presenta marcada por la esclavitud. En la praxis latinoamericana, la Iglesia ha estado siempre profundamente unida a la realidad del pobre, siendo el Espritu la fuente para que la Iglesia despierte, se impulse y pueda avanzar. Es l quien capacita a la Iglesia para contine la misin que el Padre le ha encomendado: ser solidaria con los pobres y los marginados, con los excluidos y los rechazados. La Iglesia, por medio de la fuerza del Espritu, se hace cada vez ms Iglesia en

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la medida en que se deja guiar y orientar por este Espritu y en la medida en que camina con aquellos que son vistos como muros que hay que derribar y no como personas que nos dan apertura a un enriquecimiento humano, a pesar de su pobreza y su dignidad trastocada. De igual forma, la Iglesia necesita de la presencia de las personas. No hay Iglesia de Cristo, si no hay feligresa. No hay Pueblo de Dios si no hay compromiso con los verdaderos cambios estructurales que la sociedad impera. Para que ambas cosas se den, es necesario, inexorablemente, la fuerza y el empuje del Espritu. Slo es l quien posibilita este cambio de paradigmas. El Espritu es quien puede hacerle virar la mirada, a la Iglesia, para que tenga siempre presente el rostro de Cristo en los pobres y oprimidos, y as pueda cumplir su misin de ir anunciando e instaurando el reino (LG 5).

REFLEXIN PERSONAL
Partiendo de las primeras lneas de este trabajo, en las cuales mencionaba que las imgenes de la Iglesia no agotan su carcter mistrico; podemos concluir que ambas imgenes, tanto Pueblo de Dios como Cuerpo de Cristo, no so disyuntivas, sino que ayudan a complementar la visin de Iglesia. Ambas imgenes poseen sus particularidades y caractersticas propias. De esta forma, la imagen de Pueblo de Dios, nos hace referencia a esa discontinuidad continuada que se da en el Antiguo Testamento, esa relacin esponsal que hay entre Dios y su pueblo escogido, el cual a pesar de sus muchas rebeliones, de sus constantes faltas a la Alianza establecida con Yahv, no pierde su carcter de pueblo querido por Dios. El plan de Dios no se circunscribe a un determinado momento, sino que se amplia el proyecto amoroso de Dios y, por medio de la figura de Cristo, esta Alianza llega a su culmen, a su plenitud. Ahora no slo es Israel el pueblo escogido por Dios, ahora son todos y cada uno de los hombres. El proyecto de Dios abarca a todo ser humano: judos, gentiles, pescadores, prostitutas, cobrador de impuestos, todos aqu tiene igual valor. No hay exclusin sino inclusin. En tal sentido, este naciente Pueblo de Dios ya no se encuentra determinado por las condiciones y las coordenadas del judasmo, sino que la comunin

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entre sus miembros es lo que prevalece. Poseen rasgos distintivos que los diferencias como grupo. As pues, magistralmente el apstol Pablo le da un sentido nuevo a esta dimensin de Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. En su sapiencia descubre que el Cuerpo de Cristo no puede ser reducido exclusivamente a la particularidad de las Iglesias locales, sino que debe tener un sentido de amplitud. Pablo ve la dimensin universal que posee la Iglesia, sobre las particularidades de distintos grupos. El poder reunir a grupos de tendencias distintas en una misma mesa, es signo visible de ese banquete escatolgico al cual estamos llamados. Esta unin en la mesa fraterna, no la hace Pablo, sino que la hace Cristo, por medio de su Espritu. Es l quien congrega en la mesa fraternal y se presenta, pues, como el fundamento de este pueblo. Somos Pueblo de Dios y formamos parte del Cuerpo de Cristo por iniciativa divina y por respuesta humana. Por tanto, el participar en este proyecto de Dios no se da de manera impositiva y autoritaria. Es una invitacin, es una oferta, la cual pude ser aceptada o rechazada. La Iglesia se maneja en la tensin de la libertad humana, en la que l puede o no responder a la oferta que Dios le hace. Dios ofrece su amor de manera gratuita, es el hombre quien opta o no por l. De igual forma, es conveniente acotar en quin y por quin los creyentes en Dios, los que forman el Pueblo de Dios y el Cuerpo de Cristo, poseen su carcter unitario: por el Espritu. Es l quien unifica el cuerpo. Es l quien produce y urge la caridad entre sus fieles. Es Cristo quien nos hace participar en su Espritu y de esta forma, vivifica, mueve e impulsa a todo el cuerpo. A esta unin se llega por el acto del bautismo, el cual nos incorpora en la eclesialidad, en la vida de la Iglesia. Nos identifica como cristianos y como hermanos. Como bautizados y propiedad de quien nos ha bautizado: Cristo Jess. Los bautizados en Cristo tambin poseen un carcter distintivo: la relacin de comunin y servicio que poseen entre sus miembros, especialmente con aquellos que viven de manera ms desprotegida. Los bautizados no son miopes a la predileccin que hizo su Seor. Si Cristo opto por los desamparados, los bautizados tambin deben hacerlo.

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En tal sentido, la Iglesia ha de ser la expresin visible y tangible del Cuerpo de Cristo en la humanidad, en la tierra. Su presencia ha de ser impulsada por la fuerza del Espritu. Es este Espritu quien sostiene la obra de la Iglesia. La Iglesia debe luchar para que el mundo conozca el mensaje de Cristo y para que se incorporen al Pueblo de Dios, pero esta labor no la puede hacer por s misma, sino con la fuerza del que dinamiza: el Espritu Santo. En otro orden de ideas, plantear el dinamismo del Espritu en la Iglesia Latinoamericana, nos hace comprender y notar el paso de Dios a travs de su pueblo. La comunidad creyente latina, en tanto a vivido y expresado un profundo convencimiento de que es iglesia pobre, proftica y solidaria, siendo fiel a pesar de ser perseguida por ir en contra del orden establecido, a notado que quien le ha hecho posible continuar ha sido la fuerza del Espritu. La Iglesia Latinoamericana ha tenido que pensar qu es eso de signos de los tiempo, qu es eso de estar con los pobres y encarnar a la Iglesia en la realidad de los necesitados y no dejarse llevar por las situaciones de muerte o facilismo que hoy da imperan. Todos estos cambios son manifestaciones del Espritu. Es la fuerza del Espritu en la Iglesia Latinoamericana, la que no ha permitido que se viva de espaldas a la historia y a los pobres, sino que se vive y se acta segn la fuerza y el obrar de Dios que hoy, a pesar de miles de aos, sigue haciendo historia como la hizo Jess y continua haciendo en su Iglesia patente el compromiso con su Pueblo, el cual ha sido sacramentado como Cuerpo de Cristo por medio del bautismo. Por ultimo, la Iglesia Latinoamericana y en especial los pobres de Yahv en clave latinoamericana, no deben sentirse solos, ya que el Espritu del resucitado siempre se encuentra a favor de su pueblo, por medio de las mediaciones humanas. El Espritu del Seor est en absoluta solidaridad con la Iglesia de los oprimidos.

CONCLUSIN
Para que exista una comunin eclesial es necesario de dos aspectos: Dios y el hombre. El primero convoca, llama e invita a la reunin. El segundo discierne y posee la capacidad optativa de responder o no a ese llamado. El punto de partida, obviamente, determinar el punto de llegada. No habr relacin con Cristo si no hay, despus de la

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invitacin divina, respuesta humana. El s del hombre conlleva participacin en una eclesialidad determinada e historizada y en hacerse parte de ese Cuerpo de Cristo, lo cual conllevar la asimilacin de ciertos valores que son distintivos en los luchadores e instauradores del reino. La persona que optan por Dios y se hacen parte, por medio del bautismo, en la Iglesia debe comprende que la praxis cristiana y, por ende, el seguimiento de Cristo, se caracteriza por la continuacin y la actualizacin de la obra hecha por Jess, lo cual supondr dejarse guiar y orientar por su Espritu y, a su vez, asumir los valores que l asumi. Todo ello supone atacar frontalmente la esclavitud en la que el hombre se pueda encontrar, entendiendo sta como el pecado manifestado en sus diversas caras, y saber responder con actitud cristiana a los hombres y mujeres que puedan sentir lacerada su dignidad humana. El que opta por formar parte de este Pueblo de Dios y del Cuerpo de Cristo debe, necesariamente ser un hombre mistaggico, es decir, una persona que se ha dejado introducir, por el Espritu, en misterio de Cristo.

BIBLIOGRAFA
CONCILIO VATICANO II., Sal Terrae, Santander 1967. ELLACURA I., La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin. En Estudios Centro Americanos 32, 1977, pp. 707-722. KNG H., (1970). La Iglesia. Herder, Barcelona 1970. QUIROZ A., (1983). Eclesiologa en la Teologa de la Liberacin, Ediciones Sgueme, Salamanca 1983.

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