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INTRODUCCIN El presente informe centra su atencin en un fragmento del libro del Profeta Isaas, captulo 1, versculos del 2 al 20. Pertenece a la I parte del libro, titulada por algunos estudiosos como el primer Isaas. En este fragmento se expresa la situacin existente entre el culto y el ministerio de los sacerdotes en el templo, la denuncia de Isaas es el que los que realizan ese culto tienen las manos manchadas de sangre, se pondr en evidencia la falsedad de los ritos. El otro asunto que se aborda es la llamada e invitacin a la conversin de las situaciones que generan situaciones de injusticia y opresin. El desarrollo del informe esta dividido en tres partes: A. La primera, buscar situar el texto sealado en su ambiente histrico. B. La segunda, explicar las ideas principales que ese texto proftico concreto nos transmite. C. La tercera, hacer alguna aplicacin pastoral para nuestro tiempo y situacin presente. A.- Situar el texto sealado en su ambiente histrico, lo ms concretamente posible. El libro de Isaas es considerado el ms grande de los escritos profticos. En l se encuentran reunidos los orculos y algunos relatos referentes a la actividad que desarroll. El libro de Isaas no puede entenderse o concebirse como obra de un solo autor, ni siquiera de una sola poca. Han siso sus discpulos a quienes debemos el regalo de poder tener nuestro alcance esta hermosa obra. Si podemos halar en forma general de esta obra, los estudiosos han hecho una divisin de tres partes. Estas partes o divisiones estn relacionadas a momentos histricos distintos del pueblo de Israel. Entre los que se atreven a dar una fecha aproximada del nacimiento de Isaas tenemos a H. Mertens, 1989. Quien refiere el nacimiento entre el 770/765. La mayora de los estudiosos ubican la tarea proftica de Isaas entre el ao 740 y 401 a.C. Estamos halando de un aproximado de cuarenta aos de actividad. En palabras de J. L Sicre: Habra nacido en Jerusaln poca difcil y compleja. Lo que Ams haba entrevisto como una amenaza (la invasin Asiria), lo ve Isaas como realidad. (J. L Sicre, 1984. P, 191)

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En efecto, las alianzas entre la monarqua y el imperio Sirio en contra de los planes expansionistas y podero de Asira desembocaron en la cada del reino cuando el rey Ezequas decidi atacar Asiria. En palabras de F. Cisterna; En el ao 714, llegando a la mayora de edad, Ezequas accedi al trono llevando a cabo su reforma religiosano se mostr demasiado adicto a la poltica neutral de Isaas y, al estilo de numerosos reinos tributarios, aprovech la muerte del rey asirio Sargn para rebelarse confiado en la ayuda de Egipto. Esta decisin llev a Jud al peor momento de su historiaSenaquerib invadi Jud y siti Jerusaln, que se salv al precio de un asfixiante tributo (701 a.C) (F. Cisterna, Equipo Bblico Latinoamericano, 2000. Pp. 60, 61) Aunque Jud se mantuvo al margen de revueltas polticas con Asiria y se distancio en el tiempo de su cada a la de Israel, no puede contener esta vez su deseo de libertad y aprovecha este momento de la muerte del rey Asirio para revelarse, el resultado anteriormente mencionado, apunta a los llamados de atencin que hara Isaas. Entre las variadas hiptesis sobre la intervencin Asiria en el reino de Jud, J.L Sicre, a partir de los aportes de otros estudiosos del tema cree que la verdadera razn de esta ocupacin, la primera, es la necesidad de Jud de hacer frente a la guerra declarada por Damasco y Samara. El rey Acaz pide ayuda a Asiria pagando un alto precio, en palabras de J.L Sicre: En cualquier hiptesis, Damasco y Samara declaran la guerra a Jud. Acaz, atemorizado, pide ayuda a Tiglaptpileser.naturalmente esta ayuda- trajo graves repercusiones para Jud. A partir de entonces, qued sometida a Asiria y debi pagarle tributo.(Sicre, Profetismo en Israel, 1992. p, 283) La parte que desarrolla este estudio del primer captulo de Isaas, y que ms interesa para este trabajo, es la del perodo del rey Asirio Senaquerib y de Ozas, Jotn, Ajaz y Ezequas, reyes de Jud, que es donde intervino Isaas.

B.- Explicar las ideas principales que ese texto proftico concreto nos transmite. Rescatando el sealamiento que ha hecho anteriormente en la introduccin de este trabajo, por una parte, segn F. Ramis, 2004, una de las principales ideas que se proyecta en este texto es la infidelidad Israelita manifestada en el culto insoportable para Dios (1, 10-20). Para autores como A. SCHKEL; ste es el orculo, una unidad con el tema central de la tensin y resolucin del enfrentamiento entre culto y justicia social. Es falso decir simplemente que el tema

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es el culto. Es falso y deformante afirmar que los profetas van contra el culto. El profeta no habla aqu del culto en solitario, sino en su relacin con la justicia social, cosa muy distinta. Un corte arbitrario del texto, con separacin de la segunda parte, hara aparecer al profeta hablando del culto y contra el culto.(A. SCHKEL, 1991, P, 11) Segn lo sealado por Schkel es una idea errnea partir de juzgar este texto slo desde la ptica cultual separndolo de su conexin con la justicia social. Desarrollo de las ideas principales del texto. Vv. 2-3 2Od, cielos, escucha, tierra, que habla Yahv; Hijos cri y saqu adelante, y ellos se rebelaron contra m. 3 Conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo. Israel no conoce, mi pueblo no discierne. Tenemos en esta primera parte la formulacin del orculo. Por boca del profeta Yahv se queja de sus hijos. Es importante resaltar como el profeta subraya la relacin de Dios con su pueblo, recuerda una vez ms toda la historia de salvacin de Yahv con su pueblo. No deja de llamar la atencin en el versculo 3 la forma para nada chistosa como Isaas compara las habilidades de los animales y la poca memoria de sus hijos. Es interesante la aseveracin de R. Brown, Fitzmyer y Murphy, cuando sealan que: La invocacin a los cielos y la tierra no indica que se trate de un proceso judicial. Expresa la idea de que, cuando Yahv habla, toda la creacin le presta atencin, una sugerencia que condena el caso omiso que le hace su pueblo. (R. Brown, Fitzmyer y Murphy, 2005. P, 353) Por otro lado algunos estudiosos como M. McNamara. (1969, P. 32) realiza un paralelo entre el libro del Deuteronomio (4,26; 32,1) con la invocacin de Moiss a los cielos y tierra como testigos. Vv. 4-9 R. Brown, Fitzmyer y Murphy, (2005. P. 353) sealan que aunque hay quienes defienden unir estos versculos con los anteriores, la presencia de una mtrica diferente a lo anterior y el trmino Ay! Seala el inicio de una nueva seccin. 4Ay, gente pecadora, pueblo tarado de culpa. Semilla de malvados, hijos de perdicin! Han dejado a Yahv, han despreciado al Santo de Israel, se han vuelto de espaldas.

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Yahv se queja con corazn herido, no slo por las infidelidades, sino porque le han dado la espalda. El verdadero pecado es el la injusticia social. 5En dnde golpearos ya, si segus contumaces? La cabeza toda est enferma, toda entraa doliente. 6 De la planta del pie a la cabeza no hay en l cosa sana: golpes, magulladuras y heridas frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas con aceite. El resultado de no escuchar es la desdicha y la desolacin, haber perdido la confianza en Yahv trae como consecuencia el sufrimiento. 7 Vuestra tierra es desolacin, vuestras ciudades, hogueras de fuego; vuestro suelo delante de vosotros extranjeros se lo comen, y es una desolacin como devastacin de extranjeros. Referencia a la envestida de Senaquerib en Jud. 8 Ha quedado la hija de Sin como cobertizo en via, como albergue en pepinar, como ciudad sitiada. 9 De no habernos dejado Yahv Sebaot un residuo minsculo, como Sodoma seramos, a Gomorra nos pareceramos. Pero no todo est perdido, la hija de Sin, Jerusaln, se ha salvado. Siempre hay una esperanza, una oportunidad aunque n la aprovechen. Aunque la gravedad de su pecado es comparable con Sodoma y Gomorra, Yahv, que es la vida, sigue apostando por el cambio.

Segunda parte. Vv 10-17 1er orculo 10 Od una palabra de Yahv, regidores de Sodoma. Escuchad una instruccin de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. Este inicio del v 10 inicia con la formula de orculo. Sigue haciendo referencia a la comparacin de Jud y Jerusaln con Sodoma y Gomorra, pero la llamada de atencin es para los lderes que han desobedecido su Palabra por medio del profeta. Vv. 11-15 11A m qu, tanto sacrificio vuestro? - dice Yahv -. Harto estoy de holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me agrada, 12 cuando vens a presentaros ante m. Quin ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios?

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13 No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad. 14 Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me han resultado un gravamen que me cuesta llevar. 15 Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos estn de sangre llenas: En estos versculos puede observarse claramente los reproches que hace Yahv a las prcticas y ritos cultuales que se realizan en el templo por medio de los sacerdotes. Cabe resaltar a salvedad que hace J. L Sicre; Jerusaln no est pervertida por desviaciones sexuales, sino por desviaciones cultuales. ((J. L Sicre, 1984. P, 191). Lo que para Jud significaba rendir culto a Yahv por medio de estas expresiones externas y que haba practicado en el templo, son ahora aborrecidas por Yahv. En palabras de L.A SCHKEL: Se recoge primero el tema del culto por enumeracin, se va pasando revista a las diversas expresiones litrgicas del culto del pueblo en Israel -en esta poca los judos del reino meridional- y se va dando a cada una su calificacin correspondiente en un crescendo de violencia con palabra apasionada. Las expresiones de Isaas, si podramos decir, in crescendo, destacan con la reaccin de Yahv frente a las ofrendas de comunin. El hecho de que estos versculos culminen con la acusacin de Yahv de que las manos que realizan las ofrendas estn manchadas con sangre no significa que sea la de los sacrificios de animales, quiere ir sealando mucho ms, las injusticias que hacen a los sencillos y pobres menos personas. Vv. 17-18 Despus de dejar al descubierto las vacas intenciones que tienen los rituales, Isaas, guiado por Yahv, descubre cual camino ha seguir Jud, la verdadera accin y direccin de las ofrendas que le gradan a Yahv. Si bien la intencin de los versculos anteriores es la de desenmascarar la mentira de los sacrificios y ofrendas exteriores que realizan los sacerdotes del templo, como habamos mencionado anteriormente, no es en contra del culto, este debe ser unido a la justicia, como lo mencionan los versos siguientes. 16 lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de delante de mi vista, desistid de hacer el mal, 17 aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al hurfano, abogad por la viuda. En este sentido, R. Brown, Fitzmyer y Murphy, comentan que; Isaas afirma que Dios no acepta el culto (no solo los sacrificios, sino tampoco la oracin) de quienes oprimen y maltratan al pobre y al indefenso, una enseanza

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que encontramos tambin en la tradicin sapiencial.mediante una serie de nueve imperativos, Yahv afirma lo que debe hacerse... (R. Brown, Fitzmyer y Murphy, 2005. P, 354) La importancia de estos versos radica en la indisoluble unidad que debe existir entre el culto y prctica de la justicia. Si no llega a entenderse que la justicia y la verdad va delante del culto, este no tendr sentido y ser abominable a los ojos de Yahv. Tercera parte Vv. 18-20 Exhortacin a la conversin, a la eleccin. En estos versculos se discute si forman parte de un nuevo orculo o no. Est enmarcado por cmo ha de ser el comportamiento futuro, tambin puede entenderse como una invitacin a la conversin, pero al final, los dos ltimos versos reflejan una eleccin; la muerte o la vida. 18 Venid, pues, y disputemos - dice Yahv -: As fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquearn. Y as fueren rojos como el carmes, cual la lana quedarn. Coloca al creador en proposicin de debate frente a su pueblo, Yahv siempre toma la iniciativa. La situacin no queda a la deriva, se da oportunidad, invita, trata de convencer. Es interesante el significado de la palabra grana en esta traduccin. Significa por un lado; fango de mal aspecto o estercolero. En tal sentido, la imagen de grana como la de carmes, denotan la misericordia de Yahv ante un corazn arrepentido, sin olvidar la justicia a la viuda y al hurfano. 19 Si aceptis obedecer, lo bueno de la tierra comeris. 20 Pero si rehusando os oponis, por la espada seris devorados, que ha hablado la boca de Yahv. Nos encontramos con el ofrecimiento de una eleccin. La eleccin de a vida o la muerte que ha estado presente desde el pacto de Yahv con su pueblo. Slo si el pueblo es capaz de escuchar la Palabra de Yahv, si obedece a su mandato y rectifica el camino, ser posible el futuro de paz, si no lo hace ser futuro de muerte.

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C.- Hacer alguna aplicacin pastoral para nuestro tiempo y situacin presente. La aplicacin pastoral de este texto quisiera enmarcarlo en la formacin humano-cristiana de los jvenes que pertenecen al proyecto CUPAH (Comunidad de Universitarios Padre Alberto Hurtado), perteneciente a la pastoral juvenil y vocacional de los jesuitas en Venezuela. El proyecto CUPAH ofrece un programa de formacin conjuntamente con la Universidad Catlica Andrs Bello, mediante el curso de un diplomado de liderazgo en valores. Los jvenes participantes en el proyecto proceden del interior del pas, comnmente recin salidos bachillerato. Durante su estada en el proyecto, adems del diplomado, viven en comunidad, en una casa de la Compaa de Jess, ubicada en los Flores de Catia. Juntamente a su preparacin acadmica se les ofrece un cmulo de herramientas y experiencias que puedan ser eficaces para formar su voluntad y su espritu. Entre esas herramientas se encuentra el trabajo pastoral en la zona del 23 de Enero de la parroquia Sucre. Este trabajo consiste en la participacin de las actividades en la Parroquia Jess Obrero y las visitas a comunidades cristianas diseminadas en la misma Parroquia. La propuesta estara diseada desde la ptica de su experiencia personal y comunitaria en la formacin y cultivo de una conciencia crtica ante el devenir histrico de la sociedad que les rodea. La idea sera preparar una serie de actividades donde los jvenes puedan tener un acercamiento y conocimiento a la realidad de injusticia social del pas partiendo del texto de Isaas 1, 2-20. Esto podra montarse sobre algunas actividades de formacin como una serie de charlas en el Centro Gumilla, enmarcado en sus experiencias pastorales, adecuando la vivencia comunitaria en el ambiente de actividades como pelculas y conversatorios sobre lo que van experimentando de la realidad del pas, acompaando procesos de discernimiento de su papel en la sociedad, y culminando con una tanda de ejercicios espirituales de ocho das que puedan recoger la experiencia vivida. Lo que se buscara como objetivo sera poder cultivar una conciencia crtica ante la sociedad que les ayude en su discernimiento de fe y de apuesta por construir una sociedad justa.

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Otra aplicacin pastoral consistira en una clase de cultura religiosa donde se llevaran recortes de prensa o peridicos que contengan noticias sobre las grandes miserias de la sociedad. Se invitara a los jvenes a leerlas y comentar sobre lo que dicen. Se trata de revisar nuestro compromiso social y cristiano con estas realidades que se han ledo. Se hace la lectura de Isaas 1, 2-10 y se realiza una comparacin sobre lo que puede estar dicindonos la lectura con lo que se ha ledo y nuestro compromiso social y cristiano. Se finaliza la clase elaborando un plan de actividades en conjunto donde el saln de clases haga algn trabajo voluntario durante un tiempo no menor de un semestre.

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Referencias bibliogrficas consultadas:

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R. Brown, Fitzmyer y Murphy, (2005) Nuevo comentario Bblico San Jernimo. Verbo divino. Ramis, F. (2004) Isaas. PPC.

Schkel, Alonso y Sicre Diaz, Jos (1990) Profetas. Tomo II. Madrid: Cristiandad. Schkel, Alonso (1991) MENSAJES DE LOS PROFETAS. MEDITACIONES BBLICAS SAL-TERRAE. SANTANDER.

Sicre, J. L (1984) Con los Pobres de la Tierra. Cristiandad Sicre, Jos Luis (1992) Profetismo en Israel. Estella: Verbo Divino.