25 SIVAN 5771

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PARASHT KORJ
calvo, depilado

Por Nery Montiel Parash N 38

Extrado de Midrash, Meam Lez, Zohar y Talmud

OLM DE LA TOR: SferBmidbr (Nmeros) 16:1 18:32 1. Ol Bmidbr 16:1 - 13 2. Ol Bmidbr 16:14 - 19 3. Ol Bmidbr 16:20 17:8 4. Ol Bmidbr 17:9 - 15 5. Ol Bmidbr 17:16 - 24 6. Ol Bmidbr 17:25 18:20 7. Ol Bmidbr 18:21 - 32 - Maftr: Bmidbr 18:30 - 32 - Haftar: 1 Shmuel (Samuel)11:1412:22

CONTENIDO: - Olm de la Tor (Divisin de la Parash Koraj en el Libro de Bmidbr) - Glosario - Parash, estudio, explicacin y aplicacin. - El Midrash dice, Likutei Sijot Seccin Koraj por Chabad.

GLOSARIO -Alef: Primera letra del Idioma Hebreo. Alij: Caminata. Ashm:Ofrenda por la culpa. Avod:Servicio de Hashem, en general se refier a los servicios del Templo. Azar: Patio. -BBatei Midrash: Casas de Estudio. Beit Din: Casa de Juicio. Beit HaMikdsh: el Templo sagrado de Jerusalm. Bikur: Primicia Bitajn: Confianza. -DDevarm: lit. Palabras, 5 libros de la Tor. Llamado comnmente Deuteronomio. -EEfa: Medida. Efd: Delantal que utiliza el Cohn en el servicio del Templo. gel: Becerro. Elihu: Elas el profeta. Emun: Fe. Erv: Cerco. -GGemilt Jasadm: Actos piadosos de bondad. -HHalaj, Halajt (pl): Modo de vida de la raz heb. Haloj (andar) significa la va, la marcha a seguir, y se aplica a todas las pocas, abarcando todos los detalles y todas las circunstancias de la vida. Har Sini: Monte Sina. Hashem: lit. El Nombre. Expresa Su poder supremo, conocimiento, justicia, verdad, benevolencia, pureza, santidad y eternidad. Tradicionalmente se refiere al Nombre nico del Creador que con reverencia y amor se lo respeta con gran honor y santidad en todo lugar. -IIovl: Jubileo. -JJas VShalom: (Hashem nos libre) Jatzar,: Patio (del Santo Templo de Jerusaln). Jazn: Cantor. Jeshbn HaNfesh: Balance del alma. Jok, Jukm (pl): Preceptos, refirindose a los preceptos que hay que cumplirlos pero que no tienen una explicacin lgica. -KKtret: Incienso. Kdosh: santo, apartado. Kasher:Apto, permitido. Kart:(Excisin) El castigo Divino de ser separado del pueblo judo. Kedush: Santidad. Kehunah: Sacerdocio 2

Kenitzt: Puado. Klal Israel: El pueblo de Israel, lit. El cuerpo de Israel. Kodashm Kalm: Kior: Fuente de purificacin. Kdesh: el sector del Mishkn y del Bet Hamikdsh en que los Kohanm realizaban sus servicios. Kohn, Kohanm (pl): ministro(s) que oficia y sirve en el Templo. Kohn Gadl: Sumo ministro del Sagrado Templo de Jerusalem. Kometz: Medida que hacia el Kohen haciendo puo cerrando 2 dedos. Korbn, Korbant (pl): Sacrificio u ofrenda presentada en el Templo de Jerusaln que permite la cercana al Creador, hoy en da reemplazado por la Plegara diaria. -LLjem HaPanm: lit. Pan de las caras. Leshm Shamyim: Por el nombre del cielo. Lulav, Lulavm (pl): rama de palmera. -MMaasr: Diezmo. Mashaj: Mesas, Ungido. Matn Tor: Entrega de la Tor. Mazikm: Impurezas Midt Hadn: Atributo de justicia. Midt Kenged Mid: Medida por medida. Mikr Kdesh: lit. Llamado o Ensayo santo, refirindose a las festividades que son como ensayos en este mundo para prepararse para la eternidad y perfeccionarse en el cumplimiento de los mismos desde aqu a fin de experimentar y vivir la trascendencia y el poder espiritual de ellas. Minj: Ofrenda de harina. Generalmente ofrecida en la tarde. Mishkn: Santuario, de la raz heb. Shajn Morar, residir, habitar. Mishi:Libro de Proverbios. Mitzv, Mitzvt (pl): precepto divino de la raz heb. Tzav unir, conectar. Cuando la persona cumple con el mandamiento que expresa la voluntad del Creador se une y se liga a El experimentando la revelacin de Su Luz divina de acuerdo al esfuerzo y al grado de cumplimiento. Mizbaj: Altar. Mosh: Moises, El profeta ms grande y humilde de Israel. -NNisn: 1 mes Hebreo. Nesim: Prncipes (lderes de cada tribu de Israel). Neila:lit. Cierre, cierre del servicio de Yom Kipur. -OOlm Haz: Este mundo presente. Olm Hab: El mundo venidero. mer:Medida. -PParash: Porcin. Parasht: Porcin de. -RRosh HaShan:lit. Cabeza o principio del ao. Raj Hakdesh: Inspiracin Divina. El nivel ms bsico de la profeca. 3

-SHShabat: Da de Descanso ordenado, la observancia central y ms caracterstica del pueblo de Israel. El Shabat se reserva como sptimo da de la semana, para la plegaria y la suspensin de trabajo, este comienza un poco antes de la cada del sol el viernes a la tarde, y finaliza despus de la cada del sol el sbado en la noche. Shejin: Presencia divina. Shejit: Faenar un animal Kosher. Shekel, Shekalm: ciclo (s) Shelamm: Ofrenda de paces. Sheliaj Tzibr: Enviado de la comunidad, cantor litrgico. Shem: lit. oye! palabra inicial del Shem Israel (oye Israel) proclamacin de fe que afirma la creencia juda en la unidad del Creador y la lealtad de Su pueblo a la Voluntad Divina. Situado en Devarm 6:4-9; 11:13-21. Shemt: lit. nombres - Segundo libro de la Tor. Conocido por el nombre de xodo. Shor: Toro. -SSanhedrn: Tribunal judo supremo de 71 miembros. Semij: Apoyado de manos sobre la cabeza. Sefirt Hamer: Cuenta del Omer. Sot, Sott (pl): Pruebas de adulterio. Suk, Sukt (pl): Una de las tres grandes festividades del ao. Lit Cabaa(s) -TTahar: Pureza. Tehilm:lit. Alabanzas. (Libro de Salmos). Temem: Impuros. Terum: Ofrenda elevada. Teshuv: Arrepentimiento, volverse al Creador. Toladt: Labores parecidas. Tor: La palabra del Creador inspirada a Mosh, y a los profetas. Esencialmente los 5 libros primeros de la biblia hebrea. Gua, instruccin, enseanza eterna que nos permite conocer a nuestro Creador y nos revela Su Voluntad que nos ensea a vivir en este mundo, y a prepararnos para el Mundo Venidero. Es a travs de ella que se santifican nuestra alma y nuestro cuerpo a fin de ser dignos de la Luz Divina en este mundo y la Vida eterna en el que viene. En el sentido ms amplio, la Tor puede designar al Tanj (biblia hebrea) en su totalidad o poseer el amplio significado de toda enseanza juda y Halaj. Cuando Mosh recibe la Tor escrita Tor Shebijtv en el monte Sinai tambin recibe su explicacin Tor Shebeal P que son las tradiciones entregadas al pueblo de Israel a travs de la palabra de la boca, donde se explica e interpreta la Tor escrita como aplicarla en toda su extensin amplitud y detalles a la vida generacin en generacin. Tum: Ritual de impureza. Tzadik, Tzadikm (pl): Justo, Justos. -VVaikr: lit. Y llam - Libro de Levtico. Vidi: Confesin. -YYetzer Har: Inclinacin al mal. Yom Kipur: Da del Perdn, la ocasin ms solemne y sagrado del ao hebreo que tiene lugar el 10 de Tishri, la conducta pasada del hombre se pesa sobre una balanza y El Creador registra y sella su destino en el Libro de la Vidas. Yom Kipur est reservado para confesin pblica e individual y proporciona la oportunidad del 4

arrepentimiento. Slo por medio de la purificacin del alma, de un balance espiritual y de un retorno verdadero se cumple con el propsito de este da.

INTRODUCCION A continuacin transcribimos la Introduccin y el Prlogo del Midrsh, porque en l nos podemos dar cuenta de puntos sobresalientes de Bmidbr. El texto dice: Una definicin acerca de la Naturaleza de LAS MITZVOT (mandato,orden) Nuestro cumplimiento de las mitzvot no se basa en nuestra comprensin de las mismas, sino en nuestra confianza implcita en HaShem. Quien las cre y lo hizo con una buena razn. Por consiguiente David proclama, Todas nuestras mitzvot son emun /confianza(Tehilim/Salmo 119:86). Malbim sostiene, La base para realizar todas las mitzvot es emun en los mandamientos de Hashem y no teoras con respecto a sus razones o justicia. Sin embargo, nuestros Sabios nos dieron ciertas pautas acerca de cmo abordar a las mitzvot:
1. Todas las mitzvot nos benefician: Por qu es que el todopoderoso cre leyes detalladas con respecto a la forma en que un animal debe ser sacrificado? A El realmente le importa si el animal fue sacrificado por la parte de adelante o por la parte de atrs de su cuello? En verdad, a El no le importa. Lo cierto es que El cre esta mitzv, como tantas otras, para nuestro beneficio, para refinar y purificar nuestro carcter. (Bereshit Rab 44:1). Fcilmente, podemos notar como ciertas mitzvot desarrollan buenas cualidades y virtudes. Por ejemplo, las mitzvot entre el hombre y su prjimo aseguran paz y armona en nuestra sociedad; muchas mitzvot, como las leyes concernientes a la alimentacin y a las relaciones matrimoniales prohibidas en los das de nid, nos ensean a controlarnos; las leyes de leket, shijej, pe, shemit y lovel nos recuerdan firmemente que slo somos huspedes temporarios en este mundo. El beneficio de otras mitzvot tal vez no sea tan obvio para nosotros. De todos modos, todas las mitzvot nos elevan y nos unen a Hashem. Esto est implcito en las palabras; Asher kideshanu bemitzvotv / Quien nos santific con sus mitzvot. Al cumplir con los preceptos alcanzamos kedush, santidad (Alshij). 2. Cuando un individuo realiza una mitzv no solo se eleva a l; sino que tambin eleva espiritualmente a todo el universo. Sefer Niflaot MiTor Hashem Itbajar ilustra lo que sucede cuando un judo realiza una mitzv (cuando, por ejemplo, debe juntar las cuatro especies de plantas en Sukt):

Imaginemos que vivimos en los tiempos del hijo de Lmej, luval (Bereshit 4:21). Quien fue el inventor de los primeros instrumentos musicales. Un da, al pasar por su casa, escuchamos la dulce meloda de un violn. Nunca antes habamos escuchado sonidos tan celestiales, entramos en la casa y le preguntamos, Cmo produce esta maravillosa msica? Iuval seala su violn y contesta, Mira MI violn! Clav un pedazo plano de madera a una caja con el fin de hacerle el cuello, y luego estir los alambres desde el cuello a travs del lado abierto de la caja. Si se frotan suavemente las cuerdas con este arco, hecho con cola de caballo, produzco estos sonidos naturales. Nos remos y exclamamos con incredulidad, No nos cuentes cuentos de hadas! Cul es la conexin entre tu caja de madera, la cola de caballo y los sonidos melodiosos que acabamos de escuchar? De hecho, las vibraciones creadas por los instrumentos efectivamente producen sonidos musicales, y si se los toca bien pueden crear la ms bella sinfona. En forma similar, cuando cumplimos con la mitzv en la forma que Hashem lo ordena, ponemos en funcionamiento un concierto celestial. Por as decirlo, las mitzvot que realizamos en este mundo se elevan al cielo y producen una dulce meloda. Sin embargo, para que una mitzv cree un sonido que sea perfectamente armonioso, debe reunir ciertas condiciones:
a. Debemos realizarla leshem shamaim, por respeto al cielo, b. Cumpliendo cada detalle con precisin haljica y c. Con alegra. Solo si estamos convencidos de la grandeza de cada mitzv, podremos realizarla con entusiasmo. Cada mitzv que cumplimos es grabada en el cielo. Eliahu y el Mashiaj lo anotan y Hashem la firma (Vayikr Rab 34:9)

Maguid Mishn (al final de Hiljt Lulv) escribe: A pesar de que uno est obligado a cumplir una mitzv, no debera cumplirla por el solo hecho de sentirse moralmente obligado. Debera hacerlo con alegra, convencido de que es bueno y verdadero. El trabajo, la dificultad (y el gasto) que las mitzvot exigen no deberan ser pesado para l, ya que l fue creado con el fin de servir al Creador. El cumplir con la razn de su existencia, debera darle motivo para regocijarse y enorgullecerse. La alegra que una persona obtiene de los placeres mundanos son de corta duracin. En cambio, la alegra de alegra de realizar mitzvot y estudiar Tor, es verdadera y eterna. Por consiguiente Shlom exclam, Hijo mo, si tu corazn se convierte en sabio, mi corazn tambin se regocijar! (Mishlei 23:12).

Definiciones de los conceptos bsicos de la Tor

Podemos apreciar plenamente las frases de nuestros Sabios solo si estamos familiarizados con las pautas sobre las que se basan. A continuacin siguen las definiciones de algunos conceptos bsicos utilizados a lo largo de este libro. Para cualquier definicin adicional, el lector deber hacer referencia al glosario. Mid- kenegued- mid (Medida por medida) 6

Una persona es compensada por el cielo en correspondencia con la forma en que acta. La compensacin o el castigo que Hashem brinda a una persona es el reflejo de sus actos. En el momento de la retribucin, tomar conciencia de que lo que le ocurre no es casual, sin la Providencia divina. Un ejemplo de la compensacin mid- kenegued- mid seran las Diez Plagas que Hashem mand a los Egipcios. Al estudiar las parshiot (secciones) Bo y Vaer nos damos cuenta que cada Plaga era una respuesta individual y ajustada a una determinada brutalidad (o diversas atrocidades) que los Egipcios perpetraban a sus vctimas, los judos. Olam Haz (El Mundo Presente) La corta duracin de la vida en este mundo es slo un preludio del mundo- porvenir. Se lo compara con un corredor que conduce hacia el palacio-olam hab. El propsito de esta vida es prepararnos para nuestra entrada en el palacio. Esto se logra mediante el estudio de la tor y el cumplimiento de las mitzvot. Olam Hab (Mundo-por-venir) Este trmino se refiere al prximo mundo de la verdad. En l, todos cosecharemos la recompensa justo por los actos realizados en el mundo presente. Hashem medakdek im tzadikav kejut hasear (D-os es riguroso con los Justos por un margen tan estrecho como el pelo). Cuanto ms grande es una persona, ms grande su responsabilidad. Hashem espera ms de un tzadik (persona justa) de lo que espera de una persona comn. Si el tzadik falla, an en un tema menor, su castigo es severo. La Tor critica a nuestros patriarcas Avraham, Itzjak y Iaakov por cualquier leve acto errneo que hubieran cometido. Pues ellos fueron los ms grandes tzadikm (santos) HaShem no les perdona ni el ms mnimo error. El espera que su comportamiento sea impecable. Un ejemplo ms de la norma anterior es la pena de muerte de los hijos de Aharn, Nadav y Avihu (relatada en parsht shmin). Como consecuencia de su cercana a Hashem, pagaron con sus vidas una ofensa, que, de haber sido cometida por una persona de menor importancia hubiera recibido un castigo mucha ms leve. Shejin (La Presencia divina) Hashem cre el mundo a fin de revelar su Presencia Divina. Sin embargo, la humanidad se corrompi. Por lo tanto, Hashem limit la manifestacin de su presencia al Klal Israel, Su pueblo. Desde los tiempos en que condujo a nuestros antepasados a travs del desierto, nos brind seales tangibles de su presencia entre nosotros. La Shejin estaba representada por la Nube de gloria que yaca sobre del Mishkn (Templo) en el desierto, a la vista de (sacrificios). En el Beit Hamikdash (Templo de Jerusalem), haba diez milagros visibles que demostraban a todo el pueblo que la Shejin resida entre nosotros. La Shejin estaba tambin con tzadikm tales como nuestros patriarcas. Ruaj Hakdesh (el Espritu Divino) Hashem se comunica con los hombres ms importantes, los designa sus profetas. Existen varios niveles de profeca. 7

y y y

El menor nivel es ruaj hakdesh, Inspiracin Divina. Emun (Creencia) Bitajn (Confianza)

Emun es la firma creencia que todo lo que acontece ha sido decretado por la Providencia. El menor evento en la vida de una persona ha sido predestinado por el cielo. Nuestros Sabios dicen Una persona no se golpea su dedo con la puerta si no ha sido predestinado por el Cielo. Bitajn es la aplicacin prctica de esta creencia. Cuando una persona se encuentra transitando por una situacin difcil en la vida debe aplicar sus conocimientos abstractos de la Providencia individual del Creador para reconocer su confianza en El. Maas avot simn lavanm (Los actos de los Patriarcas son precedentes para los Hijos) Las acciones de nuestros patriarcas, Avraham, Itzjak, y Yaakov constituan profecas de eventos similares que recaeran sobre su descendencia. Cada paso en la vida de nuestros patriarcas, los fundadores del pueblo Judo, presagi un evento paralelo en la vida de su descendencia. Por ejemplo, as como Avraham viaj a Egipto, sus hijos tambin viajaron a Egipto. As como el Faran fue afectado por una plaga por intentar daarlo, as tambin ms tarde el Faran y los egipcios fueron azorados por Diez Plagas. As como el Faran fue incapaz de destruir a Avraham y Sara, as ms tarde el Faran fue incapaz de eliminar al pueblo judo. Las historias de la Tor no estn relatadas en orden cronolgico. Un evento que ocurri antes del segundo puedo estar relatado despus del segundo. Una historia puede estar dividida en diversas parshit (secciones de Tor) y a veces se hace alusin a ella brevemente y luego es desarrollada en distintos lugares. El objetivo de la Tor no es el de contarnos una historia; sus parshit tienen un orden Divino que nos ensea cmo vivir.

PARASH KORAJ(Resumen)
Nmeros 16:1-18:32

Koraj induce a un motn desafiando el liderazgo de Moshe y la entrega de la Kehun (sacerdocio) a Aharn. Se suman al motn dos enemigos de Moshe, Datn y Avirm, y 250 miembros distinguidos de la comunidad, que ofrecen el santo ketoret (incienso) para probar que son meritorios del sacerdocio. La tierra se abre y traga a los rebeldes, mientras un fuego consume las ofrendas de ketoret. Una subsiguiente plaga es frenada por la ofrenda de ketoret de Aharn. Su vara milagrosamente florece con almendras para probar que su designacin como Sumo Sacerdote es de origen Divina. Di-s indica las leyes de trum (ofrendas) de cada cosecha de grano, vino y aceite de oliva, todos los primognitos del ganado ovino y vacuno, junto a otras ddivas 8

especficas entregadas a los Kohanm

Koraj se ofende al no ser seleccionado para un Alto Oficio El Midrash dice

Koraj ben Itzhar, un hombre de la Tribu de Lev, estaba profundamente ofendido de que Mosh no le hubiera asignado una prominente posicin comunal. Koraj pensaba, "Mi mazal (destino) indica que yo he nacido para grandeza. Por qu razn mi abuelo llam a mi padre Itzhar/aceite? Debe haber previsto que al igual que el aceite siempre flota hacia la superficie, as tambin mi padre engendrara hijos superiores merecedores de ungimiento con el sagrado shemen hamishj para posiciones de kehun o realeza. "Ahora, quin es destinado sino yo, el ms grande de los hijos de Itzhar y el ms calificado para alto oficio?" Verdaderamente, Koraj combinaba cualidades superiores las cuales pocas personas podan igualar: Primero, su linaje era ilustre. Su antepasado fue Kehat, y su familia, los Benei Kehat, era la ms importante de las familias Levitas. Koraj era un primo hermano de Mosh y Aarn. El haba sido escogido como uno de los portadores del arn (arca). Ms an, Koraj era un hombre muy inteligente e instruido. El previ con ruaj hakodesh (inspiracin divina) que sus descendientes incluiran al famoso profeta Shemuel, as como tambin a catorce grupos de levim quienes profetizaran con ruaj hakodesh. Dijo Koraj, "Estoy destinado a ser la fuente de toda esta grandeza. Cmo puede ser que yo mismo no alcance un rango de especial importancia?" El conocimiento previo de su gran progenie fortific su creencia en el exitoso resultado de una revuelta contra Mosh. (El no se dio cuenta de que sera destruido, y que sus hijos sobrevivientes daran a luz a estos grandes descendientes.) Por sobre todo, Koraj estaba seguro de s mismo a causa de su fabulosa riqueza. El se consider a s mismo favorecido por Hashem, y por consiguiente con derecho a contender contra Mosh, porque, "Un hombre rico habla con descaro" (Mishl 18:23). Cmo se volvi rico Koraj? Los otros miembros de la Tribu de Lev vivan en pobreza. Ellos no haban transportado oro o plata de Egipto. El mandato de Mosh de que todo judo despojara de dinero y vasijas a los egipcios se refera slo a aquellas Tribus que haban realizado labor esclava. Dado que los levim no haban trabajado para los egipcios (sino fueron libres y estudiaron Tor), ellos no recibieron dinero en recompensa en el xodo. En el Iam Suf, 9

los levim se abstuvieron de tomar los despojos de Egipto porque ellos no atribuan valor a las posesiones mundanas. Estaban totalmente inmersos en el estudio de Tor. Por todos los aos del desierto, los levim vivieron sin medios, dedicndose puramente a inquietudes espirituales. Slo Koraj estaba hambriento de dinero. En Egipto, l haba sido tesorero del Faran. Haba esperado que los judos permanecieran en Egipto despus de la redencin, y l entonces se volvera el propietario del tesoro real. Hashem, quien conduce a cada persona en la vida a lo largo de la senda que ella desea ser conducida, satisfizo el anhelo de dinero de Koraj dejndole descubrir una parte del tesoro que Iosef haba ocultado en las arcas reales. Este descubrimiento hizo a Koraj una de las ms ric personas que as jams vivieron. No obstante, dado que l malemple su fortuna para rebelarse contra la Tor, fue castigado mida-kenegued-mida(medida por medida). Ningn rastro de su fortuna qued. Ella desapareci junto con l en la tierra. A pesar de sus muchas distinciones, Koraj no hubiera osado oponerse a Mosh, de no haber sido por su esposa. La esposa de Koraj infl el ego de su marido y repetidamente le asegur que l estaba a la par de Mosh y Aarn. Para su mala fortuna, Koraj escuch a su esposa. Hubo dos personas extremadamente ricas, una juda y una gentil, quienes escucharon a sus esposas, fueron destruidas, y perdieron sus fortunas. El judo fue Koraj, cuya esposa lo inspir a rebelarse contra Mosh. El no- judo fue Hamn, quien escuch a su esposa para erigir una horca de cincuenta amot (aprox. 25 mts.) de alto para Mordejai. El no comprendi que estaba preparando la horca para s mismo. El orgullo de Koraj estaba profundamente herido pues Mosh aparentemente haba ignorado cuando seleccion los varios dignatarios; l no haba designado a Koraj para ninguna funcin sobresaliente en la comunidad. "Es totalmente injusto," pens el mortificado Koraj, "que Mosh no me escogiera como nas (lider) sobre la familia de Kehat. Era claramente mi derecho ser escogido. Yo soy el primognito del segundo de los hijos de Kehat, Itzhar. En cambio, l confiri este oficio a mi primo ms joven, Elitzafn ben Uziel (Bamidbar 3:30). "Mi abuelo Kehat tuvo cuatro hijos, Amram, Itzhar, Jebrn, y Uziel. Los dos hijos de Amram, Mosh y Aarn, se volvieron respectivamente un rey y un sumo sacerdote. El nieto de Amram, Elazar, fue nombrado cohn, mientras yo no lo fui, a pesar de que soy ciertamente al menos su igual. (Koraj calcul que an el valor numrico de su nombre, mp, era el mismo que el valor numrico de Elazar, 308) Por qu debera Elazar haber sido nombrado cohn, cuando yo no lo fui?" "No puedo creer que Hashem ordenara a Mosh distribuir los oficios tan injustamente. Ms bien, Mosh debe haber hecho as por su propia eleccin. Quin dice que cada uno de sus actos es dictado por Hashem, como l afirma?" Koraj, un hombre sabio, perdi su sabidura y razn porque estaba consumido de deseo por gloria y por envidia de aquellos quienes, como l lo vea, eran sus iguales y haban alcanzado rangos ms altos que l. Su declaracin de que Mosh haba distribuido los 10

oficios sin un mandato Divino era apikorosut. Koraj as se caus ser calificado como uno de aquellos que "desprecia la palabra de Hashem." Eventualmente, Koraj fue tan lejos hasta afirmar que Mosh haba inventado todas las mitzvot (mandamientos). La envidia de Koraj ardi en su corazn por un largo tiempo. Era el objeto de muchas conversaciones entre l y su esposa. Una de stas tuvo lugar cuando retorn de la ceremonia de purificacin de los leuim (Bamidbar 8:5-14), rasurado al punto de estar irreconocible. La esposa de Koraj exclam, "Yo no te reconoc! Quin te desfigur as?" "Esta fue la accin de Mosh," replic Koraj. "Ms que eso; primero Mosh y luego Aarn me alzaron y me balancearon hacia arriba y abajo! Qu desgracia! Luego Mosh me dijo que ahora estoy puro porque pas el proceso de purificacin de los leuim." Koraj se mof de la ceremonia de purificacin dado que saba que l no se haba vuelto "ms puro" sino, por el contrario, senta un deseo intensificado de rebelarse en contra y blasfemar de las mitzvot. (En realidad, Tor y mitzvot son un elixir para aquellos que desean purificarse, pero veneno para aquellos que buscan corromperse.) La esposa de Koraj: "Ridculo! T ves cmo Mosh te odia. El tram la idea de afeitarte a fin de hacerte lucir ridculo." Koraj: "T no puedes decir as, porque Mosh despus hizo lo mismo a sus propios hijos." La esposa de Koraj: "Qu le importa, mientras l pueda degradarte?" Despus de eso, Koraj incit al pueblo contra Mosh y gan unos pocos seguidores. No obstante, no os desafiar a Mosh abiertamente. El pueblo entero admiraba a Mosh y hubiera asesinado a Koraj por sugerir una rebelin contra su querido lder. Ahora, en el segundo ao en el desierto, despus del incidente de los Espas, Koraj sinti que haba llegado el tiempo para la rebelin. Muchas muertes haban ocurrido; judos haban perecido en Taver y en Kivrot Hataav. Por sobre todo, el pueblo estaba deprimido pues todos los hombres que haban salido de Egipto pereceran en el desierto. Mosh haba sido incapaz de impedir este decreto con su tefil (plegaria), y su anterior popularidad haba decado. Muchos judos pensaban en sus corazones que bajo el liderazgo de Mosh ellos haban sufrido muchas desgracias. Koraj crey que l poda ahora ganar seguidores. Un da, cuando retorn del Beit Hamidrash (casa de estudio), su esposa lo inspir con una idea para empezar una discusin con Mosh. La esposa de Koraj: "Qu halaj (ley juda) les ense Mosh a ustedes hoy en el Beit Hamidrash?" Koraj: "El nos ense las leyes de tzitzit, vestir cuerdas anudadas, de las cuales una es tejelet?" La esposa de Koraj: "Qu es tejelet?" Koraj: "Mosh dijo, Tijad cuerdas a vuestras vestimentas de las cuales una debe ser de lana azul, teida con la sangre de la criatura jilazn."' La esposa de Koraj: "Ve, qu tontas leyes les ensea a ustedes. Por qu deberas tener 11

slo una cuerda tejelet fijada a tu vestimenta? Yo puedo hacerte una vestimenta que sea completamente tejelet." Esto provey a Koraj de una idea para oponerse a Mosh.

Primer Ol, 16:1-13

16:1 Kraj (hijo de Itzhar (que quiere decir aceite) hijo de Kehat, hijo de Lev), se apart de la congregacin junto con Datn y Aviram, (hijos de Eliav), y con On (hijo de Pelet), hijos de Reuvn

De acuerdo a la tradicin Datn y Avirn eran los dos hebreos que pelearon en Egipto y que dijeron a Mosh: Quin te constituy a ti por prncipe y juez sobre nosotros? (Ex.2:13-14); y fueron los mismos que infringieron lo relativo al man (Ex.16:20). Kraj conoca la mala disposicin de Datn y Aviram y se apoy en ellos para conspirar en injusta rebelda contra Mosh .

La personalidad de Kraj
Koraj fue un hombre inteligente, instruido, con cualidades especiales, descendiente de familia de los levitas ilustre (como los Benei Kehat), sus primos hermanos fueron Mosh, Aharn y Miriam, fue uno de los portadores del Arca, junto a 14 grupos de levitas que profetizaban el predijo (con inspiracin divina debido a que viva en un ambiente de santidad pese su carcter era hostil) que sus descendientes seran profetas importantes como Shemuel (Samuel) con Ruaj HaKodesh. Sus cualidades y egocntrica personalidad lo llevaron a pensar que tendra xito al proyectar sus intereses personales a los de Hashm. Estaba convencido que por su gran progenie pasada y futura, tena derecho a ser un Nas (Lder) de su clan, motivado por la rebelda estimul al pueblo a una revolucin contra Mosh y Aharn, (El Midrash dice que Kraj no se dio cuenta que sera destruido y que sus sobrevivientes engendraran a estos grandes descendientes), su fortuna fortaleca su confianza en s mismo. Se consider favorecido por Hashm y esto lo llev a enfrentarse a Mosh, porque Un hombre rico habla descaro (Prov.18:23).

Cmo se volvi rico Kor?

La Casta de los Levitas fue la nica tribu que no trabaj para los egipcios sino que fueron libres, sus corazones estaban pegados al estudio de la Tor, se dedicaron nicamente a su aprendizaje y a cosas espirituales, por tanto no recibieron recompensa econmica en el xodo, ni tomaron despojos de Egipto en el Ian Suf, antes bien los Levitas vivan en pobreza, dada que Mosh dio la orden a los judos que realizaron trabajo de esclavos de despojar de dinero y vasijas a los egipcios. A diferencia de los dems levitas Koraj fue tesorero del Faran y su corazn estuvo fascinado por las cosas materiales, su deseo de ser dueo del tesoro real se hizo realidad al descubrir una parte de tesoro que Yosef ocult en las arcas reales, as Hashn satisfizo el anhelo de dinero de Koraj convirtindolo en uno de los ms 12

acaudalados de todos los tiempos. Esta fortuna como vino se fue de la nada, no qued rastro de ella ni de Koraj en la tierra porque por ser rebelde a la Tor despilfarr su dinero y fue castigado mid kenegued- mid (medida por medida). A Kraj le haca falta audacia para enfrentarse a Mosh, entonces escuch a su esposa y ella fortaleci su ego e hizo creerle que estaba a la altura de sus primos. Mosh consider que no poda sacrificar el inters general a consideraciones de edad y de familia por tanto eligi a Elitsafn, un primo hermano menor de l, con ms capacidad que Kraj y con mayores mritos para las funciones asignadas, adems, eligieron a otros levitas iguales a Kraj para ocupar cargos prominente. Su rostro se desencaj al saberse excluido de puestos de autoridad, se sinti lastimado y perjudicado injustamente por la grave ofensa que Mosh le aplic; su deseo de gloria y de envidia ardi en su corazn y lo llevaron a pensar que los nombramient s que o Mosh hizo sala de su voluntad y ms an lleg a asegurar que los mandamientos de Hashm fueron inventados por Mosh, e incluso l y su esposa se mofaron de la ceremonia de purificacin, y su rebelda los llev a blasfemaron de las mitzvot.

Kraj hace campaa para ganar seguidores

Koraj haba guardado en su corazn resentimiento y odio hacia su primo Mosh y cuando vio que la popularidad de l decaa por las muertes decretadas por Hashm (aquellos que comprendan entre los 20 y los 60 aos no ingresaran a la Tierra prometida y
moriran en el desierto porque no confiaron en que Hashm tendra el poder de hacerlos tomar posesin de la tierra de Israel Nm.14:26) en Taver y en Kivrn Hataav, aprovech la

mala fama del momento para incitar al pueblo a la revolucin proclamando que todo judo tena derecho a servir en el Mishkan (Tienda de Reunin) y no slo Mosh, Aharn y sus familias dado que ellos ocuparon los altos cargos en la comunidad. Conquistar a un pueblo que crea en Mosh era difcil pero Kraj (Cor) se las ingeni aprovechando sus debilidades, as invit al pueblo a un gran banquete con mucho vino y al ver a un levita que se diriga hacer su labor, cont sarcsticamente historias y a oratorias dichas con malvola intencin, as conquist a 250 varones miembros principales del consejo y personas de renombre que participaban de la toma de decisiones importantes en el pueblo.

Koraj rene a sus seguidores y discute contra Mosh

Estos 250 nobles personajes al unirse a Kraj (Cor) estaban movidos por el deseo de unidad, crean en que si todo el Kelal Israel (Pueblo de Israel) participaba alcanzaran la grandeza espiritual al realizar avodah. Ellos crean que los levitas haban sido escogidos por Hashm, ellos buscaban la presencia de la Ruaj HaKodesh alcanzada travs de la avodah (servicio), aunque de forma equivocada. La rebelin de ellos fue considerada como jataim (pecadores inadvertidos) mientras que la rebelin de Kraj (Cor) como un rash (malvado) porque su motivacin era con intenciones oscuras y su argumento contra Mosh fue netamente egosta y ambiciosa. La tesis a discutir entre Kraj (Cor) y los 250 nobles con Mosh no se present en forma unificada sino mas bien discrepaban entre s sob el re propsito de su argumento. 13

Haban tres tipos de demandantes:

1. La ambicin por el puesto de Aharn, hizo que Kraj difamara a Mosh con respecto a la Eleccin de Aharn y los levitas. Reclamaba el derecho a la primogenitura (derecho que perdieron a causa del pecado con el Becerro de Oro) ya que as el cargo de mayor autoridad recaasobre l, en lugar de estar limitado solo a la tribu de Lev. 2. Hizo alianza con un grupo de oposicin a Mosh y Aharn, eran hombres malvados fundamentados en Aviram y Datn y sus seguidores. No tenan reclamos ms que el de ser resham (malvados) A Datn y Aviram les gustaba la idea de reemplazar a los dos lderes. 3. Gan el apoyo de 250 hombres mayoritariamente de la Tribu de Ruben que requeran: Que los primognitos de los Reubenitas hagan avodah (servicio a Hashm) en lugar de los levitas. Que participen de la avodah las grandes personalidades que conformaban los doscientos cincuenta.

En la Tor no dice los nombres de los 250 hombres pero se piensa que fueron los lderes de la comunidad enumerados por nombres. Posiblemente fueron los Lderes de las Tribus segn habla en (Nm.1:5-16) altos personajes. Kraj, Datn , Aviram y los 250 hombres insolentemente se presentaron ante Mosh y Aharn vestidos y ataviados en azules vestimentas, y Kraj llevaba un plan como portavoz del grupo al preguntar a Mosh de aadir o no una hebra tejelet a sus vestimentas de tal manera que si la respuesta es no Kraj refutara en decir, que as mismo los judos no necesitan a Aharn y los Kohanm para representarlos ante Hashm; El objetivo era ridiculizar y denigrar esta y todas las mitzv para hacerles creer al pueblo que Mosh las haba inventado, para dar honra a su hermano Aharn. La Sabia, honesta y humilde respuesta de Mosh al decir que an las vestiduras hecha enteramente de Tejlet necesitan de una hebra Tejlet extra, su respuesta trastorn al ambicioso Krej quien anhelaba el lugar de Aharn, por tanto no solamente atac las Mitzv sino tambin a Mosh y a Aharn diciendo: Hashm entreg 10 mandamientos al pueblo en Har Sina (Monte Sian) y no mitsvat, ni leyes de Terum, ni maasrot (diezmos), ni jal o tzitzit. Aludi siempre que todo fue invento de Mosh para beneficio propio, ya que pagaban las Terum a los Kohanm, Maaser a los levitas, y 24 donaciones a los Kohanm y pese a eso 15.000 personas moran cada ao en el desierto; deca adems que Mosh no tena ningn derecho a escoger autoridades, porque todos eran kadosh (santos). Mientras Korej alimentaba la ira de los 250 hombres, stos se preparaban a lapidar a los dos lderes. Mosh abatido por esta disputa saba que esta sera la cuarta irreverencia que cometan: 1ro) El becerro de oro, 2do) Cuando se quejaron injustificadamente por el viaje, 3ro) Los espas y su informe falso. 4to). Este incidente de Kraj. En los tres primeros Mosh intercedi ante Hashm por el pueblo pero ahora se senta carente de excusas para mediar nuevamente; saba que estaba en lo cierto sin embargo en la humildad que lo identificaba cay sobre su rostro al suelo en un gesto de reflexin y dio seal de humillacin y pens que tal vez ellos tenan razn, mansamente contest a Kraj que ellos no buscaban poder sino solo obedecer al Altsimo, Aharon guard 14

silencio en todo el vil parlamento de Kraj como reconociendo que ste mereca ms el cargo. Los dos hermanos lejos de objetar prepotencia mostraron que obedecan al mandato divino y as fueron investidos en sus cargos Mosh como Rey y Aharn como Sumo Kohn aunque Kraj alegara lo contrario. Mosh nunca acept regalos de nadie hasta el final, mientras que Aharn al contrario reciba las 24 donaciones entregadas a los Kohanm, nunca ces en su inters de no aceptarlos o consumirlos ms que totalmente por orden Divina.

Mosh responde a Kraj y a su Asamblea de 250 hombres

Mosh inmediatamente se recuper del desnimo y en salvaguarda del honor de Hashm se dispuso a defender su autoridad, actu motivado por los ms nobles ideales de vida y no por mezquinas consideraciones egocntricas; la designacin de Aharn como Sumo Kohen y sus sobrinos como Kohanm, y los levitas subordinados a Aharn antes que ser Kohanm, como en lugar de los primognitos, fue exclusivamente por mandato Divino. Mosh les explico a los rebeldes, que estaban errados al pensar que l actuaba por voluntad propia, Hashn fue quien escogi al kadosh (justo, santos)y el oficio santo que deban ocupar, que as como l separ el da de la noche as separ a los judos para ser santos a l y servir en su servicio, as como distingui al pueblo judo de las dems naciones, as distingui Aharn de entre los judos como santo sanctasanctrum y a los Kohanm ms santos que a los no-Kohanm y Mosh y Aharn no podan cambiar el mtodo del Altsimo ms de lo que pueden cambiar el da de la noche. Mosh en su intervencin dej saber a los Benei Israel que a l simpatizaba con la idea de que mucha gente de todas las tribus realicen el servicio, y que las naciones del mundo tienen sacerdotes que adoran deidades en sus propios templos y kohen, no obstante el pueblo de Israel (judos) somos diferentes porque:
y Reconocemos a un nico Elohim. y Creemos en Una sola Tor. y Hashn orden que haya un Kohn Gadol que solo l selecciona para el servicio. y Hashn design a la tribu de Lev para Kehun y Leiva; por tanto es imposible para todos quienes estaban all participar en el Servicio del Templo.

Mosh dirigido por la Ruaj HaKodesh termina su intervencin citando una prueba ante Hashm para que todo el que piense que estaba escogido para el Servicio regrese al siguiente da con un recipiente lleno de ketoret (incienso), y ofrendarlo en alto. Sin embargo, les record que todo no-kohn que presenta ketoret (incienso) es motivo de muerte. Sabiamente Mosh dijo que si son eximidos de la muerte entonces su reclamo si tiene fundamento caso contrario esta sera una prueba de muerte. Datn y Aviram mientras Mosh explicaba la prueba ellos decidieron retirarse y no participar en ella, por el contrario Kraj asumi que l pasara la prueba ya que estaba destinado a ser progenitor de grades descendientes. Mosh cautelosamente se dirigi a Koraj a fin de evitar que la Tribu de Lev ntegra fuese atrada por Kraj, y trat de convencer a los hijos de Lev de estar contentos con 15

lo que se les haba asignado. Instaban a que abandonen el deseo de convertirse en sacerdotes. Moiss argumento que nunca su hermano Aharn busco el sacerdocio la Kehun sino que el Altsimo se la concedi ms no por peticin propia. Koraj no respondi sino que contino en su pensamiento de tomar el sacerdocio. Mosh intent reconciliar Aviram y Datan pero lo rechazaron, dijeron que no tenan nada que ver con los hijos de Amram, (Num.16:12-14..Dijeron No iremos para all ) mas bien tuvieron una actitud muy grande de rebelin al decir ellos No subiremos de alguna forma estaban declarando su sentencia.

Segundo Ol Nm 16:14-19
La reaccin de Mosh hacia la rebelin
16:14-19 Ni tampoco nos has metido t en tierra (retz) que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias; has de arrancar los ojos de estos hombres? No subiremos. Entonces Mosheh se enoj en gran manera, y dijo a HASHEM; No mires a su ofrenda ni la aceptes; ni aun un asno he tomado de ellos, ni a ninguno de ellos he hecho mal. Despus dijo Mosheh a Coraj; T y todo tu squito, poneos maana delante de HASHEM; t, y ellos, y Aarn; Y tomad cada uno su incensario, y poned sahumerio en ellos, y allegad delante de HASHEM cada uno su incensario; doscientos cincuenta incensarios; t tambin, y Aarn, cada uno con su incensario. Y tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, y echaron en ellos sahumerio, y se pusieron a la puerta de la Tienda del Encuentro con Mosheh y Aarn. Ya Kraj haba hecho juntar contra ellos toda la congregacin a la puerta de la Tienda del Encuentro; entonces el esplendor de HASHEM apareci a toda la congregacin.

Mosh poda exigirles sustento ya que l era adems de gua espiritual haca la funcin de un Rey, en otras palabras Mosh estaba diciendo:...Altsimo Tu sabes que T me has llamado a ejercer esta autoridad y ellos se han rebelado contra Ti... . Los hijos de Israel deberan haber pagado el asno con el cual l viajaba, xodo 4:20. Pero como Mosh como buen lder no exigi esto del pueblo, aunque tena todo el derecho para ello, sino sacrific de sus propios bienes para servir al pueblo Mosh dice primero que no ha tomado provecho econmico de su pueblo, y luego dice que no les ha hecho ningn dao. En cada momento supo qu hacer profticamente para no hacer dao a ninguno de su pueblo. El Rabino Shal habla de estar sujetos a vuestros guas, porque ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra y no quejndose porque esto no es provechoso. Cuando un discpulo se revela ante su maestro puede afectar el nimo de su maestro y se quejar ante el Gran Seor y Soberano y puede demandar algn castigo o disciplina contra la persona que se revela ya que el que se rebela contra su gua o su Rabino se rebela contra su autoridad que el Altsimo le deleg, es decir, se rebela contra la autoridad del Creador en medio de su pueblo. 16

El castigo de los rebeldes

Aquella noche Kraj fue de tribu en tribu tratando de formar partidarios para levantarse contra Mosh y Aharn y parte del argumento era: Hashn ha enseado que todo el pueblo de Israel son un reino de Kohanm (sacerdotes) y un pueblo Santo y el argumento era nanse a m porque todos somos sacerdotes y no solamente ellos, siempre tratando de poner en contra la palabra de Hashn dada a Mosh y a Aharn su hermano. Kraj logro convencer a 250 personas para presentarse ante la tienda de reunin se formaron dos Congregaciones los de Kraj la edat y la Kelal de Israel (Pueblo de Israel).

Tercer Ol Nm 16:20-17:8
La peticin de Mosh
16:19- 26 Ya Coraj haba hecho juntar contra ellos toda la congregacin a la puerta de la Tienda del Encuentro; entonces el esplendor de HASHEM apareci a toda la congregacin. Y HASHEM habl a Mosheh y a Aarn, diciendo: Apartaos de entre esta congregacin, y he consumirlos en un momento. Y ellos se echaron sobre sus rostros, y dijeron: Eloah, Eloah de los Ruaj de toda carne, no es un hombre el que pec? y has T de airarte contra toda la congregacin? Entonces HASHEM habl a Mosheh, diciendo: Habla a la congregacin, diciendo: Apartaos de en derredor de la tienda de Coraj, Datn, y Aviram. Y Mosheh se levant, y fue a Datn y Aviram; y los ancianos de Israel fueron en pos de l. Y l habl a la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos impos hombres, y no toquis ninguna cosa suya, para que no perezcis en todos sus pecados.

Aqu encontramos el segundo mensaje del sello que est en el fundamento de Eloah: Apartaos de entre esta congregacin Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis nada que les pertenezca Estaban los 250 varones Korej, Datn y Aviram a un lado creyndose los Kohanm (sacerdotes) y por otro lado la congregacin y la Kelal de Israel (Pueblo de Israel) y Mosh anunci lo siguiente:
16: 27-30 Y se apartaron de las tiendas de Coraj, de Datn, y de Aviram en derredor; y Datn y Aviram salieron y se pusieron a las puertas de sus tiendas, con sus mujeres, y sus hijos, y sus chiquitos. Y dijo Mosheh: En esto conoceris que HASHEM me ha enviado para que hiciese todas estas cosas; que no de mi corazn las hice. Si como mueren todos los hombres murieren stos, o si fueren ellos visitados a la manera de todos los hombres, HASHEM no me envi. Mas si HASHEM hiciere una nueva cosa, y la aretz abriere su boca, y los tragare con todas sus cosas, y descendieren vivos al abismo, entonces conoceris que estos hombres irritaron a HASHEM.

Si Aram, Datn y Kraj (Num.16:19-30) fallecen como todos los hombres entonces Hashm no me envi, ms si Hashm hiciera algo nuevo y la tierra abriera su boca y los tragare con todas sus cosas y descendieren vivos al sheol (sepulcro) entonces conoceris que estos hombres enojaron a Hashm. Mosh actu de esta manera para honrar el 17

nombre de Hashm y honrar a la congregacin de Israel que haba sido fiel en seguir las rdenes de Hashm har salir de Egipto e ir a tomar la tierra para constituirse en el pueblo santo del Altsimo, ya que esta gente haba difamado a la congregacin de Israel, estos hombres haban desprestigiado la palabra de Hashm, la Tor. Altsimo cumpli el pedido de Mosh y la tierra se abri ensanchndose gradualmente donde estaban las tiendas de Kraj, Datn y Avirn. Todos ellos y sus familias fueron succionados junto con todo lo que le perteneca. Todo el que apoya a uno que hace contiendas y que difama tiene la misma condenacin del chismoso, todas sus riquezas fueron arrastradas y tragadas por la tierra y se fueron directamente al Gehinn. El Gehinn (infierno-lugar de castigo y tormento) tiene 7 compartimientos el ms bajo de los cuales es llamado Sheol (sepulcro). Qu les pas a los 250 hombres que estaban parados con sus incensarios? (Num.16:35), un fuego cay del cielo y los consumi ellos no merecieron ser enterrados porque fueron completamente borrados. La tierra se los trag a todos y fue como si no hubiese pasado nada. El Altsimo mostr as que Aharn fue el nico que haba sido elegido para el sacerdocio no as los otros levitas con esto se les demuestra que cada uno debe ocupar el lugar y el llamado que el Altsimo le hace a cada uno, el que es manos no desee ser cabeza, los que son pies no deseen ser manos cada cual tiene su funcin el deber de nosotros como pueblo de Israel es velar por toda la comunidad hasta poder contemplar que siempre estamos honrando el nombre de Hashm y que la Shejin (presencia Divina) est en medio de nosotros.

Los hijos de Kraj y Om por qu no fueron tragados por la tierra?

Los hijos de Kraj fueron salvados debido a que ellos eran concientes de la verdad de que Mosh y su hermano eran los lderes y ellos no se rebelaron contra Mosh, ellos pedan perdn en sus corazones y por eso es que fueron liberados. Encontramos que los hijos de Korej escribieron varios de los Salmos del libro de Tehilim (Salmos) en especial el captulo 88:4-5 donde se relata cmo estuvieron cerca del Sheol. En el Cap.49 de los Salmos llaman la atencin a la humanidad a aprender la moraleja del destino de su padre. Ellos tambin escribieron los salmos 42, 44 al 49,84, 85, 88. Tribu de Rubn, (Nm.3:30) era vecino de Kraj y como tal era atrado hacia la rebelin y se salvo debido a que su mujer era piadosa y su esposa lo amonest a desistir, la historia hebrea dice que ella suministro de una bebida fuerte que lo hizo dormir para que l no vaya hasta tal punto que su mujer y su hija descubrieron sus cabellos y se sentaron a la entrada de la tienda para hacer que nadie motive a su esposo a llevarlo su misma esposa amonest a su esposo para que haga arrepentimiento y se disculpara con Mosh, as se cumple lo que dice el libro de Proverbios 9:1 ...la mujer sabia edifica su casa, mas la mujer malvada la destruye con sus propias manos... esta segunda parte del verso, se refiere a la esposa de Kraj quien arruin a su esposo y a su casa para no persuadirlo.

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Cul fue el propsito de convertir los incensarios de los que se rebelaron en una cubierta para el Altar?
Era para mostrar a las futuras generaciones de que no disputen el sacerdocio y asi detenerlas de tal manera que no deseen la posicin de un sacerdote, cada vez que ellos miren el altar de cobre se acordaran de los hombre que fueron quemados por querer el sacerdocio o querer la porcin que no les fue asignada .. En 2Samuel 8:28 el Altsimo castig al Rey Usiyau con el castigo de tzar (un tipo de lepra) ya que el tambin se rebel contra el sacerdocio. En el libro de 2Crnicas 26:19 dice que la lepra brot de la frente del Rey Usiyahu para mostrarle a los hijos de Israel que la bincha que lleva en su frente del Kohen - Gadol era porque fue apartado y autorizado por Hashm y esa fue la razn por la cual le sali la lepra en la frente.

Cuarto Ol Nm 17:9-15
La queja de los hijos de Israel por la muerte de los 250 hombres .
17:9Y Mosh le dijo a Aharn: Toma tu incensario y pon en l fuego del altar, y echa incienso en l; trelo entonces pronto a la congregacin y haz expiacin por ellos, porque la ira ha salido de parte de HaShem. La plaga ha comenzado!

A la maana siguiente de la muerte de los 250 hombres la acusacin por parte de los Benei Israel no se hizo esperar contra Mosh y Aharn, quejndose que por su causa muchos hombres nobles incluso pertenecientes al Sanedrn haban muerto, el espanto, la afliccin y la depresin era la atmsfera de aquella maana. El reclamo se constituy en Lashon har (calumnia), la presencia del Altsimo a travs de la Nube de Gloria protegi a Mosh y Aharn y fue enviado al ngel Ketsef para golpear al pueblo con plaga. Mosh inmediatamente orden que tomara el sagrado recipiente para ofrendar ketoret (incienso), traiga carbones ardientes del Altar Exterior y apilara ketoret (incienso) sobre ellos. Deba apresurarse al Campo y dejar que el humo del ketoret (incienso) ascienda al Cielo para de esta forma detener la plaga. Ante esta orden Aharn objet a Mosh temeroso de cometer el pecado de Nadav y Avih por sacar fuego sagrado para quemar ketoret fuera del Mishkan. Mosh insisti que actuara rpidamente sin perder tiempo ya que miles de judos estaban muriendo. Mosh saba que al hacer esta accin el ngel de la muerte estara impedido de hacer su labor. Aharn acerc el recipiente con el ardiente ketoret al Campo, or y con el ketoret cre una particin de humo entre los muertos y los vivos. El ketoret atrae la presencia de la Shejin junto con la Tefilh Aharn pudo vencer las acusaciones contra Kelal Israel.

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El Bastn de Lev florece y demuestra la seleccin de esta Tribu y la Kehun de Aharn.

Despus que la tierra trag a Kraj, Datn y Aviram, fue claro que Mosh era el lder Divinamente escogido. El nombramiento divino de Aharn como Sumo Kohn tambin qued en claro cuando fueron quemados vivos los 250 hombres que pretendan su rango.

Quinto Ol Nm 17:16-24 La vara de Aharn el Levita florecen

A pesar de que el Altsimo haba mostrado de que Mosh y Aharn haban sido elegidos como guas espirituales del pueblo de Israel, algunos insistan que Mosh no tenan que haber descalificado a los primognitos de realizar el Servicio de la Avodah reemplazndolos por los Levitas. Hashn realiz un milagro para demostrarles que l haba elegido a la tribu de Lev y no a los primognitos y as poner fin a los reclamos Y es as como el Altsimo les ordena escoger una vara por cada tribu y la vara de la Tribu que floreciera era la Tribu que l escogiera, Cap. 17:2-5 La maana siguiente la vara de Aharn estaba florecida con hojas, capullo y almendras demostrando as que Aharn fue escogido como Sumo Sacerdote.

Sexto Ol 17:25-18:20
El bastn de Aharn nunca se marchito, el tallo, capullo y hojas permanecieron siempre verde y el Altsimo orden a Mosh colocarlo en el Aharm Kodesh (Arca Sagrado) como un testimonio para las generaciones futuras mostrando as que de todas las tribus la de Lev fue escogida para el sacerdocio y el levirato. E Altsimo declar a los l Kohann y Levin que debamos de pedir a los hijos de Israel realizar el ministerio que solo a ellos les corresponda . Y es as como nuestro pueblo declara despus de todos estos milagros ...cualquiera que se acercarse (presenta Servicio slo realizado por los autorizados) a la Tienda de Reunin morir 18:1 El Altsimo pasa a decirle a Aharn y a sus hijos de que sern responsables de toda la transgresin relacionadas con el Santuario si los sacerdotes y Levitas no cuidaban del Servicio seran castigados, es as como hubo 24 guardias de levitas para cuidar constantemente los diferentes lugares del Templo. Los Kohanm estaban cuidndolos tres lugares en el patio del Santuario y los levitas cuidaban 21 lugares fuera del patio del Santuario y a su vez un inspector verificaba la vigilancia de todos

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los guardias ya que fue una orden expresa de que los sacerdotes y levitas deban hacer que el servicio dentro del Templo se lo realizara de manera adecuada.

Septimo Ol y Maftir 18:21-29

La Honra del Altsimo a los Sacerdotes a travs de las donaciones
El Altsimo hizo un contrato oficial para los sacerdotes prometindoles a ellos y a sus descendientes 24 donaciones de los Hijos de Israel 18:8 He aqu yo te he dado tambin el cuidado de mis ofrendas, todas las cosas consagradas de los hijos de Israel te las he dado por razn de la uncin, y a tus hijos por estatuto perpetuo.

24 donaciones que el pueblo judo tiene que separar para el sacerdocio.

La razn por la que el Altsimo les dio este privilegio es para:
y Para mostrar que eran apartados para el Altsimo y Para cerrar la bendicin hacia el pueblo de Israel haciendo que los Sacerdotes vivan del Altar y as ellos y sus familias sean bendecidos con lo mejor q nuestro ue pueblo presentaba ante Hashn y Ya que dijo en el verso 18:20 ...Yo Soy t porcin y vuestra herencia...,para as los que ministran al Altsimo puedan asirse firmemente al Servicio de Hashn. y Cuando los Kohanm consuman los sacrificios de los hijos de Israel se cerraba el ciclo para que los hijos de Israel tambin sean perdonados. En el verso 21 el Altsimo ordena separar el dcimo del producto conocido como Maaser que equivale a la dcima parte y a su vez el levita tenia que donar de todo lo que reciba la dcima parte al sacerdote. El sabios Rambam dice: No slo un hombre de la Tribu de Lev sino cualquier individuo cuyo corazn impulsa a servir a Hashn y a conocerlo, (quien persigue la senda directa intentada para el hombre en la Creacin antes que idear los mltiples esquemas que las personas gustan planear), se vuelve un kadosh Kedushim (un santo entre los santos). Hashem ser su porcin y herencia por siempre. El proveer para l una cantidad suficiente para sustento, como hizo para los Kohanm y Leviim (levitas).

Este pensamiento surge de la misma Tor en los das de Shem el Kohen de Shalem conocido como Malk Tzadik (Kohn del Altsimo) ya que l y su hijo Ever se haban dedicado por entero a honrar y a ensear el nombre de Hashm y l fue el Rabino (el consejero y gua espiritual de Abraam) as tambin vemos que el Rav Shal ensea que los que ministran al Altar deben ser partcipes del Altar (Carta de Shal a los dispersos de Corinto 9:13). Vemos que antiguamente como hasta ahora muchos Rabinos acostumbran a dar a sus Rabinos mayores un dcimo de sus ganancias como era el caso del Rab Yona que

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daba su diezmo al Rab Aj bar Uya, el Rab Aj no era levita pera un hombre que se dedicaba a estudiar y ensear Tor.

Las veinticuatro donaciones que un judo tiene que separar para los Kohanm.
Son diez las donaciones comidas para los Kohanm solamente en la Azar (Patio del Santuario). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Partes de un sacrificio Jatat animal Partes de una ofrenda de aves Jatat. L ofrenda de culpa. La ofrenda de culpa pendiente. Partes de los sacrificios comunales shelamin trados en Shavuot. El remanente del log de aceite usado para purificar a un leproso. Las dos hogazas ofrendadas en Shavuot. El pan de la proposicin. El remanente de las ofrendas de harina. El remanente de la ofrenda del 'mer.

Cuatro donaciones son las consumidas por los Kohanm en toda la ciudad de Yerushalyim: 1. El primognito macho de un animal domstico casher debe ser entregado al cohn, quien ofrenda a lo Alto parte de ste sobre el mizbeaj y come su carne (o si el animaltiene un defecto, lo mantiene). 2. Las primeras frutas. 3. Partes de la ofrenda tod (De Gracias), y el carnero del nazir. 4. Las pieles de los Corbanot (sacrificios). Diez donaciones pueden ser comidas por los Kohanm en cualquier ciudad en Eretz Israel. 1. Una porcin de la cosecha. 2. El diezmo que el Lev separa para a los Kohanm del diezmo que l recibe. 3. Una porcin de masa. 4. La primera lana de la esquila. 5. El hombro, quijada, y estmago de todo animal que es faenado (an si ste no es un sacrificio). 6. El dinero para la redencin de un hijo primognito. 7. La redencin por el primognito de un burro. 8. Un campo consagrado al Beit Hamikdash y no redimido por el propietario dentro de su tiempo asignado. 9. Un campo dedicado como un jerem propiedad de los Kohanm. 10. Propiedad robada de un guer (converso) y regresada por el ladrn despus de que el guer (converso)hubo fallecido no dejando herederos.

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La Mitzv de Redimir a un Hijo Primognito

Todo primognito es santo para Hashm. Un padre judo debe redimir a su hijo primognito entregando cinco shekalm a una kohn. El mandamiento es aplicado tan pronto el nio cumpla los 30 das de nacido vivo, o en la fecha ms cercana a fin de que sea realizada sin demora. A travs de este Mitzvot reconocemos que todo lo que poseemos en realidad pertenece a Hashm. La primera adquisicin de una persona es comnmente la ms preciada de sus ojos, por ende entregamos el primero a Hashm para demostrarle que l es el amo de todo. Hashm destruy a los primognitos egipcios en la dcima plaga porque eran sacerdotes de idolatra, mientras que un primognito judo est consagrado al Servicio de Hashm. Despus del pecado del Becerro de oro la avodah fue transferida a los Kohanm or tanto redimimos a nuestros primognitos entregando dinero al Kohn quien acta en el Beit Hamikdash en lugar del primognito. Tres coronas fueron conferidas sobre el pueblo judo:
y La corona de Realeza; ella fue dada a David y sus descendientes por siempre. y La corona de Kehun: ella fue dada a Aharn y sus hijos por siempre. y La corona de Tor: ella es accesible para todos. Si un judo alega, Si yo hubiera descendido a la realeza o al sacerdocio, me esforzara a m mismo para lograr grandeza, se le responde, La Corona de Tor est disponible para todos. Te has esforzado t mismo para volverte un talmid jajm? La Corona de Tor es la ms grande corona de todas.

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Likutei Sijot
Volumen I
Bsd. A 1. Uno de los temas abordados por la Seccin Semanal (Kraj) es el de los matnot kehun, los presentes que deban entregarse a los Kohanm (sacerdotes)1. La mitzv de los "presentes a los Kohanm"2 consiste en que de todo lo que la persona posee tiene el deber de entregar una parte a los Kohanm. [Este deber abarca a diferentes categoras de bienes: Se debe separar un presente para el Kohn] de aquello que pertenece a la categora de or pnim la "luz interior", como ser Terum y Bikurm3, y tambin de los que provienen del or makf la "luz abarcadora" como resht haguez4,

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la primicia de la esquila, lo que se relaciona con las vestimentas5 de la persona. Las Escrituras explican que el sentido de los matnot kehun es que se debe dar a Di-s de lo primero [y mejor] de cada producto. [Pero debemos aclarar: Si el concepto es "entregar a Di-s", por qu se daban los presentes a un Kohn? La explicacin es la siguiente:] De los Kohanm se ha dicho6: ["No tendr patrimonio entre sus hermanos;] Di-s es su patrimonio". Ellos no tenan conexin con cuestiones materiales, "Di-s es su patrimonio"7. As, en realidad, los regalos eran dados a Di-s, y los Kohanm los tomaban como presentes obtenidos "de la mesa de lo Alto"8. [As visto, el propsito de esta mitzv no es la mera entrega al Kohn, sino la toma de conciencia por parte de la persona de que sus bienes materiales son el resultado de la bendicin Divina, y por lo tanto debe entregar a Di-s lo mejor de ellos]. Por eso, conforme escribe Maimnides9, el concepto [y sentido interior de los matnot kehun] contina vigente tambin en la actualidad: "Cuando se alimenta a un pobre, se le debe dar de lo mejor y ms delicioso de la mesa; cuando se viste al desnudo 'cuando veas un desnudo, cbrelo'10, se le debe dar de las prendas ms bellas que uno posea; cuando se erige un Beit Tefil Templo para la Plegaria se lo debe construir ms hermoso que la propia casa, [todo esto] conforme declaran las Escrituras: 'Toda la 'grasa' [es decir, lo mejor y ms suntuoso,] es para Di-s'"11. [El Mishn Tor de] Maimnides es considerado generalmente una obra que pertenece al mbito de la faceta exotrica de la Tor, [lo netamente legal12 y tcnico]. Aun as, en muchos pasajes [de su obra] ste introdujo expresiones que insinan conceptos pertenecientes al Pnimiut HaTor la faceta oculta y mstica de la Tor. [Sin embargo,] en este pasaje, [con sus tres ejemplos,] Maimnides hace alusin a los tres conceptos de "alimento, vestimenta y vivienda"13. La idea es la siguiente: La persona debe dar de todas sus pertenencias alimento, vestimenta y vivienda la primera y mejor parte al "Kohn que se halla en el interior de su alma", o sea, [que todos sus asuntos 'personales' deben estar orientados] a cuestiones pertenecientes al mbito de la santidad. En este contexto, el "pobre" al que le falta "alimento" y "vestido" es el Nfesh Elokt (el Alma Divina) del beinon (el judo intermedio)14. Con respecto al "techo", el Rambam se refiere explcitamente a una "Casa de Plegaria", que es manifiestamente para Di-s. Para que la conducta de la persona se adapte a este principio conforme todos sus detalles, sta debe ser prologada con una preparacin [mental y emocional concienzuda], y as concluye Maimnides [el texto citado]: "Cuando se consagra algo a Di-s, uno debe entregar de lo mejor de sus posesiones, como est escrito: 'Toda la 'grasa' es para Di-s'". La persona debe incorporar como principio rector [de su vida] que "lo principal es para Di-s"; de ese modo, toda su conducta en cuanto a "alimento, 24

vestimenta y vivienda" estar orientada a entregar lo mejor al "Kohn que se halla en el interior de su alma". Esta visin de la vida, y la conducta que de ella resulta, afecta tambin la situacin material del hombre. Como estamos tratando con los "presentes al sacerdocio", es pertinente extraer una enseanza de un episodio15 [relatado por nuestros Sabios] vinculado a esta mitzv: Cierta vez, un judo entreg en concepto de diezmo una cantidad menor que la que estaba obligado a dar. Al ao siguiente, su produccin total fue apenas tanto como lo que debera haber dado al Kohn.].

2. Este principio se aplica de igual manera al [aprovechamiento del] tiempo: En la vida hay momentos en los que el hombre no est involucrado en las cuestiones mundanas. En general, estos son sus primeros aos de vida. Luego existen momentos en los que s se involucra en asuntos materiales. [Y as como hay diferentes momentos y pocas a lo largo de toda una vida, del mismo modo] en el curso de un ao [calendario, el cual abarca diferentes ciclos,] tambin [se experimentan situaciones similares:] Existen das comunes de la semana en los que estamos atareados [con asuntos mundanos], y existen el Shabat y los Das Festivos en los que no estamos involucrados [con stos], particularmente en Rosh HaShan y los Diez Das de Teshuv, cuando "la luminaria se acerca de la chispa"16. Tambin [en este contexto] debemos saber que "toda 'grasa' es para Di-s": El primer y mejor momento [del da] debe ser dedicado a Di-s. Todos los das, el mejor momento, y el ms tranquilo, es no bien uno despierta. En esos instantes [iniciales] la persona goza de tranquilidad mental. Ese momento debe ser entregado a Di-s, como est escrito: "Lo primero de vuestra masa reshit arisoteijem-, entregarn como ofrenda a Di-s"17. Mi suegro, el Rebe [anterior], interpret que "Lo primero de vuestra masa", alude a que tan pronto como el judo se levanta de su lecho, [de su aris18, en ese momento] "entregarn como ofrenda a Di-s", es decir, ese [preciso] momento el judo debe entregrselo a Di-s19. Por esta razn, cuando en los Estados Unidos se debati el programa de estudios en las Ieshivot, el Rebe [anterior] se mantuvo muy firme en su posicin de que las maanas deban ser dedicadas a limudi kodesh los estudio sacros de Tor y judasmo, mientras que los estudios seculares deban dejarse para despus del medioda. Pues por la maana, cuando la mente est descansada, es el mejor momento, [y en consecuencia debe ser dedicado a la Tor,] conforme dictamina Maimnides: "Toda 'grasa' es para Dis". Ms tarde, en 20el transcurso del da, uno puede involucrarse en [el estudio de] aquellas cosas sobre las cuales se dice: "Di-s, tu Seor, te bendecir en todo lo que

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hagas". El mismo principio es aplicable tambin a los hombres de negocios. Si bien su ocupacin los involucra con cuestiones mundanas, deben saber [y reconocer], no obstante, que lo principal [de sus vidas] es la Tor y la Tefil (plegaria), y que el primer y mejor momento del da debe ser dedicado a Di-s. Lo primero [del da, antes de cualquier otra cosa,] debe ser la plegaria. Luego se debe estudiar Tor, en concordancia con la norma [establecida en la Halaj, Ley Juda] que "del Beit HaKneset (la Sinagoga) se debe ir al Beit HaMidrash (la Casa de Estudios)"21, y slo despus se puede comer el "pan matutino" (desayuno). El Tzemaj Tzedek establece22 que el momento para el "pan matutino" es luego de la plegaria de la maana, pero como uno debe ir del Beit HaKneset [inmediatamente] al Beit HaMidrash, el momento del desayuno, por ende, queda relegado para despus del estudio. Slo a partir de entonce la persona tiene s permitido ocuparse de cuestiones mundanas. Debemos saber que la Tor y la Tefil constituyen lo primordial [de nuestras vidas]. Es errneo actuar teniendo incorporado que lo principal son los negocios, reduciendo el estudio de la Tor a "Un captulo por la maana y otro por la noche"23 slo con la intencin de satisfacer la obligacin mnima estipulada en el Shuljn Aruj24, murmurando las palabras [de Tor] sin escuchar lo que se dice y sin reflexionar acerca de lo que se escucha. El mejor momento, las mejores fuerzas y energas, el esfuerzo mental y aun el fsico, debe ser dedicado a la Tor y a la Tefil. LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 8 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 9 Si bien [encontramos normativas que pareceran contradecir lo dicho, por ejemplo:] acerca de la terum (el presente agrcola que deba llevarse al Kohn) se dijo que debe separarse de tal manera que fuera "una primicia cuyo sobrante sea notorio"25, [es decir, no slo que no hay que entregar todo al Kohn, sino que debe ser notable que se deja para uno mismo], y en espritu similar [encontramos restricciones] en relacin con el maaser (el diezmo de las ganancias que debe entregarse como tzedak), [pues] ste debe totalizar una dcima parte, [o sea, la Halaj impone un lmite a la obligacin de dar], y en este sentido [el Sabio talmdico] Usha dictamin que [aun si se desea ser sumamente generoso] no se puede dar ms que la quinta parte26 [de las ganancias] [la respuesta es que] el Alter Rebe escribe27 que cuando se trata de salvar una vida "la curacin del alma ciertamente no es inferior [a la del cuerpo, cuando la suma de dinero que se gasta no tiene restricciones] y 'todo lo que el hombre tiene lo dar por [salvar] su vida'"28, [lo que significa que cuando la tzedak es dada con el propsito de purgar al alma de sus pecados y de ese modo "salvar la vida", todas las mencionadas restricciones no rigen].

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Pero aun sin considerar lo que escribe el Alter Rebe, [las mencionadas restricciones a la tzedak no contradicen el concepto antes desarrollado, pues] nuestro tema no est relacionado con el concepto de tzedak, [pues el factor principal de tzedak es la "cantidad", en tanto que el concepto de "toda la 'grasa' es para Di-s" alude a la "calidad" de nuestra entrega]. As, incluso si la persona dedica la mayor parte de su da a cuestiones mundanas y slo la porcin ms pequea de su tiempo es aplicada a Tor y tefil, ese tiempo reducido, de todos modos, constituye lo principal de todo el da. Por lo tanto, debe ser de lo mejor "la 'grasa' [lo ms 'sabroso' del da]". El prlogo y la preparacin [adecuada] para aprovechar [cualitativamente al mximo] los primeros momentos del da es kabalat ol sumisin total a Di-s: inmediatamente al despertar del sueo se debe recitar el Mod An29 con el sentimiento de kabalat ol, teniendo incorporado concienzudamente que "toda la 'grasa' es para Di-s" y, como se mencionara antes, esta actitud afectar tambin la realidad material, [econmica,] de la persona. (De una Sij de Shabat Parshat Kraj, 5714) NOTAS:
1 [Nmeros 18:8 en adelante (NVI)]. 2 [Or pnim, luz interior, se refiere a la manifestacin de Divinidad que acta "desde adentro" en la Creacin. Or makf, luz abarcadora, es aquella que acta en la Creacin, pero de un modo trascendente. Vase ms abajo, notas 3, 5 y 13 (NVI)]. 3 [Terum es una ofrenda para los Kohanm (Nmeros 18:24, y Rashi all, Deuteronomio 18:4). Bikurm son los primeros frutos que deben entregarse a los Kohanm (Exodo 23:19 y Rashi all, Deuteronomio 26:2-3 y Rashi all; Mishn, Bikurm 3:12). Terum y Bikurm se relacionan con el or pnim ya que son comestibles y penetran internamente en el hombre,;comprese con la nota 14, abajo (NVI)]. 4 [Deuteronomio 18:4 (NVI)]. 5 [Las vestimentas se colocan encima del cuerpo, cubrindolo, por lo que se relacionan con el or makif, vase abajo, la nota 13 (NVI)]. 6 [Deuteronomio 18:2 (NVI)]. 7 [Iehosha 13:33. Comp. con Deuteronomio 10:9 y 18:1-2 (NVI)]. 8 Beitz 21a. 9 Hiljot Isuri Mizbaj 7:11. 10 [Isaas 58:7 (NVI)]. 11 [Levtico 3:16. "Grasa" alude a la parte ms selecta y fina, vanse Targumm sobre Nmeros 18:12 y fuentes citadas en Tor Shleim sobre Levtico 3:16 (NVI)]. 12 [Maimnides lo cita explcitamente en la introduccin a su Cdigo, cuando define su objetivo; vase all (NVI)]. 13 [Alimento, vestimenta y vivienda, son los tres elementos esenciales para la vida humana (a los que se alude en Gnesis 28:20-21). Se corresponden con los elementos esenciales de la vida espiritual del alma: "alimento" se refiere a la Tor, mientras que "vestimenta" y "vivienda" se refieren a las mitzvot. Las mitzvot se dividen en dos categoras: aquellas que dependen de la conciencia del hombre y aquellas que estn ms all de su conciencia (Tosefta, Pe 3:13, Midrash Tanam sobre Deuteronomio 24:19); la primera es anloga a la vestimenta (makf) y la ltima al techo (makf de makf). Para un anlisis ms

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detallado de estos conceptos y su significado en la avod del hombre, vase Sidur im Daj, pg. 19. Vanse tambin las fuentes citadas en el ndice de Likuti Tor, bajo las palabras mazn, levush y bit. [Comp. tambin con Likuti Sijot, vol. I, Toldot, secc. XIX (NVI)]. 14 En contraste con Hilel, quien "actuaba con benevolencia hacia la criatura baja y pobre" [al alimentar su cuerpo, Vaikr Rab 34:3], Tania, cap. 29. Vase Likuti Tor, Bejukoti 49a. [Ambos, el beinon y el tzadk tienen un cuerpo y un Alma Divina. En el beinon, el cuerpo y el Alma Natural (Animal) son su verdadero ser y el Alma Divina es un 'agregado'. Su Alma Divina es el "Kohn que se halla en el interior de su alma", el "pobre" que precisa ayuda. Sin embargo, el tzadk, como Hilel, se identifica por su Alma Divina, mientras que son su cuerpo y Alma Natural el "pobre" que requiere atencin (NVI)]. 15 Tanjum, Re 10. Tosafot, sobre "aser". [Pesikt deRav Kahan, ed. Buber, cap. 11, 96a; Rashi en Nmeros 5:10 16 Kuntrs HaAvod, fin del cap. 5. Sefer HaMaamarm Kuntreism, vol. I, 11a. [Es decir, existe una manifestacin superior del alma, que es una chispa de Divinidad (NVI)]. 17 Nmeros 15:20. 18 [La palabra aris significa 'masa', pero tambin puede significar 'cama' o 'cuna' (NVI)]. 19 Sefer HaMaamarm Kuntreism, vol. I, 128a y 165a. 20 [Deuteronomio 15:18. Vase Likuti Sijot, vol. I, Shemot, Vaiakhl, secc. II (NVI)]. 21 Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jam 155:1. [Vase Berajot 64a]. 22 Piski Dinm, Oraj Jam, secc. 89. 23 [Menajot 99b (NVI)]. 24 [Hiljot Talmud Tor del Alter Rebe, 3:4 (NVI)]. 25 Eruvn 37b, Pesajm 33b, Juln 136b. 26 Ketuvot 50a. 27 [Tania, Igueret HaKodesh, fin de la Epstola 10. Vase tambin ibd.,] Igueret HaTeshuv, fin del cap. 3. 28 [Iyov 2:4]. 29 [Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jam (ed. Revisada) 1:6. Para un anlisis detallado acerca del significado de esta plegaria, vase Inian shel Torat HaJasidut ("La Esencia del Jasidut"), caps. IX-XI, y otras citas].

Likutei Sijot
Volumen II
Bsd. A1 1. Uno de los temas abordados por la Seccin Semanal (Kraj) es el de los "matanot kehun", los presentes que deban entregarse a los Kohanm2. La mitzv de los "presentes a los Kohanm"3 consiste en que de todo lo que la persona posee tiene la obligacin de entregar una parte a los Kohanm (sacerdotes). [Este deber abarca a diferentes categoras de bienes: Hay que separar un presente al Kohen] de aquello que pertenece a la categora de "or pnim luz interior" como ser Terum y Bikurm4-, y tambin de los que provienen del "or makif luz abarcadora" como reshit

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hagez5 , la primicia de la lana-, que se relaciona con las vestimentas6 de la persona. La Escritura explica que el sentido de los matanot kehun es que de lo primero [y mejor] de cada producto se debe dar a Di-s. [Pero debemos aclarar: Si el concepto es "entregar a Di-s", Por qu se daba los presentes a un Kohen? La explicacin es la siguiente:] De los Kohanim est dicho: ["No tendr patrimonio entre sus hermanos;] Dis es su patrimonio"7. Ellos no tenan conexin con cuestiones materiales, "Di-s es su patrimonio"8. As, en realidad los regalos eran dados a Di-s y los Kohanim tomaban de ellos como presentes obtenidos "de la mesa de lo Alto"9. [As, el propsito de esta mitzv no es la mera entrega al Kohen, sino la toma de conciencia por parte de la persona de que sus bienes materiales son el resultado de la bendicin de Di-s, por lo tanto debe entregar a Di-s lo mejor de ellos]. Por eso, conforme lo escribe el Rambam10 tambin en la actualidad el concepto [ y sentido profundo de los matanot kehun] sigue vigente: "Cuando se alimenta a un pobre, se le debe dar de lo mejor y ms dulce de la mesa; cuando se viste al desnudo 'cuando veas al desnudo, vstelo'11 -, se le debe dar de las ropas ms bellas que uno posea; cuando se construye un Beit Tefil Templo para Oracin- se lo debe construir ms hermoso que la propia casa, [todo esto,] conforme lo declara la Escritura: 'Toda la "grasa" [es decir, lo mejor] es para Di-s'"12. Por lo general se cataloga al [Mishn Tor del] Rambam como un libro perteneciente a la faceta exotrica de la Tor, [netamente legal13 y tcnico]. Aun as, en muchos pasajes [de su obra] l insert expresiones que insinan conceptos de Pnimiut HaTor la faceta oculta y mstica de la Tor-. En este pasaje, el Rambam se refiere a los tres conceptos de "alimento, vestimenta y vivienda"14-. El concepto es el siguiente: De todas sus pertenencias alimento, vestimenta y vivienda- la persona debe dar la primera y mejor parte al "Kohen que se halla en el interior de su alma", es decir, [todos sus asuntos deben estar orientados] a cuestiones del mbito de la santidad. En este contexto, el "pobre" que le falta "alimento"y "vestido" es el Nefesh Elokit (Alma Divina) del beinon (el judo intermedio) 15 . Con respecto al "techo", el Rambam se refiere explcitamente a una "Casa de Oracin", que claramente es para Di-s. Para que la conducta de la persona se adapte a este principio conforme todos sus detalles, debe prologarse una preparacin [ mental y emocional concienzuda], as concluye el Rambam [el texto citado:] "Cuando se consagra algo a Di-s, uno debe entregar de lo mejor de sus posesiones, como est escrito, 'Toda la 'grasa' es para Di-s'". La persona debe tener incorporado como principio general [de su vida] que lo "principal es para Di-s", as, todo su comportamiento en cuanto a "alimento, vestimenta y vivienda" estar orientado a entregar lo mejor al "Kohen que se halla en el interior de su alma".

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Esta visin de la vida y la conducta que de ella deviene, tambin afecta el estado material del hombre. Debido a que estamos tratando acerca de los "presentes del sacerdocio", es pertinente extraer una enseanza de un episodio16 [relatado por nuestros Sabios] conectado con esta mitzv: cierta vez, un judo entreg en concepto de diezmo una cantidad menor a la que estaba obligado. Al ao siguiente, su produccin total fue tan slo como supona que tendra que haber dado al Kohen. 2. Este principio se aplica de igual manera al [aprovechamiento del] tiempo: En la vida hay momentos en los que el hombre no se halla involucrado en cuestiones mundanas. En general estos son sus primeros aos de vida. Luego existen momentos en los que s se involucra en asuntos materiales. [Y as como hay diferentes momentos y pocas a lo largo de toda una vida, del mismo modo] en el curso de un ao [calendario, el cual abarca diferentes ciclos,] tambin [se experimentan situaciones similares:] Estn los das de semana, en los que estamos ocupados [en temas mundanos], y estn el Shabat y los Das Festivos en los que no estamos involucrados [con asuntos materiales], especialmente en Rosh HaShan y los Diez Das de Teshuv, en los que la "luminaria se acerca de la chispa"17. [En este contexto,] tambin debemos saber que "toda la 'grasa' es para Di-s": El primer y mejor momento [del da] debe ser dedicado a Di-s. Todos los das, el mejor momento y el ms tranquilo es ni bien la persona se despierta, en esos instantes la persona goza de tranquilidad mental. Ese momento debe ser entregado a Di-s como est escrito: "Lo primero de vuestra masa, entregarn una ofrenda a Di-s"18 . Mi suegro, el Rebe [anterior], interpret que "Lo primero de vuestra masa", alude a tan pronto como el judo se levanta de su cama19 , [en ese momento] "entregarn una ofrenda a Di-s", es decir, ese [preciso] momento el judo debe entregrselo a Di-s20 . Por esta razn, cuando en los Estados Unidos se discuti el programa de estudios en las Ieshivot, el Rebe [anterior] se mantuvo muy firme en su posicin de que las maanas deban ser dedicadas a limudei kodesh estudio de Tor y judasmo-, mientras que los estudios seculares deban ser dejados para despus del medio da. Ya que por la maana, cuando la mente est descansada, es el mejor momento, [por eso hay que dedicarlo a la Tor,] conforme el dictamen de Maimnides: "Toda la 'grasa' es para Di-s". Ms tarde durante el da uno puede involucrarse en [el estudio de] aquellas cosas sobre las que se dice: "Di-s tu Di-s te bendecir en todo lo que haces"21 . El mismo principio se aplica tambin para los hombres de negocios. Si bien su ocupacin los involucra con cuestiones mundanas, no obstante, deben saber [y reconocer] que lo principal [de sus vidas] es la Tor y la Tefil (plegaria), y que el primer y mejor momento del da debe ser dedicado a Di-s. Lo primero [del da, antes de hacer cualquier cosa,] debe ser la plegaria. Luego se debe estudiar Tor, en concordancia con la norma [establecida en la Halaj, Ley Juda] que "Del Beit Hakneset 30

(Sinagoga) se debe ir al Beit HaMidrash (Casa de Estudio)" 22, y slo luego se puede comer el "pan matutino" (desayuno). El Tzemaj Tzedek establece23 que el momento para el "pan matutino" es luego de la plegaria matutina, pero como uno debe ir del Beit Hakneset [inmediatamente] al Beit HaMidrash, el momento del desayuno, por ende, queda relegado para despus del estudio. Slo a partir de entonces, se le permite ala persona ocuparse en cuestiones mundanas. Debemos saber que la Tor y la Tefil constituyen lo primordial [de nuestras vidas]. Es errneo actuar teniendo incorporado que lo principal son los negocios, reduciendo el estudio de la Tor a "Un captulo por la maana y otro por la noche"24 slo con la intencin de cumplir con la obligacin mnima estipulada en el Shuljn Aruj25 , murmurando las palabras [de Tor] sin escuchar lo que se dice y sin reflexionar acerca de lo que se escucha. El mejor momento, las mejores fuerzas y energas, el esfuerzo mental y aun el fsico, debe ser dedicado a la Tor y la Tefil. Si bien acerca de la terum, (el regalo de frutas que deba llevarse al Kohen), est dicho que debe separarse de tal manera que sea "una primicia cuyo sobrante sea notorio"26 , [es decir, no slo que no hay que entregar todo al Kohen, sino que se debe notar que se deja algo para uno]; y en espritu similar es en relacin al maaser (el diezmo de las ganancias que hay que entregar como tzedak): debe ser una dcima parte, [o sea, la Halaj impone un lmite a la obligacin de dar,] en este sentido [el Sabio talmdico] Usha dictamin que no se puede dar ms de la quinta parte27 [de las ganancias. Todo esto parecera contradecir el espritu del principio desarrollado antes, que hay que dar "lo mejor"]. Sin embargo, el Alter Rebe escribe 28 que cuando se trata de salvar una vida "la cura del alma ciertamente no es inferior [a la cura el cuerpo, caso en el que el dinero no cuenta], y 'todo lo que el hombre tiene lo dar en aras de su vida'"29 , [de modo que cuando la tzedak se da con el propsito de limpiar el alma de pecados y as "salvarle la vida", no existen todas las restricciones antes mencionadas]. Pero an sin considerar lo que escribe el Alter Rebe, [las restricciones mencionadas en relacin a la tzedak, no contradicen el concepto antes desarrollado, pues] nuestro tema no tiene relacin con el concepto de la tzedak, [pues el principal factor de la tzedak es la "cantidad", mientras que el concepto de "toda la 'grasa' es para Di-s", alude a la "calidad" de nuestra entrega]. As, incluso si la mayor parte del da la persona se dedica a cuestiones mundanas y slo la porcin ms pequea de su tiempo es empeada en Tor y tefil, de todos modos, ese poco tiempo constituye lo principal de todo el da, por lo tanto, debe ser [considerado como] "lo mejor la 'grasa' [lo ms 'sabroso' del da"]. El prlogo y la preparacin [adecuada] para aprovechar [cualitativamente al mximo] los primeros momentos del da, es kabalat ol sumisin total a Di-s-: inmediatamente al despertar del sueo se debe recitar el mod an30 con sentimiento de kabalat ol, teniendo incorporado concienzudamente que "toda la 'grasa' es para Di-s", y como se mencion antes, esta actitud afecta tambin la realidad material, [econmica] de la persona. 31

Notas al Pie
1. [Por razones tcnicas publicamos la Sij de Parshat Koraj ya editada el ao pasado (NE)]. 2. [Nmeros 18:8 en adelante (NVI)]. 3. [Or pnim, luz interna, se refiere a interioridad. Or makif, luz abarcadora, es relativa a la trascendencia. Vase ms abajo, notas 3, 5 y 13 (NVI)]. 4. [Terum es una ofrenda para los Kohanim, Nmeros 18:24, y Rashi all, Deuteronomio 18:4. Bikurm son los primeros frutos que deben ser dados a los Kohanim, Exodo 23:19 y Rashi all, Deuteronomio 26:2,3 y Rashi all. Bikurm 3:12. Terum y Bikurm se relacionan con or pnim ya que son comestibles, y penetran internamente en el hombre, comprese con nota 14 ms abajo (NVI)]. 5. [Deuteronomio 18:4 (NVI)]. 6. [Las vestimentas se ponen sobre el cuerpo, cubrindolo, por lo que se relacionan con or makif, vase ms abajo nota 13 (NVI)]. 7. [Deuteronomio 18:2 (NVI)]. 8. [Iehosha 13:33. Comprese con Deuteronomio 10:9 y 18:1-2 (NVI)]. 9. Beitz 21a. 10. Hiljot Isurei Mizbeaj 7:11. 11. [Isaas 58:7 (NVI)]. 12. [Levtico 3:16. Grasa alude a la mejor parte y la ms fina, vase Targumm sobre Nmeros 18:12 y fuentes citadas en Tor Shelem sobre Levtico 3:16 (NVI)]. 13. [Rambam lo cita explcitamente en la introduccin a su Cdigo, cuando define su objetivo, vase all (NVI)]. 14. [Alimento, vestimenta y vivienda son los tres elementos esenciales para la vida humana en la tierra (aludidos en Gnesis 28:20,21). Ellos corresponden a los elementos esenciales de la vida espiritual del alma: alimento se refiere a la Tor, mientras que vestimenta y vivienda se refieren a las mitzvot. Las mitzvot se dividen en dos categoras: aquellas que dependen de la conciencia del hombre, y aquellas que estn ms all de su conciencia (Tosefta Pe 3:13, Midrash Tanam sobre Deuteronomio 24:19), la primera es anloga al vestido (makif), y la ltima al techo (makif de makif). Para un anlisis ms detallado de estos conceptos y su significado en la avod del hombre, vase Sidur im Daj pg. 19. Vase tambin fuentes citadas en el ndice del Likutei Tor, bajo las palabra mazn, s levush y bait. [Comprese tambin con Likutei Sijot vol I, Toldot, secc. XIX (NVI)]. 15. Opuesto a Hilel quien actuaba con benevolencia hacia la criatura baja y pobre [al alimentar su cuerpo, Vaikr Rab 34:3], Tania, cap. 29. Vase Likutei Tor Bejukotai pg. 49a. [Ambos, el benon y el tzadik tienen un cuerpo y un Alma Divina. En el Benoni el cuerpo y el Alma Natural (Animal) son su ser verdadero ser y el Alma Divina es un agregado. Su Alma Divina es el Kohen que se halla en el interior de su alma, el pobre que necesita ayuda. Sin embargo, el tzadik, como Hilel, est identificado por su Alma Divina, mientras que su cuerpo y Alma Natural son el pobre que necesita de atencin (NVI)]. 16. Tanjum, Ree:10. Tosafot, asser. [Pesikta deR Kahana, ed. Buber, cap. 11, pag. 96a, Rashi en Nmeros 5:10]. 17. Kuntres Haavod fin del cap. 5. Sefer HaMaamarm Kuntresim, vol. I pag. 11a. [Es decir, existe una manifestacin superior del alma, que es una chispa de Divinidad (NVI)]. 18. Nmeros 15:20. 19. [La palabra aris significa masa, pero tambin puede significar cama o cuna (NVI)]. 20. Sefer HaMaamarim Kuntresim, vol. I pg. 128a y 165a. 21. [Deuteronomio 15:18. Vase Likutei Sijot vol I, Shemot Vaiakhel secc. II (NVI)]. 22. Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jaim 155:1. [Vase Berajot 64a]. 23. Piskei Dinm, Oraj Jaim, secc. 89. 24. [Menajot 99b (NVI)]. 25. [Hiljot Talmud Tor del Alter Rebe 3:4 (NVI)].

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26. Eruvn 37b, Pesajm 33b, Juln 136b. 27. Ketuvot 50a. 28. [Tania, Igueret HaKodesh fin de secc. X. Vase tambin ibid.] Iguerte HaTeshuv, fin de cap. 3. 29. [Iyob 2:4]. 30. [Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jaim (ed. Rev) 1:6. Para un anlisis detallado sobre el significado de esta plegaria, vase Inian shel Torat HaJasidut (ed. Ingls. On the Essence of Chassidus), cap. IX-XI y otras citas].

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