Ochocientos aos, el paso de la Cristiandad a la Increencia

Qu pas en estos ochocientos aos en la vida del hombre, para que cambiara de la centralidad en Dios, al olvido total de Dios?

INTRODUCCIN En los ltimos meses, me ha dado por leer las obras de los Doctores de la Iglesia, sos que vivieron en los siglos XI y XII. Me ha dado tambin por leer biografas de los grandes santos del S. XIII y XIV y libros de historia cosa rarsima en m, que soy matemtica de corazn y profesin. No s porqu. Ser tal vez porque me estoy volviendo anciana (voy en carrera galopante hacia los 50 y los alcanzar en menos de cuatro aos) o quizs slo sea porque me ha entrado una inquietud: descubrir qu es lo que ha sucedido en el mundo, en la cultura, en la mente y el corazn del hombre, para haber cambiado de manera radical, en slo 800 aos, de una vida centrada en Dios hasta llegar al olvido completo de Dios, a vivir como si Dios no existiera, que es como describe Benedicto XVI al hombre de hoy. No soy historiadora, sino solamente una mam de nueve hijos, contempladora del desarrollo histrico de la cultura y una vida lectora de libros de espiritualidad de todos los tiempos. Por esta razn, me encantar recibir correcciones y enmiendas de este anlisis histrico que he llegado a dilucidar de mis lecturas y que les quiero compartir el da de hoy. Qu pas en estos ochocientos aos en la vida del hombre, para que cambiara de la centralidad en Dios, al olvido total de Dios?

CONTENIDO I. LA EDAD MEDIA. La Cristiandad II. EL RENACIMIENTO. menosprecio a la Edad Media. Rechazo, burla y

III. LA REFORMA PROTESTANTE. Cristo s. Iglesia no. IV. LA REVOLUCIN FRANCESA. Cristo no, dios s. V. GRAMSCI Y LA REVOLUCIN CULTURAL MARXISTA. El Hombre sin Dios. VI. LA REVOLUCIN SEXUAL. La vida no es un Don de Dios. VII. EL "MODERNISMO" DENTRO IGLESIA. Una Religin sin Dios VIII. EL NUEVO ORDEN manipulacin en la confusin. DE LA

MUNDIAL.

La

IX. CONCLUSIN. Cmo debemos actuar?

I.

LA EDAD MEDIA. La Cristiandad.

Remontmonos con la imaginacin a la Edad Media, la era de la Cristiandad. Visualicemos a los caballeros con su armadura, las ciudades amuralladas, los reyes, los castillos de piedra oscuros y fros, los artesanos, los mercaderes, los juglares, los seores feudales y sus vasallos... nios jugando y corriendo por las calles y las aldeanas con sus vestidos sencillos, trabajando, como siempre ha hecho la mujer desde el inicio del mundo. En esta poca, la organizacin temporal (poltica, social, econmica, cultural) estaba basada 100% en los principios cristianos. El cristianismo haba llegado a influir en todos los mbitos de la vida del hombre y los haba perneado por completo. La vida cotidiana se desarrollaba alrededor de la catedral (la casa de Dios) que estaba siempre en el centro de las ciudades. Las catedrales fueron el centro del desarrollo del arte de aquella poca: arquitectura, pintura, escultura, msica (gregoriana) todo giraba en torno a Dios. En las torres de las catedrales puede leerse la filosofa que reinaba romnicas, cuando la moda era Aristteles y gticas, cuando Platn. En la nave central, el sagrario, custodiando a Nuestro Seor Eucarista, siempre hacia el Oriente, donde nace el Sol.

La organizacin poltica en la Edad Media era hermosa. En esa poca, ser gobernante no significaba tener ms dinero o ms poder, sino al contrario: ser gobernante significaba estar al servicio de los dems. El nombramiento de un Rey era un nombramiento divino, supona una consagracin ante Dios a una misin de servicio incondicional a su pueblo, limitndose su gobierno, por supuesto, al orden temporal de las cosas. Es la Edad Media, la poca de los Reyes Santos (que no tienen que ver con los Santos Reyes, los que fueron a visitar a Jess en el pesebre). stos, fueron Reyes de verdad en la Europa medieval y fueron santos, verdaderamente santos: San Luis, rey de Francia; San Fernando, San Eduardo, Santa Margarita de Escocia grandes hombres y mujeres que se entregaron por completo a su pueblo para lograr el bienestar, la armona y la salvaguarda de la fe y de los mandamientos de Dios. Hombres y mujeres, cristianos convencidos, que eran admirados y queridos por todos sus sbditos por su sabidura, su coherencia, su bondad, su cercana, su valenta, su justicia y su magnanimidad. Las relaciones laborales tambin tenan lo suyo de divino: los seores feudales y sus vasallos se juraban sobre la Biblia mutua fidelidad; proteccin, sustento y cuidado por parte del seor; defensa de su honra y de sus bienes y servicio incondicional, por parte del vasallo. Eran siervos, pero no esclavos y tan digno de respeto era el siervo como su seor. En el orden social, los nombramientos que haca el rey eran nombramientos para el servicio. Se viva de manera
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natural la Justicia social cristiana. Las actividades econmicas eran regidas por el precio justo, por la bsqueda del bien comn; los mercaderes no eran usureros, sino servidores del pueblo. Se condenaba fuertemente la especulacin y el lucro indebido. Se respetaba la propiedad privada. Cada uno tena su lugar importante en la sociedad: los artesanos, maestros y aprendices, gozaban de gran aprecio y admiracin, al igual que el campesino, el mercader, el cortesano y el aldeano. En el orden domstico, la familia estaba en el centro; los hijos se consideraban un don (el mayor de los dones) y por supuesto, el matrimonio era sacramental, fiel, fecundo e indisoluble, ante Dios y ante los hombres. La literatura medieval estaba llenita de Dios los cantares de gesta, las historias caballerescas; las leyendas, como las del Rey Arturo y del santo Grial, las fbulas promotoras de las virtudes cristianas, los juglares, llenos de buen humor sano. El orden militar exista para defender al Rey y sobre todo para defender la Fe del pueblo de los ataques musulmanes. Es la poca de los caballeros la Orden de Malta, los Caballeros Hospitalarios, los Templarios todos para defender la Fe cristiana y las cosas de Dios. Y el pecado? No exista el pecado en la Edad Media? Por supuesto que s. En la Edad media, como ahora, hubo grandes pecadores traicioneros, mentirosos, ladrones, egostas, infieles, adlteros y asesinos. El demonio no ha dejado de actuar en ningn momento de la historia del hombre.
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La nica diferencia es que en aquella poca el orden temporal estaba regido por los criterios cristianos. Lo normal, lo natural, lo que estaba de moda, era ser un buen cristiano. Los otros los pecadores, eran los raros y no presuman de sus pecados, sino que los ocultaban y la sociedad entera se avergonzaba de ellos. Ideas medievales que tal vez deberamos resucitar.

II. EL RENACIMIENTO. Rechazo, burla y menosprecio a la Edad Media. Ms que un avance en el desarrollo del hombre como ser humano, veo en el Renacimiento un retroceso una vuelta al paganismo de la Antigedad. En fin veamos qu sucedi en este tiempo de prncipes y doncellas, de lujosos aposentos, vestidos y carruajes, forrados de marfil y piedras preciosas: A raz de la invasin de los turcos, llegaron a Europa occidental muchas personas de oriente que trajeron consigo nuevas ideas y nuevas modas (telas y encajes trados de oriente) y cientos de objetos atractivos (cajitas musicales, jarrones, tapetes) que empiezan a vender entre las personas del pueblo y hacen que surja una nueva clase social: la burguesa, con un encanto de clase acomodada, culta y a la moda que se siente muy superior a los dems. La caracterstica principal de esta clase burguesa, como todos los nuevos ricos, es el menosprecio por las otras personas: se burlan de la vida contemplativa de los monjes, menosprecian al artesano y al agricultor, ridiculizan a la caballera todos ellos, dicen los burgueses, se quedaron en la Edad Media. Para los burgueses ya no es importante estar bien con Dios, lo nico importante es quedar bien con los hombres, verse bien, lucir bien ante los dems.

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En la Edad media se construan casas para vivir, sillas para sentarse, mesas para comer, camas para dormir y vestidos para abrigarse. En el Renacimiento deja de importar la utilidad de las cosas, lo importante es que sean lujosas, llamativas y caras, aunque sean incmodas e intiles. El hombre cambia el tener cosas, para poder vivir de cara a Dios por el vivir, para poder tener cosas y lucirlas ante los hombres El pensamiento burgus empieza a influir a los gobernantes, que se olvidan del teocentrismo y cambian a ser humanistas; dejan de ver su puesto como un servicio a Dios y lo empiezan a ver como un servicio al desarrollo social del hombre (viendo al hombre como su propia persona, en primer lugar). La economa y la poltica tambin se vuelven terrenales, estando enfocadas ya no al bien comn, sino a la mayor consecucin de bienes palpables. Tristemente, el encanto de la burguesa llega a influir tambin, a travs de los Reyes, a los altos jerarcas de la Iglesia, quienes caen en errores graves de lujo y opulencia que, entre otras causas, dan pie a la siguiente etapa: La Reforma Protestante.

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III LA REFORMA PROTESTANTE. Cristo s, Iglesia no. Lutero y todos sus seguidores, vieron los errores en los que haba cado una parte de la jerarqua eclesistica durante el Renacimiento, pero, en lugar de tratar de resolverlos y sanarlos, como lo hicieran San Francisco de Ass y Sta. Catalina de Siena en su momento, lo nico que hicieron fue criticar, protestar, rebelarse y ocasionar un cisma, un resquebrajamiento, una separacin dolorossima dentro de la Iglesia de Cristo. Al decir Creo en Jesucristo, pero no creo en la Iglesia, hacen una separacin ridcula quieren creer en un Cristo sin Iglesia, sin tomar en cuenta que la Iglesia es el Cuerpo mstico de Cristo. Iglesia y Cristo son inseparables y ellos los separaron. Al separarse de la Iglesia, se separaron tambin de los sacramentos, que son los medios por los que nos llega la Gracia Santificante, la presencia de Dios en el alma. De esta manera, al querer tener a un Cristo sin Iglesia, se quedaron con una iglesia sin Cristo; s, con la doctrina de Cristo, pero sin su presencia real. Por otra parte, sin un Magisterio que guardara la doctrina, abrieron la moda del Libre examen en el que el criterio personal es la norma suprema. La opinin personal est por encima de la Verdad. De aqu que hayan surgido, a lo largo de la historia, tantas ramas del protestantismo. Sin una cabeza para guiarlos y
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dado que cada cabeza es un mundo, cada cabeza cre su propia iglesia, de acuerdo con su libre interpretacin, generalmente guiada por intereses personales, como fue el caso, ms adelante, de Enrique VIII y la iglesia anglicana.

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IV. LA REVOLUCIN FRANCESA. Cristo no, dios s. Es el paso lgico despus del Cristo sin Iglesia de Lutero. En las ideas de la Ilustracin y la Revolucin francesa nace un evangelio sin Cristo un No creo en Cristo, pero s creo en un dios. Por supuesto, el dios (o los dioses) de la Ilustracin y la Revolucin francesa, no tienen nada que ver con el Dios Verdadero, Creador, Padre, Todopoderoso, que nos vino a revelar Jesucristo. Los dioses de las ideologas de la Revolucin Francesa s, aunque suene increble, regresaron al politesmo, como los caverncolas son: la diosa Naturaleza, la diosa Razn, la diosa Libertad y las diosas Ideas. El Naturalismo es el reino de la diosa-Naturaleza. Nos dice que el hombre es bueno por naturaleza (niega as el pecado original y sus consecuencias), que la naturaleza es suficiente para la felicidad. Nos habla de un orden puramente terrenal y niega el orden sobrenatural de las cosas. El Racionalismo es el reino de la diosa-Razn. Es la cara intelectual del naturalismo afirma que la razn por s misma puede explicar todo y no necesita de Dios. El Liberalismo es el reino de la diosa-Libertad. El hombre debe liberarse de todo lo que pueda limitarlo, incluidas las creencias y los valores. Hablan de libertad de
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pensamiento, de expresin, de prensa, de opinin y de religin, aceptando as que no hay una nica verdad. El Idealismo es el reino de las diosas-Ideas. Aqu el hombre se sustituye por Dios. Afirma que las ideas son ms importantes que el ser, las opiniones plurales estn por encima de la verdad, las cosas son como cada quin las ve desde su propio punto de vista. Todo es relativo cada quien con sus ideas. Se imaginan qu desastre? Reinando la naturaleza sin la gracia, la razn sin la fe, la libertad sin la autoridad y las ideas sin la Verdad. Un caos verdadero. La Revolucin francesa, en resumidas cuentas, llev a los hombres a creer en un progreso indefinido hacia un mundo mejor basndose errneamente en dos grandes mentiras: la bondad natural del hombre y la infalibilidad de la razn. Vamos cualquiera que analice este par de ideas, no tardar nada en darse cuenta de su falsedad. Quin no se ha equivocado en sus raciocinios? Todos lo hemos hecho alguna vez. La razn NO es infalible, nos puede llevar al error, a conclusiones falsas y engaosas. Y cualquiera que haya visto a un nio que no ha sido educado por sus padres, se dar cuenta de que el hombre NO es bueno por naturaleza: el nio que no ha sido educado es, por naturaleza, egosta, altanero, acaparador, gritn, demandante, dspota, destructor, irreverente, cree que el mundo gira a su alrededor.
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Quines hicieron creer a los hombres estas ideas que estn tan fuera de toda lgica elemental? Fueron dos personas, principalmente: Rousseau y Voltaire. Rousseau influye en la cultura con un libro que se puso de moda entre los hombres cultos de aquella poca, entre los que quieren sentirse los aristcratas del momento. El libro se llama Emilio, el hombre nuevo y trata de un personaje, Emilio, que logrando liberarse de sus prejuicios y valores, hace suya la voluntad de su pueblo. En Emilio, Rousseau afirma una y otra vez que el hombre es bueno por naturaleza, que todos los impulsos naturales son buenos, que no debe haber prejuicios, pues el mal proviene del orden social y no de los actos del hombre. Dice que la conciencia debe callarse cuando la ley ha hablado, poniendo as al pueblo por encima del hombre mismo. Si el hombre es bueno por naturaleza, entonces el pueblo es bueno por naturaleza y el sentir del pueblo es bueno por naturaleza. De ah surge la revolucin contra todo que pueda oponerse al sentir del pueblo, guiado por sus instintos naturales. Voltaire es el otro personaje de nuestra historia. Es el maestro de la duda. Tena fuertes vnculos con la masonera y una gran influencia en los Reyes. Voltaire no escribi nada o ms bien, escribi mucho. Ningn libro como tal, en el que se resuman sus ideas, pero escribi muchas novelitas cortas, folletos, panfletos y afiches, muy fciles de leer, en un lenguaje ameno y atractivo y los reparta a mansalva entre los ricos y los pobres, entre los incultos y los letrados. Sus panfletos, novelas y folletos tenan como nico objetivo el desprestigio del cristianismo. Habla en ellos siempre burlndose de las
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cosas sagradas; de la Biblia, como un libro insulso y lleno de desgracias y falsedades; del Evangelio, como una serie de preceptos tirnicos e inhumanos; de la Iglesia y su jerarqua, como una organizacin en la que reina la corrupcin y la locura; de los dogmas, como cadenas que limitan de la libertad. Todo sin fundamento alguno, pero su estilo era ameno y encantador y logr influir en la sociedad entera. Voltaire tena un reto para s mismo, pues en una ocasin se atrevi a decir: Jesucristo necesit doce apstoles para difundir el cristianismo. Yo demostrar que hace falta uno solo para acabar con l: Voltaire En fin las ideas de Rousseau y Voltaire todava revolotean por la sociedad actual, entre aquellos que se quieren llamar modernos.

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V. GRAMSCI Y LA REVOLUCIN CULTURAL MARXISTA. El hombre sin Dios. De las ideas de Rousseau, se siguen directamente las de Marx. Si el hombre es bueno por naturaleza, el pueblo es bueno por naturaleza y por lo tanto, el proletariado es bueno por naturaleza. La solucin a los problemas del hombre, el mundo ideal, es, entonces, la dictadura del proletariado con una visin materialista, a la que se llegar por la lucha de clases, por la dialctica. La historia nos ha demostrado que el sueo de Marx, al menos como lo instal Lenin, no funcion. El comunismo se estableci en Rusia, en Cuba y en los pases del Este, pero nunca se lleg a tener la dictadura del proletariado, sino ms bien, una dictadura del Partido, con un pueblo sin Dios, sometido a los intereses del mismo. Lo interesante a analizar en este punto de la historia, para el tema que nos interesa, ya no son tanto las ideas de Marx ni las de Lenin, sino las ideas de Gramsci, quien pasando casi desapercibido, pienso que ha sido el que ms ha influido en la increencia de la cultura actual. Gramsci fue un marxista italiano, que naci en Cerdea a fines del S. XIX. Ferviente seguidor de las ideas de Marx y ms inteligente que l, dedic su vida a analizar el camino y la estrategia que debera seguir el comunismo para instalarse en la Europa Occidental y en los pases latinos de Amrica.
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Gramsci jams escribi un solo libro. Vivi algunos aos de su juventud en Rusia en donde trabaj con el Partido, como asesor para la expansin del Comunismo en Europa. Conoci a Lenin cuando ya estaba por morir y despus se fue a vivir a Italia, en donde fue uno de los primeros miembros del Partido Comunista italiano y fue director de un peridico, lOrdine Nuovo, en el que escriba semanalmente artculos de opinin. Nada ms que eso. Siendo an muy joven, a los 35 aos, fue apresado y encarcelado por sus ideas revolucionarias y condenado a veinte aos de crcel. En la crcel pidi que le dieran cuadernos y lpices y ah fue donde escribi sus ideas estratgicas en forma de artculos cortos, reflexiones breves, comentarios sueltos, inconexos entre s y que trataban de los temas ms variados. A los cuatro aos de estar encarcelado, cumpliendo escasamente la quinta parte de su condena, enferm de tuberculosis y fue trasladado a una clnica, en donde muri en 1937, en calidad de detenido. En esos aos, llen cincuenta cuadernos con artculos y cartas que posteriormente, sus seguidores, compilaron en dos obras que se llaman respectivamente Los cuadernos de la crcel y Las cartas desde la crcel. Tratar de resumir las ideas de Gramsci en unas cuantas lneas, para no alargarme demasiado en este punto. Gramsci vea que sera imposible instaurar el comunismo en los pases latinos y occidentales siguiendo la misma estrategia que Lenin haba seguido en Rusia, debido a que el pueblo en estos lugares tena tan fuertemente arraigadas
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sus creencias, costumbres y tradiciones, que no aceptaran jams las ideas del materialismo dialctico por la va de la fuerza militar y del Estado. De nada servira tomar el poder del Estado y la Educacin por la fuerza, si el pueblo no colaboraba despus con l, para el adoctrinamiento en el pensamiento materialista. Para lograr los objetivos comunistas en los pases latinos, habra que acabar primero con esas creencias, costumbres y tradiciones del pueblo. Por supuesto, para esto, sus dos obstculos ms importantes, los enemigos a vencer y destruir antes que nada, eran la Iglesia catlica y la familia cristiana, pues de estas dos realidades se desprenda eso que le estorbaba a su plan. La estrategia que propone Gramsci es inversa a la de Lenin. Lenin se adue del poder, despus de la superestructura (educacin, economa, poltica, etctera) y de ah adoctrin en el pensamiento materialista la mente de un pueblo dbil. Gramsci propone, para los latinos, un camino mucho ms largo, pero que considera necesario para que el comunismo llegue a tener xito en esos lugares. Propone aduearse primero de la mente del pueblo, utilizando la capilaridad y la superestructura y una vez realizado esto, tomar el gobierno, cuando ya el pueblo est preparado.

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Su receta es: hay que primero aduearnos del mundo de las ideas para que las nuestras, lleguen a ser las ideas del mundo Primer paso: acabar con las creencias, tradiciones y costumbres que hablen de la trascendencia del hombre. Tctica I: Sembrar la duda. Ridiculizar todas las creencias y tradiciones, siguiendo el estilo de Voltaire, con mensajes cortos y accesibles y por todos los medios, hacindolas aparecer como algo tonto, ridculo, pasado de moda. De este modo, haremos dudar a los creyentes de sus convicciones ms ntimas o, por lo menos, los haremos sentirse avergonzados de ellas. Tctica II: Sobre la duda, sembrar nuevas ideas. No hablar de materialismo, pues los creyentes conocen el trmino y se pondrn en guardia, adems de que la materia tiene un gran valor para el cristiano (cuerpo, sacramentos, etc). Hay que hablar de inmanencia, lo opuesto a la trascendencia y hacerle saber al mundo que eso, el hombre inmanente, el que piensa y vive slo para el aqu y para el ahora, es lo moderno, lo actual. Tctica III: Silenciar, a travs de la calumnia, la crtica abierta, la burla, la ridiculizacin y el desprecio social a todo el que se atreva a defender las ideas de un ms all o de una vida trascendente. Segundo paso: Crear una nueva cultura en donde la trascendencia no halle lugar alguno.
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Tctica I: Infiltrarnos en la super estructura. Meternos en la Iglesia y en las instituciones educativas para reforzar desde ah las ideas de lo que es moderno y actual (lo inmanente) y de lo que est pasado de moda y es ridculo (lo trascendente). Erradicar de los programas educativos todo lo que hable de tradiciones familiares y de una vida eterna. Tctica II. Conseguir, por cualquier medio (incluidos el soborno y el chantaje) a personajes disidentes que sean famosos dentro de la super estructura, para que sean ellos mismos los que ridiculicen sus propias Instituciones y difundan as nuestras ideas. El mundo catlico ya no sabr qu creer, si logramos que algunos curas y obispos famosos difundan nuestras ideas desde dentro de la Iglesia y en las escuelas. Del mismo modo, no importa cul sea, habr que conseguir artistas, pensadores, periodistas y escritores que ridiculicen la fe, las tradiciones y a todo aqul que se atreva a defenderlas. Tercer paso: Aduearnos, ahora s, de la sociedad poltica, que influir coercitivamente, a travs de las leyes y normas, sobre esa sociedad civil que ya piensa como nosotros o ya no sabe ni qu piensa o, por lo menos, le da miedo decir lo que piensa. Cuarto paso: Tomar el gobierno y cerrar el plan. Lograremos as la dictadura del pueblo, pues el pueblo pensar como nosotros y apoyar todas nuestras iniciativas como si fueran propias.

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Esto es, a grandes rasgos, la estrategia de Gramsci, que seguramente algunos podrn reconocer que se est llevando a cabo, paso a paso, en el mundo latino actual. Que no nos engaen diciendo que son ideas modernas y revolucionarias. No seor, son ideas de los aos 20s y 30s ideas del siglo pasado, elucubradas cuando naca el Rock and Roll, con el nico fin de sacar a Dios de la vida del hombre, para poder, entonces, manipularlo a su antojo.

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VI. LA REVOLUCIN SEXUAL. La vida no es un don de Dios. Es una parte importantsima en el camino hacia la increencia y que forma parte de la estrategia dictada por Gramsci: destruir a la familia, para erradicar de la vida del hombre sus creencias y tradiciones sagradas. Esta destruccin familiar para acabar con los criterios cristianos, les interesaba a muchas personas, no slo a los comunistas. A ella se sumaban intereses racistas, comerciales y econmicos de muchas personas, que incluan algunos grupos judos y masones entre muchos otros. Por eso, el apoyo econmico a la estrategia fue inmenso. Si tratamos de imaginarnos una familia verdaderamente destruida, terriblemente destruida, completamente destruida, podramos imaginar a una familia en la que los esposos se lastiman, se engaan y se separan; una familia en la que las madres abandonan a sus hijos, o tal vez una en la que las mams matan a sus hijos y los hijos matan a sus padres enfermos. Suena algo terrorfico, pero eso era lo que buscaba Gramsci. Era un reto grande: Cmo hacer para que familias latinas, slidas, unidas, aferradas a sus creencias, tradiciones y valores cristianos y familiares se desintegraran? No podan sacar de repente anuncios que dijeran: maridos, abandonen a sus mujeres; mams, maten a sus hijos; nietos, maten a sus abuelos. Nadie le hubiera hecho ni medio caso.
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As que se preguntaron: Qu es lo ms sagrado en la familia, lo que ms aprecian estas familias conservadoras? Los hijos. Arremetamos contra ellos y convenzmoslas de que tener un hijo es lo peor que les puede suceder. Despus de eso, el resto ser fcil. Usaron dos estrategias: Una, disfrazada de ciencia, para llegar al mbito econmico y de las empresas, que la desarroll Malthus en su teora demogrfica de la sobrepoblacin y la caresta: Si la poblacin sigue creciendo, no habr alimentos suficientes para todos. Aunque era totalmente ridcula, porque la historia del mundo econmico demuestra lo contrario, la propagaron por todos los medios, con fotografas desgarradoras y grficas llamativas, de manera que pareciera la pura verdad y el mundo se lo crey. Ahora vemos las consecuencias en las poblaciones envejecidas de Europa. La otra estrategia fue una campaa publicitaria, dirigida directamente a cambiar la mente del pueblo, en el que ya exista un gran inters por tener cosas materiales. La campaa consista en un solo mensaje aparentemente aceptable y poco daino, que deca as: La familia pequea vive mejor
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Cualquiera que analice la frase racionalmente, un solo segundo, se dar cuenta de que es mentira, pues todos conocemos familias grandes y pequeas que viven bien y tambin conocemos familias grandes y pequeas que viven fatal. As que nada que ver con la verdad. Pero nos la repitieron tanto, tanto, tanto, tanto durante tantos, tantos, tantos aos (ms de veinte), que nos la llegamos a creer. La frase aparentemente nada daina, traa dos fines muy bien planeados: 1) Que la gente relacionara e igualara el vivir mejor con el tener ms cosas, de esa manera el hombre olvidara que vivir bien signific algn da portarse bien, ser bueno. 2) Que la gente empezara a ver a los hijos como los enemigos del bienestar. Con esto, el hijo dej de ser un don maravilloso de Dios y pas a convertirse, en la mente de las personas, en el enemigo potencial del bienestar familiar. Como la gente olvid que el vivir bien tena mucho que ver con el ser bueno, las virtudes y valores familiares pasaron a un segundo plano casi olvidado (exactamente lo que buscaba la estrategia de Gramsci) y fueron sustituidas
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por el si quiero vivir bien, debo tener pocos hijos para poder tener ms cosas. Por supuesto, la industria de los anticonceptivos y todos los vendedores de cosas, de cualquier cosa que pudieran comprar las familias, apoyaron felices esta iniciativa. Significaba mucho, mucho, mucho dinero para ellos. A un cristiano convencido de sus valores, difcilmente le puedes vender algo que no necesite, pues sabe del recto uso de las creaturas. Tal vez te lo compre por hacerte el favor, pero nada ms. En cambio, a alguien que ha puesto el materialismo por encima de los valores cristianos, le puedes vender lo que quieras. Por eso recibi tanto apoyo esta campaa. Pero todava no lograban destruir a la familia (slo la haban hecho chiquita), as que completaron su estrategia con una segunda campaa, que sonaba casi igual que la anterior. De nuevo, una frase solamente, repetida millones de veces, por todos los medios y durante mucho tiempo: Pocos hijos para darles mucho

Esta segunda campaa, que dur otros veinte aos, adems de reforzar las ideas de la primera (el hijo como enemigo y el cambio de los valores por el materialismo), trajo como consecuencia una generacin de padres que se sintieron obligados a darles mucho a sus hijos nicos
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(todo lo que pidieran) para compensar la falta de hermanos. Y as crecieron estos nios, egostas, demandantes y exigentes, acostumbrados a dar nada y recibir mucho (todo lo que quisieran). Ahora estos nios ya son adultos y se estn casando con nias de la misma generacin, igual de egostas, demandantes y exigentes, que no saben dar y se sienten con derecho a recibir mucho (todo lo que se les antoje). El resultado, ya lo estamos viendo: matrimonios que duran uno o dos aos, cuando mucho. Una verdadera epidemia de divorcios. Gramsci era muy listo, sin duda. Otra consecuencia que trajo esta segunda campaa de los pocos hijos, fue una generacin de mams que se quedaron sin nada qu hacer cuando sus hijos nicos crecieron. Mujeres de cuarenta aos que se encontraron un da con que lo nico que tenan que hacer, a falta de otros hijos a quien entregarse, era pensar en ellas mismas, en su autorrealizacin. No slo sta es la causa, pero s es una de las races del Feminismo radical: mujeres cuarentonas que se sienten oprimidas (porque no tienen a nadie ms en quien pensar) y desean liberarse (de su soledad y falta de actividad) para realizarse. En esta generacin encuentran una tierra fertilsima el fsico culturismo, las cirugas estticas, los cursos de auto superacin y todas las corrientes del New Age que promueven, ante todo, el sentirse bien con uno mismo. El resultado miles de mujeres que abandonan sus
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hogares para estar bien consigo mismas. Otro triunfo de la estrategia de Gramsci. Y bueno a quin se le antoja llegar a una casa en donde slo vive una mujer cuarentona, operada de pies a cabeza, que vive a base de apio y agua, habla del ying y el yang y que slo piensa en s misma? A nadie, creo. Esta generacin de esposos, hombres, signific un mercado hermoso para las industrias de la pornografa y la prostitucin. El adulterio s una medalla ms para Gramsci. Una vez que la mente del pueblo acept la separacin de la sexualidad y la fecundidad, la aceptacin de lo dems ya viene por s sola: de la anticoncepcin vienen luego las relaciones sexuales antes y fuera del matrimonio y por qu no? la homosexualidad. Si una cosa se vale, la otra tambin. Y una vez que la mente del pueblo acept que el hijo es el enemigo del bienestar, entender fcil que no slo hay que evitarlos, sino que tambin hay que matarlos cuando no los deseamos. El aborto: mams que matan a sus hijos corona de laureles para Gramsci. An hay ms: si el nio por nacer significa un estorbo para el bienestar, mucho ms lo ser un anciano, un enfermo o un nio deforme. Eugenesia seleccin de embriones y eutanasia: mams que matan a algunos hijos y se quedan slo con los sanos y nietos que matan a sus abuelos enfermos Gramsci, te mereces un aplauso, has destruido a la familia cristiana.
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Ahora s, con la Revolucin sexual, la sociedad latina est lista para la toma de la sociedad poltica, la fuerza coercitiva. Leyes que aprueben todo lo anterior: divorcio, anticoncepcin (salud reproductiva), homosexualidad (ideologa de gnero), concubinato, aborto, eugenesia y eutanasia. Adelante Gramsci, la mesa est puesta para ti, cuando se cumplen setenta aos de tu muerte.

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VII. EL MODERNISMO DENTRO DE LA IGLESIA. La religin sin Dios Dos estructuras se tenan que destruir, segn la estrategia de Gramsci, para instalar el comunismo en los pases latinos. La familia cristiana y la Iglesia catlica. Ya desde que estaba en la crcel, Gramsci lea con gusto las noticias que aparecan en la Civilita Dei, en donde ya desde los aos 30s se vean pequeos brotes de disidencia. Declaraciones de telogos rebeldes criticando al Papa y a la jerarqua. Eso era justo lo que se necesitaba, adems de ridiculizar a la Iglesia desde fuera: infiltrarse, para destruirla desde dentro. Hubo una importante infiltracin de comunistas en la Iglesia, principalmente (aunque no solamente) a travs de la Compaa de Jess. Jvenes comunistas que entraron como novicios, se convirtieron en telogos, luego sacerdotes y algunos llegaron a ser obispos y hasta cardenales. Por qu seleccionaron a la Compaa de Jess para infiltrarse? Porque los jesuitas eran los hombres fuertes del Papa, los ms bien preparados, los ms santos, sabios e inteligentes, asesores espirituales y formadores de otras muchas rdenes y congregaciones, maestros en las universidades catlicas y en los seminarios, el ejrcito del Papa, indefectiblemente fieles a l por su cuarto voto. Si se quera influir dentro de la Iglesia, haba que ser jesuita.
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Pronto surgieron brotes comunistas dentro de la misma Iglesia: los sacerdotes obreros en Francia, las comunidades de base, la llamada teologa de la liberacin, la teologa indigenista y muchos otros movimientos, que disfrazados de justicia social y modernismo, pretendan nicamente horizontalizar la fe, hacerla inmanente y no trascendente, sacar a Dios de la vida de la Iglesia y reventarla as desde dentro, para poder aduearse de la mente del pueblo, de acuerdo con la estrategia de Gramsci. Mientras estos movimientos se desarrollaban en el campo apostlico, tambin surgieron brotes de disidencia en el campo teolgico y doctrinal. El P. Karl Rahner y sus cristianos annimos, el P. Teilhard de Chardin y su visin errnea de la evolucin y la gracia, el P. Anthony De Mello con su Cristo csmico, el P. Roger Haight, el P. Leonardo Boff y su idea de la religin universal, el P. Jacques Dupuis, el P. Juan Luis Segundo y muchos otros, en su mayora jesuitas, metieron en sus escritos y en sus clases una serie de confusiones y errores teolgicos que eliminaban por completo al Dios Verdadero de la teologa cristiana. El P. Horacio Bojorge, tambin jesuita (pero de los de verdad, un santo y sabio sacerdote, adems de excelente escritor), llama a estas doctrinas, las Teologas Deicidas. De estos primeros comunistas infiltrados en la Compaa De Jess ya quedan muy pocos, poqusimos, cuatro o cinco, no porque alguien los haya matado, sino porque se han ido haciendo viejos (como todos nos hacemos viejos con el paso del tiempo) y muchos han muerto ya (tal como vamos a morir todos algn da). Pero dejaron tras de s un ejrcito de sacerdotes, religiosas y laicos
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adoctrinados, convencidos con sus errores y sumamente confundidos. Muchos de ellos ni siquiera se han dado cuenta de que trabajan para una estrategia, pues lo que predican es simplemente lo que aprendieron en el seminario, lo que les dijo su director espiritual o su prroco. Siguen transmitiendo los errores y siguen destruyendo, sacando a Dios de la vida de la Iglesia, sin ni siquiera darse cuenta. Han creado, a lo largo de estos cincuenta aos,un Magisterio Paralelo, una religin sin Dios, vaya incongruencia!, dentro de la misma Iglesia Catlica. Les enumerar algunos de los sntomas para que ustedes los reconozcan: 1. Textos de religin sin Dios. Con el objetivo de sacar a Dios de las escuelas catlicas, han logrado meter dentro de muchas de ellas, programas de religin cuyos textos abarcan desde preescolar hasta bachillerato, en los que a lo largo de todo el programa, no se dice una sola palabra de Dios. Son textos que, por supuesto, cuentan con el Imprimatur y el Nihil Obstat, firmado por algn obispo disidente. Si no hablan de Dios los textos de religin, de qu hablan, entonces? Hablan de Temas de actualidad, de Educacin sexual (al tenor destructivo del que ya hablamos), de las Grandes Religiones, de Historia de la Iglesia, de Sociologa, Ecologa, Antropologa, Dinmicas grupales, tica relativista, Autoconocimiento y Desarrollo
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personal, Acciones altruistas y Justicia Social; algunos, llegan a hablar de un Dios impersonal, que se confunde con el universo y de un Jess csmico o guerrillero, lder humano, pero jams hablan de l como Dios. Se imaginan qu tragedia? Con esto, han conseguido que miles de nios, educados durante 15 aos en una escuela catlica, salgan de ella sin conocer a Dios ni saber siquiera qu es el catolicismo. Lo peor, es que la influencia no se ha quedado en las escuelas, sino que tambin ha invadido a las Universidades catlicas, que han olvidado su misin de formar a los lderes cristianos del maana, haciendo que sus alumnos conozcan a Jesucristo, lo amen y lo imiten. El mundo est urgido de comunicadores cristianos, de empresarios cristianos, de economistas y polticos cristianos y, por desgracia, encontramos muchas universidades catlicas, dirigidas por sacerdotes, en las que no se les habla de Dios a los alumnos a lo largo de toda la carrera, con el pretexto de que hay que respetar a las otras creencias, an cuando su alumnado est formado por puros catlicos. Para qu puede haber fundado una congregacin religiosa una Universidad, si no es para evangelizar y convertir a todas las almas hacia Dios? haberse hecho sacerdotes, entregando su vida entera a Dios, para formar nicamente lderes empresariales y econmicos que no conocen a Dios? Hay algo raro ah no creen? seguramente parte de la estrategia de Gramsci.
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2. Una espiritualidad sin Dios. Escritores del estilo del P. Anthony de Mello, escribieron muchos libros, colecciones enteras, de espiritualidad y oracin cristiana bonitos y agradables, con cuentos y fbulas muy enternecedoras, pero que no hablan de la comunicacin con el Dios verdadero ni con Jesucristo como Hijo de Dios, sino de otro tipo de oracin.. que no es la nuestra y que lleva slo a la comunicacin con uno mismo, al sentirse bien, a la paz mental, pero no a la comunicacin con Dios. Con esto, lograron sacar a Dios de la oracin cristiana, convirtindola slo en una tcnica de relajacin o cosas por el estilo. Cuntos catlicos buenos cayeron en esta trampa! Estos libros se siguen vendiendo por montones, pues hicieron una muy buena mancuerna con la industria de los cursos del New Age (yoga, meditacin trascendental, control mental, cienciologa, metafsica cristiana, angelologa, cuarto camino, etctera todos sos que dicen que no hablan de religin, que respetan todas las creencias, pero que llevan al hombre a olvidarse de Dios y pensar slo en s mismo) y tambin con la industria que vende las chucheras relacionadas con el New Age (angelitos, cuarzos, amuletos, incienso, pirmides, cristalitos, cojincitos, etctera)

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3. Sacramentos sin Dios. Esto era muy difcil, pues justamente los sacramentos son los smbolos a travs de los cuales Dios se hace presente en la vida del hombre. Pero lo lograron, haciendo celebraciones eucarsticas que ya no lo son realmente, por la cantidad de abusos litrgicos en ellas. Convirtieron la misa en un show, en la reunin de los cristianos y a la eucarista la convirtieron en el smbolo de la unin de los cristianos y ya no en el sacramento de la presencia real del Cuerpo y Sangre de Cristo. Claro, con celebraciones tan distorsionadas, en las que muchas veces no hay consagracin y por lo tanto, tampoco se lleva a cabo la transubstanciacin, aunque suene imposible, se inventaron una eucarista sin Cristo y dejaron los sagrarios y las almas de los comulgantes sin la presencia de Jess. Del mismo modo cometieron abusos con los otros sacramentos, la confesin y el matrimonio principalmente, celebrndolos de modo que la Gracia santificante ya no llegara a los que reciban esa falsa imitacin del sacramento. Hablo de las confesiones y absoluciones colectivas y de los matrimonios celebrados sin los requisitos indispensables para la recepcin del sacramento. 4. Una moral sin Dios Promovieron desde dentro de la Iglesia las ideas del naturalismo, que el hombre es bueno por naturaleza, que
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todos los instintos son buenos, negando as la existencia del pecado. Promovieron la idea de que no hay una verdad absoluta. Con esto consiguieron alcanzar una moral relativista depende de cada situacin, una moral de consenso si lo hacen todos, es que est bien. Promovieron la figura, muy bien aceptada, de el hombre con valores humanos para que el cristiano se olvidara de el hombre virtuoso que desea la santidad 5. Seminarios y conventos sin Dios Estos jesuitas rebeldes, llegaron a ser maestros en las universidades pontificias y en los seminarios y fueron asesores espirituales y doctrinales en cientos de conventos. Promovieron dentro de ellos, principalmente, las tcnicas psicolgicas que llevaban a los religiosos a cambiar la entrega a las almas por la autoestima y la autorrealizacin; los mtodos orientales de oracin, que suplantaron a la oracin contemplativa y sobre todo, ideas de rebelda y desobediencia disfrazadas de respeto a la dignidad y libertad de expresin. Consiguieron sacar a Dios de los conventos y seminarios, que pronto tambin se quedaron vacos de seminaristas y monjas. Quin quiere estar en un convento o un seminario en donde no est Dios y slo se respira rebelda y autosuficiencia? Nadie. 6. Discursos y homilas, vacas de Dios. La campaa de desprestigio a la Iglesia es tan grande en los medios, que ahora vemos a muchos de nuestros pastores que ya no se atreven a hablar de Dios en pblico. Muchos de ellos hablan ahora de la moral, como
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cientficos o como economistas, pero no ya como pastores de almas, slo por el terror de ser calificados por la prensa y los medios, como retrgradas, fanticos, intolerantes, dogmticos, anticuados, ridculos, impositivos y otras cosas por el estilo. Esto es muy triste, porque si los pastores no nos hablan de Dios, Quin lo har? 7. Misiones sin Dios. El mandato misionero de Jesucristo es bien claro: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las criaturas, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendolas a cumplir lo que yo les he mandado. Creo que queda claro que el objetivo de las misiones catlicas es, esencialmente, convertir a las personas al cristianismo, mediante la predicacin del Evangelio y el Bautismo. Estas personas infiltradas en la Iglesia, lograron quitarle el carcter misionero a las misiones. S, fabricaron unas misiones sin Misin. Unas misiones en las que ya no se habla de Dios ni del Evangelio o el Bautismo; fabrican casas, reparten medicinas y alimentos, dan clases de nutricin y de agricultura todo, menos hablar de Dios, para que el hombre se olvide de Dios. Pienso que estos misioneros que asisten a esta clase de misiones deberan llamarse de otra manera no s voluntarios sociales o algo as, porque de la Misin especfica de la Iglesia, nada hacen.

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8. Apostolados sin Dios. Los laicos tambin estamos llamados a evangelizar. Lo dice claramente la Apostolicam Actuositatem del CVII. El laico est llamado a ser luz en la sociedad y a llevar el Evangelio de Cristo a todos los hombres, dentro de su ambiente social y con el trabajo apostlico correspondiente. Muchos laicos, muchsimos, han querido tomar este mandato en serio y se han embarcado en fundar apostolados, pero, gracias a la influencia del modernismo dentro de la Iglesia, han omitido voluntariamente el hablar de Dios en ellos, por miedo a que les cierren las puertas en el gobierno, por miedo a ser criticados as que de apstoles no tienen nada en absoluto. Hay un nmero enorme de catlicos trabajando en obras con fines sociales (orfanatos, asilos, comedores, albergues), con fines humanitarios (dispensarios, hospitales, consultorios de ayuda a la mujer) y con fines educativos (escuelas rurales, talleres, centros de alfabetizacin, nutricin, medio ambiente). Son obras buenas, sin duda, pero no son obras apostlicas en las que se debera hablar de Dios y del mensaje del Evangelio. No se puede enamorar el hombre de hoy de las cosas celestiales si solamente se le habla de las materiales. Estas obras humanitarias, sociales y educativas, si no tienen la funcin de llevar a Dios a las almas, no pertenecen a la pastoral de la Iglesia. Son necesarias, pero
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las podra llevar a cabo la Cruz Roja, la UNESCO o cualquier organismo gubernamental que tiene mucho ms presupuesto que toda la Iglesia junta. No tendra porqu estar hacindolas la Iglesia, desde sus parroquias y movimientos, con los poqusimos recursos humanos y materiales con los que cuenta para su misin especfica que es anunciar la Buena Noticia del Evangelio. La Iglesia, dice Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi, existe para evangelizar, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios y perpetuar el sacrificio de Cristo en la Eucarista. Una pastoral orientada de modo casi exclusivo a las necesidades materiales de los destinatarios termina por defraudar el hambre de Dios que tienen los pueblos, dejndolos as en una situacin vulnerable ante cualquier oferta supuestamente espiritual. De ningn modo es posible dar respuesta a las necesidades materiales y sociales de los hombres sin colmar, sobre todo, las profundas necesidades de su corazn Total, el asunto es que Dios ha quedado fuera de muchsimos de los apostolados cristianos. Este es el estado de una buena parte de la Iglesia hoy en da. Una Iglesia sin Dios, desde la que se predica un cristianismo sin Dios, un Evangelio sin Dios y se vive como si Dios no existiera.
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Por supuesto, aunque estas cosas sucedan dentro de la Iglesia, no lograrn jams acabar con ella, pues sabemos bien que Jesucristo ha vencido al mundo y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella.

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VIII. EL NUEVO ORDEN MUNDIAL. La manipulacin en la confusin. Es el ltimo paso hacia el establecimiento de la cultura sin Dios. Ya todos los pasos estn dados, slo hay que darle una forma aparentemente coherente al desorden organizado. En poqusimas palabras, el nuevo orden mundial que estn proponiendo los organismos internacionales deber estar basado en la Carta de la Tierra (que deber sustituir a los Mandamientos de la Ley de Dios). Los principales planteamientos de este nuevo orden mundial presentan a la naturaleza como buena y el hombre como depredador de la misma; un desarrollo sustentable (que acepta matar nios si es necesario para salvar a las ballenas); un dios impersonal y csmico que se confunde con el universo y para el que todas las religiones son iguales; el bienestar espiritual significa sentirme bien conmigo mismo lograr la paz interior y la armona con el Universo y poco ms que eso.

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IX. CONCLUSIN. Qu hacer? Qu debemos hacer los cristianos ante este ataque frontal y estratgico, ante esta buscada destruccin de la sociedad cristiana? Simplemente frustrarles su plan, no dejar que se apoderen de nuestras mentes: 1. Abrir los ojos. Estar muy atentos para no dejarnos influir por las ideas materialistas, humanistas, naturalistas, racionalistas, antinatalistas e inmanentistas que promueve el enemigo. 2. No trabajar para ellos. Evitar nuestra participacin en los programas que ellos organizan (encuentros de religiones, eventos new age, conferencias de lderes agnsticos o ateos, etc). 3. Transformar las misiones y apostolados sin Dios que ellos organizan, en misiones y apostolados cristianos, en los que se predique el Evangelio y se hable de Dios sin reparos. 4. Mantenernos muy cerca de Dios con la oracin y los sacramentos y denunciar al obispo los abusos litrgicos que detectemos en las parroquias, en donde se estn impartiendo sacramentos sin Dios.

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5. Volvernos impermeables ante las crticas y las burlas a la Iglesia y sus representantes. Que digan lo que quieran, que nosotros diremos lo que debemos decir y seguiremos creyendo en la Verdad y anunciando las maravillas de Dios a todos los hombres. 6. Eso ltimo, ante todo: hablar de Dios, a diestra y a siniestra; a tiempo y a destiempo. Recordarle al mundo con nuestra vida, palabras y acciones, que Dios s existe, que Dios es un Padre que nos ama, que los hijos son un don maravilloso, que existe una vida eterna, que su vida vale muchsimo no slo para este tiempo, sino para una eternidad feliz. 7. Por ltimo, unir fuerzas, no duplicar esfuerzos, no duplicar gastos en la Iglesia. Tenemos pocos recursos humanos y materiales, pero si nos unimos todos los cristianos que an permanecemos fieles, de todas las congregaciones, rdenes y movimientos y compartimos entre nosotros los programas, subsidios, planes y estrategias que cada uno desarrolle, podremos igualar y superar la influencia del enemigo en los medios, en la poltica, en la economa, en la cultura y en la sociedad. Es peligroso este plan? S, por supuesto, pues son muy poderosos y muy perversos pero qu con eso? Ya Jess se los haba advertido a sus discpulos cuando los motivaba para la misin, con palabras que decan algo parecido a esto:
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Los mando como ovejas en medio de lobos. Se burlarn de ustedes, seris perseguidos y os odiarn. Dirn contra vosotros todo gnero de mal por mi causa. Los entregarn a los tribunales y los azotarn. Seris odiados y menospreciados por todos y los matarn. As que qu hay de nuevo? Nada. Los cristianos no le tenemos miedo a la muerte, ni a las crticas, ni a las humillaciones, pues sabemos que nuestra recompensa ser grande en el Cielo. La Iglesia necesita santos, hombres valientes al estilo San Francisco Xavier, que proclamen al mundo sin temor que Dios existe, que la vida eterna existe, que Jesucristo es nuestro Seor y Redentor y frustre con ello, desde la raz, el plan del enemigo.

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