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SABERES, CULTURAS Y DERECHOS SEXUALES EN COLOMBIA

Mara Viveros Vigoya, Editora

Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos - CLAM Centro de Estudios Sociales - CES

del grupo T

EDITORES s.a.

calle 25 No.32-34 Telfono: 2446983 correo electrnico: grupotmsa@etb.net.co Bogot-Colombia

Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia 2006 Tercer Mundo Editores del Grupo TM s.a. 2006 CLAM - Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos 2006 UN - Centro de Estudios Sociales Primera edicin: Abril de 2006 - Bogot D.C. Colombia ISBN: 958-97851-2-3 Comit Editorial: Mara Viveros Vigoya, Andrs Gngora y Marco Martnez. Coordinacin editorial: Andrs Gngora y Marco Martnez Portada: Anna Amndola Diseo y diagramacin : Tercer Mundo Editores Impresin: Lneas Creativas 3686587 - 2440931 Bogot, Colombia Printed and made in Colombia Impreso y hecho en Colombia 2

Contenido

Presentacin CENTRO LATINOAMERICANO DE SEXUALIDAD Y DERECHOS HUMANOS Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia .................................... 15 MARA VIVEROS VIGOYA Parte I Saberes sobre la sexualidad Saberes mdicos, biopolticas y sexualidad Biopoltica y sexualidad: el dominio pblico de la vida ntima .................................................................. 27 ZANDRA PEDRAZA GMEZ De historias, histerias e histerectomas: la construccin de los discursos mdicos y los imaginarios sobre la reproduccin femenina ............ 35 PATRICIA TOVAR La gerontologa como un saber sobre la sexualidad y las nuevas configuraciones del curso de vida sexual ..................................................... 63 MAURO BRIGEIRO De las desigualdades sociales a las diferencias culturales. Gnero, "raza" y etnicidad en la Salud Sexual y Reproductiva en Colombia ............................................... 87 MARA VIVEROS VIGOYA Y FRANKLIN GIL 3

Mujeres y sexualidades Son ms felices las mujeres despus de la revolucin sexual? Alegato contra el regreso al pudor ......................................................... 109 GABRIELA CASTELLANOS Decir nosotras: actos del habla como forma de construccin del sujeto lsbico colectivo y de mujeres LBT (lesbianas, bisexuales y transgeneristas) en Colombia ...................................................................... 131 CAMILA ESGUERRA Apuntes sobre sexualidad y reproduccin femenina afrocolombiana en Medelln ............................................. 159 JOHANNA SANTA MALDONADO Y RUBBY BOTERO PULGARN Condicin y amores femeninos en la ciudad de Cali: contribucin con referencia al libro El Espejo Roto ......... 175 ELAS SEVILLA CASAS Parte II Identidades de gnero y representaciones sociales sobre la sexualidad Representaciones sociales y culturales de la sexualidad La lucha por el control de los significados de la existencia homosexual ............................................ 197 MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ RONDN Representaciones de la sexualidad en las revistas femeninas juveniles ...................................... 215 MARCO ALEJANDRO MELO MORENO El cuerpo y los sentidos. La imagen y el discurso colonial neogranadino ............... 233 JAIME HUMBERTO BORJA

Identidades, gnero y sexualidad De adversidad [ ] vivimos!: hacia una performatividad queer del silencio .............................................................. 259 VCTOR MANUEL RODRGUEZ Bisexualidad. De la tercera a la ruptura de las dicotomas .............................................................. 275 CARLOS IVN GARCA Identidades sexuales mviles: El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, terica y experiencial de comprender las masculinidades en las Minoras Sexuales .................................................. 295 MANUEL ANTONIO VELANDIA MORA El invento del homosexual, una tradicin de persecucin: la invisibilidad, una forma de resistencia: discursos en la construccin de las homosexualidades . 321 WALTER BUSTAMANTE TEJADA Parte III Derechos y polticas sexuales Derechos, legislacin y ciudadana De reivindicaciones homogneas al derecho a la indiferencia ................................................................. 337 FABIN SANABRIA-S Es el discurso de los Derechos Humanos til para la transformacin social? Una discusin desde las luchas de los movimientos homosexuales ............................................ 349 JOS FERNANDO SERRANO Familias alternativas en Colombia: un reto cultural y legislativo .............................................. 371 MARCELA SNCHEZ Y CAMILA ESGUERRA

De la violencia contra la mujer en la aplicacin de la ley ................................................... 389 XIMENA CASTILLA Los solteros eternos del derecho? Reflexiones alrededor de la afiliacin del compaero/a permanente homosexual a la Seguridad Social en Salud .......................................... 399 LINA MARA CSPEDES BEZ El acoso sexual en el medio laboral y acadmico ........... 429 MARA CLAUDIA CABALLERO Resignificando la maternidad a la luz de los derechos sexuales y reproductivos ........................ 451 FLORENCE THOMAS La academia y los servicios en salud sexual y reproductiva .............................................. 465 HELENA ACOSTA DE HART Derecho a la intimidad. Fundamento preventivo en la epidemia global de SIDA .......................................... 473 RICARDO LUQUE Cuerpos libres, estados laicos .......................................... 497 CATLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR - COLOMBIA Parte IV Mesas de trabajo del seminario Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia Discursos contra-hegemnicos sobre sexualidad ............ 505 ANDRS GNGORA Dificultades y oportunidades entre academia e intervencin en Salud Sexual y Reproductiva ............... 513 FRANKLIN GIL HERNNDEZ 6

Jvenes y sexualidad ........................................................ 521 CLAUDIA PATRICIA RIVERA AMARRILLO Dilemas, retos y desafos en relacin con el VIH/SIDA .... 531 FRANKLIN GIL HERNNDEZ Y NGELA FACUNDO Derechos, actores y polticas sociales en sexualidad ...... 539 CLAUDIA PATRICIA RIVERA AMARILLO Conflicto social y sexualidad ............................................. 548 MARCO MARTNEZ

Agradecimientos En primer lugar, quiero agradecer a cada uno de los miembros de los Grupo de Estudios de Gnero, Sexualidad y Salud en Amrica Latina (GESSAM): Mauro Brigeiro, ngela Facundo, Franklin Gil, Andrs Gngora, Marco Martnez, Marco Alejandro Melo, Claudia Rivera y Manuel Rodrguez, por su entusiasta participacin en la coordinacin acadmica del Seminario Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia, que dio origen a este libro. Quiero destacar la infatigable labor de coordinacin logstica de ngela Facundo, columna central de este Seminario, quien cont con el apoyo de Ana Mara Bermdez, Carolina del Hierro, Henry Gonzlez y William Prieto. Igualmente, la energa, rigor y entereza desplegados por Marco Martnez y Andrs Gngora en la tarea de seguimiento editorial pormenorizado de este libro. Nuestras ltimas jornadas de lectura intensiva de la totalidad del libro fueron un agradable abrebocas a su publicacin. A Violeta Barrientos, directora ejecutiva del Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos, cuando ste tena sede en Lima, por su invitacin a organizar el Seminario en Colombia. A Srgio Carrara y Maria Luisa Heilborn, actuales coordinadores del Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM), a Jane Russo y a Anna Amndola por haber apoyado de distintas formas, pero siempre con generosidad, la publicacin de este libro. A Laura
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

Moutinho, investigadora del CLAM, por haber asumido con calidez y compromiso la representacin del Centro en el Seminario. A Myriam Jimeno, quien desde la direccin del Centro de Estudios Socales (CES) de la Facultad de Ciencias Humanas, nos brind su aliento para realizar el Seminario y la publicacin del libro que recoge sus memorias. A Miguel ngel Contreras, coordinador editorial del CES, por su paciencia con nuestros interrumpidos ritmos de trabajo. Al equipo de Tercer Mundo Editores del Grupo TM por su profesionalismo en la tarea de diseo y armada electrnica del libro. A Carlos Ivn Garca, Lucy Wartemberg y Ana Cristina Gonzlez, por su participacin como agudos comentaristas en cada uno de los mdulos del Seminario. Finalmente, a todas y todos los ponentes y participantes de las mesas de trabajo por compartir con largueza sus conocimientos y experiencias durante el Seminario. La publicacin de este libro fue posible gracias al apoyo financiero del CLAM.

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Presentacin

El Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM) ha hecho presencia en diferentes pases de Suramrica: Argentina, Brasil, Chile, Colombia y Per, con la finalidad de producir, organizar y difundir conocimientos sobre sexualidad en la perspectiva de los Derechos Humanos. De este modo, se busca colaborar para la disminucin de las desigualdades de gnero y el fortalecimiento de la lucha contra la discriminacin basada en orientaciones o prcticas afectivas y sexuales en la regin. Para cumplir tal objetivo, el CLAM fue concebido como un punto de encuentro y confluencia, donde diferentes personas e instituciones pueden dialogar y donde diferentes discursos cientficos, ticos, polticos y jurdicos pueden articularse para la construccin de agendas, abordajes o perspectivas comunes. El CLAM ha actuado en los diferentes pases a travs de convenios, como el establecido con el Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad Nacional de Colombia, para realizar en marzo de 2004 el Seminario Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia. Este seminario hace parte de un conjunto de esfuerzos que buscan, a travs de la promocin de encuentros nacionales, iniciar un balance sobre el conocimiento acumulado en diferentes tpicos relativos a la sexualidad y una evaluacin ms precisa del actual momento histrico de la lucha por los derechos sexuales y reproductivos en varios pases del continente.
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Con gran satisfaccin, el CLAM colabora con la publicacin del libro Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia, que, adems de ser una importante contribucin para el dilogo regional, busca divulgar los resultados del Seminario a un pblico ms amplio, para empezar a discutir el panorama colombiano y poderlo comparar de un modo ms sistemtico con las realidades de los pases vecinos. En este sentido, la publicacin significa un paso crucial para el establecimiento regional de las actividades del CLAM, abriendo las puertas a un dilogo que, esperamos, se profundice a lo largo de los prximos aos.

Maria Luiza Heilborn Srgio Carrara Coordinadores del Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos

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Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia

Mara Viveros Vigoya Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de Colombia

La lucha por el derecho a disponer del propio cuerpo y sus capacidades reproductivas y la resistencia a la violencia sexual, ampliamente trivializada tanto en el mbito social como jurdico, han sido dos de los hilos conductores ms constantes de las reivindicaciones de las mujeres feministas, tanto en los pases del Atlntico Norte como en los pases del sur. Simultneamente a estas demandas, sectores del feminismo y del movimiento gay, particularmente en Norteamrica, plantearon una crtica radical de la heterosexualidad como institucin central de la opresin patriarcal. A partir de la dcada de 1960 la intimidad y la sexualidad se convirtieron en objetos de debates pblicos articulados a la reivindicacin de autonoma y de igualdad en las relaciones de gnero y de respeto por la diversidad sexual. El traspaso de los asuntos de la vida privada hacia la esfera pblica fue el resultado de la accin poltica que transform los hechos cotidianos en problemas de inters colectivo y los puso en una perspectiva histrica y social (vila 1999: 52). Estas reivindicaciones implicaron pensar el cuerpo, la reproduccin y la sexualidad como asuntos polticos, es decir, transferir al
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

espacio pblico lo que hasta ese momento se haba considerado como una cuestin privada. El proceso descrito confirma que no existen restricciones a priori que reglamenten que algunas cuestiones son intrnsecamente polticas y que otras simplemente no lo son (Fraser, 1991). En este mismo contexto histrico surgieron los derechos sexuales y reproductivos que, como todos los derechos relativos a temas precisos, clasificados por Norberto Bobbio como derechos de tercera generacin, son producto de la historia y de las luchas del movimiento feminista y del movimiento gay en los ltimos veinte aos. Durante este periodo, un nmero significativo de trabajos acadmicos y de intervencin social realizados en Amrica Latina ha dado cuenta del carcter poltico atribuido al campo sexual y reproductivo. Sus nfasis temticos han ido cambiando en funcin de las transformaciones sociales, econmicas, polticas y culturales en los contextos regional e internacional. Los movimientos sociales construidos en Amrica Latina alrededor del gnero, las sexualidades y los derechos sexuales y reproductivos, tambin han pasado por distintas fases en el curso de estas dos ltimas dcadas. Inicialmente, el movimiento feminista y algunas asociaciones gay-lsbicas enmarcaron sus reivindicaciones en la lucha por la ampliacin de la democracia en pases que en el curso de los aos ochenta estaban gobernados por regmenes militares o se liberaban de ellos. Posteriormente, la rpida difusin de la pandemia del SIDA congreg muchos de los esfuerzos organizativos en torno a la salud sexual y a la diversidad sexual.
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Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia

En la ltima dcada, los movimientos incorporaron en sus agendas polticas la lucha por los derechos sexuales y reproductivos, su relacin con los Derechos Humanos y el ejercicio de la ciudadana. Buscando poner en dilogo los distintos actores inscritos en esta dinmica, el Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM) y el Centro de Estudios Sociales (CES) de la Universidad Nacional de Colombia invitaron a participar a investigadores, activistas y prestadores de servicios de salud al Seminario Hacia una agenda sobre sexualidad y derechos humanos en Colombia, durante los das 18, 19 y 20 de marzo de 2004. En dicho encuentro de carcter nacional, se discuti en torno a la investigacin, la intervencin y las polticas pblicas relativas a la sexualidad. Se busc establecer una articulacin entre estas tres dimensiones para potenciar trabajos en conjunto y contribuir al fortalecimiento de la lucha contra las desigualdades de gnero y la discriminacin de las llamadas minoras sexuales en Colombia. La inclusin de los derechos sexuales como Derechos Humanos requiere la apertura de espacios para analizar diferentes alternativas que nos permitan avanzar en la reparacin de injusticias sociales y arreglos asimtricos de poder asociados al ordenamiento actual de la sexualidad. El objetivo de construir una agenda sobre sexualidad y derechos humanos en Colombia necesita el concurso de las mltiples voces que intervienen en la produccin de las definiciones legtimas sobre las problemticas en sexualidad y la apertura de un espacio para construir una nueva esfera pblica, donde los
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

discursos alternativos y crticos puedan contribuir a la ampliacin de la democracia (Melo, 2004). Este libro recoge parcialmente las memorias del Seminario, llevando a un pblico ms amplio el debate que vienen desarrollando en Colombia investigadores, militantes polticos, responsables y ejecutores de polticas pblicas en materia de sexualidad y derechos sexuales y reproductivos. Identifica hallazgos y vacos en torno a estos temas para construir un referente comn sobre la sexualidad como construccin sociocultural e histrica, objeto de regulacin pblica. Igualmente, el libro inscribe la sexualidad en el mbito de la construccin de ciudadana y de la reivindicacin de Derechos Humanos. De este modo se intenta favorecer la multiplicidad de enfoques y miradas respecto a los desarrollos acadmicos, la formulacin y aplicacin de polticas sociales y la militancia en torno a la sexualidad como una dimensin fundamental de la vida social. Cabe aclarar que no todas las ponencias ni los documentos de trabajo dieron lugar a un artculo y que consideramos pertinente incluir algunos trabajos relacionados con la temtica que no fueron expuestos en este encuentro. La publicacin comprende tres partes. La primera, Saberes sobre la sexualidad, considera tanto los discursos ofrecidos por las disciplinas facultadas socialmente para producir verdades acerca de la sexualidad, como las elaboraciones provenientes de otros sectores de la sociedad. En las construcciones contemporneas de la sexualidad, los discursos y prc18

Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia

ticas de la medicina y la psicologa clnica ocupan un lugar central: producen descripciones tcnicas, fisiolgicas y psicolgicas de la actividad sexual y son fuente de nuevas aproximaciones normativas, centradas en torno a un correcto funcionamiento sexual. La medicalizacin de la sexualidad se inscribe en un proceso ms general que consiste en atribuir una naturaleza mdica a representaciones, prcticas y problemas que hasta entonces no haban sido abordados en estos trminos. Se alcanza un umbral mayor en este asunto cuando el problema toma sitio en el espacio colectivo y suscita una poltica de salud pblica destinada a reorientar las conductas de la poblacin (Bozon, 2002). El proceso contemporneo de medicalizacin y psicologizacin de la sexualidad no se ha limitado a las intervenciones sexolgicas; tambin ha estructurado de manera diferenciada la experiencia vital de los hombres y las mujeres. La disociacin de sexualidad y reproduccin ha trado consigo, paradjicamente, una mayor influencia mdica en la vida sexual de las mujeres. Mientras stas inician a edades cada vez ms tempranas una larga y trivializada trayectoria de supervisin ginecolgica -que incluye desde el seguimiento de sus prcticas anticonceptivas, sus embarazos y eventuales abortos, hasta los tratamientos de sustitucin hormonal durante la menopausia- los hombres slo se relacionan puntualmente con las prcticas mdicas en materia sexual, en caso de infertilidad, de enfermedades sexualmente transmisibles o en el momento del envejecimiento. Por esta razn, mientras los hombres tienden a evocar sus problemas sexuales con el mdico generalista de manera indirecta, las mujeres tienden a

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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

hablar de sus problemas de salud con el gineclogo, como si sus vidas enteras se pudieran resumir en su sexualidad y capacidad reproductiva. Los saberes y los conocimientos sobre la sexualidad, productos culturales e histricos, contribuyen a moldear y modificar las manifestaciones sexuales. La medicalizacin de la sexualidad trajo consigo una visin funcional de la actividad sexual e influy en sus representaciones sobre el deseo, el placer y la sexualidad responsable. Es innegable el ascendiente que han tenido los discursos y las prcticas mdicas y psicolgicas sobre los individuos, generando en ellos la capacidad de evaluar sus gestos, sus funcionamientos y comportamientos sexuales con criterios normativos, aunque stos se presenten como puramente tcnicos. La segunda parte, Identidades de gnero y representaciones sociales sobre la sexualidad, aborda el problema de la construccin y la legitimacin de las identidades sexuales contrahegemnicas, las implicaciones polticas de la sexualidad y la forma en que actan la norma de gnero y sus posibles resistencias a travs de los discursos artsticos y los medios masivos de comunicacin. En este libro hemos optado por hacer evidente la centralidad de la organizacin social y de la cultura en la elaboracin de la sexualidad humana, aunque el discurso de las ciencias sociales parezca menos autorizado que el de la medicina, la psicologa clnica, el psicoanlisis o la sexologa, que buscan intervenir sobre los problemas individuales que plantea la sexuali20

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dad. sta no es un dato de la naturaleza sino una construccin social inscrita en un contexto cultural e histrico, cuya importancia poltica reside en el papel que juega en la legitimacin del orden establecido de los sexos y en la representacin del orden de las generaciones. Igualmente, debemos recordar que las relaciones interculturales, voluntarias o no, incluyen a menudo contactos sexuales reglamentados, prohibidos, estimulados, imaginados o soados, entre actores culturalmente distintos y socialmente desiguales. La sexualidad es una esfera especfica pero no autnoma del comportamiento humano, que comprende prcticas, relaciones y significados cuyas definiciones varan histrica, cultural y socialmente. En las ltimas tres o cuatro dcadas del siglo XX asistimos a cambios en la sexualidad que corresponden ms a una dinmica de individualizacin de los comportamientos y los ideales que a una revolucin sexual, en el sentido de una transformacin radical del orden sexual (Bozon, 2002). Segn la tesis de la individualizacin de la sexualidad, estos ltimos decenios han sido de aceleracin en el proceso de sustitucin de controles y disciplinas externas por controles y disciplinas internas que acrecientan las exigencias sociales. El retroceso del control de los padres delega la regulacin de la sexualidad juvenil en los pares, que no son menos vigilantes, aunque lo sean de manera distinta. Numerosas contradicciones surgen de este proceso: se exige a los actores sexuales conciliar reciprocidad con realizacin individual, espontaneidad con autocontrol, flexibilidad ante las situaciones nuevas con coherencia interna. Tambin, dotar de sentido fenmenos tan dispares como la existencia de un dominio ntimo y las cons21

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trucciones identitarias, los consumos culturales juveniles y la prctica de la seduccin. Para finalizar, la tercera parte, Derechos y polticas sexuales, da lugar a un intercambio entre los y las participantes acerca de la legislacin colombiana y las polticas pblicas referidas a la sexualidad y a la reproduccin y seala algunos de los tpicos ms polmicos en el presente, a propsito de la sexualidad y los Derechos Humanos en Colombia. Es importante indicar que en Amrica Latina la lucha por los derechos sexuales y reproductivos no ha estado desvinculada de la lucha por los derechos civiles y polticos. En el caso de los debates en torno al derecho al aborto y al libre ejercicio de la sexualidad con anticoncepcin segura, llevados a cabo en Brasil y Argentina durante la dcada del setenta, estas demandas se asociaron siempre a la lucha por la reconquista de los derechos polticos bsicos que haban sido confiscados por los estados de excepcin. Igualmente, en el caso de los debates realizados en Chile, despus de ms de veinte aos de silencio impuesto sobre estos temas, el movimiento feminista plante que el retorno a la democracia no poda limitarse al derecho a elegir gobierno, sin tener en cuenta el reconocimiento y la garanta de los derechos sexuales y reproductivos (Valds y Miren, 1995). Tomar en consideracin las particularidades de la historia del feminismo latinoamericano, exige inscribir la problemtica de la sexualidad en el mbito de la construccin de ciudadana y de la reivindicacin de Derechos Humanos y pensar que un nuevo proyecto de sociedad no puede llevarse a la prctica sin la adquisicin de stos (Scavone, 1999).
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Hacia una agenda sobre sexualidad y Derechos Humanos en Colombia

En Colombia, las luchas por los derechos sexuales y reproductivos no han estado desligadas de las demandas por Derechos Humanos y el ejercicio de la ciudadana. En esta perspectiva, ha sido particularmente importante la denuncia que han hecho los grupos feministas contra las diversas formas de violencia de la que han sido vctimas las mujeres por parte de los actores del conflicto armado o como partcipes de l. Tambin han sido relevantes los debates generados por las uniones homosexuales, que pusieron en circulacin la problemtica de los derechos y el ejercicio de una ciudadana plena. Considerando el efecto poltico y normativo que tienen las disciplinas legitimadas para producir un saber sobre la sexualidad, este libro ofrece un espacio de reflexin, donde los acadmicos no son los nicos que producen verdades. Recogemos distintos puntos de vista con el fin de elaborar un cuadro provisional del estado de la cuestin en Colombia en el mbito de la investigacin, la intervencin, el activismo social y las polticas pblicas en sexualidad. El objetivo de construir una agenda sobre sexualidad y derechos humanos en Colombia, implica estar a la escucha de las mltiples voces que intervienen en la produccin de las definiciones de las problemticas en sexualidad y estimular el dilogo entre distintas perspectivas. Para terminar, deseo ratificar la apuesta que hicimos en el Seminario por la heterogeneidad asumida plenamente, buscando romper el pensamiento nico en materia de sexualidad y Derechos Humanos. Esto signific reunir en un mis23

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mo libro artculos de autores y autoras con trayectorias investigativas y polticas diversas, de este modo el contenido de los textos no expresa una sola posicin ni terica ni poltica. Asimismo, respetamos la diversidad de estilos, la extensin de los artculos y la autonoma de quienes los escribieron. Reitero a cada una y cada uno de los lectores, la invitacin a pensar este libro como un espacio comn y abierto a la controversia. Pienso que nos sigue haciendo falta la voluntad poltica de debatir y escucharnos en este campo de manera abierta, por fuera de las parroquias, de los espacios relativamente protegidos de nuestros mbitos de trabajo y de nuestras propias redes polticas y sociales. Bogot, junio 29 de 2005

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Bibliografa vila, Maria Betania. 1999. Feminismo y ciudadana: la produccin de nuevos derechos, en Gnero y salud reproductiva en Amrica Latina. Lucila Scavone (comp.). Cartago (Costa Rica): Libro Universitario Regional. Bozon, Michel. 2002. Sociologie de la sexualit. Paris: Nathan. Fraser, Nancy. 1991. La lucha por las necesidades. Debate feminista. 2 (3): 3-40. Melo, Marco Alejandro. 2004. Notas inditas en relacin con Seminario "Hacia una agenda en sexualidad y Derechos Humanos". Bogot. Scavone, Luca. 1999 (comp.). Gnero y salud reproductiva en Amrica Latina. Cartago (Costa Rica): Libro Universitario Regional. Valds, Teresa y Miren Busto (eds.). 1995. Sexualidad y reproduccin. Hacia la construccin de derechos. Santiago: FLACSO/CORSAPS

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Manuel Antonio Velandia Mora

Identidades sexuales mviles: El derecho a estar siendo o la posibilidad emocional, terica y experiencial de comprender las masculinidades en las Minoras Sexuales
Manuel Antonio Velandia Mora Fundacin Apoymonos

Las distintas anatomas de los cuerpos femenino y masculino no bastan como referencias para registrar las diferencias entre hombres y mujeres ni para explicar los procesos de construccin identitaria. Marta Lamas

Orgenes de la propuesta terica

La propuesta de construccin terica que se presenta a continuacin se basa primero, en la experiencia investigativa y teraputica del autor en los programas que realiza desde 1992 para la Fundacin Apoymonos y su proyecto Equilteros, orientada a personas cuyas identidades sexuales transgreden los modelos culturales y de relacin social; y en segunda instancia, en la caracterizacin de travestis laborando como trabajadoras sexuales en el barrio Santa Fe, en Bogot, proyecto realizado conjuntamente con la Fundacin Procrear y Cotransgnero.
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

En todas las sociedades la avasalladora fuerza de la sexualidad, de la pulsin sexual, es celebrada, temida, reglamentada y simbolizada. Cada sociedad establece una distincin entre lo que considera normal, aceptado como sexualidad sana, y lo que considera anormal, conceptualizado como sexualidad enferma o problemtica. Pero al revisar transhistrica y transculturalmente a todas las sociedades humanas, encontramos que cierta prctica sexual es respetada en unas culturas y en otras es repudiada. De forma sutil e insidiosa, la cultura inviste al acto sexual de cierto significado: valora o denigra algunas conductas. Cuando una sociedad condena determinados tipos de comportamiento, los obliga a llevar una vida subterrnea o una existencia clandestina. (Lamas, 1996: 53) El deber ser de la sexualidad no incluye a las personas consideradas marginales por razn de su sexualidad, en especial a quienes vivencian y construyen relatos sobre su cuerpo, la percepcin de s mismas y sus relaciones con una singularidad especfica. Las experiencias de ciertas personas para vivir su masculinidad como las de algunos homosexuales, lesbianas y travestis 1 trabajadoras sexuales, en el vivenciar, emocionar y explicar el cuerpo, trascienden las construcciones tericas de los sexlogos y especialistas que pretenden interpretar sus sexualidades e identidades.
1 Las personas investigadas en el proyecto Caracterizacin de travestis trabajadoras sexuales laborando en la localidad de los Mrtires, barrio Santa Fe en Bogot, Colombia quienes son fuente experiencial para este documento, se denominan a s mismas travestis y no usan la acepcin transgnero que suele ser utilizada por algunos tericos de la sexualidad; tampoco utilizan la acepcin transvestis porque consideran que las que se llaman as son las que hacen algo similar pero que viven en los Estados Unidos.

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Manuel Antonio Velandia Mora

Es posible conocer la discriminacin al examinar cmo las minoras sexuales (MS) construyen su identidad. Recurro a nuevos paradigmas ontolgicos y epistemolgicos: teoras de sistemas y de las emociones, como motores de la accin humana, para hacer una lectura diferente de la construccin de la identidad. Las vivencias de las MS evidencian que las formas habituales de entender la identidad de una persona, con respecto a su gnero y a su sexo, desde un esquema fijo y lineal mecnicamente predeterminado, no dan respuesta a este orden que parece opuesto y trasgresor de lo prescrito en materia sexual. De ah que se haga necesario (en el caso de personas con variaciones al modelo heterosexual, masculino, falocrtico) el desarrollo de elementos conceptuales que permitan entender identidades experimentadas en formas ms complejas, que a su vez posibiliten acoger variaciones en las construcciones y manifestaciones sexuales.
Modelos en la construccin de la identidad

La identidad ha sido estudiada y explicada desde diversos modelos. A continuacin hago referencia a algunos de ellos y demuestro cmo las identidades sexuales, que suelen considerarse fijas, pueden y deben entenderse como mviles. Pretendo adems, aproximarme al estudio de las masculinidades, en especial a las de estas travestis.
Modelo cultural

Segn el concepto trabajado por Wade (2002) la identidad se entiende como la idea y la sensacin de seguir siendo lo mismo a travs del tiempo. Para dicho autor, en el mundo postmoderno los seres construyen identidades efmeras con los retazos
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Saberes, culturas y derechos sexuales en Colombia

culturales que encuentran en sus andares. En el diccionario de uso del espaol de Moliner (1983), identidad es la cualidad de idntico, la relacin entre cosas idnticas y la circunstancia de ser efectivamente la persona que se dice ser. En el Diccionario ideolgico Vox (1998), la identidad se comprende como el hecho de ser una persona o cosa la misma que se supone o se busca. Las ideas expresadas en Moliner, relacin, y en el diccionario Vox, que se busca, conducen a la aceptacin de la movilidad como una caracterstica de la identidad. Para Moliner, dicha movilidad se expresa en el nfasis que da a la circunstancia de ser lo que se dice ser. El concepto circunstancia hace referencia a un accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que est unido a la sustancia de algn hecho o dicho; el concepto de accidente hace referencia a ese algo que no es permanente sino algo que sucede ocasionalmente. Tanto lo expresado por Moliner, lo que se dice ser, como la definicin en Vox, lo que se busca, puede relacionarse directamente con lo efmero de la identidad que aparece en el concepto expuesto por Wade. Conforme a Wade (2002), la identidad esconde en su interior una complejidad mltiple; dicha complejidad puede comprenderse si logramos entender que la construccin de la identidad remite a un triple mbito relacional: al contexto, a lo situacional y a la relacin consigo mismo/a.
Modelo contextual

La identidad se explic durante mucho tiempo desde la concepcin clsica, como algo inmutable, eterno y atemporal. En esta concepcin se asume que identidad y ser son lo mismo.
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Segn F. Barth (1969, citado por Agier 2000), los procesos identitarios no existen fuera de contexto, se realizan a partir de retos precisos que estn en juego y pueden ser verificados a nivel local. Los retos son parte de la identidad y son fundamento de redes. La identidad es lo que se pone en relacin. Para M. Aug (1994, citado por Agier 2000), la aproximacin contextual implica, una concepcin relacional de la identidad ya que el punto de partida de la bsqueda identitaria consiste en que siempre se es el otro de alguien, y en la medida en que dicha identidad emana de la relacin con los otros, problematiza y termina por transformar la cultura [...] La cuestin identitaria se convierte en un problema de ajuste, a la vez social, en su definicin e individual en su experiencia [] La identidad remite a un afuera, a un antes y a los otros.
Identidad desde el modelo sistmico

El organismo es un ser organizado y autoorganizador. Kant es el primero en usar el concepto de autoorganizacin para definir la naturaleza de los organismos vivos. Para Riera (2001), La ciencia clsica privilegiaba el orden, el determinismo, la regularidad, la legalidad, la estabilidad y previsibilidad de la naturaleza. Su aspiracin era descubrir lo inmutable, lo permanente, ms all de las apariencias del cambio. Las leyes universales de la dinmica clsica fueron conservadoras, reversibles y deterministas. La definicin de un estado del sistema y el conocimiento de la ley que rige la evolucin, permitan deducir, con la certeza y la precisin de un razonamiento lgico, la totalidad tanto de su pasado como de su futuro.
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Esto explica por qu, desde las epistemologas convencionales o positivistas, se ve el mundo de manera lineal y se asume la identidad aferrada a una voluntad predeterminada y fija. Hoy se sabe que las trayectorias que parecen tan reales son idealizaciones: el mundo reversible no es un caso extrao y particular de la realidad. En un mundo determinista, la irreversibilidad y lo mvil no tendran sentido, ya que el mundo del maana estara contenido en el mundo de hoy. Con la termodinmica surge un desafo a la fsica clsica; en su segunda ley, se hace la clara diferencia entre procesos reversibles e irreversibles. Al definir la entropa se da un paso importante para comprender la irreversibilidad. La entropa se explica como la tendencia natural de un sistema a entrar en un proceso de desorden interno. Este trmino, tomado por Shanon de la termodinmica, es empleado a veces como sinnimo de incertidumbre. La entropa expresa el carcter aleatorio y por tanto imprevisible de los movimientos de las molculas de gas; como la incertidumbre, refiere al carcter aleatorio y, en consecuencia, imprevisible, de las seales del mensaje (Lemperur y Thiers, 1975). Con la entropa, se introducen el tiempo y la historia en un universo que la fsica clsica haba descrito como eterno, se hace posible la temporalidad. Durante siglos, muchos cientficos asumieron, a partir de las leyes fundamentales de la fsica, que el proceso de evolucin biolgica era una rara excepcin. Hoy, en cambio, se sabe que los sistemas abiertos, como lo es el humano, intercambian materia y energa con los seres que estn en sus alrededores, es decir con el mundo exterior (Prigogine, 1996).
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Con este anlisis no se pretende proponer un modelo que explique la identidad basado en la fsica, sino advertir, cmo con conceptos del modelo sistmico se puede explicar la construccin de la identidad. Todo sistema abierto recibe, transforma y da energa, en consecuencia, toda persona est en permanente movimiento y, por tanto, en constante cambio. Esto nos lleva a concluir que toda persona no es un ser terminado sino uno en permanente desarrollo, un ser dinmico que est siendo en cada momento, en el encuentro con el otro o la otra, en una cultura y sociedad. Cada ser humano se reconoce en lo cotidiano, en el tiempo y el espacio, a partir de las vinculaciones que establece en razn de su ser ecosistmico. En ese constante estar siendo hay algo que es fundamental: lo que se ha vivido. Se es histrico. Cada situacin que se experimenta tiene como fuente lo vivido y lo trascendido. An cuando en esencia se est siendo el/la misma, se ha generado una serie de cambios que transforman la identidad. Todo cambio es viable a partir de los aprendizajes, experiencias y emociones vivenciados previamente; por tal razn, la identidad est en permanente transformacin. Las reflexiones de las personas se relacionan con sus experiencias de estar siendo, en este caso, travesti, que vinculan, necesariamente, su vivencia del cuerpo, el vestido, el lenguaje o las relaciones con los dems. Es decir, se trata de una identidad dinmica y relacional. La identidad no es algo cuya construccin ha terminado, al contrario, se edifica en relacin consigo mismo, con los dems y con la cultura. Recalcando el concepto de movilidad y la idea de que el ser se construye en la cultura, a partir de la dinmica pro301

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pia de los sistemas, la identidad puede definirse como las ideas y las sensacin mviles que tiene el ser humano, en una sociedad y tiempo concretos, de ser lo que busca ser, en relacin con la cultura, con otros seres en su entorno y consigo mismo/a, y de seguir sindolo en el transcurso del tiempo. Esta definicin explicara, por un lado, que la identidad es la emergencia de una construccin, no siempre consciente, que afecta los procesos de socializacin del sujeto; y por el otro, que a travs de la educacin (formal y no formal) se brinda a la personas los referentes de un deber ser de la identidad, basados en la cultura, cuya asuncin hace posible en algunos casos la perpetuacin de la cultura, y en otros, la transformacin de sta. Una de las propiedades de los sistemas vivos es su contextualidad. Para la comprensin de estos sistemas se debe pasar de entender sus elementos de manera simplificada, aislados y desligados unos de otros, a percibirlos como productos, productores y transformadores de los contextos en los que estn inmersos y por tal razn de la cultura. Los sistemas no pueden ser comprendidos por un mtodo que asle, desligue, simplifique y busque causas nicas, por cuanto stos existen en una compleja trama de interrelaciones que los determinan. En el caso de los sistemas vivos existen gracias a esas relaciones con el medio, a las que se ha denominado acoplamiento estructural con el medio. Entonces, la identidad deber ser entendida contextualmente, y quien desee comprenderla, debe reconocer que su explicacin est influenciada por su propio contexto, como tambin por aquello que est en capacidad de observar o distinguir.
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Wade (2002) considera que las identidades se establecen por medio de repetidos actos de representacin, de identificacin, y que las diferencias que construyen la identidad tienen que ser marcadas, observadas e indicadas por los sujetos en su vida cotidiana. En consecuencia, la identidad se vuelve a establecer o a reforzar con cada identificacin. La cultura y la sociedad fabrican las ideas de aquello que la persona deber ser para reproducir el orden social y desde ese patrn de oposicin binaria, toman forma en las personas las prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales por las que son reconocidas o estigmatizadas. En la aproximacin contextual, el sujeto debe pensarse a s mismo a partir de la mirada externa (Agier, 2000). El sujeto construye para s, a partir de lo que le han dicho o ha entendido que deber ser, una identidad, una manera de comprenderse, un querer ser. Este querer ser siempre tendr como referente el deber ser, para aceptarlo o negarlo, parcial o totalmente. En trabajos anteriores (Velandia, 1999), he propuesto que el proceso de construccin del querer ser implica una ruptura entendida como una toma de posicin frente al deber ser. En consecuencia, cada persona se construye con base en el deber ser pero, y en especial, teniendo como referente sus propias vivencias y sentimientos, es decir, a partir de la conciencia de su querer ser, de lo que considera que quiere, desea y necesita para s. El querer ser prima sobre el deber ser en la medida en que reafirma las diversas identidades sexuales. Los/las seres humanas en su proceso individual de querer ser, pueden reelaborar el deseo y redireccionarlo. Incluso, una vez han vivenciado un deseo, pueden pensar en el reco303

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nocimiento de otro y dar continuidad a su proceso de construccin de identidad. Por ejemplo, algunas personas en la comunidad consideran que ciertas prcticas no son adecuadas o pueden ser antinaturales o anormales; para ello aceptan o niegan dicha valoracin, de acuerdo a lo que han decidido que quieren para s. La persona tiene de s y para s una identidad particular que se fundamenta en su querer ser. Las personas son reconocidas en una identidad que es construida e identificada desde afuera a partir del deber ser, dicho de otra manera, una persona tiene tantas identidades sociales como personas pretenden identificarla. Las personas, especialmente quienes hacen parte de las MS no viven el deber ser en sus procesos de socializacin, como tampoco su querer ser, dado que las representaciones sociales y culturales, adems del cruce de miradas (familiares, escolares, eclesiales), afectan su propia construccin y sus procesos de socializacin. Como respuesta al acoplamiento estructural con el medio, la persona se traiciona a s misma en sus interrelaciones, traiciona su querer ser por efecto de la presin social y de acuerdo con sus propias necesidades de hacerse visible o invisible. De la misma manera, asume una identidad que se moviliza de acuerdo al tipo de relaciones sociales relativas a una cultura y sociedad especficas. La identidad es mvil porque est siendo ecosistmica y culturalmente, puede entenderse como la mezcla entre aquello que se espera que sean las personas y lo que ellas mismas desean ser; composicin y experiencia que se denomina identidad de socializacin. El estar siendo es el producto de las relaciones simblicas entre el deber ser y el querer ser o ms concretamente entre la cultu304

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ra la sociedad y aquello que la persona identifica de s misma. Las diversas identidades son el efecto de la representacin particular del mundo y del s mismo, es decir, lo individual.
rav gnero conte Tra v estis, gner o y conte xtualidad

La construccin del gnero en las travestis es muy peculiar. Ellas transgreden el sistema de gnero, tanto en lo particular como en lo colectivo. En ellas, la lgica del gnero se construye inicialmente desde el deber ser, a partir de la asignacin sexual que han hecho los padres y madres, con base en las diferencias anatmicas y sexuales que distingue la sociedad. La identidad que la sociedad ha asignado inicialmente a quienes ahora estn siendo travestis, es la masculina, considerada natural para los hombres. El transito identitario ocurre con el cambio en la imagen corporal y con la aparicin de comportamientos considerados amanerados. Para las travestis los significados culturales de la diferencia anatmica tienen un efecto que las moviliza en su identidad y las aproxima a su querer ser, apropindose de ste. Las travestis transitan de lo masculino a lo femenino, en la medida que van asumiendo pequeos cambios con los que se van transformando fsicamente, mostrando emociones y comportamientos propios de las mujeres. Desde muy jvenes, las travestis suelen, a escondidas de sus padres y madres, vestir prendas consideradas femeninas, dejarse crecer el pelo y depilarse las axilas. El comportarse como nias y asumirse como tales, deviene en violencias ejercidas al interior de la familia y de su mbito social.
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El trnsito se reafirma en la socializacin, a partir de la emocin que produce el reconocimiento que dichos hechos generan en las dems personas. An cuando es evidente que este reconocimiento produce exclusin, y en algunos casos separacin social, escolar y familiar, es a su vez un espacio contextual de reafirmacin identitaria que transforma a las travestis en aquello que quieren ser. Con el paso del tiempo travestis y algunos homosexuales, al hacerse femeninas en su comportamiento y vestir, se forjan ms delicadas, marcando en su actuar manierismos considerados propios de las mujeres, exagerando cada vez ms el performance de su feminidad, buscando, para el caso de las travestis, una hiperfeminizacin que consideran atrae a los hombres y genera rechazo en las mujeres. Para las travestis el contexto es determinante. La exclusin social las lleva a hacerse amigas de otras travestis y a visitarlas en su lugar de vivienda, generalmente ubicado en las inmediaciones del lugar donde ejercen, en la mayora de los casos, el trabajo sexual. All se encuentran con otras que han asumido de forma permanente el vestido y los accesorios considerados propios de las mujeres. Esto las estimula a ser ellas mismas, a seguir como patrn de comportamiento su querer ser; a abandonar el entorno familiar y a pensar en el trabajo sexual como la actividad laboral de la que dependern econmicamente por un tiempo. Sin embargo, no slo las travestis tienen trnsitos identitarios relacionados con la indumentaria, algunos homosexuales y lesbianas asumen cambios en el vestido, razn por la que se consolidan en su querer ser y a la vez son discriminados socialmente.
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Modelo constructivista, travestismo e identidad

El enfoque constructivista hace nfasis en lo situacional de la identidad. Como afirm anteriormente, las identidades no son slo particulares, son tambin sociales. Barth, citado por Agier, considera que la realidad se construye por medio de las representaciones de los actores, construccin subjetiva que hace parte de la realidad que el observador debe tener en cuenta (Agier, 2000). Los actores en la observacin, en este caso, son tanto las travestis como las personas que se encuentran en su mbito de dominio espacial y afectivo. La movilidad de la identidad tambin la da su condicin situacional. Para Mitchell (citado por Agier, 2000): el granero cultural se construye y utiliza segn las selecciones situacionales, lo que puede hacer que sus componentes se vuelvan diversos y contradictorios. La identidad remite a una situacin espacial (aqu) y temporal (ahora) a lo que sucede en la persona y en su relacin con las dems. La representacin puede contemplarse desde dos mbitos diferentes: el social y el individual. La vivencia personal de la temporalidad y especialidad determinan una forma particular de asumir el mundo, a la que llamaremos identidad (haciendo nfasis en la funcin histrica del constructo). Los sistemas sociales no se producen en el vaco, aislados completamente de otros fenmenos; por el contrario, tienen un entorno, es decir, estn imbricados en fenmenos sociales y culturales. Las travestis, en su bsqueda de feminidad, asumen un ideal, generalmente el de una actriz o modelo pblicamente reconocida. Sus representaciones cambian en el tiempo y a medida que transcurre la vida de aquella persona a quien

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pretenden imitar; por dicha razn, su querer ser es igualmente mvil. La construccin de la identidad tiene un paso significativo para las travestis, el momento en que se lanzan al estrellato, el momento en que deciden salir a la calle vestidas y maquilladas como mujeres. Este bautizo se hace con la complicidad de ciertos amigos y se da en promedio hacia los quince aos. El mundo es relacional y los seres humanos poseen identidad en virtud del tipo de relaciones que establecen con su medio y de las propias e inherentes particularidades que les permite distinguirse de los dems.
Corporalidad

Las travestis desarrollan un proceso mucho ms significativo que los cambios hacia lo femenino en el vestido, los accesorios o el maquillaje; este proceso consiste en una intervencin del cuerpo, que cambia generalmente en sus volmenes y, a veces, en su estructura. Ellas suelen inyectarse aceites de origen vegetal y utilizar hormonas para cambiar las formas de sus caderas, pecho y en contadas ocasiones tobillos, pantorrillas y muslos. En pocas oportunidades cambian su estructura sea, cuando lo hacen, se transforman por medio de una intervencin quirrgica, quitndose las costillas falsas para obtener una cintura de menor tamao o cambiando la forma de sus pmulos y quijada. Esto se hace porque al quitarse la ropa y los trucos aparece el macho situacin que las afecta emocional y econmicamente cuando trabajan en el mercado sexual, pues les significa menos clientes. No slo las travestis intervienen su cuerpo, algunos hombres homosexuales pasan por un proceso de machificacin de sus formas
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anatmicas, ya sea por medio del ejercicio fsico o por efecto de procesos quirrgicos estticos. Las dems personas que parecen no hacer parte del proceso de relacin interpersonal o grupal, participan en l activamente, no slo como parte del entorno en el que se realiza el encuentro, sino porque sus construcciones subjetivas -modeladas al aportar y recibir emociones, conocimientos y experiencias- generan otras representaciones identitarias. Estas representaciones pueden ser de tres tipos: las sociales (lenguaje y significado oficial), las particulares (significado que tiene para cada persona ya sea quien identifica al otro o quien se identifica a s mismo) y las de socializacin, que surgen en el proceso de intercambio social. El entorno, y las situaciones en que las personas interactan, influye en el tipo de construcciones identitarias que producen. Sin embargo, debe evidenciarse que el ser humano, a diferencia de los otros seres vivos, adems de actuar en congruencia con el medio y la sociedad (contexto) a partir de sus representaciones (lo situacional), debe actuar en congruencia consigo mismo. Todo conocimiento es una representacin de la realidad, de ah que la epistemologa constructivista plantee que el conocimiento se hace posible al percibir, distinguir y significar la realidad. En el ser humano la cognicin opera en tres dimensiones: la persona conoce algo en la medida que lo distingue, lo percibe y lo significa como algo. Ese algo que se conoce, se constituye en la base de la emergencia de otras nuevas percepciones, distinciones y significaciones. Cada persona, por su historia particular, ha venido configurando un
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sistema cognitivo que la lleva a percibir, distinguir y significar de manera distinta y nica, de ah su necesidad de actuar en congruencia consigo misma y a partir de esa realidad que ha construido para s. Aunque aparentemente quienes conversan se encuentran en un cierto contexto relacional, ste y lo que ocurre en cada uno/a de las interlocutoras tienen un fondo particular e invisible de intenciones, inquietudes, intereses, emociones, significados y sentidos, de tal manera que la conversacin es una danza de icebergs: lo que ocurre en la estructura de cada bailarn(a) est oculto a su pareja de baile. Cada una est percibiendo lo que sus perceptores le permiten del(a) otra, del medio en que se encuentra y de s mismo.
Identidad, realidad y conocimiento

La realidad y el conocimiento se conciben como un sistema de relaciones. Las distintas realidades se construyen en la medida en que los sistemas observadores distinguen caractersticas y elementos en el medio externo, es decir, en tanto diferencian una cosa de otra y crean contrastes y oposiciones en la realidad. En esta perspectiva, la realidad que se percibe y significa es una construccin que se hace a partir de los esquemas propios de distincin que maneja el ser humano como observador y no de una entidad objetiva y absoluta que se puede aprehender mediante los sentidos (empirismo) o la razn (racionalismo). En lo humano, vivir es conocer. Como seres vivos tenemos una relacin de congruencia con el medio y su fin es mantener la vida. Para poder vivir se requiere tomar energa del entorno, es decir, conocerlo. Conocer, en este caso, hace refe310

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rencia a la capacidad de la travesti de percibir su entorno y actuar de acuerdo a su percepcin. As, el conocimiento se hace vlido cuando sirve para resolver la relacin medio-sobrevivencia. La persona que hace parte de una MS no siempre percibe cundo los estmulos, producidos por el medio, potencian en ella algn cambio estructural y mucho menos se da cuenta de que se estn produciendo dichos cambios. Es posible que las travestis no estn reconociendo dichos estmulos porque no los perciben como tales, aunque estn siendo afectadas por ellos. Una prueba de estos estmulos se da cuando por ejemplo las travestis observan los efectos de las hormonas en el cuerpo de una de sus compaeras; no obstante no logran percibir que el hecho estimula su propia transformacin. El ser humano slo percibe aquello que puede distinguir. Lo hace con sus sentidos, al igual que los otros seres vivos, pero tambin con sus sistemas de percepcin tericos, experienciales y emocionales. Actuar en congruencia con el medio, consigo mismo y con la sociedad, no se hace nicamente por medio de procesos racionales, sino tambin desde lgicas construidas de acuerdo con las historias emocionales. La necesidad de actuar en congruencia consigo mismas confronta a las travestis, las lesbianas, los bisexuales y los homosexuales entre su querer ser y su deber ser, hasta el punto en que muchas veces se ven obligadas a estar siendo una caricatura de s mismas.
Ontologa constitutiva

Maturana (1997: 34) sostiene que si queremos entender el fenmeno del conocimiento, si queremos entender el sistema nervioso, si
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queremos entender lo que pasa en la convivencia, tenemos que hacernos cargo de este curioso fenmeno: los seres humanos y los seres vivos en general, no podemos distinguir en la experiencia entre lo que llamamos ilusin y percepcin como afirmaciones cognitivas sobre la realidad. La identidad es ilusin, pues si comprendemos que la realidad se construye desde una ontologa y sabemos que sta no necesariamente tiene que ser objetiva, sino que es constitutiva, entonces comprenderemos que el criterio de validez de la realidad del otro o la otra se da a partir de la efectividad que pueda tener para el o la observadora, y de las condiciones en que dicho observador ve o escucha. A continuacin, se profundizar sobre los aportes de esta nueva propuesta ontolgica que se sustenta en diversos autores, fundamentalmente en Nietzsche y Graves (filsofos), Echeverra, (socilogo) y Maturana. (bilogo). Desde la ontologa constitutiva, que entiende al lenguaje como generador de mundos, se concibe: a los seres humanos como seres lingsticos; al lenguaje como generativo y a los seres humanos como creadores de s mismos en el lenguaje y a travs de l. Explicar es proponer una reformulacin de la experiencia en una forma que resulta aceptable para quien observa. Ninguna proposicin explicativa es una explicacin en s, dado que sta se constituye en dos dominios. El primero, la aceptacin que hace el o la observadora, es decir, que una explicacin es vlida porque satisface el criterio de validacin que constituye a su experiencia en el dominio explicativo de la misma. El segundo, la aceptacin que la persona observada hace de la explicacin. Cuando las explicaciones del observa312

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do y el observador coinciden, se presenta un acuerdo y se acta en funcin de esa nueva realidad. Por ejemplo, alguien que naci hombre se asume mujer y heterosexual (cuando tiene relaciones genitales con hombres). Quien observa slo puede asumir que la persona en mencin es heterosexual si acepta que la persona observada, que es una travesti, es una mujer. Una persona se relaciona con muchas ms y cada una de ellas tiene sus propios dominios explicativos; pudiera afirmarse entonces que sobre una persona o un hecho hay tantos dominios explicativos como personas pretenden explicarla; por tanto, quienes interactan son generadores de mltiples realidades que se pueden considerar legtimas y necesariamente diferentes por ser particulares. Por ejemplo, muchas personas tienen explicaciones sobre alguien, basadas en su experiencia sobre esa persona y dicha construccin es la realidad para quienes la hacen. Las identidades sociales de alguien se posibilitan en la construccin de acuerdos o, ms concretamente, en la posibilidad de aceptar diferentes realidades y validar distintas explicaciones con respecto a dicha persona. Por ejemplo, para las travestis el cambio fsico es de gran importancia en la reafirmacin de su identidad, como la aceptacin de la madre para algunos homosexuales. A pesar de la controversia familiar o del rompimiento emocional y espacial que se genera, las travestis continan incrementando los cambios en su morfologa corporal o en sus relaciones con los dems, ya que desde los dominios explicativos de los padres y familiares las reafirman en su identidad. Marta Lamas (1995), afirma que el vnculo entre cuerpo e identidad es evidente. En Colombia es legal que una
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persona pueda cambiarse de nombre, pero esta aceptacin nominal no implica el cambio de sexo que figura en el documento de identidad. Slo es posible el cambio de sexo en el documento si la persona cambia quirrgicamente su morfologa genital, lo que se evidencia con un informe medicolegal. Lo anterior se justifica porque en el documento de identidad se alimentan cambios en los dominios explicativos de los legisladores. No obstante, cuando el dominio explicativo del funcionario ve en la apariencia fsica de la travesti a una mujer, no tiene ningn reparo en corregir el error que l observa en el documento de identidad, aunque el cambio no cuente con el sustento medico-legal necesario. Por ejemplo, algunas de las travestis se han casado en ritos catlicos dado que desde sus dominios explicativos los sacerdotes no logran apreciar la diferencia. El enfoque sistmico entiende al ser humano y a la sociedad como sistemas, y a las identidades como emergencias sistmicas. Dadas las propiedades de los sistemas vivos (Velandia, 2003) se puede concluir que los enfoques contextual y situacional son complementarios, interrelacionados, interafectados e interdependientes, pero adems, que en la construccin de la identidad el encuentro consigo mismo juega un papel fundamental, pues desde ste se construyen las representaciones y se valida el contexto.
En lo pertinente a la sexualidad Cuntas identidades existen?

Las orientaciones sexuales aceptadas por la comunidad cientfica internacional son las homosexuales, las lsbicas, las heterosexuales y las bisexuales. Estas orientaciones sexuales se construyen en la persona y en la sociedad desde un
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triple proceso: contextual, situacional y en relacin con sigo misma. Toda orientacin sexual conlleva una identidad. Lamas (1995) plantea que tan slo existen dos identidades: la de gnero y la sexual. Para ella, la identidad sexual es el posicionamiento del deseo hacia uno u otro sexo y determina la orientacin sexual. Para otros autores el posicionamiento del deseo es uno de los elementos que define la orientacin sexual; segn Velandia (1999), al definir la orientacin sexual deberan posicionarse tambin el erotismo, la genitalidad, la afectividad y a la conciencia de estos cuatro elementos. En las prcticas erticas contempladas como posibilidades de obtener placer, existe una amplia gama de probabilidades. Para referencialas, empleo el concepto de Expresin Comportamental Sexual (ECS) porque no posee la carga estigmatizante de conceptos previamente utilizados en la terminologa sexolgica tales como aberraciones o parafilias. Una de las ECS es el ser travesti. En consecuencia, ser travesti y ser homosexual no necesariamente son dos identidades que van juntas. No todos los trasvestis son homosexuales, sin embargo, en la investigacin realizada con esta poblacin se ha podido determinar que la gran mayora de las que participan de los grupos de discusin se identifican con homosexuales. En estas narrativas identitarias, se evidencia la gran variedad que existe al interior de las MS en cuanto a identidades de gnero y orientacin sexual, por lo que no puede hablarse de homosexualidad sino de los homosexualidades, heterosexualidades y lesbianidades. Adems, est claro que existe
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una identidad de cuerpo y que no necesariamente determina la identidad de gnero. Esta idea da a entender que la identidad de gnero no es dicotmica (masculina o femenina), como tambin, que cuerpo y gnero no necesariamente coinciden, por el contrario, la identidad transita, es mvil. De lo anterior se desprende el concepto de identidad transgenrica y la existencia de identidades que contienen lo masculino y lo femenino como en el caso de la identidad de gnero andrgina. En resumen, las identidades sexuales pueden ser de gnero, de cuerpo, de sexo, de orientacin sexual y de ECS. En el caso de las travestis se suma la identidad de vestido y en las que son prostitutas, su identidad como trabajadoras. Como afirma Peter Wade (2002: 261), las identidades pueden entrar en conflicto [y como lo vimos en los ltimos ejemplos] cobran su significado a partir de diversas redes y de su interaccin, y los valores que se le atribuyen a una identidad determinada, inciden en la manera como se reclama o se configura dicha identidad. Las MS suelen verse obligadas a definirse a partir de sus dominios explicativos y de la presin externa ejercida por personas tales como representantes de la autoridad, las organizaciones que con ellas/ellos trabajan y dems miembros de la comunidad. Por ejemplo, suele preguntrseles cul es su orientacin sexual, desde cundo son travestis, si tienen implantes o se han aplicado hormonas. En estas redes de intercambio, determinados valores movilizan la construccin de la identidad. Para las travestis, uno de esos valores, probablemente el ms definitorio, es el concepto, la expresin y la emocin que genera la belleza. Para las travestis se es ms mujer en cuanto se es ms bella
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y la belleza es eminentemente fsica y externa, lo que importa es la apariencia. En tal sentido, se es aun cuando no se tenga siempre y cuando as se vea. El reconocimiento social de las MS se manifiesta como agresin, exclusin y separacin social o familiar, y en formas de reconocimiento que incrementan, a su vez, su propio auto-reconocimiento. Este reconcer-se se hace a travs de los relatos que cada observador construye sobre ellas. Cuando se asemejan a los relatos que las travestis tienen de s mismas, y sobre la corporeidad que pretenden imitar, adquieren para ellas validez social. Como lo afirma Wade (2002), la psique de la persona se forma por medio de las identificaciones asumidas desde la infancia, pero, tambin se establece corporalmente, y el cuerpo se construye en el proceso de formacin social. Tal y como se aprecia en el cuerpo de muchas personas, en las MS, los cambios corporales son un signo de la construccin de su identidad y a su vez se convierten en espacios donde se consolida la estigmatizacin, la vulneracin y la exclusin.
Identidad de cuerpo

Se podra hablar de identidad de cuerpo entendindola no como un rol de gnero, sino como una imagen corporal que se busca en relacin consigo misma, con el entorno y con los y las otras. Las travestis tendran, en este caso, una identidad de cuerpo correspondiente a lo femenino y su rol de gnero coincidira con lo que buscan, pero su identidad de sexo no siempre concuerda con el cuerpo ni con el gnero.
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Para los heterosexuales, los integrantes de las MS son desconocidos como personas y como sujetos de acciones sociales informativas y preventivas. Es comn que las personas que trabajan con las MS, desde las organizaciones de la sociedad civil, pasando por el Estado, la empresa privada y la academia, desconozcan cmo stas construyen su identidad; en consecuencia, tratan a las MS con prejuicios e intolerancia y no desde el respeto que se genera en el re-conocimiento y la aceptacin de la diversidad y la particularidad. La comprensin de la construccin de las identidades sexuales es una manera de aproximarnos al mundo en donde las diversidades, en razn de las unicidades, deben ser reconocidas, valoradas y respetadas como experiencia valida para reconocer a las personas sujetas de derecho como conciudadanas y conciudadanos.
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