Fundao Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Departamento de Comunicao e Arte Especializao em Imagem e Som Disciplina: Semitica da Imagem

Professora: Eluiza Bortolotto Ghizzi Semitica e a idia de semiose (2000)

Semitica Geral de Peirce e a idia de Semiose

Eluiza Bortolotto Ghizzi

As bases da Semitica de Peirce na Fenomenologia

A Fenomenologia, tambm nomeada por Peirce de Doutrina das Categorias ou Faneroscopia 1, adquiriu para o autor um sentido muito preciso; ele a definiu como a descrio do faneron:[...] por faneron eu entendo o total coletivo de tudo aquilo que est de qualquer modo presente na mente, sem qualquer considerao se isto corresponde a qualquer coisa real ou no2 Os fenmenos (fanerons) esto abertos experimentao e a fenomenologia tem por tarefa observar suas caractersticas, distribuindo-as em classes gerais capazes de dar conta do todo daquilo que aparece. A fenomenologia est relacionada ao modo como as coisas aparecem na conscincia, independente de sua condio de realidade. No compete Fenomenologia inventariar categorias como modos de ser da realidade, mas da aparncia; do modo como esta possvel realidade , por ns, experienciada quotidianamente. Tambm no compete a esta cincia aquilo que particular na experincia, visto que o que a entretecer um modo geral de ser que permeia toda experincia3. A Fenomenologia, de outro lado, no faz qualquer discriminao entre experincia interior ou exterior. Assim, um sonho, uma lembrana, uma dor, um pensamento qualquer ou todo o mundo exterior so igualmente fenmenos. isto que se deve entender por tudo aquilo que est de qualquer modo presente na mente4. Observe-se que a Fenomenologia no busca qualquer anlise especfica do fenmeno, mas apenas do modo pelo qual este aparece mente e experienciado, prescindindo, portanto, de quaisquer recursos especiais. As descobertas da Fenomenologia, como escreve Ibri, podero ser postas prova pelo prprio leitor, j que o universo da experincia fenomnica identifica-se com a experincia cotidiana de qualquer ser humano 5. Quanto s faculdades que devemos desenvolver para esta tarefa, Santaella sintetiza como sendo: [...] 1) a capacidade contemplativa, isto , abrir as janelas do esprito e ver o que est diante dos olhos; 2) saber distinguir, discriminar resolutamente diferenas nessas observaes; 3) ser capaz de generalizar as observaes em classes ou categorias abrangentes.6 O termo experincia, aqui utilizado, merece algumas consideraes. Para Peirce: em filosofia, a experincia o inteiro resultado cognitivo do viver7. E de acordo com Ibri, definir a experincia como resultado cognitivo de nossas vidas, f-la supor capaz de semear conceitos que moldam a conduta humana.8 O que nos leva a concluir que a Fenomenologia pretende generalizar as caractersticas de tudo aquilo que, independente de corresponder ou no realidade do mundo, incide sobre a mente e pode moldar a conduta. As grandes classes ou categorias peirceanas, relativas aos modos de ser do fenmeno em uma mente qualquer, so: primeiridade, segundidade e terceiridade. Examinemos, ento, cada uma delas:

Primeiridade
A primeira categoria traz em si a idia de primeiro: A prpria palavra primeiro sugere que sob esta categoria no h outro 9. idia de primeiro tambm est associada de liberdade. Livre aquilo que no
1 IBRI,

(1992), p. 4.

2 CP, 1.284, apud. IBRI, op. cit., p 4. 3 IBRI, op. cit., p. 4. 4 Op. cit., p. 4. 5 Op. cit., p. 4. 6 SANTAELLA (1983), p. 33. 7 CP, 7.527, apud. IBRI, Op. Cit. p. 4. 8 IBRI, Op. Cit. p. 5. 9 Op. Cit., p. 10.

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tem outro atrs de si determinando suas aes...10. A liberdade da primeiridade exemplarmente caracterizada quando adentramos o mundo da Arte. No uma experincia incomum, diante de uma pintura, uma msica, uma pea de teatro, uma obra arquitetnica, uma paisagem ... devanearmos. No prprio momento deste devaneio, parece haver um sentimento de total liberdade da mente a vagar por um mundo de mltiplas possibilidades. Como se estivssemos vivenciando uma fuso da mente com aquele objeto e com ele formssemos uma unidade. Em que consistiu aquele momento no podemos precisar exatamente, apenas represent-lo de alguma forma em nossa mente, como pura indeterminao, qualquer que tenha sido o objeto de nosso devaneio. evidente que quando isso ocorre, aquele estado j se foi e um outro momento presente tem lugar. quele estado de conscincia, Peirce denomina primeiridade e a pura presentidade uma das idias tpicas a ele associadas: Este estado de conscincia de experienciar uma mera qualidade, como uma cor ou um som, caracteriza-se por ser uma experincia imediata em que no h, para esta mesma conscincia, fluxo de tempo. [...] Ela uma conscincia que, por ser o que sem referncia a mais nada, est absolutamente no presente, na sua ruptura com passado e futuro11. As qualidades - cor, som, cheiro, textura, alegria, fria... -, quando sentidas pela mente no seu estado de primeiridade, no so percebidas como pertencentes a um objeto qualquer. A sensao de que esta qualidade existe em uma coisa que no ela mesma, j prpria da idia de segundidade.

Segundidade
Estamos no terreno da segunda categoria, quando quela unidade na mente, segue-se uma sensao de dualidade, dada por algo que lhe externo (segundo) e que se percebe associado quela qualidade (primeira): [...] a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para existir, a qualidade tem de estar encarnada numa matria12. O vermelho vermelho do sangue, da rosa; o que antes era pura impresso, percebido como propriedade de alguma coisa. Esses fatos externos, que atingem nossos sentidos, esto ligados, portanto, s nossas sensaes, e por esta razo consideramo-los como coisas reais. A nossa experincia de vida est repleta de fatos externos contra os quais estamos continuamente reagindo. Enquanto a conscincia de primeiridade, associada idia de liberdade, transita sem discriminao pelas meras qualidades dos fenmenos, a conscincia de segundidade forada a experienciar os fatos na sua caracterstica reativa. Perceber este mundo que reage confrontar-se com aquilo que ope-se ao meramente aparente, imaginrio, possvel, potencial. assim que esta experincia se d como uma relao de ao e reao, vivida a um s tempo na conscincia: Voc tem esse tipo de conscincia de uma maneira pura, com alguma aproximao, quando coloca seu ombro contra uma porta e tenta fora-la a se abrir. Voc tem um sentimento de resistncia e, ao mesmo tempo, um sentido de esforo. No pode haver resistncia sem esforo; no pode existir esforo sem resistncia. Eles so apenas dois modos de descrever a mesma experincia. uma dupla conscincia.13 Este o territrio prprio daquilo que efetivamente configura-se como alteridade, outro, que reage nossa vontade. Outro, no fenmeno, aquilo que, embora pensvel, independe de ter sido pensado. Esta a concepo peirceana de real: ele justamente o que independe do que dele pensamos. Parece ser evidente que, desde nossa mais precoce experincia de estar no mundo, percebemos que o transcurso deste mesmo mundo no se sujeita nossa vontade e, muitas vezes, contraria a idia que dele fazemos.14 Neste territrio, est tambm toda a experincia pretrita sobre a qual no se tem qualquer poder modificador15. Considere-se que cada evento de nossa vida passada na sua individualidade, reage tambm, contra a conscincia, opondo-se sua liberdade e determinando o rumo do seu pensamento, tal qual os objetos do mundo o fazem. oportuno observar, j introduzindo a terceira categoria fenomenolgica, que o conjunto de fatos individuais da nossa experincia passada, como colocado acima, difere de uma interpretao da nossa experincia passada. No primeiro caso, aquela experincia assume o modo de ser da segunda categoria
10 CP, 1.302, apud IBRI, Op. Cit., p. 11. 11 IBRI, Op. Cit., p. 10, grifos nossos. 12 SANTAELLA, (1983), p. 47. 13 CP, 1.324, apud. IBRI, op. cit., p. 7, grifos nossos. 14 IBRI, op. cit., p. 7. 15 Op. cit., p 8.

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(segundidade) e no segundo, o modo de ser da terceira categoria (terceiridade). Sob a segunda categoria, os fatos (passados) tem permanncia e independncia de nossa vontade. Independem do modo como os representamos: Se voc se queixar ao Passado que ele est errado e no razovel, ele se rir. Ele no confere a menor importncia Razo. Sua fora bruta16.. Quando, entretanto, estes fatos particulares so interpretados em uma idia geral do vivido, estamos sob o terreno da terceira categoria (terceiridade).

Terceiridade
A terceira categoria traz a idia de um terceiro mediador entre o primeiro e o segundo. A partir daquela relao (ao/reao), a mente tende a fazer uma mediao: a experincia de mediar entre duas coisas traduz-se numa experincia de sntese, numa conscincia sintetizadora17. Esta conscincia sintetizadora interpe, entre o primeiro e o segundo, uma idia geral que os representa. A terceira categoria tal qual por ser um Terceiro ou Meio entre um Segundo e seu Primeiro. [...] Terceiridade, como eu uso o termo, apenas um sinnimo para Representao...18. A representao interpe, entre aquela liberdade de conscincia e os fatos, algo inteligvel. Isso da natureza do pensamento, que parece exercer sua natural tendncia mediao: Experienciar a sntese, [...] traz consigo o sentido de aprendizagem, de deteco de um novo conceito na conscincia fazendo a mediao ser da natureza da cognio. Esta experincia como terceiro modo do fenmeno, traz, ao contrrio das experincias imediatas de primeiro e segundo, um sentido de fluxo do tempo caracterizado na urdidura do processo de cognio19. Como podemos ver, este momento em que nossa conscincia representa uma experincia passada se d em um processo na mente, que se caracteriza como um processo de cognio, como Ibri constata tambm aqui: Todo fluxo de tempo envolve aprendizagem; e toda aprendizagem envolve fluxo de tempo20. Este sentido de fluxo de tempo que coloca idia de aprendizagem como um processo no tempo corresponde tambm idia geral de evoluo. O vnculo entre mediao (terceiro modo de ser fenomnico), aprendizado e evoluo, como processos no tempo, fica mais evidente quando consideramos a continuidade do pensamento. A conscincia de qualidade sem qualquer relao ou anlise - primeira, a conscincia do outro - que real e que reage - segunda, e a conscincia sintetizadora - que aprende - terceira. Tais estados da conscincia participam de um processo que envolve fluxo de tempo. No h dvida que o curso da vida est repleto de experincias desta natureza e evidente que tudo isto est de algum modo interligado. Para Peirce, isto s possvel porque h uma continuidade do pensamento. Vimos nesta passagem pela Fenomenologia que qualquer fenmeno, interno ou externo, para ser compreendido, deve produzir uma representao mental ou idia geral. Isto da natureza do pensamento, que verificamos estar sob a terceira categoria. Cabe, aqui, salientar que os estados de conscincia caracterizados na Fenomenologia no devem ser entendidos como isolados: enquanto pensamos, estamos simultnea e continuamente, sentindo e reagindo contra o mundo a nossa volta. Prosseguindo, busquemos compreender melhor o que se pode entender por uma idia geral e sua gerao, bem como sua relao com aquilo que ela representa. Este propsito, entretanto, nos leva a passar da Fenomenologia Semitica.

Semitica
A Fenomenologia, como primeira das cincias da Filosofia, constitui a base de todo o pensamento filosfico de Peirce. A descoberta das trs categorias universais de toda experincia e todo pensamento, lembra Santaella, fez parecer ao prprio Peirce fantasia absurda e detestvel reduzir toda multiplicidade e diversidade dos fenmenos ao nmero de trs e, sobretudo, a uma gradao 1, 2, 3. 21. Entretanto, o prprio autor acaba

16 CP, 2.84, apud. IBRI, op. cit., p. 8. 17 IBRI, op. cit., p. 13. 18 CP, 5.105, apud. IBRI, op. cit., p. 15. 19 IBRI, op. cit., p. 14. 20 CP, 7.536, apud. IBRI, op. cit., p. 14. 21 SANTAELLA (1983), p. 35, grifos nossos.

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convencido de sua descoberta, tendo, como escreve Ibri, demonstrado, em mais de uma passagem, sua irredutibilidade e suficincia22. A fim de comprovar a veracidade das categorias, o autor realizou diversos estudos, tendo encontrado suas correspondentes em outras cincias, da lgica e psicologia, metafsica, fisiologia e fsica.23 Na Lgica, ou Semitica (Lgica em sentido amplo), reside grande parte do potencial desta filosofia para as demais investigaes e, especialmente, para o estudo das linguagens de um modo geral. O pesquisador, na Fenomenologia, busca estudar os aspectos mais gerais do modo como o mundo aparece: Como cincia das aparncias, a Fenomenologia nada afirma sobre o que , nem sobre o que deve ser, prescindindo, por isso, de uma Lgica que valide seus argumentos; ela apenas constata aquilo que est de modo ubquo diante da conscincia.24 Como podemos ver, a Fenomenologia no tem qualquer compromisso direto com um mundo real, ou com a busca desta realidade. O inventrio da Fenomenologia apenas pode nos levar a pensar como o mundo pode ser, a partir do modo como ele aparece. O caminho para a verdade das coisas, na Filosofia ou em qualquer cincia, requer um raciocnio capaz de conduzir tal busca, um raciocnio correto. A Lgica, como Peirce a concebeu, insere-se neste ponto, como o ramo da Filosofia que tem por tarefa investigar aquilo que de um modo geral, determina como deve ser nosso raciocnio para que ele seja correto. A Lgica, ou Semitica ocupa, na classificao das cincias de Peirce, o lugar da terceira das cincias normativas, ao lado da Esttica e da tica25. Como observa Santaella26, em toda a classificao das cincias de Peirce, e tambm na ordenao das cincias normativas, h uma importante correspondncia com as categorias universais inventariadas na Fenomenologia. Assim, Esttica, tica e Lgica mantm relaes com a primeiridade, segundidade e terceiridade, respectivamente. Lgica, coube uma correspondncia com a terceira categoria e, portanto, com aquilo que da natureza do pensamento. Na sua condio de cincia normativa, evidencia-se, como escreve Ibri, o aspecto normativo em ...lgica a teoria do raciocnio correto, de como o raciocnio deve ser, no de como ele ...27 Esta concepo do carter normativo da Lgica pode ser tambm compreendida, como escreve Santaella, diferenciando-se entre Lgica utens e Lgica docens28: Peirce achava que qualquer pessoa, na vida comum, tem um instinto para o raciocnio ou hbitos de raciocnio com os quais forma sua opinio relativa a muitos assuntos de grande importncia. Alis, para tpicos vitalmente importantes e prticos, no h nada melhor do que uma Lgica do bom senso, guiada pela sensibilidade e sentido de eficcia. No apenas temos um instinto de raciocnio, como possumos uma teoria instintiva dos raciocnios. Essa teoria, anterior e independente de qualquer estudo sistemtico do assunto, se constitui na Lgica utens, ou lgica implcita do homem comum. No entanto, quando o homem se defronta com fatos surpreendentes, no usuais, que reclamam por uma capacidade inventiva, generalizao, teoria, [que], em sntese, exigem aperfeioamento do estado de coisas, a Lgica utens no suficiente, embora ela nos leve a adivinhar corretamente em muitos casos. nesse momento que o estudo dos processos de raciocnio e a investigao dos mtodos, que nos dem mais confiana e apressem o avano de nosso conhecimento para os resultados desejados, so exigidos. Essa a Lgica docens.29 Esta distino, paralelamente ao fato de nos aproximar da concepo da Lgica em Peirce, , tambm, evidenciadora do amplo papel que a Lgica est apta a desempenhar nas mais diversas reas de investigao. A par desta primeira distino, todavia, outra se faz necessria, para entendermos a Lgica como Semitica; e isto podemos fazer mostrando que h dois sentidos possveis para a Lgica, tal como encontrados nos escritos de Peirce: No sentido mais estreito, a cincia das condies necessrias para se atingir a verdade. No sentido mais amplo, a cincia das leis necessrias do pensamento, ou melhor (o pensamento sempre ocorrendo por meio de signos), a Semitica geral, que trata no apenas da verdade, mas tambm das condies gerais dos signos sendo signos...tambm das leis de evoluo do pensamento, que coincide

22 IBRI, (1992), p. 6. 23 SANTAELLA, (1995), p. 17. 24 IBRI, op. cit., p. 20. 25 Sobre as relaes entre Esttica, tica e Lgica, consultar SANTAELLA (1992), pp. 101-140. 26 Op. cit., pp. 101-140. 27 CP, 2.7, apud. IBRI, op. cit., p. 23. 28 SANTAELLA, (1992), p. 124. 29 Op. cit., p. 124.

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com o estudo das condies necessrias para a transmisso de significado de uma mente a outra, e de um estado mental a outro.30 Santaella, no seu livro O que Semitica, escreve: O nome Semitica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo. Semitica a cincia dos signos31; e ainda A Semitica a cincia geral de todas as linguagens32. Este paralelo entre signo e linguagem, entretanto, s poder ser compreendido adequadamente se entendermos o termo linguagem do modo mais amplo possvel e, principalmente, se no o restringirmos quelas expresses por meio de palavras, verbalizadas ou escritas com base na lngua de um povo. Estas, embora indubitavelmente importantes para a idia de linguagem, cobrem apenas uma parte do que este termo est apto a representar. Considere-se que podemos nos referir a inmeras linguagens prprias do homem ou, mesmo, alheias a ele. Temos a linguagem musical, pictrica, escultrica, arquitetnica, matemtica, de mquina, gestual, dos pssaros, do tempo, etc. As linguagens, assim entendidas, permeiam o mundo em todas as instncias e no apenas a vida do homem, como um sentido estrito do termo poderia levar a entender. A Semitica aplica-se, ento, ao estudo da linguagem nas mais diversas reas e aos seus processos significativos. Peirce no desenvolveu nenhuma semitica aplicada, a exemplo de uma semitica da arte ou mesmo da cultura. Pelo contrrio, a cincia que desenvolveu uma cincia abstrata, que se preocupou com os signos e os processos sgnicos de um modo geral e no com um ou outro em particular. E exatamente esta sua generalidade que a torna apta a embasar investigaes em campos to diversos, como os mencionados por Nth: Frente ao desenvolvimento de uma rea de investigaes que se estende da semitica da arquitetura, da biosemitica ou da cartosemitica at a zoosemitica, uma resposta possvel e pluralista frente questo [o que semitica?] : a semitica a cincia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura.33 A escritura de Nth refora a idia de que, em linhas gerais, a Semitica no est apenas preocupada com a identificao dos tipos possveis de signos, mas, tambm, com seus processos significativos ou com as semioses possveis. na idia de semiose que Peirce localiza aquilo que chamou de ao do signo e que d base para o entendimento de como, de um modo geral, as linguagens crescem.

Signo
Frisamos este aspecto, ainda que vagamente, a fim de justificarmos porque, dentre tantas definies de signo formuladas por Peirce, elegemos para iniciar sua discusso exatamente aquela que Santaella considerou a mais ricamente evidenciadora da trama lgica da semiose34: Um signo intenta representar, em parte (pelo menos), um objeto que , portanto, num certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo que o signo represente o objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto, implica que ele afete uma mente, de tal modo que, de certa maneira, determina naquela mente algo que mediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata ou determinante o signo e da qual a causa mediata o objeto pode ser chamada de interpretante.35 Entenda-se por signo algo que tem existncia sempre na relao com uma mente receptora e no um objeto qualquer exterior a essa mente. O signo participa de um processo mental; o modo pelo qual uma mente estabelece contato com as coisas do mundo. E um signo s pode ser signo se puder representar, estar no lugar de alguma coisa (seu objeto) para uma mente qualquer, ainda que falsamente. Guardemos da definio de Peirce, por enquanto, o seguinte: 1 - a idia de que o signo s signo se houver um objeto; 2 - que ele no o objeto, mas um modo de manifestao deste; 3 - que ele s representa o objeto parcialmente (pois representar o objeto totalmente os faria iguais: signo = objeto); 4 - para representar, o signo precisa de um intrprete (que no necessariamente um indivduo) e 5 - o signo deve causar, na mente desse intrprete, um processo que o relacione (signo - primeiro) com seu objeto (segundo), ou seja, ambos devem causar um interpretante (terceiro). A fim de contribuirmos para a clareza destas idias, preciso conhecer qual a concepo peirceana de objeto e de interpretante, e em que condies participam desta representao mental. Peirce referiu-se ao objeto do signo da seguinte maneira:

30 CP, 1.444, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 132. 31 SANTAELLA, (1983), p. 7. 32 Op. cit., p. 7. 33 NTH, (1995), p. 19. 34 SANTAELLA, (1992), p. 189. 35 CP, 6.347. Citado em SANTAELLA, op. cit., p. 189, grifos nossos.

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Ora, por um objeto, sem especificar se o objeto de um signo, ou da ateno, ou da viso etc. [...] eu quero dizer qualquer coisa que chega mente em qualquer sentido; de modo que qualquer coisa que mencionada ou sobre a qual se pensa um objeto.36 e ainda, [...] deve-se considerar que o uso comum da palavra objeto como significando uma coisa tambm incorreto. O nome objectum entrou em uso no sculo XIII como um termo da psicologia. Ele significa primariamente aquela criao da mente na sua relao com algo mais ou menos real, criao esta que se torna aquilo para o qual a cognio se dirige; e secundariamente um objeto aquilo sobre o qual um esforo desempenhado; tambm aquilo que est acoplado a algo numa relao, e mais especialmente, est representado como estando assim acoplado; tambm aquilo a que qualquer signo corresponde.37 Da noo de objeto como uma criao da mente, temos que, aquilo que est na mente, como sendo objeto do signo, pode muito bem ser uma fico. Todavia, a mente s realiza esta criao (fico ou no), na relao com algo mais ou menos real. E este algo deve ser um existente qualquer. Desta distino, entre aquilo que se apresenta mente (que est no signo) e aquilo que lhe externo (o mundo real), Peirce constri a distino entre o que chamou de objeto imediato e objeto dinmico: O objeto tem plenamente duas faces. O Objeto Dinmico o Objeto Real [...]. O Objeto Imediato o Objeto apresentado no Signo38. O que chamamos de objeto imediato (aquilo que est dentro do signo, representao mental), o modo como o objeto dinmico (que est fora do signo e que, de algum modo, o determina) est nele representado. Se tivermos em conta nosso olhar para uma coisa qualquer, como um mapa, por exemplo, aquilo que imediatamente captado pelo olhar em um lapso de tempo e que nos permite uma primeira interpretao daquilo a que o mapa se refere. Este um exemplo de objeto, mais prximo da acepo comum do termo. Contudo, aceitar a concepo adotada por Peirce aceitar que coisas de naturezas diferentes tambm podem ser objeto do signo. Assim, mesmo um pensamento tambm est, potencialmente, apto a afetar uma mente qualquer. Um pensamento, embora seja mental, entendido como objeto do signo se considerarmos que, entre aquilo que o pensamento e o modo como se apresenta a uma mente qualquer, em um dado momento, aplica-se a mesma distino existente entre o objeto dinmico e o objeto imediato. O outro componente do signo, o interpretante, tambm recebeu, na Semitica peirceana, uma noo prpria. Por interpretante do signo, no devemos entender aquele que interpreta. A este, poderemos chamar de intrprete. Tambm no se poder limitar o entendimento do interpretante do signo quilo que chamamos de interpretao. A principal diferena, neste caso, est no fato de que a idia de interpretante est associada a uma propriedade do signo, que extrapola a mera interpretao. Esta ltima , j, restrita atividade mental de um indivduo particular, depende dele: O interpretante uma criatura do signo que no depende estritamente do modo como uma mente subjetiva, singular possa vir a compreend-lo. O interpretante no , ainda o produto de uma pluralidade de atos interpretativos, ou melhor, no uma generalizao de ocorrncias empricas de interpretao, mas um contedo objetivo do prprio signo.39 Vimos na definio de signo, que o interpretante uma determinao do signo, assim como o signo uma determinao do objeto. H aqui duas determinaes. Retomemos, neste ponto, a definio de signo, para mostrar, com clareza, o seguinte: no processo de representao, o signo primeiro. Embora sofra uma determinao do objeto, aquilo que imediatamente est na mente, que representa para esta mente o objeto, o signo. O objeto afeta a mente, mediatamente, atravs do signo. O signo, por sua vez, tem a propriedade de gerar, naquela mente, uma idia que deve ser lida como resultado de um vetor lgico que vai do objeto idia e no da idia ao objeto. Assim entendido, o interpretante no algo que um individual qualquer imponha ao signo e ao seu objeto, mas que o objeto, ele mesmo, atravs do signo (mediado pelo signo), est potencialmente apto a determinar. Usamos o termo potencialmente, aqui, para evidenciar que aquilo que chamamos de interpretante do signo se constitui no todo daquilo que ele est apto a determinar e no apenas no que ele efetivamente determina em uma mente particular. Vimos, nas primeiras constataes a partir da definio de signo que, para representar, o signo precisa de um intrprete. Dizer que o signo precisa de um intrprete o mesmo que dizer que ele precisa de uma interpretao, pois tal o papel do intrprete. A ausncia desses elementos, entretanto, no significa que o signo no existe; pelo contrrio, sua existncia independe do fato de qualquer pessoa40 vir a interpret-lo ou no.
36 L. 482, apud. SANTAELLA, (1995), p. 47. 37 MS 693, p. 60, apud. SANTAELLA, op. cit. p. 47. 38 MS 339 D, p. 533, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 53. 39 SANTAELLA, op. cit., p. 85. 40 Usaremos, eventualmente, o termo pessoa ou homem no lugar de intrprete, a fim de tornarmos determinadas explicaes

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Isso tudo, primeira vista, pode parecer um paradoxo: de um lado, o signo tem independncia e, de outro, depende do fato de que algum o interprete. Desfaz-se a impresso do paradoxo, entendendo que, de um lado, o signo est no mundo, como algo virtual, em relao a uma mente qualquer, podendo vir a se realizar a qualquer momento. Como tal tem em si todas as caractersticas definidas at ento. De outro lado, um signo deixa de ser meramente virtual quando, de fato, afeta uma mente qualquer; quando algum, um intrprete (ou um conjunto de intrpretes) entra em ao. E quando realiza na mente desse intrprete aquilo que est apto a realizar: um interpretante. Isto o mesmo que dizer que o funcionamento do signo, como tal, depende da interpretao. Isto nos leva a compreender divises sutis do interpretante, tais quais aquelas que se mostraram necessrias entre objeto dinmico e imediato. Na noo de signo virtual, h a de um interpretante virtual que pode vir a se realizar. Quando da ao do signo em uma mente interpretadora, este interpretante se realiza em uma interpretao qualquer. Essa interpretao, embora sofra uma determinao do signo, no , na sua particularidade, o todo daquilo que o signo est apto a representar (ou conjunto dos interpretantes possveis), mas aquilo que, na mente interpretadora, se realiza a partir do signo. Est relacionado a caractersticas particulares desta mente, que por sua vez exercem uma determinao na escolha do interpretante que ir se realizar. A fim de tornarmos isso mais claro, retomemos o exemplo daquele nosso olhar para um mapa qualquer. Traduzido no modo pelo qual conhecemos aquilo a que o mapa se refere, o mapa (ou aquilo que nossa mente capta dele para a interioridade) pode ser entendido como um signo. Se pudssemos isolar o pequeno fragmento de tempo em que o primeiro signo afetou nossa mente, identificaramos, neste ato singular, a primeira realizao do interpretante. bvio que qualquer que seja nossa interpretao do mapa naquele momento, ela est longe daquela que um olhar mais prolongado pode nos levar a realizar. E ainda, quanto mais nosso olhar se demora no signo, mais interpretantes podero ter lugar, podendo o intrprete associ-los em uma idia geral do lugar cada vez mais completa. Esta idia geral tende a, cada vez mais, aproximar-se do todo que o signo est apto a representar, ou da realidade que ele, o signo, intenta representar. Vemos, nesse exemplo, ressaltados trs momentos do interpretante que podem nos ajudar a compreender as divises do interpretante em: imediato, dinmico e final. Estas denominaes correspondem a momentos do interpretante, a estgios da evoluo do interpretante, e esto relacionadas s categorias fenomenolgicas: imediato (primeiridade), dinmico (segundidade) e final (terceiridade) 41. Santaella, em A Teoria Geral dos Signos, traduz vrias passagens da obra de Peirce que podem elucidar esta diviso tridica do interpretante. O interpretante imediato, como sua relao com a primeira categoria j pode nos levar a concluir, uma abstrao consistindo numa possibilidade42 ou, [...] consiste na Qualidade da Impresso que um signo est apto a produzir, no diz respeito a qualquer reao de fato43. Reao um termo prprio quilo que est associado ao interpretante dinmico: O Interpretante Dinmico qualquer interpretao que qualquer mente realmente faz do Signo. Este interpretante deriva seu carter da categoria didica, a categoria da ao [...] O significado de qualquer Signo sobre algum consiste no modo como esse algum reage ao signo44. E ainda: Meu interpretante Dinmico aquilo que experienciado em cada ato de interpretao e em cada um diferente daquele de qualquer outro [...] O interpretante dinmico um evento real, singular45. Observe-se que, no toa, os termos imediato e dinmico, usados na denominao dos dois primeiros nveis de interpretante so igualmente, utilizados da diviso do objeto do signo. O interpretante imediato, assim como o objeto imediato, tem existncia dentro do signo, na sua independncia da interpretao e na sua condio potencial, prpria daquilo que da primeira categoria. O interpretante dinmico, assim como o objeto dinmico tem, no seu carter de realidade, a ligao com a segunda categoria fenomenolgica. Finalmente, ao terceiro nvel do interpretante, denominado interpretante final, fica destinada a correspondncia com a terceira categoria fenomenolgica: Meu Interpretante Final o efeito que o Signo produziria sobre uma mente em circunstncias que deveriam permitir que ele extrojetasse seu efeito pleno46 Grifamos os termos produziria e pleno, a fim de ressaltar que este terceiro interpretante deve ser associado a algo futuro e a um efeito ideal. A noo de que h algo que tende para um futuro ideal, requer que pensemos em

mais prximas da experincia de cada um, embora o termo intrprete, em Semitica, tenha um sentido mais amplo, podendo haver intrpretes que no sejam humanos, tais como animais, clulas, etc. 41 SANTAELLA, op. cit., p.91. 42 SS, p. 111, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 96. 43 SS, P. 110, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 96. 44 8.315, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 98. 45 SS, p. 111, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 98. 46 SS, p. 110, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 99, grifos nossos.

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algo que evolui, que muda e se atualiza. Em Filosofia, a idia de atualidade est associada de ato e de atividade: A mudana, que para Aristteles apenas uma forma de movimento, seria ininteligvel se o objeto que muda no possusse, em algum sentido, a potencialidade de mudar. A mudana , pois, a passagem de um estado de potncia ou potencialidade a outro de ato ou atualizao de uma substncia. Podemos definir a mudana como a realizao do que existe em potncia enquanto est em potncia.47 Tendo isso em mente verifiquemos que embora o interpretante final no se confunda com o interpretante imediato - cuja caracterstica principal sua potencialidade - ou com o interpretante dinmico - que se caracteriza por ser o modo pelo qual aquela potencialidade se realiza em um ato concreto, singular e atual -, tambm no pode prescindir de ambos para existir na sua idealidade. O ideal do interpretante final pode ser compreendido, ento, como aquilo para o qual a contnua realizao da potencialidade do signo tende. A realizao da potencialidade do signo aquilo que chamamos de ao do signo, que se d na relao com uma mente interpretante, em cada ato de interpretao. Cada ato de interpretao , portanto, um estgio de atualizao do interpretante; o que nos leva a compreender por que o interpretante que caracteriza este ato chamado dinmico, uma vez que muda constantemente. Note-se ainda que o interpretante dinmico, o nico que tem existncia, apenas o modo como o signo se atualiza. Isso o mesmo que dizer que o prprio signo existindo realmente em uma mente. Sendo assim, o interpretante , ele mesmo um signo representado que Peirce chamou de signo interpretante. Este signo interpretante, todavia realiza a potencialidade do signo apenas em parte, visto que o todo desta potencialidade algo ideal, aproximvel, mas inatingvel48. Dizer que o interpretante realiza a potencialidade do signo apenas em parte dizer que ele representa o objeto do signo apenas parcialmente. Aquele signo, ento, agora transformado em um signo interpretante, ainda carrega em si uma potencialidade para realizar-se. Potencialidade esta que se realiza de fato sempre que uma mente interpretante estiver presente. Deste modo, um signo sempre se atualiza em um novo signo interpretante, que sempre uma representao (signo) cada vez mais complexa do objeto do primeiro signo: Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representmen.49 A esta ao do signo que o leva a transformar-se sempre em um signo mais complexo, Peirce chamou de semiose. Nesta definio de Signo, o autor refere-se ao que chamou de fundamento do signo ou representmen , associando-o idia, indicando que na seqncia de signos de uma semiose, embora cada signo guarde diferenas em relao aos demais visto que cada um tende a ser mais definido que o anterior, h entre eles uma similaridade que possibilita caracterizar a semiose como a continuidade de uma idia: Idia deve aqui ser entendida num certo sentido platnico, muito comum no falar cotidiano; refirome quele sentido em que dizemos que um homem pegou a idia de um outro homem; em que, quando um homem relembra o que estava pensando anteriormente, relembra a mesma idia, e em que, quando um homem continua a pensar alguma coisa, digamos por um dcimo de segundo, na medida em que o pensamento continua conforme consigo mesmo durante esse tempo, isto , a ter um contedo similar, a mesma idia e no, em cada instante desse intervalo, uma nova idia.50 A semiose um processo contnuo sempre buscando aproximar a representao ao objeto. Ocorre, ento, que nosso conhecimento do objeto cresce com a semiose: A ao do signo s se consuma no momento em que ele determina um interpretante, isto , no momento em que ele gera um outro signo. Este novo signo-interpretante ter como objeto tanto o signo do qual ele se gerou, quanto o objeto original, passando ambos a compor um objeto complexo. Concluso, o objeto no esttico e inerte, mas cresce com a semiose.51 Este o processo pelo qual o pensamento adquire conhecimento, atualiza-se e evolui. E, como se pode facilmente deduzir, tambm um processo temporal, tal qual aquele que est na idia de terceiridade. O processo aqui dissecado se d infinita e ininterruptamente num continuum. Sua lgica pressupe continuidade do processo, sempre gerando idias mais complexas. Entender isso, que o conhecimento cresce, ver reafirmada sua incompletude - a incompletude dos interpretantes. Em outras palavras, a incompletude das nossas representaes acerca de alguma coisa e, conseqentemente, do nosso conhecimento. constatar nossa
47 MORA, (1994), p. 55. 48 SANTAELLA, op. cit., p 99. 49 PEIRCE, (1977), p. 46, pargrafo 228. 50 Op. cit., p 46, pargrafo 228. 51 SANTAELLA, (1992), p. 190.

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condio de seres em permanente aprendizado diante do mundo. Podemos viver centenas de anos e nunca teremos parado de aprender, no porque no tenhamos nos esforado o suficiente, mas porque isto foge ao nosso controle. E foge ao nosso controle porque esta uma lei do mundo, que independe da nossa vontade e sequer da nossa existncia enquanto indivduos. Apreendemos o signo, na instncia do interpretante dinmico que nas palavras de Santaella, [...] o nico interpretante que funciona diretamente num processo comunicativo52. Nessa instncia, o signo pode ser representado, gerar interpretantes de naturezas diferentes, de acordo com seu fundamento, de um lado, e com seu intrprete, de outro. Se tivermos em conta que o signo no o objeto, mas um modo de manifestao deste e, ainda, que o objeto do signo aquilo que tem realidade e que o signo aquilo que est na mente, podendo nos levar a alguma forma de conhecimento da realidade (ainda que parcial ou falsamente), teremos, de acordo com aquilo que est na Fenomenologia, uma aproximao da idia de fenmeno (faneron) com a de signo.

A classificao dos signos

Dentre seus estudos Peirce destacou trs tipos (tridicos) de diviso dos signos, que so os mais gerais. 1) signo em si mesmo 2) signo - objeto dinmico 3) signo - interpretante Assim, conforme a primeira diviso, um signo pode ser um Qualissigno, uma qualidade que um Signo; um Sinssigno, cuja slaba sin considerada em seu significado de uma nica vez, como em singular [...] [e que ] uma coisa ou evento existente e real que um signo. Ou, ainda, um Legissigno, que uma lei que um Signo. 1.1) Qualissigno 1.2) Sinssigno 1.3) Legissigno A segunda tricotomia a que divide os signos em cones, ndices e smbolos, conforme o signo refira-se a seu objeto dinmico: O cone no tem conexo dinmica alguma com o objeto que representa; simplesmente acontece que suas qualidades se assemelham s do objeto e excitam sensaes anlogas na mente para a qual uma semelhana. Mas, na verdade, no mantm conexo com elas. O ndice est fisicamente conectado com seu objeto; formam ambos um par orgnico, porm a mente interpretante nada tem a ver com essa conexo, exceto o fato de registr-la depois de ter sido estabelecida. O smbolo est conectado a seu objeto por fora da idia da mente-que-usa-o-smbolo, sem a qual essa conexo no existiria. 2.1) cone 2.2) ndice 2.3) Smbolo Para a terceira tricotomia, da relao do signo com seu interpretante, ou, ao nvel do raciocnio, o signo pode ser denominado Rema, Dicente (ou Dicissigno) ou Argumento. Um Rema um Signo que, para seu Interpretante, um Signo de Possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como representando esta ou aquela espcie de objeto possvel. Um Dicente um Signo que, para seu Interpretante, um Signo de existncia real e um Argumento um Signo que, para seu Interpretante Signo de Lei. 3.1) Rema 3.2) Dicente 3.3) Argumento Os nmeros 1, 2 e 3 devem sempre ser associados s trs categorias fenomenolgicas. Uma regra acerca dos signos que podemos retirar da Fenomenologia est na noo de que aquilo que primeiro pode prescindir do que segundo e do que terceiro. Aquilo que segundo, por outro lado, pode prescindir do que terceiro, mas no do que primeiro, sem deixar de ser segundo. Aquilo que terceiro, por sua vez, no pode prescindir nem do primeiro, nem do segundo, sem deixar de ser terceiro. Esta regra nos leva tambm ao seguinte: a apreenso dos signos de segundidade (2), pressupe a dos signos de primeiridade (1); e a apreenso de um signo de terceiridade (3), pressupe tanto a do signo de segundidade (2), quanto a do de primeiridade (1). As trs tricotomias, combinadas de acordo com as possibilidades lgicas, do origem s dez classes de signos, estudadas por Peirce. A segunda das tricotomias considerada por Peirce como a diviso mais importante dos signos, classificando-os em cones, ndices e Smbolos. Baseada na categoria fundamental da segundidade, a segunda
52 SANTAELLA, (1995), p. 98.

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tricotomia descreve os signos sob o ponto de vista das relaes entre representmen e objeto. [...] Os trs elementos que a compe so determinados conforme as trs categorias fundamentais.

cone
O cone, como Peirce o descreveu, um Signo cuja virtude significante se deve apenas sua qualidade Sendo assim, ele mesmo uma qualidade. Esta qualidade (que um signo), entretanto, s pode estar no lugar de outra (seu objeto) por uma relao de semelhana. Se algum, por exemplo, faz um crculo em um papel e no temos qualquer indicativo quanto ao que est se referindo, este crculo pode nos remeter idia de um sol, uma lua, uma bola ou prpria figura geomtrica do crculo. Circular o modo como qualquer um desses objetos nos aparece, sob determinadas perspectivas. E uma figura circular pode referir-se a qualquer um deles ou a muitos outros; nada h, naquele crculo, que o obrigue a referir-se apenas ao sol ou lua ou a qualquer outra coisa. Peirce escreve que qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu signo. Isso o mesmo que dizer que um qualissigno, um sinssigno ou um legissigno podem, igualmente, ser um cone. O autor, entretanto, faz uma distino entre o qualissigno, que um cone, e os demais. Uma simples possibilidade um cone puramente por fora de sua qualidade e seu objeto s pode ser uma Primeiridade. Sendo assim, em sentido estrito, apenas um qualissigno poderia ser um cone. E ao qualissigno que um cone, Peirce chamou de cone puro. Um cone puro ento, seria uma qualidade de uma qualidade ou uma possibilidade de uma possibilidade; o que na realidade no existe na lgica. No dizemos, por exemplo, que um sentimento ainda no definido, que ainda pura presentidade, pode ser belo, mas que um existente qualquer nos parece belo, como o belo da face de algum ou da flor e assim por diante. Como tais fenmenos de iconicidade reduzida primeiridade no ocorrem na realidade semitica cotidiana [...] Peirce tambm define a idia de um cone puro como sendo um caso de degenerao semitica. Um cone puro seria, pois, um signo degenerado - no no sentido de uma avaliao pejorativa - mas no sentido de estar restrito a participar de apenas um constituinte do signo. Porm, h um sentido mais amplo em que um signo pode ser icnico, isto , pode representar seu objeto principalmente atravs de sua similaridade, no importa qual seja seu modo de ser. nesse espao que se inserem os sinssignos e legissignos que so cones, sob a denominao de hipocones: Aps esses comentrios sobre a impossibilidade de iconicidade pura, temos de chegar realidade cotidiana dos cones que so signos genunos. Em contraposio ao cone puro, Peirce tambm se referiu aos cones que participam na segundidade e na terceiridade, denominando-os hipocones[...]. Um hipo-cone um sin-signo icnico ou um legi-signo icnico.53

Hipocones
Nos seus escritos, Peirce refere-se a eles da seguinte forma: Os hipocones, grosso modo, podem ser divididos de acordo com o modo de Primeiridade de que participem. Os que participam das qualidades simples, ou Primeira Primeiridade, so imagens; os que representam as relaes, principalmente as didicas, ou as que so assim consideradas, das partes de uma coisa atravs de relaes anlogas em suas prprias partes, so diagramas; os que representam o carter representativo de um representmem atravs da representao de um paralelismo com alguma outra coisa, so metforas. Acerca das imagens, Santaella analisa: A expresso primeiras primeiridades deve provavelmente significar que a representao na imagem se mantm em nvel de mera aparncia. So as qualidades primeiras - forma, cor, textura, volume etc. que entram em relaes de similaridade e comparao, tratando-se, portanto, de similares na aparncia. [...] uma importante propriedade, peculiar ao cone a de que, atravs de sua observao direta, outras verdades relativas a seu objeto podem ser descobertas alm das que bastam para determinar sua construo. O mesmo se pode observar quanto ao diagrama. Diante de um grfico qualquer como, por exemplo, aqueles que esto disponveis nos mais diversos programas de computador, muitas coisas podem ser observadas. Eles, por si s, at que no funcionem como um signo, no representam qualquer coisa em especfico. Mas qualquer um que os observe pode associ-los a alguma coisa, desde que haja um fundamento para isso. Nada
53 NTH, op. cit., p. 81.

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obriga o diagrama a ser representativo desta relao especfica. So infinitas as associaes da mesma natureza que se pode fazer com um mesmo diagrama.

ndice
O ndice, escreve Peirce, um Representmen cujo carter Representativo consiste em ser um segundo individual. Se a Secundidade for uma relao existencial, o ndice genuno. Se a secundidade for uma referncia, o ndice degenerado. E, em outra passagem: Tudo o que atrai a ateno ndice. Tudo o que nos surpreende ndice, na medida em que assinala a juno entre duas pores de experincia. Um ndice algo que sempre leva a outra coisa com o qual mantm uma relao de fato (dinmica), independente de algum vir a interpret-lo assim ou no, e nisso difere do cone que, por outro lado, no tem qualquer relao com seu objeto, exceto aquela que aparece no ato da interpretao. Como todo signo, o ndice s funciona como tal quando interpretado; entretanto ser sempre um ndice daquela coisa com a qual est conectado, quer isso acontea ou no. O cata-vento sempre estar indicando a direo do vento quer algum o interprete assim ou no. H, no ndice, necessariamente dois envolvidos (signo-objeto), estando o terceiro (interpretante) em uma condio potencial no signo. Um cone pode ser um signo em relao a um objeto qualquer, quer este objeto exista ou no. Um ndice, entretanto, implica na existncia de fato de seu objeto: Um cone um signo que possuiria o carter que o torna significante, mesmo que seu objeto no existisse [...]. Um ndice um signo que de repente perderia seu carter que o torna um signo se seu objeto fosse removido, mas que no perderia esse carter se no houvesse interpretante. As qualidades participando dos ndices: Embora qualidades sempre participem dos ndices, no so elas que esto no seu fundamento. Santaella analisa um caso em que isso pode ficar claro: O ndice possui dois elementos: um deles serve como substituto para o objeto, o outro constitui um cone que representa o prprio signo como qualidade do objeto. Assim, uma pegada, por exemplo, na sua aparncia qualitativa, uma imagem de um p. No esse cone, mesmo que, nesse caso, ele seja substancial, que faz esse signo agir como ndice, mas o fato de haver uma conexo dinmica, factual, existencial entre o p e o trao (imagem) por ele deixado. Todo ndice tem um cone embutido. Esse cone, no entanto, no precisa necessariamente ser uma imagem do objeto. Ele pode ter caractersticas que so prprias dele, como o caso da fumaa, em nada similar imagem do fogo. Isso basta para comprovar que o cone, embutido no ndice, no precisa ser uma imagem que esteja numa relao necessariamente similar imagem do objeto do ndice. A pegada ou o fogo, nesse exemplo, no so tomadas como qualidades (qualissignos), que podem nos levar a uma relao com um objeto possvel, mas como fatos (sinssignos) que veiculam uma informao positiva sobre a existncia de seu objeto. Nesse caso, tanto a pegada quanto a fumaa so ndices genunos, visto que so realmente afetados pelo p e pelo fogo, respectivamente, ambos existentes singulares. E alm de serem afetados polo objeto, esto aptos a dar informao sobre ele - a gerar um interpretante da natureza de um dicente. Todavia, um ndice e seu objeto podem ser individuais existentes, sem que ele (o ndice) veicule qualquer informao inequvoca sobre o objeto. O latido de um co de guarda ao ouvir um barulho qualquer, por exemplo, um ndice daquilo que o levou a latir e nossos sentidos, ao ouvir seu latido, ficam naturalmente aguados a fim de identificar-lhe a causa. Entretanto, se no ouvimos o barulho que o levou a latir, temos apenas o indicativo de que alguma coisa o levou a isso. O interpretante, nesse caso, aquilo que o ndice pode realizar em uma mente qualquer, algo ainda vago, da natureza de um rema ou hiptese. E nesse caso, no temos um ndice genuno (sinssigno indicial dicente), mas um ndice degenerado (sinssigno indicial remtico), que mescla a segundidade com a primeiridade. Peirce escreve que: Nenhuma questo de fato pode ser asseverada sem o uso de algum signo que sirva como ndice. Se diante de um cone somos levados a coisas puramente imaginrias, so os ndices que nos permitem proceder investigaes a respeito de serem essas coisas reais ou no. Nos estudos do autor acerca da natureza da assero, encontramos o seguinte: O mundo real no pode ser distinguido do mundo fictcio por nenhuma descrio.[...] a realidade inteiramente dinmica, no qualitativa. Consiste em foras. Nada seno um signo dinmico pode distingui-la da fico. verdade que lngua alguma (tanto quanto eu saiba) tem uma forma particular de discurso para indicar que do mundo real que se est falando. Mas isso no necessrio, uma vez que tons de voz e modos de olhar so suficientes para mostrar quando o elocutor fala a srio. Esses tons de voz e modos de olhar atuam dinamicamente sobre o ouvinte, levando-o a ouvir realidades. Tons e modos so, portanto, ndices do mundo real. [...]Portanto um fato, tal como a teoria colocou, que pelo menos um ndice deve fazer parte de toda assero.

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verdade que, no exemplo dado, para se fazer essa distino entre realidade e fico preciso que o ouvinte saiba decifrar os ndices (tons de voz e modos de olhar), o que depende de um conhecimento prvio, j generalizado. E, cremos, exatamente isso que Peirce nos diz com: [Um ndice ] Um signo, ou representao, que se refere a seu objeto no tanto em virtude de uma similaridade ou analogia qualquer com ele, nem pelo fato de estar associado a caracteres gerais que esse objeto acontece ter, mas sim por estar numa conexo dinmica (espacial inclusive) tanto com o objeto individual, por um lado, quanto, por outro, com os sentidos ou a memria da pessoa a quem serve o signo.

Smbolo
O terceiro signo da segunda trilogia o smbolo. Como um terceiro, o smbolo um signo que, em relao a seu objeto dinmico, um signo de terceiridade, um signo de razo ou de mediao. Nas palavras de Nth, no smbolo a relao entre representmen e objeto arbitrria e depende de convenes sociais. So, portanto, categorias da terceiridade - como o hbito, a regra, a lei e a memria - que se situam na relao entre representmen e objeto. Acerca do que se quer fazer entender quando se diz que a relao entre representmen e objeto, no smbolo, se d por uma arbitrariedade ou uma conveno social, deve-se entender que no uma relao como a que prpria ao ndice, cujo signo tem uma relao existencial com o objeto ou refere-se ao objeto, quer o interpretante o represente assim ou no. O termo fogo um smbolo do fogo por uma conveno, sem que haja aquela ligao entre representmen e objeto que se requer para o ndice. Embora possa haver regras intralingsticas que estejam na razo que leva uma palavra a estruturar-se como tal em cada lngua, a relao entre estas regras intralingsticas e a regra que est no sentido, associado palavra, continuar sendo arbitrria. As palavras so amplamente utilizadas por Peirce como exemplo de smbolo: Qualquer palavra comum como dar, pssaro, casamento, exemplo de smbolo. O smbolo aplicvel a tudo o que possa concretizar a idia ligada palavra; em si mesmo, no identifica essas coisas. No nos mostra um pssaro, nem realiza diante de nossos olhos uma doao ou casamento, mas supe que somos capazes de imaginar essas coisas, e a elas associar as palavras.. A idia peirceana de smbolo, entretanto, no se restringe palavra. Uma infinidade de coisas, dependendo do modo como so apreendidos pela mente, pode evidenciar seu aspecto simblico, mais ou menos complexo. Dcio Pignatari, no seu Informao, Linguagem, Comunicao, cita o exemplo da cruz, smbolo do cristianismo, e o de uma impresso digital, um signo de tipo indicial-icnico, mas que participa tambm do smbolo quando utilizada, por exemplo, como marca de uma empresa grfica. No caso da impresso digital, dizemos que participa do smbolo quando tem um interpretante simblico, gerado pelo modo como foi utilizada. Na sua condio indicial, o que mais evidente sua relao fsica com a pele da qual foi originada; na sua condio simblica, entretanto, seu poder representativo advm da conveno de que portadora. A apreenso de um signo de terceiridade pressupe a apreenso tanto de um signo de segundidade quanto a de um de primeiridade. Ento, assim como um ndice genuno (segundo) tem uma parte ndice e uma parte cone (primeiro), o smbolo genuno (terceiro) deve ter uma parte smbolo, uma parte ndice (segundo) e uma parte cone (primeiro). sua parte ndice coube a funo de estabelecer uma conexo entre o geral e o particular. No que compete sua parte cone e sua parte propriamente simblica, entretanto, ainda h o que esclarecer. Em A Teoria Geral dos Signos, de Santaella, encontramos a seguinte passagem: Para significar, o smbolo precisa do cone. Trata-se, no entanto, de um tipo de cone muito especial. No um cone qualquer, mas aquele que est atado a um ingrediente simblico. Esse ingrediente, ou parte smbolo, Peirce chamou de conceito, a parte cone, ele chamou de idia geral. Ransdell (1996, p. 184) tambm lida com essa distino com muita clareza. Chama, por sua vez, o conceito de sentido e a idia geral ou cone de significao. O conceito ou sentido o habito no atualizado e a idia geral ou cone aquilo que atualiza o hbito, produzindo a significao. por isso que Peirce repetiu, muitas vezes, que o smbolo significa por meio de um hbito e de uma associao de idias. Este cone, que Peirce chamou de idia geral, como uma associao de idias de um tipo especial, assim exemplificada por Santaella: [...] nossa idia geral, digamos grosseiramente, de um gato, por exemplo, seria a fuso resultante de imagens decorrentes das situaes repetidas de experincias sensrias mais determinadas e muito diferenciadas de gatos particulares. A idia geral seria a gestalt, forma ou unidade imediatamente percebida, isto , cone, um geral entitativo de tipo qualitativo. O cone , assim, a atualizao do conceito. O conceito, ou parte propriamente simblica do smbolo, por outro lado, tido como um hbito no atualizado, o mesmo que sentido, regra ou lei. uma abstrao construda ao longo do tempo, a partir de uma

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associao de idias, que capta aquilo que em uma classe regular, que tem permanncia. A caracterstica desta sntese, como uma regularidade aos olhos da razo, da terceiridade, faz da generalidade que a carateriza ser diferente da generalidade que caracteriza o que se chamou de idia geral ou cone de significao que, em oposio quela, caracteriza-se por ser uma generalidade qualitativa, de primeiridade, dotada de uma flexibilidade em relao ao objeto e ao interpretante de que a outra no dotada. Na realizao de seus interpretantes um smbolo pode no apenas se tornar um smbolo mais desenvolvido, mas tambm, juntamente com outros signos, especialmente cones, estar na razo que leva ao nascimento de um smbolo novo. Um dos escritos de Peirce vem tratar exatamente dessa questo: Os smbolos crescem. Retiram seu ser do desenvolvimento de outros signos, especialmente dos cones, ou de signos misturados que compartilham da natureza dos cones e smbolos [...] Se algum cria um novo smbolo, ele o faz por meio de pensamentos que envolvem conceitos. Assim, apenas a partir de outros smbolos que um novo smbolo pode surgir. Omne symbolum de symbolo. Um smbolo, uma vez existindo, espalha-se entre as pessoas. No uso e na prtica, seu significado cresce. Palavras como fora, lei, riqueza, casamento veiculam-nos significados bem distintos dos veiculados para nossos antepassados brbaros. O smbolo pode, como a esfinge de Emerson, dizer ao homem: De teu olho sou um olhar.