Pittari Enzo. Visiones de La In-Dependencia A

Visiones de la In-Dependencia Latinoamericana para el da 5 de julio de 2011, Bicentenario de la firma de la independencia de Venezuela
Visiones de la In-Dependencia Latinoamericana, para el da 5 de julio del 2011, Bicentenario de la firma de la Independencia de Venezuela Enzo Pittari1
oy se celebran 200 aos de la firma del acta de una independencia que sobradamente ha sido puesta en duda a lo largo del tiempo. Las causas y maneras de manifestarse de esa duda, han sido ampliamente analizadas, en un mbito extendido y ms all de nuestras propias fronteras, por importantes autores latinoamericanos. Queda mucho por explorar, y est pendiente un entendimiento cada vez mejor del asunto. ltimamente he dedicado algn esfuerzo en ello que, sin pretensiones mayores, me permite publicar hoy los preliminares de un trabajo en preparacin, en el cual confronto los enfoques del brasilero Helio Jaguaribe, uno de los cientistas sociales ms reconocidos de la regin, y del intelectual y periodista venezolano Carlos Rangel. Ambos, durante los aos 60/70 del siglo pasado, se empearon en explicar y sugerir vas para la transformacin en positivo de la realidad latinoamericana. Me gustara con ello estimular en mis lectores interpretaciones y reflexiones propias sobre esta realidad, hoy 2011, y, eventualmente, propiciar un dilogo por esta va que la evolucin tecnolgica de la humanidad nos ofrece en medida ms o menos equitativa a todos, dependientes e independientes. Empiezo por referirme Jaguaribe, quien ha afirmado que nuestra AUTONOMA poltica y econmica frente a los grandes centros de poder, que parece representar el gran objetivo histrico de la regin desde su separacin de los imperios espaol y portugus-, est an por lograrse2.
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Doctorando en Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Simn Bolvar (USB), Caracas, Venezuela. Es Gerente y Consultor de oficio. Escritor de ensayos y ficciones. Master en Investigacin de Operaciones, 1979, Universit di Roma La Sapienza, Roma, Italia. Ingeniero Electricista, 1971, Universidad de Carabobo, Valencia, Venezuela. Profesor de postgrado del Departamento de Procesos y Sistemas de la USB, entre 1983-1998. Se ha desempeado en altos cargos en el Sector de Telecomunicaciones en Venezuela.
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La afirmacin es de 1968. Podemos asegurar que, an hoy, cuando Venezuela literalmente- y la mayora de los pases latinoamericanos celebra el bicentenario de su separacin formal de sus respectivas metrpolis, el objetivo Autonmico sigue sin lograrse.
Enzo Pittari, 5 de julio de 2011
Atribuye el hecho, principalmente, a: La herencia socioeconmica de la Colonia, La resistencia al cambio de la dirigencia de la AL postcolonial El funcionamiento de la economa mundial basado en la divisin internacional del trabajo: centros industriales y periferias productoras de materias primas, El crecimiento continuo del poder de EEUU, tanto en el mundo como en el hemisferio.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, cuando muchas de las metrpolis europeas acordaron la independencia con sus colonias, hubo esperanzas de que AL alcanzara, finalmente, su codiciada autonoma por la va del llamado Desarrollismo. Es el caso, que la Dependencia an hoy se mantiene, achacada a un resultado automtico del imperialismo norteamericano o a la indolencia de las lites dirigentes latinoamericanas. En realidad, segn Jaguaribe, ha faltado suficiente rigor cientfico en el anlisis de las causas, y sobrado el dogmatismo en el estudio de un fenmeno que lo caracterizan, fundamentalmente, los siguientes rasgos: a) El estancamiento econmico, poltico, social y cultural de la regin, b) La marginalidad, en tres vertientes: La Mundial: respecto a los restantes pases del mundo, La Regional: De los pases menos adelantados de AL respecto a los pases ms adelantados, La Local, en cada pas de la regin. c) La desnacionalizacin, econmica, cultural y poltico-militar Por otra parte, y en un ejercicio predictivo, Jaguaribe afirma que, creados polos de aglutinacin capaces de generar fuerzas debidamente orientadas, surgirn tres alternativas de evolucin: Dependencia, Revolucin y Autonoma.
La va de la DEPENDENCIA: Postula Jaguaribe cuatro tipos de Dependencia que son, a la vez, Fases complejas de una evolucin social en la que no contempla sea alcanzada la Autonoma. A fin de abreviar y ahorrar esfuerzo para el lector, he puesto dichas fases en un esquema (Fig. 1), evitando en lo posible el sacrificar lo esencial de los conceptos.
Fig.1.- Evolucin de las Formas de DEPENDENCIA (Fuente: elaboracin propia) La va REVOLUCIONARIA: Aunque en el proceso evolutivo puedan generarse convulsiones sociales considerables que den cabida a una explosin de masas, Jaguaribe es escptico al respecto: no basta la marginalizacin de las masas para que se produzca una revolucin; es necesario la marginalizacin y el descontento de la clase media (sublite) y de la burguesa (lite)... Aade: Si los principales pases de la regin no lograran, oportunamente, dirigirse por el camino del Desarrollo Autnomo, y si la Potencia Hegemnica no se anticipa al proceso de la generalizada descomposicin de la Amrica Latina,bien sea propiciando la autonoma o bien la accin imperial el modelo revolucionario, hoy no viable, ser, en un plazo no inferior a los 10 aos ni superior a los 30, un curso inevitable del proceso latinoamericano (Pongamos estas afirmaciones en la perspectiva de haber sido hechas en los aos 70 del pasado siglo). El modelo de la AUTONOMA Por ltimo, la aspirada vertiente autonmica constituye para Jaguaribe una va de estabilidad relativa, que requiere combinar: El desenvolvimiento de los pases como sociedades nacionales autnomas, en lo cultural, social, poltico y econmico, y con autonoma nacional y regional en las decisiones,
La integracin de esas sociedades, sin prejuicio de identidad, en un sistema coherente y cohesionado que multiplique la base de recursos, mercados y escalas, asegurando as un desarrollo viable y la mxima endogenia regional, La creciente independencia en lo referente a la seguridad nacional y regional. Una cultura Racional, cientfico-tecnolgica, fundada en una tica de la libertad y del Humanismo social, Un rgimen equitativo de Participacin, donde las relaciones entre masa y lite sean Funcionales y Meritocrticas, con acceso a la superacin social, La posibilidad de Formar y Acumular capitales nacionales, El mejoramiento del empleo de recursos y factores productivos, Un rgimen poltico dotado de efectiva Representatividad y eficaz Utilidad, Rgimen social de autodeterminacin, Superacin de la dependencia de EUA, Predominio de capitales nacionales, Nacionalizaciones que puedan ser pagadas con los fondos generados por los propios objetos expropiados, Desarrollo interno apoyado en un sistema regional integrado y basado en: o Un gran fondo regional de recursos, humanos y materiales, o Un gran mercado regional o La independencia de la regin: cultural, tecnolgica y militar
Los REQUISITOS para dicha Autonoma seran:
Actuacin tempestiva, aprovechndose condiciones histricas propicias3, Consideracin de modelos internos propios, segn las potencialidades de cada pas: o Mix de Nacional-Capitalismo y Capitalismo de Estado o Mix de Capitalismo de Estado y Socialismo Desarrollista,
Adecuacin nacional y social de los pases para la deflagracin y sostenimiento del proceso, considerando el cuadro regional, Cuadros apropiados, involucrndose grupos progresistas,
Enfatizamos la importancia que da Jaguaribe al entender y considerar los PLAZOS HISTRICOS de los procesos sociales.
nacionalistas y no corruptores de la oficialidad, Surgimiento de Liderazgos convenientes, Inexistencia de intervencin Extranjera.
En muchos aspectos, las prospecciones de Jaguaribe basadas en su teora de los 60-70, han ido verificndose: No podemos hablar hoy de una AL integrada. Tampoco podemos comprobar sntomas de Autonoma, salvo en Brasil y Mxico. La dependencia se ha hecho ms profunda y, tan slo en la carrera tecnolgica, la desventaja ha crecido exponencialmente en estos cuarenta aos. En el caso venezolano, el grado de dependencia que pudimos tener antes respecto a los pases del mundo desarrollado, la hemos venido trocando, en los ltimos diez aos, por una dependencia de extraas pseudo-potencias, de reputacin democrtica dudosa por no decir decididamente negada. Ese fenmeno no lo pudo predecir Jaguaribe y, a mi entender no lo poda haber predicho por lo reido que resulta a cualquier racionalidad medianamente objetiva. En un artculo ms reciente sobre procesos de integracin,4 Jaguaribe propone una doble reflexin: 1. La necesidad de analizar las tendencias evolutivas del sistema internacional para la sustitucin del precedente rgimen bipolar, 2. La necesidad de analizar separadamente, en el contexto de la globalizacin, la situacin de Mxico y de los pases centroamericanos y caribeos, por una parte, y la de los pases sudamericanos por la otra. Desarrolla as Jaguaribe el concepto de la Unimultipolaridad, originada al erigirse los EUA como nica superpotencia luego de que la URSS implota. Advierte, que el ejercicio de esta hegemona, necesariamente se confrontar con su incompatibilidad hacia las instituciones democrticas domsticas. Recalca, que todos los imperios histricos fueron ejercidos por sociedades no democrticas. Tambin refiere que el europeismo de la UE y las resistencias de pases como China, Rusia, India, Irn y dems pases islmicos, rechazan el ejercicio abierto de dicha hegemona. As, visualiza a Latinoamrica en medio de un campo multipolar que terminara de configurarse en la segunda mitad del siglo XXI, en el cual, -salvo una solucin militar que conducira a un suicidio planetario-, las grandes tensiones compelern al mundo a una convivencia pacfica que desembocara en la Pax Universalis prevista por Kant en el siglo XVIII. Para la preservacin y proyeccin internacional de AL Jaguaribe rescata como un raro tesoro el alto nivel de unidad cultural de la regin,
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Publicado en AMESUR, http://www.amersur.org.ar/index.htm intitulado Amrica Latina y los procesos de Integracin, diciembre 2001.
incomparable con el de ninguna otra del regin del mundo. Adems, y como una frmula muy rumiada y definitivamente hecha con el basamento cientfico de alguien que ha dedicado su vida al estudio ordenado de la cosa latinoamericana, nos prescribe: a) La intercomunicacin de AL, por todos los medios, b) el empleo internacional del idioma espaol, y c) la contribucin cultural especial al resto del mundo, de la literatura, la msica y las artes plsticas de AL. Estos tres elementos ponen a la disposicin, tanto a nivel popular como a nivel erudito, una de las contribuciones que ms necesita el mundo: el Humanismo. Redondea Jaguaribe afirmando: el mundo contemporneo y, ms an, el porvenir del mundo, dependen de una feliz articulacin entre el progreso cientfico-tecnolgico y el humanismo de ese humanismo nuevo, social y ecolgico del que depende la sobrevivencia del mundo. En un artculo ms reciente5, insiste en el alto grado de humanismo de Amrica Latina, sealando, a la vez, que mientras en EUA el humanismo constituye una especialidad acadmica, en Amrica Latina es una prctica cotidiana, realizada natural e inconcientemente por la gente. Y qu hay del aporte de Carlos Rangel a esta discusin? Si hacemos caso a uno de sus libros ms vendidos y recientemente reeditado6, Rangel razonadamente rechaza la Teora de la Dependencia planteada y defendida en ese entonces por muchos cientistas e intelectuales latinoamericanos -mayormente brasileros-, entre quienes se contaba, como exponente visible, Helio Jaguaribe. La principal objecin de Rangel a la teora, consiste en el hecho de asignarle la responsabilidad del fracaso de Amrica Latina7 a un ente externo, al imperio, antes que a las propias polticas y a la gestin de la dirigencia local y regional. En un diagnstico introductorio, Rangel se detiene ante la imposibilidad cultural de pedirle mejores ejecutorias o mayor progreso a AL, desde que los latinoamericanos no estamos satisfechos con lo que somos, no hemos podido ponernos de acuerdo sobre qu somos,
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El proyecto Sudamericano, abril-junio 2005. Publicado en INTEGRACIN SUR http://www.integracionsur.com/

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Publicado en 1976 y ya citado
Desde el comienzo de su libro, Rangel hace una precisin razonada y fundada principalmente en valores culturales, por la cual separa a Brasil del resto de los pases latinoamericanos. A partir de all, cada vez que se refiere a Amrica Latina en su libro, est realmente hablando de la Amrica Hispana.
ni tampoco sobre lo que queremos ser. De inmediato, pone de relieve la Confusin de Conciencia resultante de considerar con sentimiento de culpa lo remanente de los grupos de habitantes precolombinos y la sangre de los esclavos que corre por nuestras venas8, lo cual, nos inyecta indefiniciones, mitologa, racismo, complejos de inferioridad y culpa, que terminan alejndonos de la realidad tangible. En sus referencias a la Conquista, se pregunta cunta resistencia encontraron los conquistadores? y resalta que en Amrica no hubo una poblacin numerosa ni una civilizacin superior y suficientemente avanzada que hiciera resistencia a quienes llegaron del viejo continente. A continuacin repaso de manera estructurada los mensajes que considero clave en el planteamiento de Rangel. 1 Mito y Realidad Contrapuestos La mitologa americana fue gestada por los mismos europeos, maravillados de descubrir un nuevo mundo que creyeron el paraso terrenal. Cuando los latinoamericanos despiertan a la conciencia nacional, encuentran una base mtica que les sirve para reivindicar como propio el pasado precolombino de Amrica y, ms recientemente, para enmascarar el fracaso relativo de la AL hija del Buen Salvaje: Se reivindica el primitivismo frente a la civilizacin corruptora Cuando aprendimos el idioma espaol, camos en la servidumbre, y se apuesta al Buen Revolucionario, como un profeta que nos devolver la perfeccin perdida: Cuando desaprendamos, seremos otra vez libres Antes de existir la institucin antinatural de la Propiedad Privada, los hombres habran sido todos iguales y dichosos, y volvern a serlo automticamente al quedar ella abolida. Basta para ello la fe revolucionaria, acompaada del ascenso fulgurante de profetas dotados de elocuencia, valor, magnetismo personal y carisma, quienes darn lugar a una transformacin sbita. Rangel subraya que este revolucionismo mitolgico, reido con el espritu racionalista que hizo la grandeza de la Amrica Triunfadora -los EUA- y de Occidente, resulta tentador para quienes se sienten marginados, frustrados, fracasados y despojados de su derecho natural del goce igual de los bienes de la tierra que supuestamente disfrutaban los buenos salvajes de Amrica antes de la llegada de las fatdicas carabelas. En el ocaso del imperio espaol, los criollos9 dominan las estructuras de
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Ahora, 2011, podramos referirnos al recin estatuto legal conferido en Venezuela a la afrodescendencia, no sin dejar de recalcar que, segn las ms reputadas investigaciones cientficas, todos los seres humanos somos afrodescendientes)
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Espaoles nacidos en Amrica
poder de todas las futuras repblicas independientes; fascinados por la rebelda exitosa de los colonos ingleses de Amrica del Norte, se sienten antagonistas de la metrpoli imperial, aspiran ejercer todo el poder y tener todos los honores de los funcionarios peninsulares, en forma de oligarqua cuya meta consiste en mantener intactas las estructuras sociales basadas en el latifundio y el peonaje Las llamadas revoluciones latinoamericanas no van a ser otra cosa que perturbaciones superficiales en un agua estancada. Para colmo, cuando a fines del siglo XIX y comienzos del XX, la dirigencia latino-americana comienza a formular explicaciones al fracaso de sus sociedades respecto a la norteamericana, culpan del mismo al indio, al negro y a la mezcla de razas. -Excusa que coexistir, ms recientemente10, con la atribucin de dicho fracaso y frustracin al imperialismo norteamericano-. Sobre los orgenes de estas Frustraciones, Rangel hace alusin a un insoportable pesimismo latinoamericano cuyo inicio, de mucho peso, lo coloca en unas reflexiones derrotistas del Bolvar de 1830, quien afirmara: La Amrica Latina es ingobernable para nosotros Quien sirve una revolucin ara en el mar La nica cosa que se puede hacer en AL es emigrar Este pas caer en manos de la multitud desenfrenada para luego pasar a tiranuelos de todos los colores y razas Si fuera posible que una parte del mundo volviera al caos primitivo, ste sera el ltimo perodo de la AL
Rangel, redondea esa visin pesimista, que puede explicar la falta de racionalidad cientfica que nos ha caracterizado a la hora de diagnosticar y disear estrategias para la bsqueda de la Autonoma aspirada, con otro conjunto de hechos: La incapacidad de AL para una Integracin coherente y cohesiva, que mitigue la marginalidad social y econmica reinante, Desde las guerras independentistas, cada caudillo tall su propio fundo en un proceso de desintegracin que le permiti, a cada uno, tener su propia estatua en la nacin cuyo infortunio contribuy a fundar, La impotencia de AL para la accin externa, blica, econmica, poltica, etc., y su vulnerabilidad a influencias extranjeras, La inestabilidad de las formas de gobierno dadas en AL, salvo las fundadas en el caudillismo y la represin, La Mentira como poltica constitucional, opuesta al Espritu

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Recordemos que Rangel est haciendo esta afirmacin en su libro, que es de 1976.
Cientfico: Ausencia de contribuciones latinoamericanas a las ciencias, las letras, las artes, Crecimiento demogrfico desenfrenado, El sentirse AL, una regin No Indispensable, ni siquiera necesaria para el resto del mundo, El xito desmesurado de los EUA, en el mismo tiempo y en el mismo Nuevo Mundo, como humillacin a la que no se ha dado una explicacin satisfactoria: o Es deformante suponer y sostener que tenemos cualidades espirituales msticas que nos ponen por encima del vulgar xito materialista de los EUA11, o Latinidad Vs. Sajonismo, o La raza quinta, -o raza csmica- que reemplazar a todos los pueblos, producto de la abundancia de amor (o un exceso inverosmil de Lujuria, que inaugur para Latinoamrica la tradicin de la paternidad irresponsable). Todo lo anterior, configura un cuadro referencial que, complementado y actualizado, pudiera, eventualmente, servir de base para plantearse una aproximacin racional a cualquier plan de accin o diseo de polticas tendentes a superar las condiciones de Dependencia de Latinoamrica. 2 Respuestas a los Mitos, y Otras Verdades Rangel plantea un contrapunto entre hechos tomados de la realidad e ideas basadas en la mitologa, que ilustran el desenfoque predominante en la bsqueda de soluciones y en el diseo de polticas, cuando dicha tarea no tiene la rigurosidad cientfica necesaria para un abordaje serio de problemas sociales y polticos tan sensibles, sino que se sustenta en apreciaciones interesadas y justificatorias de un desempeo, como mnimo, deficiente, cuando no interesadamente desviado de los principios que tericamente se defienden. Veamos de ilustrar, de una manera muy veloz, los principales temas que al respecto aborda: 2.1 Latinoamrica y los Estados Unidos
Todava en 1700, el Imperio espaol pareca y era mucho ms rico, potente y prometedor que las colonias inglesas en Norteamrica. Mxico
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Vale la pena contrastar esta afirmacin de Rangel con las oportunidades que Jaguaribe vislumbra para el progreso de Amrica Latina fundadas en el Humanismo como prctica cotidiana, tanto de los latinoamericanos comunes como de los eruditos, a lo cual hicimos referencia en el punto 4 de la primera parte de este trabajo. (Nota del autor).
tuvo imprenta en 1548; en 1551, junto con Lima, tuvo universidad. Para 1576 haba: 9 audiencias, 30 gobernaciones, 3 casas de la moneda, 24 obispados, 4 arzobispados, 360 monasterios. En 1879 la marina de guerra de los Estados Unidos era inferior a la del Chile triunfante en la guerra del Pacfico. Por su lado en el Norte, la Boston que se funda 1630 era, como Nueva York o Filadelfia, inferior a cualquier ciudad de AL. Hasta fines de 1800 EUA era slo un productor de materias primas. Afront entre 1860-1865 la ms cruenta guerra civil que el mundo conoci hasta ese entonces. En 1914 los estadounidenses terminaron el canal de Panam, en 1917 participaron de manera decisiva en la Primera Guerra Mundial. Hasta 1923 no tenan ningn Premio Nobel; desde entonces han obtenido, 1 de cada 3 premios Nobel en Fsica, 1 de cada 5 en Qumica, 1 de cada 4 en Medicina; construyeron la primera bomba atmica, el primer reactor nuclear y, con slo 6% de la poblacin en el campo, se autoabastecen e, inclusive, exportan alimentos12. Por ltimo, y en contraste con el espritu de transitoriedad con que los espaoles venan a participar en la conquista y en la colonia en Latinoamrica, Rangel resalta que los colonos norte-americanos fundaron su nacin con optimismo, confianza en s mismos, y buscando establecer, vista a largo plazo, una sociedad mejor que la europea, sobre los principios de libertad y felicidad naturales para el Liberalismo. 2.2 La respuesta Marxista No precisamente el marxismo, sino mas bien la Teora Leninista del Imperialismo y la Dependencia, ha ofrecido una respuesta, por fin coherente, persuasiva, grandiosa y triunfalista al complejo de inferioridad crnico que sufrimos los latinoamericanos en relacin a los Estados Unidos: El xito de los EUA y el atraso nuestro no se deben, ni a sus virtudes ni a nuestros defectos, sino a dos aspectos indisolubles del Capitalismo Mundial:13 Producir desarrollo en las Metrpolis, ha requerido producir subdesarrollo en los pases dependientes, Los pases dependientes tienen todo el mrito por el adelanto del Imperio y ste todas las culpas por el atraso de aquellos.
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Esta cifra del 6%, es la que aparece en el libro de Rangel -del ao 1976-. Hoy, ese porcentaje se ha reducido sensiblemente y puede estar por debajo del 1% si tomamos en cuenta que para 2008, la poblacin econmicamente activa en el sector de agricultura, pesca y afines en los EUA era de aproximadamente de 2 millones 100 mil, personas. http://www.bls.gov/oco/cg/cgs001.htm .(Nota del autor)
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Aunque Marx jams haya sostenido semejante disparate, esta es la tesis central de la
mitologa tercermundista
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La verdad, afirma Rangel, es que, histricamente, los pases fuertes han sometido, humillado y atropellado a los pases dbiles, pero antes, se han asegurado de ser realmente Fuertes. 2.3 La respuesta de la Iglesia El Catolicismo sirvi a la conquista y a la colonizacin de AL, as como, la conquista y la colonizacin de AL sirvieron al Catolicismo. Hasta mediados del siglo XIX, la Iglesia Catlica se haba anotado el mayor xito proselitista desde la antigedad. En la poca moderna, AL es el smbolo del fracaso de la tica catlica frente a la tica protestante. El libre pensamiento o self-government de los EUA frente al Absolutismo catlico impuesto en AL, arrojan resultados diferentes. Y lo peor de las diferencias es que stas no son slo econmicas o de poder, sino de moralidad pblica e inclusive privada. Ante tales diferencias o fracasos, la respuesta de la iglesia tampoco ha sido lo suficientemente objetiva o racional que hubiese sido deseable esperar, sino que montndose en la cresta de la ola leninista, se desembaraza de responsabilidades por los males de AL y se los achaca tambin al Imperialismo. 2.4 La mentira demogrfica Es falso, insidioso y enervante, postular que nuestro ser esencial derive de culturas precolombinas con todo el respeto que merecen las muy heterogneas culturas aborgenes de Amrica; lo cierto es que ni siquiera las civilizaciones Inca y Azteca (y mucho menos las dems culturas aborgenes) tuvieron la importancia y el brillo que legendariamente se les ha atribuido a fin de convencernos a los latinoamericanos de que somos descendientes de aquellos indios, y vctimas, igual que ellos, de Occidente; cuando la verdad es que somos, sobre todo, herederos biolgicos y culturales de los presuntos invasores y, en segundo trmino, tributarios de todos los inmigrantes que en el transcurso del tiempo han contribuido a la occidentalizacin y modernizacin de AL.14 2.5 Una cultura de Inquilinos Los EUA fueron colonizados y poblados por Inglaterra, pas en ascenso en el siglo XVII. En contraste, AL va a ser colonizada y poblada por una Espaa que entraba en un divorcio con el espritu de su tiempo, rechazando el racionalismo, el empirismo y el secularismo, fundamentos stos de la Revolucin Industrial.
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Apunta Rangel, que antes de la llegada de los espaoles, no existan en AL animales de carga o tiro, ni siquiera la rueda. Los caballos, asnos, vacunos, cerdos, cabras, conejos y aves de corral, no son autctonos. Tampoco la caa de azcar, los ctricos, el banano, el cafeto y otras especies. Rangel tambin cita al padre Bernab Cobo, quien en 1652 observaba que la transferencia de plantas y animales del Viejo al Nuevo Mundo haba sido ms importante y ventajosa para ste que todo el oro y la plata que Espaa extrajo de sus colonias americanas.
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Los inmigrantes a los EUA eran peregrinos que iban a Integrarse. Los espaoles que vinieron a LA no lo hicieron como dueos de la tierra sino con el espritu transente del inquilino que, de paso, siembra unos cuantos bastardos. 2.6 El desprecio por el Trabajo A partir del siglo XV, se arraiga en Espaa el desprestigio por las actividades intelectuales y tcnicas sospechosas de semitismo. Son penosas, todas las ocupaciones impuestas por la necesidad. Lo esencial era guerrear y hacer o ir a misa. En la sociedad esclavista de Hispanoamrica: slo pasar el charco, converta a cada espaol en un Hidalgo, An hoy, el colmo del trabajo es trabajar como un negro o como un cholo. 2.7 Los pioneros del tercermundismo La sociedad esclavista, aparte de inhumana, est reida con el nimo de la Revolucin Industrial, liberal, capitalista. En EUA se aliment el mito de que el Norte haba logrado su xito despojando al Sur, que fue a la guerra en 1860 convencido de que rompera la dependencia, haciendo colapsar a sus odiados yankees. El Sur, tarado por la esclavitud, lo mismo que Latinoamrica, no logr industrializarse con la misma velocidad del Norte; mientras los sureos ricos hablaban de invertir en navieras y bancos para independizarse del Norte, terminaban, realmente, invirtiendo sus excedentes en ms tierras y ms esclavos. As, se cultiv la mitologa de que el Norte prosperaba porque el Sur estaba estancado, y viceversa. Hobson15, Hilferding16 y Lenin17 no haban nacido, pero los argumentos tercermundistas ya haban sido inventados por los esclavistas sureos. A MODO DE CONCLUSIN podemos afirmar que, si bien ambos autores recurren en su anlisis a la confrontacin dialctica de las situaciones,
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En Jaguaribe hay mayor inters por formular una teora estructurada
J.A. Hobson (1858-1940), argumentaba que el imperialismo es innecesario e inmoral; vindolo como el resultado de la mala reparticin de la riqueza en una sociedad capitalista que cre un deseo de acrecentar los mercados en busca de alguna ganancia. http://es.wikipedia.org/wiki/Imperialismo_%28Hobson%29 (02/03/10, 5:51 pm.) R. Hilferding (1877 - 1941), quien lider las teoras y polticas socialistas del Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) durante la poca de la Repblica de Weimar, es reconocido como el mayor terico del SPD del siglo XX. http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Hilferding (02/03/10, 5:58 pm.)
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V. I. Lenin (1870 - 1924), revolucionario ruso, lder bolchevique, poltico comunista, principal dirigente de la Revolucin de octubre y primer dirigente de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. http://es.wikipedia.org/wiki/Lenin (02/03/10, 6:03 pm.)
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de la Autonoma (o de la Dependencia) con intenciones de pronosticar y prescribir frmulas evolutivas, En Rangel, predomina el esfuerzo descriptivo y explicativo, Ambos otorgan peso a la Historia y al enfoque cientfico, Ambos coinciden en la importancia del recurso material, Mientras Jaguaribe formula una esperanza en el Humanismo observable tanto en el pueblo como en las lites eruditas latinoamericanos, Rangel nos alerta sobre el origen mitolgico de tal humanismo contrapuesto al pragmatismo sajn.
NOSOTROS, y especialmente en la efemride que hoy celebramos, debemos, primero que nada, tomar conciencia de lo que somos hoy, considerando los referentes histricos con la mayor objetividad posible, entendiendo bien lo que ahora es posible; asumir la responsabilidad que de acuerdo a nuestro potencial intelectual y material nos corresponde y dedicarnos a construir presente y futuro de manera responsable, sin culpar a otros entes, por reales o imaginarios que sean. Ningn ser humano, grupo, familia, sociedad, pas o nacin, se ha construido administrando culpas. Lo que han hecho los EXITOSOS es administrar responsabilidades y exigir una clara RENDICIN DE CUENTAS por los RESULTADOS y por los recursos utilizados en el ejercicio de esas responsabilidades. -oBIBLIOGRAFA Eduardo J. Arnoletto. CURSO DE TEORA POLTICA ISBN-13: 978-84-690-7905-8, http://www.eumed.net/libros/2007b/300/index.htm R. Hilferding en Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Hilferding (02/03/10, 5:58 pm.) J.A. Hobson en Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Imperialismo_%28Hobson%29 (02/03/10, 5:51 pm.) Helio Jaguaribe y otros. La dependencia poltico-econmica de Amrica Latina. ISBN: 968-23-0187-4. Editorial Siglo XXI, Mxico. El proyecto Sudamericano, abril-junio 2005. Artculo de Helio Jaguaribe publicado en la pgina de la organizacin INTEGRACIN SUR http://www.integracionsur.com/
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Amrica Latina y los procesos de Integracin, diciembre 2001. Artculo de H. Jaguaribe publicado en la pgina de la organizacin AMESUR, http://www.amersur.org.ar/index.htm V. I. Lenin en Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Lenin (02/03/10, 6:03 pm.) Carlos Rangel. Del buen salvaje al buen Revolucionario. ISBN: 9806818-10-5, Editorial CRITERIA, Caracas. United States Department of Labour. Bureau of Labour Statistics. Agriculture, Forestry, and Fishing. http://www.bls.gov/oco/cg/cgs001.htm --
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Visiones de la In-Dependencia Latinoamericana para el da 5 de julio de 2011, Bicentenario de la firma de la independencia de Venezuela

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

Los REQUISITOS para dicha Autonoma seran:

nacionalistas y no corruptores de la oficialidad, Surgimiento de Liderazgos convenientes, Inexistencia de intervencin Extranjera.

El proyecto Sudamericano, abril-junio 2005. Publicado en INTEGRACIN SUR http://www.integracionsur.com/

Publicado en 1976 y ya citado

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

Espaoles nacidos en Amrica

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

En Jaguaribe hay mayor inters por formular una teora estructurada

Enzo Pittari, 5 de julio de 2011

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