Vom hchsten Flug einer im geistlichen Leben erfahrenen vernunftigen Seele

Heinrich Seuse
Die kluge Tochter des Dieners sprach: "Ich weite nichts so gern aus den Schriften (der Lehrmeister) als die bermchtige Bedeutung davon, wo und wie eines in geistlicher bung wohlerfahrenen Menschen Erkenntnis im tiefsten (gttlichen) Abgrund als seinem hchsten Ziel enden solle, derart, da lebendige Empfindung mit der Ansicht der Schriften bereinstimme." Da entnahm er aus dem Schrifttum eine verstndige Antwort, und die lautete ihrem verborgenen Sinne nach so: Ein solch edler Mensch nimmt in schlichter Geruhsamkeit das sinnreiche Wort auf, das Gottes ewiger Sohn in der Frohbotschaft sprach: "Wo ich bin, soll auch mein Diener sein." Wer nun dies ,Wo', das der Sohn seiner Menschheit nach am Kreuz sterbend auf sich nahm, wer das harte ,Wo' in Christi Nachfolge nicht gescheut hat, dem kann nach des Heilands Verheiung wohl zuteil werden, das gnadenvolle ,Wo' zu erfahren der lauteren Gottessohnschaft, in erkenntnisreicher, freudevoller Weise in Zeit und Ewigkeit, so weit mglich, mehr oder weniger. Ja, wo ist nun das ,Wo' der lauteren, gttlichen Sohnschaft?1 Das ist in dem berwesentlichen Licht gttlicher Einheit und ist, seinem namenlosen Namen nach, ein Nichts, von der Entrckung aus gesehen, eine wesenhafte Stille, von dem entrckt gewesenen, seiner wieder bewut gewordenen Geiste aus betrachtet die dreieinige Natur; seiner Eigenheit nach ist es ein Licht seiner Selbstheit, der ungeschaffenen Urschlichkeit nach ein allen Dingen das Sein gebendes Sein. Und in der dunklen Weiselosigkeit vergeht alle zerstreuende Vielheit, und dem Geist entschwindet sein eigenes Sein; er versinkt im Hinblick auf eigene Wirksamkeit. Und dies ist das hchste Ziel und Wo' ohne Ende; in ihm endet aller Geister Geistigkeit: sich darin fur immer verloren zu haben, ist ewige Seligkeit. Und damit du dies besser verstehst, mut du wissen, da in dem berwesentlichen Licht der gttlichen Einheit der darin verharrende Ursprung der Ausgieung der gttlichen Personen aus der allvermgenden ewigen Gottheit ist; denn die Dreiheit der Personen liegt in der Einheit der Natur und die Dreiheit ihr Wirkvermgen in der Einheit, wie St. Augustinus in seinem Buch ber die Dreifaltigkeit2 sagt. Die Dreiheit der Personen hat in sich die Einheit als ihr natrliches Wesen beschlossen; darum ist jede Person Gott und gem der Einfachheit ihrer Natur Gottheit. Nun spricht sich die Einheit. in der Dreiheit in unterschiedlicher Weise aus, aber die Dreiheit leuchtet, sobald der Geist aus der Beschauung in die Betrachtung zurckgekehrt ist, in unvermischter Einheit, wie sie es in Einfachheit in sich beschlossen hat. 1 Das Folgende ist im Anschlu an M. Eckbarts Traktat: "Diz ist diu glose ber den berschal" (Pfeiffer, Meister
Eckhart, Gttingen 1924, S. 516-520) entstanden. 2 Buch I und VII.

Der Vater ist der Ursprung des Sohnes, der Sohn sein Ausstrmen, aus dem Vater seit aller Ewigkeit ausgeflossen seiner Person nach, in ihm bleibend seinem Wesen nach. Vater und Sohn strmen ihren Geist aus. Und die Einheit, die das Wesen des ersten Ursprungs ist, ist dasselbe Wesen aller drei Personen. Inwiefern aber die Dreiheit eins und die Dreiheit in der Einheit der Natur eins und doch die Dreiheit auerhalb der Einheit sei, das kann niemand in Worte fassen, der Einfachheit des tiefen (gttlichen) Grundes wegen. In diesen jenseits der Vernunft liegenden Bereich erschwingt sich das geistatmende (menschliche) Wesen, und irgendwann fliegt es wegen der unendlichen Hhe, dann schwebt es wegen der unergrndlichen Tiefe dank der hohen Wunder der Gottheit. Und doch hlt der Geist nach Geistesart bei dem Genu der gleich ewigen, gleich gewaltigen, innebleibenden und doch ausstrmenden Personen, abgeschieden von allem Dunst und Treiben der niederen Dinge, den Blick unverrckbar auf die gttlichen Wunder gerichtet. Denn welches Wunder kann grer sein als die lautere Einheit, in die sich die Dreiheit der Personen zur Einfachheit Hineinsenkt und wo jede zerstreuende Vielfalt ihres Seins verlustig gegangen ist. Und das ist so zu verstehen, da der ausgeflossenen Personen Ausgegossenheit jederzeit wieder in desselben (gttlichen) Wesens Einheit zurckkehrt. Und alle Geschpfe, nachdem sie (im gttlichen Bereich) innebleibend ausgestrmt sind, verbleiben ewiglich in dem Einen, nach Gott lebend, Gott wissend, nach Gottes Dasein seiend. So sagt das Evangelium: "Alles, was geworden ist, war in ihm ewiges Leben." Diese lautere Einheit ist eine dunkle Stille, eine ruhevolle Geruhsamkeit, die niemand verstehen kann als der, in den die Einheit mit ihrem eigenen Sein leuchtet. Aus der stillen Ruhe leuchtet rechte Freiheit ohne jegliches bse Denken und Handeln, denn solche Ruhe gebiert sich selbst aus der Entuerung (des eigenen Selbst); da strahlt verborgene Wahrheit aus ohne alle Falschheit, und diese erzeugt sich in der Aufdeckung der verhllten Lauterkeit. Denn hier wird der Geist des dusteren Lichts entkleidet, das ihm nach menschlicher Weise gefolgt war, nach Offenbarung der Dinge; das wird von ihm hinweggenommen, denn er findet sich in einer anderen ihm eigenen Weise wieder, anders als er zuvor war, wie Paulus sprach: "Ich lebe, aber nicht mehr ich"; und so wird der menschliche Geist (seines menschlichen Seins) entkleidet und entleert in der Weiselosigkeit des gttlichen, einfachen Wesens. Das erleuchtet sich alle Dinge in einfacher Stille; des bleibenden Unterschiedes der Personen, nach ihrer Besonderheit genommen, wird da in einfacher weiseloser Art nicht geachtet. Wie denn die Schrift: sagt: Die Person des Vaters allein genommen gibt keine Seligkeit, noch die Person des Sohnes allein, noch die des Heiligen Geistes fr sich; sondern die drei Personen, einwohnend in Einheit des Wesens: das ist Seligkeit. Und dies ist das Wesen der Personen der Natur nach: allen Geschpfen Sein gebend aus Gnade; und diese Dreiheit hat in einfacher und seinshafter Weise aller Dinge Bild in sich beschlossen. Da nun das berwesentliche Licht sein Wesen bewahrt, so sind die Dinge in ihm nach seiner eigenen Seinsheit und nicht mit hinzukommenden Phantasiebildern vermischt; und da es fr sich alle Dinge erleuchtet, darum hat es auch die Eigenschaft des Lichts. Und so leuchten alle Dinge in dem (gttlichen) Sein in darin seiender Stille nach der Einfachheit dieses Seins.

Dieses selbe ber allem Sein stehende Wo, von dem gesprochen wurde und in dem ein erprobter Diener mit dem ewigen Sohne die Wohnsttte teilen soll, kann man das seinshafte namenlose Nichts nennen. Und da gelangt der (menschliche) Geist zum Nichts der Einheit. Diese Einheit heit darum ein Nichts, weil der Menschengeist keinen der Endlichkeit angehrigen Ausdruck finden kann, um zu sagen, was es sei. Der Geist empfindet nur, da er erhalten wird von einem, der anders ist als er selbst. Darum ist das, was ihn da erhlt, in bestimmterer Weise ein Etwas als ein Nichts; es ist aber dem Menschengeist ein Nichts nach der Art seines Seins. Wenn der Geist in dieser verklrten, glanzvollen Dunkelheit, seiner selbst nicht bewut, in eigentlicher Weise seinen Aufenthalt nimmt, verliert er jegliches (ihn von Gott) trennende Hindernis und jede besondere Eigenschaft, wie St. Bernhard sagt. Und das geschieht mehr oder minder, je nachdem der Geist in dem Leib oder von dem Leib aus sich selbst in Gott entschwunden ist. Und der Verlust seiner Selbstheit ist von gttlicher Art, die ihm irgendwie alles geworden ist, wie die Schrift sagt.3 In dieser Entsunkenheit vergeht der Geist, doch nicht ganz; er empfngt wohl die eine oder andere Eigenschaft der Gottheit, aber er wird nicht Gott von Natur. Was ihm zuteil wird, erhlt er durch Gnade, denn er ist ein Etwas, geschaffen aus dem Nichts: und das bleibt er ewiglich; soviel sei gesagt, da im Versinken in die Beschauung nach der Versenkung in Gott ihm die unsichere Verwunderung in der mystischen Versenkung entgeht; die Seele wird nmlich ihrer Selbstheit entzogen im gttlichen Sein, ihres eigenen Seins unbewut. Denn nach allgemeiner Meinung wird der Geist durch des gttlichen berschwnglichen Wesens Kraft ber sein natrliches Vermgen hinausgezogen in die Unverhltheit des Nichts; denn es ist durchaus frei von Geschpfen; aber in sich selbst hat es seine eigentmliche Art entsprechend seiner Seinsheit. Diese weiselose Art ist das Wesen der (gttlichen) Personen; diese haben es in einfacher Weise beschlossen nach rechter Einsicht (in ihr Sein), ihrer Natur entsprechend. Diese Erkenntnis beraubt, wie gesagt, den Geist seines Selbst; und das geschieht in dem Nicht der Einfachheit gem des Nichtes unergrndlichem Bewutsein, seiner eigenen Erkenntnisweise ermangelnd; denn da verliert er sich in ein Nicht-Wahrnehmen seiner selbst und in ein Vergessen aller Dinge. Und dies geschieht ihm dann, wenn der Geist an sich selbst sich von seinem Selbst und von aller Dinge Gewordenheit abgekehrt hat und hinkehrt in die unverhllte Ungewordenheit des Nichts. In diesem wilden Gebirge des bergttlichen Wo findet im (gttlichen) Abgrund ein fr alle lauteren Geister empfindbares Spiel statt, und da kommt der Geist in die geheimnisvolle Unnennbarkeit (Gottes) und in unheimliche Entfremdung. Und das ist allen Geschpfen ein unergrndlich tiefer Abgrund, (nur) sich selbst ergrndbar; dieser Grund ist auch allen verborgen auer ihm selbst und denen, welchen er sich mitteilen will. Und diese mssen ihn voll Gelassenheit suchen und in gewisser Weise mit seiner Hilfe erkennen wie die Schrift sagt:" Wir werden erkennen, wie wir erkannt sind." 4 Diese Erkenntnis hat der Geist nicht aus seinem Selbst, sondern die Einheit zieht ihn in die Dreiheit an sich, das ist an seine rechte bernatrliche Wohnsttte, wo er ber sich selbst in dem wohnt, was ihn dahingezogen hat.

3 Gemeint ist hier die Schrift des hl. Bernhard .De diligendo Deo: PL 182, col. 991. 4 1 Kor 13,12.

Da stirbt der Geist voller Leben in den Wundern der Gottheit. Das Sterben des Geistes liegt daran, da er in seiner Versenkung den Unterschied an seiner eigentlichen Seinsheit nicht wahrnimmt; nach der Rckkehr aus der Beschauung hlt er sich an die Unterscheidung nach den drei Personen und lt ein jeglich Ding hinsichtlich der Unterscheidung das sein, was es ist. Das hat der Diener nach den Merkmalen der Unterscheidung im "Bchlein der Wahrheit" dargelegt. Und merke noch einen Punkt: In der zuvor (geschilderten) Versenkung strahlt aus der Einheit ein einfaches Licht, und dieses weiselose Licht wird von den drei Personen ausgestrahlt in die Unverhlltheit des Geistes. Von dieser Einstrahlung entsinkt der Geist sich selbst und all seiner Selbstheit, er entsinkt auch der Wirksamkeit der Krfte und wird vernichtet und des Geistes beraubt. Und das liegt an der Entrckung, durch die er aus seiner Selbstheit in die fremde Seinsheit gegangen ist und sich darin verloren hat gem der Stille der verklrten, glanzvollen Finsternis in dem lauteren, einfachen Einen. Und in diesem weiselosen Wo liegt die hchste Seligkeit. Des Dieners geistliche Tochter sprach: "Wie wunderbar! Wie soll man dahin gelangen?" Er antwortete: Darauf mag der lichtvolle Dionysius5 die Antwort geben! Der sagt zu seinem Jnger: Begehrest du in die geheimnisvolle Verborgenheit zu kommen, steig khnlich aufwrts - la deine ueren und inneren Sinne, das Eigenwerk deiner Vernunft, alles, was sichtbar ist oder nicht und was ein Sein oder ein Nichtsein ist, hinter dir - zu der einfachen Einheit; in die sollst du, deiner nicht bewut, eintreten, in das Schweigen, das ber allem Sein ist und ber aller Lehrmeister Wissen, mit einer lauteren Entrckung des unergrndlichen, einfachen lauteren Geistes, hinein in den berwesenhaften Abglanz der gttlichen Finsternis. Hier mu jede Fessel gelst, jedes Ding verlassen sein, denn in der berschwnglichen Dreifaltigkeit der bergttlichen Gottheit, in dem verborgenen, gnzlich unbekannten, glnzend strahlenden Giebel vernimmt man mit wortlosem, stummem Erstaunen Wunder ber Wunder; man erfhrt das neue, vom Irdischen abgeschiedene, unabnderliche Wunder in der berstrahlenden dunklen Finsternis, die da ein lichtreicher Schein ist, alle Offenbarung bertreffend, in dem da alles widerleuchtet und der die Unsichtbare Vernunft in eine Flle unbekannter, unsichtbarer, hellstrahlender Lichter taucht.

5 Vgl. Kap. 51, Anm. 88.