4.

EMANCIPACION Y CONTRAHEGEMONIA EN BOLIVIA: ESTRATEGIAS PARA DESTRUIR LA DOMINACION K' HARA Hoy en da, en Bolivia se ha impuesto una lucha por el poder tanto a nivel material como a nivel subjetivo. Esta disputa parte del reconocimiento de que en Bolivia existe una distribucin desigual del poder, en particular, del poder simblico. En ese sentido, lo que se busca desde una visin indgena es destruir la dominacin simblica del mundo k' hara, es decir, la legitimidad de la representacin subjetiva de lo "boliviano" y lo "occidental". De esa manera, negando la legitimidad de lo boliviano y de todo aquello en lo que se sostiene, se intenta destruir el poder simblico que hace que los excluidos y marginados acepten el orden de las cosas existente: el estado colonial republicano. En las acciones del gobierno se visibiliza la intencin de identificar de manera sistemtica diversos sistemas de relaciones vinculados a la reproduccin del poder, esto con el objetivo de invertir las relaciones de dominacin. No se trata por tanto de una democratizacin social del poder, sino de que los dominados de antes, hoy en el poder, construyan una red de relaciones que Le permitan gobernar de manera absoluta en el tiempo. Los excluidos y dominados pasan a ser los dominadores y los dominadores de ayer pasan a ser los excluidos y dominados del presente. Para ello, a partir de la identificacin de los "campos"* en los que se asientan las relaciones de poder se busca invertir las relaciones de dominacin. Esta operacin no es nica, sino diversa y especfica, pues cada campo es particular. A pesar de esa diversidad, lo que se busca en todos los casas es derrumbar las jerarquas y eliminar los desequilibrios generados por la economa de mercado y la democracia liberal, bajo el criterio de descolonizacin, emancipacin y contra hegemona. Los campos constituyen un sistema de lneas de fuerza: esto es, los agentes o sistemas de agentes que forman parte de l pueden describirse como fuerzas que, al surgir, se oponen y se agregan, confirindole su estructura especfica en un momento dado del tiempo. Esta operacin es global pues abarca los campos: religioso, cultural, econmico, poltico, artstico, cientfico, salud, intelectual, internacional, entre otros. EI intervenir de manera generalizada en estos campos pasa por la construccin de un "ojo sociolgico del poder", que emula la reproduccin de un "nuevo panptico", donde los excluidos del presente son sometidos a la mirada del poder "indgena" (inteligencia de las Fuerzas Armadas). Para realizar esta operacin se trabaja en una doble dimensin de la realidad social: objetiva y subjetiva. En un primer momento, se descarta al Estado colonial republicano, sus instituciones, el sistema poltico, el sistema de partidos, sus representantes, sus mecanismos y sus operadores. Esto, con el objetivo posterior de crear a travs de la Asamblea Constituyente las nuevas estructuras objetivas indgenas (espacio de posiciones) que les permitan influir sobre las interacciones y representaciones de la sociedad en general. En un segundo momento, se esta introduciendo a travs de los movimientos sociales las categoras de percepcin y de apreciacin (disposiciones) que estructuran sus acciones y estructuran sus representaciones (tomas de posicin). Entre ellas estn las nociones de descolonizacin, lucha latinoamericana de los pueblos, predominio indgenas, revolucin democrtica cultural, estado social comunitario, movimientos sociales (lo colectivo sobre lo individual), lucha contra el imperio (contrahegemona), lucha contra las transnacionales, lucha antioligrquica, entre otros.

Estratgicamente, sin embargo, la ruptura epistemolgica del poder se ha de dar como consecuencia de la quiebra objetivista de las instituciones del antiguo regimen (Poder Judicial, poder Legislativo, Corte Nacional Electoral, Superintendencias, entre otros), as como de sus figuras simblicas, Lideres de partidos, ex presidentes, ex dirigentes, empresarios, propietarios de medios de comunicacin, etc... De este modo, todo smbolo de poder del antiguo rgimen debe ser destruido, aniquilado, arrasado, y sus representantes humillados, perseguidos, vilipendiados para mostrar la fuerza del nuevo poder. Se trata entonces de crear en la percepcin individual y colectiva, el sentimiento de inevitabilidad del nuevo orden emergente y la consiguiente necesidad de subordinacin a las nuevas relaciones de dominacin. EI origen de las relaciones de dominacin colonial republicana EI tomar conciencia e identificar las relaciones de dominacin de la sociedad k' hara se constituye en la pieza fundamental para comenzar un proceso emancipatorio y descolonizador. Esta primera tarea sirve para analizar los diferentes campos sociales y como estos se relacionan con la reproduccin del poder K'hara. A partir de estas dos operaciones se esta en condiciones de trazar una estrategia orientada a subvertir tales relaciones de dominacin y tejer otras tanto materiales como subjetivas. Bolivia es un Estado fallido pues hasta el momento no ha logrado construir un Estado Nacional. La exclusin de la poblacin indgena es el factor que ha hecho inviable la construccin de un estado nacional en Bolivia. Este hecho no solo responde a que es la poblacin mayoritaria del pas, sino a que es tambin el soporte econmico del Estado. La paradjico es que en un pas mayoritariamente indgena se construy un Estado contra lo indgena. Se consolida un Estado sin nacin, un estado carente de la fuerza indgena, creado al margen de ellos y contra ellos. En esa medida, este Estado jams pudo pensarse nacionalmente y mucho menos plantearse el desafo de ser en el mundo. Este Estado no acabado se estructur sobre un modelo de dominacin, el cual tiene su origen en el periodo colonial, ejercido sobre la poblacin indgena. Este modelo se baso materialmente en el control de los cuerpos indgenas en las minas y el campo, en la servidumbre y en el proceso de desterritorializacin. En el plano subjetivo, en la estigmatizacin del idioma, la espiritualidad andina y la definicin de la condicin inferior de lo indgena. Para que este modelo funcionara se realiz la reparticin de tierras a travs de las encomiendas, el trabajo forzado en la mita, en la hacienda y en las labores de servidumbre domestica, incluido el derecho de pernada. Asimismo, se infravaloro el idioma originario y se extirpo las idolatras con la evangelizacin. De esta manera, se produjo un proceso de enajenacin de derechos polticos, sociales, econmicos y culturales. No solo se expropio los bienes materiales a los indgenas, sino su propia subjetividad, su alma. LA GUERRA CULTURAL Quitar el alma a los k' haras La destruccin del poder simblico cultural es fundamental para la creacin de nuevas relaciones de dominacin indgenas. En esa medida, el principal obstculo a enfrentar esta vinculado con las actitudes y comportamientos de los K'haras (mestizos, clases medias, medias altas y empresariales) que reproducen los valores y cdigos culturales de lo "boliviano" y lo "occidental", esto es las relaciones de dominacin tradicionales.

En este "campo" de batalla los smbolos culturales son fundamentales, pues al estar vinculados a la reproduccin del poder fortalecen o debilitan una determinada percepcin de los agentes sobre la sociedad y el mundo y de como este se halla ordenado. Se trata entonces de modificar el conjunto de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin inculcados por el medio social a los "bolivianos". Para ello ser necesario debilitar el capital cultural de la sociedad k' hara: modificar el valor del idioma espaol, relativizndolo frente a los idiomas indgenas, obligando su aprendizaje en las instituciones publicas, incorporndolo en los medios de comunicacin alternativos, atravesando la nueva reforma educativa con sus contenidos (violencia simblica). EI debilitamiento del capital cultural de la sociedad k' hara, a su vez, pasa necesariamente por colocar en un plano de incertidumbre el valor del conocimiento de la sociedad occidental, expresado en el conocimiento cientfico de los profesionales y su importancia. De ah que se tenga que mostrar que el conocimiento y el valor meritocratico tradicionales no son valorados en la nueva sociedad, o en su defecto son infravalorados. Consiguientemente, segn los nuevos cdigos ser mucho ms meritorio ser dirigente sindical o social que tener ttulos profesionales o de especializacin. La sobrecualificacin en este nuevo escenario es doblemente negativa: uno porque no se reconoce el valor de ese proceso de formacin y dos porque los niveles de retribucin al trabajo intelectual son sumamente bajos (Se elimina de esa manera la diferencia entre el trabajo intelectual y manual). Los mensajes al respecto son claros: si antes el mecanismo de reclutamiento en el sector publico era de carcter profesional y afn al rea de desempeo, hoy en da las autoridades tienen que reflejar mas el signa tnico y social: un aymar en el cargo de Canciller y una trabajadora del hogar en la cartera de Justicia. Esta operacin se orienta mostrar a la clase media fundamentalmente el lugar subalternizado e infravalorado que ocuparan en este nuevo orden, a partir de criterios de discriminacin racial y social. En esta misma lnea de razonamiento, no son valorados los procesos de institucionalizacin en el Estado. Estos segn, la nueva visin reflejan el conocimiento tradicional y la organizacin jerrquica de la burocracia, ocasionando desequilibrios tcnicos Y salariales can los funcionarios pblicos no institucionalizados. La cooperacin internacional es tambin identificada como la responsable de los mayores desequilibrios en el sector publico. No solo por el hecho de reproducir los rasgos del personal institucionalizado, sino por profundizarlos, ya que los funcionarios de la cooperacin internacional son mejor remunerados, desarrollan cierta expertise en sus reas de competencia, influyendo de esa manera en las decisiones publicas. A ello se suma el hecho de que se ha identificado a la cooperacin internacional como la trinchera de las familias tradicionales que detentaron el poder econmico y poltico. Es decir, el lugar donde los hijos y parientes de tales familias se posicionan, reproduciendo el poder tradicional de la sociedad k' hara y del mundo occidental. La estrategia para subvertir este "campoli de influencia occidental es la de reducir los salarios de los funcionarios de la cooperacin internacional que trabajan con el Estado y quitar su margen de influencia en las definiciones de poltica publica, desconociendo el conocimiento acumulado. En suma se trata de subalternizar a la cooperacin internacional al nuevo Estado, despreciando el trabajo desarrollado desde esta esfera y negando su contribucin al pas. Estas acciones, sin embargo, tienen tambin otra intencionalidad, mostrar las nuevas relaciones de dominacin en el cuerpo de la clase media, inscribir en la mentalidad de los anteriores privilegiados del aparato publico el sello del desprecio y la discriminacin, tal como la sufrieron los indgenas por falta de educacin y capital social (relaciones sociales) .

Este proceso de derrumbe de lo que hasta hay se conoci como la sociedad k'hara tiene un objetivo de poder muy concreto: quitar el alma a la sociedad mestiza y blanca. Los mecanismos utilizados apuntan a desestructurar las bases materiales y subjetivas que lo sostienen, principalmente a aquellos referidos a la valoracin de la clase media y de los profesionales. Ser humillados, infravalorados, maltratados econmicamente, quitarles sus referentes sociales y culturales, constituyen las piezas del engranaje del poder para quitarle el sentido de vida a la clase media, su sentido de existencia, hacindolos manipulables y sin identidad. Desconocer la utilidad de sus servicios, conocimiento y experiencia es la mejor manera de matar su alma. Escuela y poder Estas operaciones, sin embargo, no tienen el alcance que puede proporcionar el ejercer la violencia simblica indgena de una manera concentrada y condensada en el seno de los centros de enseanza. Es en la escuela, por tanto, donde se librara la disputa por los usos sociales de la cultura, como capital e instrumento de dominacin simblica. Para esta visin, la escuela no es un lugar donde se transmiten conocimientos de manera neutra, sino el mbito donde se impone la cultura K' hara social mente legitima hasta el momento. Con la nueva reforma educativa se trata por tanto de subvertir la accin pedaggica, en tanto violencia simblica, que inculca los valores de la sociedad tradicional y occidental. Ello se plasma en las propuestas de incluir el conocimiento de los 30 pueblos originarios, la inclusin del idioma nativo en la regin donde se encuentre la escuela, el conocimiento de la espiritualidad andina en contra posicin a la religin catlica y otras de corte occidental y el proceso de alfabetizacin en el rea rural. Una forma de borrar las asimetras entre el campo y la ciudad, a su vez, se traduce en la eliminacin de la distincin entre el profesor rural y el urbano. Accin que busca revertir la nocin de inferiorizacion de lo rural respecto de lo urbano, igualando de ese modo el valor entre campo y ciudad. Tradicionalmente se ha visto a la educacin como un mecanismo de ascenso social y lugar a partir del cual se tejen las relaciones interfamiliares de poder poltico y econmico. Con la eliminacin de las diferencias entre las escuelas publicas y las privadas, a travs del concepto de "escuela nica", se busca no slo anular el privilegio de una educacin de mejor calidad para los que cuentan con recursos econmicos, sino romper el andamiaje social y organizacional de reproduccin del poder poltico y econmico. Andinizacion de la fe o epitafio de la religin catlica EI campo de la religin es, al igual que el de la escuela, uno de los sistemas mas complejos y de mayor dificultad para el proyecto indgena de disputa del poder simblico. La iglesia catlica, si bien es cierto, es el ncleo del proceso de colonizacin ejercido sobre la poblacin indgena, se ha consolidado histricamente en la sociedad boliviana y es parte de los valores culturales de k' haras e indgenas. La religin es vista como el smbolo mximo de la dominacin occidental. Ejerce un poder que mas all de lo terrenal se ejerce sobre el alma de los pueblos, de ah que sea identificada como nociva y corrosiva para el nuevo proyecto de dominacin total. Su peligrosidad radica no solo en el hecho del peso especfico que tiene en la opinion publica, pues cuenta con el porcentaje mas alto de credibilidad ciudadana, sino por el hecho de representar el smbolo de la organizacin jerrquica de la sociedad, principalmente la religin catlica, en las relaciones entre el hombre y dios, sino tambin entre los hombres.

Es, asimismo, una de las entidades colectivas que trasciende las identidades tnicas, sociales, econmicas, de genero y generacionales, convirtindose de ese modo en el principal factor de desorganizacin del nuevo orden que busca una sociedad organizada en colectividades, comunas, diferenciadas social y tnicamente (corporativas). Se trata entonces de una supra colectividad, basada en hombres individuales, que atraviesa alas otras colectividades, la cual no puede ser controlada polticamente desde un punta de vista tnico y, mas aun, niega la cosmovisin del los pueblos originarios. De esta manera, al impulsar un proceso de desoccidentalizacion del Estado, se trata de romper can el mayor smbolo de la fe de occidente, el corazn de la cultura occidental: jerrquica, e individualista. GUERRA POLITICA Uso selectivo de la crueldad poltica Bajo la lgica de subversin simblica desde el Estado, se identifica el campo poltico del sistema de dominacin k' hara como aquel que articula a la anterior elite poltica tradicional, el sistema de partidos, la Corte Nacional Electoral y los medios de comunicacin. La estrategia utilizada para invertir las relaciones de dominacin en este campo se desarrollan a travs del desmontaje de la democracia, la criminalizacion de la oposicin", la "judicializacion de la poltica" y la generacin de una estructura alternativa para la emisin de informacin y construccin de sentidos colectivos. La principal tarea para invertir las relaciones de dominacin en el campo poltico pasa por negar los cdigos y valores de la democracia occidental. Esta se basa en la fragmentacin del poder a travs de la formula una persona un voto. Su ncleo es individual Y ese es el principal factor a neutralizarse por parte de la nueva relacin de dominacin. La democracia por tanto no debe ser individual, sino colectiva, no se legitima por el voto sino por la capacidad de movilizacin de los movimientos sociales (abolir lo individual para imponer lo colectivo). Se llega de este modo a concebir un concepto de democracia instrumental, sometida al arbitrio del poder, el cual definir el lmite de lo legal y lo legitimo de acuerdo a la "interpretacin" del sentimiento del pueblo. No hay reglas, ni valores para esta nueva democracia subordinada al poder, solo instrumentalidad y manipulacin, ser solo un medio para justificar el poder. EI desmontaje pasa entonces por identificar a los enemigos del proyecto indgena emancipador y descolonizador: los lderes de la oposicin poltica. Para ello, apela a ataques directos a autoridades Y ex autoridades, en unos casos con el objetivo de afectar su credibilidad y presionar una renuncia y en los otros asocindolos a la cultura "patrimonial" y de corrupcin del pasado. En esa medida resultan emblemticos los esfuerzos contra autoridades del Servicio Nacional de Caminos, Corte Nacional Electoral, Lloyd Aereo Boliviano, Fiscales de la Republica. La judicializacion de la poltica, asimismo, se vuelca contra los ex presidentes de la republica y Lderes de partido a los que se busca "esqueletos en los armarios", "trapos Sucios", para reabrir procesos judiciales concluidos o en su defecto abrir nuevas. 1... Con ello no solo se busca aniquilar la oposicin sino tambin mostrar la "dignidad" y valenta de la nueva elite poltica "vengadora", la cual se encargara de defenestrar la imagen de cualquier posible alternativa de oposicin poltica.

Acciones que necesariamente debern contar con su correlato social, pueblos originarios y movimientos sociales que debern participar simblicamente en todos los actos polticos (fiesta, desfile, vigilia y chicotazos). Con ello se cumple la sentencia de "dignidad en la elite y regocijo en la multitud. Utilizando la misma poltica realista de los Estados Unidos, anclada en la estrategia de "dominacin de espectro global", busca crear un concepto unipolar del poder, disuadiendo a todo germen interne de disidencia, disenso y resistencia a no enfrentar la fuerza de la poltica indgena (chicotazos, golpes y juicios) y en ultimo caso, movilizacin de los movimientos sociales, fuerza policial y militar. Los magos de la imagen de poder La otra herramienta fundamental para desconstituir los esquemas de percepcin sociales sobre el poder y la poltica es el manejo de los medios de comunicacin. A diferencia de la comunicacin interpersonal, donde es posible para una persona tener un largo dialogo, la comunicacin a un publico masivo requiere smbolos que puedan abreviar ideas complejas que son comprensibles para mas personas. En esa medida, mientras que la coercin es ejercida por los movimientos sociales, la justicia y los aparatos de represin, la manipulacin y la persuasin se desarrollan maestramente a travs de la utilizacin de diversas habilidades y recursos comunicacionales. EI impacto meditico y simblico, consiguientemente, es prioritario para la agenda gubernamental. La imagen de poder se construye con cada evento poltico y cada partido de ftbol del Presidente de la Republica (lo popular), con la utilizacin de fechas simblicas, la utilizacin de las Fuerzas Armadas y la Polica para los "spots" televisivos del gobierno, la utilizacin de los fines de semana y horarios de madrugada para marcar la agenda meditica de informacin de la semana. En cada evento poltico de impacto, el Presidente no debe estar solo, debe estar acompaado de la multitud (indgena - popular), mostrando que tiene el poder de las masas, de los movimientos sociales, quienes son reclutados organizados y transportados par el gobierno a los lugares de concentracin. La movilizacin permanente se entrecruza en esta estrategia como requisito de la participacin de los movimientos sociales en la poltica. Mientras ellos se movilizan las decisiones se toman en la cpula . Debe mostrar, asimismo, en los eventos internacionales que es un lder excepcional. Para ello, con el objeto de cubrir sus /imitaciones, debe primero que nada mostrar su condicin indgena y la situacin de humillacin que han sufrido los pueblos originarios, para luego mostrar su "dignidad" increpando a los poderosos. Esta operacin pasa incluso par la vestimenta y el espaol mal hablado, que se convierten en una ventaja como smbolo de su condicin popular. A ello se acompaaran movilizaciones de las organizaciones sociales alternativas y antiglobalizadoras, las cuales son utilizadas para consolidar la imagen de poder internacional del Presidente "indgena". Estas artes ilusorias muestran un gran manejo meditico manipulatorio. No solo se construye una imagen de poder personalizado, sino que se avanza en la lucha del poder simblico, frente a masas que a pesar de no cambiar su situacin econmica se sienten orgullosas con los discursos altisonantes y las poses de dignidad de un "mitimae" quechua en tierra aymara. Para contrarrestar el poder econmico de los medios de comunicacin privados y su poder para construir las percepciones colectivas en el campo y la ciudad, se genera una cadena de radios populares que trabajen monopolicamente en la construccin de un sentido colectivo indgena anti k'hara. Para ella, son buenos los militares cubanos y venezolanos que vestidos de animadores sociales y mdicos muestran, al

igual que la cadena TELESUR, las bondades de la revolucin latinoamericana. EI derecho a la palabra par tanto deber ser expropiado a los detentadores del poder oligrquico y sus instrumentos: los periodistas. En esa medida, la /libertad de expresin es nociva, porque no garantiza el eco de las palabras del Presidente, porque puede ser germen de disenso y apoyo de formas alternativas de poder al modelo indgena. Estos mecanismos de subversin institucional se complementan con la manipulacin discursiva. Esta ser capaz de construir la imagen del "enemigo": de la elite poltica tradicional, la oligarqua crucea y el imperio. Todo lo que salga mal al gobierno se vuelca sobre estos nefastos enemigos. Son "unos cuantos" y "no representan a nadie". Se debe hacer escarnio y mofa de ellos para divertir al pueblo. Parece jocosa, pero es parte de una estrategia de los magos extranjeros de la palabra. Asimismo , se dicotomiza la relacin entre lo bueno y lo malo. Lo bueno ser expresin de lo indgena popular, de los patriotas, defensores de los recursos naturales, los nacionalizadores, los pobres, los excluidos, los que pusieron los muertos, los marginados que ahora tienen el poder. En contra partida sern los enemigos los antinacionales, los vende patria, los enemigos de la nacionalizacin de los recursos hidrocarburfferos y naturales, los autonomistas que quieren fracturar al pas, son los ricos de antes, los defensores del imperio y de las transnacionales, los que tuvieron el poder por mas de 20 anos, aquellos que deben ser castigados. Esta batalla meditica no tiene tregua ni cuartel pues se inicia en la campana electoral para ganar la presidencia, continua con la gira presidencial antes de su posesin oficial, con la nacionalizacin de los hidrocarburos y en el ltimo periodo con la asamblea constituyente. EI colofn de estos juegos de la palabra se localiza en la construccin de la identidad colectiva de lo indgena. Se trata de un juego donde se desea destacar "diferencias notorias", que enfrenta a los indgenas contra los otros grupos. Es un proceso de construccin de identidad a la contra. No se trata de un grupo nacionalitario subordinado en el seno del Estado que busca su reconocimiento, se trata de un grupo que ha tomado el Estado y quiere imponer una identidad indgena como proyecto nico multihomogenizador, es por tanto un proyecto nacionalista o multinacionalitario. Para ello, el juego de poder utiliza el apego a la identidad tnica y comunitaria como factor de articulacin poltica e ideolgica. Utiliza en su estrategia discursiva el doble discurso: incendiario, nacionalista agresivo, intimidatorio hacia adentro y de solicitud de "apoyo para gobernar" en el exterior, solicitando apoyo y comprensin para la situacin de la poblacin indgena. En esta estrategia hay algo borroso, que no se ha explicitado, es precisamente el doble componente contrahegemonico y descolonizador del proyecto estatal indgena. Es decir, la bsqueda de un orden institucional social y comunitario a partir de un "Liderazgo ideolgico cultural" de clave tnica. Tal proyecto asimila consiguientemente la relacin entre direccin ideolgica (hegemona, sociedad civil) y dominacin poltico - militar (dictadura sociedad poltica) del "bloque histrico" cocalero indgena popular. GUERRA ECONOMICA Destruccin y creacin del capital econmico Los recursos materiales, el capital econmico, son centrales para el anlisis de los esquemas de dominacin que se reproducen en la sociedad boliviana. Estos recursos han servido al potenciamiento de la burguesa creada a partir de la revolucin nacional de 1952, la cual pari un empresariado dependiente del Estado y par ello mismo se constituye en uno de los principales soportes del sistema de dominacin k' hara oligrquico.

Quitar a ese empresariado y a las clases medias sus recursos materiales (cerrar mercados y reducir salarlos respectivamente), en una palabra empobrecerlos, se constituye en una estrategia para anular su capacidad de influencia en relacin al poder y al Estado. Para ella, es imprescindible anular el peso del empresariado individual, la propiedad privada (tierras, bienes inmuebles), la influencia del dlar americano y la capacidad de acumulacin, ahorra y generacin de riqueza del empresariado y la clase media. Con tales acciones se rompern los mecanismos de reproduccin de las asimetras y desequilibrios sociales, generados por el capital econmico. Las acciones ya impulsadas para alcanzar tales objetivos se vinculan al proceso de nacionalizacin de los recursos naturales y de sectores estratgicos, la revolucin agraria, el control del bolsn, el bloqueo de las redes de vinculacin comercial empresariales y nacionalizacin de la banca. En contra partida, se reorientaran los recursos del proceso de nacionalizacin de los hidrocarburos hacia YPFB, como partera de una nueva burguesa colectivista, la redistribucin de tierras a comunidades y no a personas, la reduccin del peso del dlar americano y la creacin del Tratado de Comercio de los Pueblos. La nacionalizacin en este marco se convierte simblicamente en la destruccin del mito del poder transnacional. Desde la toma simblica del pozo petrolero de San Alberto en el Chaco tarijeo, que atesora ms del 9o% del gas y petrleo de Bolivia, y de las gasolineras en las ciudades par las Fuerzas Armadas y la Polica, el discurso oficial ha tomado como bandera la refundacin de Yacimientos Petrolferos Fiscales de Bolivia. Crear la imagen de la muerte del proceso de capitalizacin y cubrir con una comunicacin borrosa el hecho de que esta nacionalizacin no expropia nada, constituyeron parte de la estrategia meditica para posicionar en la gente la idea de una agresiva medida del gobierno. Sin embargo, esta "nacionalizacin" busca en lo concreto recaudar mayores recursos para el Estado, los cuales sin embargo debern dirigirse a la refundacin de YPFB, que tiene la misin de convertirse en la partera de una nueva burguesa indgena popular. Si bien el problema de la tierra es real, en la medida que cerca del 9l% de las tierras cultivables esta en manos de 300 o 400 familias, la solucin que se ha planteado no atiende a solucionarlo desde un punta de vista econmico, por el contraria, se lo hace desde una perspectiva poltica. EI manejo meditico y el discurso oficial volcado violentamente sobre los grandes terratenientes, han cubierto el hecho de que tal reforma se concentra en las haciendas improductivas, terrenos agrcolas no utilizados, no habindose orientado esta poltica a un proceso de expropiacin de tierras como tal. Sin embargo, las acciones y las palabras deben cumplir una funcin simblica para la nueva elite en el poder. Deben crear la imagen de un cambio del mundo, con lo que se asegurara soporte poltico para la Asamblea Constituyente en la que se apuesta por un cambio de la institucionalidad del Estado, el proceso de destruccin material del antiguo orden. La que si se hace evidente es que esta nueva revolucin agraria no pasa por la propiedad individual, sino por la propiedad colectiva de la tierra, la cual debe ser administrada por comunidades trasladadas desde diferentes parte del pas. Se trata, como en el incario de encomiendas estatales para ocupar terrenos extraos y por conquistarse. Desde un punta de vista poltico, obviamente, son migraciones que perforan el dominio tradicional de la tierra y alteran las relaciones sociales, polticas y econmicas de las zonas elegidas como polos de penetracin tnico territorial. Los nuevos cocanis o la "burguesia" cocalera.

EI corazn del nuevo "bloque histrico" en el poder es el sector cocalero. Este sector conjuntamente la poblacin indgena constituyen la vanguardia del nuevo bloque revolucionario, que en alianza estratgica con los sectores mas duros con capacidad de movilizacin (mineros cooperativistas, juntas vecinales de EI Alto y maestros rurales) e intelectuales, posibilitan la unidad entre gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos, intelectuales y masa. Como corazn de este bloque, los caleros no solo deben empoderarse polticamente sino tambin econmicamente. Para ello como estrategia de enriquecimiento y capitalizacin se luchara para que la hoja de coca sea retirada de la lista I de la Convencin nica de Naciones Unidas sobre Estupefacientes de 1901. De ah que, como en los otros campos de batalla se debe despenalizar y desestigmatizar la hoja de coca y modificar sustancialmente el enfoque de la lucha contra las drogas, convirtiendo a la hoja de coca en un tema productivo de desarrollo integral, alejado de la problemtica de las drogas. EI retirar la hoja de la coca de la lista I de Estupefacientes busca mas all de la retrica cultural e histrica, abrir los mercados legales de la hoja de coca y de sus derivados, convirtiendo a este producto en uno de los de mayor potencial econmico, concentrado monopolicamente en las regiones de Chapare y Yungas de La Paz. Esta apertura significara dar un fuerte impulso al proceso de industrializacin de la hoja de coca, que a su vez incidira en la capitalizacin econmica del sector cocalero, sentando las bases para la creacin de una nueva burguesa agro exportadora parida desde el Estado, que sustituira la del oriente. Esta estrategia tiene correlato con el intento de crear redes de productores originarios (empresas comunitarias) que den sentido y consistencia a la idea del Tratado de Comercio de los Pueblos. Estas redes orientadas a la produccin, cultivo y exportacin de productos originarios (quinua, camlidos, textiles, etc.) se desarrollara a travs de las redes del "Comercio Justo", con lo que el empresariado comunitario tambin ser parido desde el Estado, en desmedro de las iniciativas individuales, las cuales no son parte de la agenda gubernamental. Tales acciones, asimismo, permitiran construir redes econmicas de comercializacin alternativas a las del comercio internacional neoliberal y sus condicionamientos legales e institucionales como parte de una lucha contrahegemonica planetaria. CONCLUSION La lucha por el poder en Bolivia es total, no solo abarca el control de las instituciones del Estado y de la sociedad, sino que busca el control de la subjetividad de los individuos, el mundo de la construccin de las percepciones colectivas, relaciones de sentido, se trata, par tanto, de una guerra fundamentalmente cultural y simblica. Es evidentemente una lucha impulsada desde el Estado y paradjicamente orientada a su propia aniquilacin. EI Estado colonial y republicano ha sido tomado por la multitud indgena y popular y a partir de l se arremete contra todo lo que sea soporte de las estructuras de dominacin precedentes: cultura, poltica, economa, sociedad. Con ello se ha instaurado una guerra de posiciones en diferentes frentes, pero fundamentalmente en el mbito social. La toma de organizaciones sociales, sindicales, cvicas y toda forma asociativa se constituyen en una estrategia que trata de hegemonizar la sociedad. Por su parte, la lucha en los "campos" de poder abarca a todas las personas y organizaciones econmicas, sociales, polticas y culturales, consolidando de esa manera un proyecto de dominacin de espectro global a nivel nacional. La lucha simblica del poder impulsada en esta ultima etapa tiende a quitar al mundo k' hara, boliviano occidental, la legitimidad de su existencia, es decir, su razn de existir socialmente, la razn que justifica su existencia, su forma de vida.

Quitarle al k' hara su capital econmico, social, cultural y poltico se convierte par tanto en una estrategia de poder mucho mas incisiva y sutil. Empobrecer al k ' hara, romper sus relaciones sociales y mecanismos de ascenso y reproduccin social, menospreciar la formacin acadmica, sus meritos y reconocimientos, as como destruir sus referentes simblicos de pertenencia nacionales (himno, bandera, etc.), todo ello busca quitarle su sentido de vida. En el terreno de la poltica, sin embargo, si bien el proyecto "indgena" es multidimensional y se implementa en varios frentes de confrontacin, las sedimentaciones culturales muestran que son fortalezas aun petreas, a pesar del derrumbe institucional del estado colonial republicano. En esa medida, conquistar el alma de los k' haras ser una tarea ardua, pues estos no renunciaran de manera voluntaria a su forma de vida, a su mundo y sentido de vida. La nica va posible, consiguientemente, es la impulsada a travs de la Asamblea Constituyente. Este escenario permitir por tanto derrumbar objetivamente los soportes simblicos de la cultura k' hara y la forma de organizacin del Estado y de la sociedad. A partir de esta operacin, al menos en teora, se piensa que se allanara el camino de la conquista de su alma e identidad, se lo hara invisible, no reconocido social, cultural, econmica, ni polticamente, se los hara "insignificantes".