Por uma superao da dualidade interior-exterior no trabalho do ator: a relao atorpersonagem esclarecida pela teoria da personalidade de Jean-Paul Sartre

Luciana Cesconetto Departamento de Msica e Artes Cnicas UFPel Professor Adjunto - Doutora em Estudos Teatrais - Universit de la Sorbonne Nouvelle Paris III Resumo: Nos artigos que comuniquei nos ltimos Congressos da ABRACE, mostrei a presena da dualidade interior-exterior em pedagogias para a formao do ator. Demonstrei que Stanislavski foi o precursor desta interiorizao e salientei problemas que esta dualidade impe. No presente artigo exponho a seqncia dessa pesquisa1, apresentando um esclarecimento inicial para a superao dos problemas constatados. Foco neste estudo as questes referentes relao ator-personagem. Apropriando-se da teoria da personalidade de Sartre, poderemos compreender de forma mais adequada a relao atorpersonagem: esta implica colocar o Eu (face ativa do Ego) como que entre parntesis para que o ator possa absorver-se no personagem. Palavras-chave: Relao ator-personagem; dualidade interior-exterior; teoria sartreana da personalidade. Nas teorias que analisei na primeira parte de minha tese - as de Constantin Stanislavski, Jacques Copeau e de Louis Jouvet - verifiquei que estes diretores-pedagogos propem que o ator deve fazer um trabalho corporal e vocal para ter um corpo mais flexvel, vigoroso, para que o movimento ganhe plasticidade, que esteja relacionado ao ritmo, neutralize seus maneirismos, gestos, postura, tnus muscular, para ento elaborar outros gestos, vozes, a fim de representar/interpretar um personagem. Buscando evitar que os atores tivessem uma relao superficial com o personagem, introduziram em suas teorias teatrais o apoio sobre uma interioridade oculta e misteriosa: a busca do eu profundo, da alma, do esprito, ou do inconsciente. Esta interioridade deveria se manifestar no corpo do ator: da a necessidade de trabalhar tecnicamente para que essa manifestao fosse possvel. At aqui no apresento nenhuma novidade, mas precisei partir deste terreno conhecido, indiscutvel, para poder avanar, com o apoio da psicologia sartreana, e elucidar certas questes de nosso saber artstico.

A pesquisa a que me refiro minha tese de doutorado intitulada La dualit intrieur extrieur dans le travail de lacteur la lumire de la psychologie phnomnologique de Jean-Paul Sartre [A dualidade interior-exterior no trabalho do ator esclarecida pela psicologia fenomenolgica de JeanPaul Sartre]. Esta pesquisa foi orientada pelo Prof. Jean-Pierre Ryngaert e defendida em fevereiro de 2010 na Universit de la Sorbonne Nouvelle - Paris III. Todos os estudos sobre as teorias sartreanas foram orientados e acompanhados pelo Prof. Pedro Bertolino, filsofo e epistemlogo especialista em Sartre, professor aposentado da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e mentor do NUCA Ncleo de Estudos e Atividades em Existencialismo (para maiores informaes acessar: www.nuca.org.br).

Stanislavski2 se debatia com o que, no seu trabalho enquanto ator, era uma dificuldade de se absorver no personagem3 : ele chegava a reproduzir gestos, maneiras, posturas, a entonao de um personagem, mas ele no conseguia no ter a si mesmo como objeto de conscincia conscincia reflexiva crtica 4. Tornando-se diretor, Stanislavski quis que o ator evitasse utilizar esses mesmos clichs. Neste sentido, props aos atores uma interpretao interior. A fim de compreender o que acontecia com o ator na cena, ele utilizou teorias que estavam disponveis em sua poca. A religio Ortodoxa o induziu a compreender que se deveria trabalhar com seu corpo para que a alma pudesse se manifestar sobre a cena; a filosofia oriental do Yoga o levou a acreditar que o ator deveria trabalhar para emitir radiaes invisveis e as teorias de Thodule Ribot (precursoras da psicanlise5) conduziram sua compreenso de que lhe seria possvel estimular o inconsciente para que este fosse exposto sobre a cena . Impregnado desta cultura mstica e metafsica, Stanislavski no conseguiu esclarecer cientificamente o trabalho do ator e acabou por torn-lo no sujeito de suas aes. Perdendo o ator como sujeito de seu trabalho, Stanislavski perdeu o ator enquanto profissional e, consequentemente, perdeu tambm o teatro enquanto realizao humana e mundana. Historicamente, Meyerhold e Brecht foram os autores que fizeram as crticas mais contundentes sobre essa forma de trabalhar o ator, afirmando que a interiorizao leva neurastenia do ator (crtica bastante apontada por Meyerhold) e morte da arte6. para se absorver no personagem e trabalhar de forma espontnea. Ele no abandonava a posio crtica sobre si mesmo, no transcendia a

STANISLAVSKI,Constantin. Ma vie dans lart [Minha vida na arte]. Lausanne : lAge dHomme, 1980, p.66. 3 Inicio aqui a insero de uma racionalidade distinta: a psicologia sartreana. Em Ltre et le nant [O ser e o nada] (1943) Sartre esclarece que a conscincia (estudada abstratamente, isto , recortada do todo - corpo-conscincia - fora do qual ela no existe), por ser sempre conscincia de algo, uma relao, ou seja, pura intencionalidade. Sartre elucida que, a uma personalidade, ocorre sempre uma conscincia e que esta pode ser, ora pr-reflexiva, ora reflexiva. A conscincia pr-reflexiva a experincia de relao onde no h reflexo. So conscincias espontneas: a conscincia percipiente (percepo) ou a conscincia imaginante (imaginao). Elas so posicionais de si (a conscincia , enquanto ocorre, conscincia de si mesma) e no posicionais do Eu (explicarei posteriormente esta questo). A conscincia reflexiva pode ser reflexiva espontnea (o Eu no aparece nesta ocorrncia de conscincia) ou reflexiva crtica (o Eu aparece nesta ocorrncia de conscincia: neste caso samos da espontaneidade). 5 Thodule Ribot foi um psiquiatra anterior a Freud. Ribot est na raiz da psicanlise j que esta desdobra da psiquiatria. Para a psicanlise o homem tem um lado profundo que ele no conhece nem controla: o inconsciente. Este seria o eu profundo. Na teoria de Stanislavski encontramos a noo de pessoa como um eu interior, mental: ...na base da antropologia dele est a idia de que o homem concreto no mundo um corpo habitado por um eu. Ento o corpo representa, manifesta. O corpo manifestao do eu interior ( BERTOLINO, 1999). 6 Esta concluso possvel a partir da leitura e anlise de toda a obra destes autores, o que consta na segunda parte de minha tese de doutorado (CESCONETTO, Luciana. La dualit intrieur extrieur dans le travail de lacteur la lumire de la psychologie phnomnologique de Jean-Paul Sartre. Tese (doutorado). Universit de la Sorbonne Nouvelle Paris III, Paris, 2010, pp. 106 -146).
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Para ultrapassar o recurso a essa dualidade interiorizao-exteriorizao, preciso compreender que o trabalho do ator, assim como qualquer outro trabalho, implica um grau de absoro. Como sua ao o absorve, o Eu (face ativa da personalidade)7 no se objetiva para a conscincia. Tornar-se o personagem significa objetiv-lo e, portanto, no objetivar seu Ego8, nem para si, nem para o espectador. Absorto no trabalho, absorto pelo personagem, quer dizer, em um estado de espontaneidade, o ator conscincia reflexiva espontnea. Esta conscincia no posicional de si e no posicional do Eu (sua experincia de relao no tomada por ele mesmo como objeto de conscincia). Ela posicional do objeto (no caso: o personagem por ser objetivado na cena). Esta compreenso impede que o ator (ou o aluno-ator) se perca na relao com o personagem. No h nada de mstico, de obscuro ou de inexplicvel nesta relao. Esclareo, mediada por Sartre, o que se passa quando, trabalhando para colocar um personagem em cena, o ator diz que est possudo pelo personagem, expresso bastante recorrente nas teorias que investiguei. Ocorre, a princpio, uma experimentao psicofsica, aps a qual se d uma reflexo sobre o que aconteceu. Esta explicao implica, tradicionalmente, a dualidade interior-exterior. Constatei, na primeira parte de minha tese, que Jouvet, abordando sua relao com o personagem, diz que se sentia possudo por um feitio incompreensvel9. Ele afirma que, ao atuar, algo se introduz nele e que perde sua identidade. Compreendemos que Jouvet se utiliza da racionalidade da poca para explicar o que lhe ocorre quando atua. Mas se ns nos apropriarmos da teoria de Sartre, poderemos entender que quando o ator representa um personagem ele precisa abandonar sua prpria dinmica psicofsica para assumir a dinmica psicofsica do personagem. a falta de compreenso da passagem entre real e irreal que fragiliza Jouvet. O que para ele incompreensvel a possibilidade de ser
Sylvie Le Bon esclarece em nota de La Transcendence de lEgo [A transcendncia do Ego] que Sartre designa pelo conceito de Je a personalidade no seu aspecto ativo; por moi ele entende a totalidade concreta psicofsica da mesma personalidade. Fica bem entendido que o Je e o Moi so um, eles constituem o Ego, so suas duas faces (SARTRE, Jean-Paul. La transcendence de lEgo. Paris : Librairie philosophique J. Vrin, 1996, p.19. Traduo da autora para este artigo). A traduo portuguesa deste livro elucida essa nota colocando uma necessria tomada de posio quanto traduo dos termos tcnicos Je e Moi: ...Porque esta distino no pode ser dada em portugus pelo recurso a duas palavras diferentes, uma vez que, tanto num como noutro caso, se impe a traduo por Eu, adoptmos o seguinte procedimento: sempre que, no texto original, aparece Je, traduziremos simplesmente por Eu, sem qualquer outra indicao suplementar; sempre que Moi que ocorre, inserimos entre parnteses rectos [colchetes], a seguir traduo, a expresso original ... (SARTRE, Jean-Paul. A transcendncia do Ego seguido de Conscincia de si e Conhecimento de si. Traduo e introduo de Pedro M. S. Alves. Colibri, p. 46). Para o presente artigo adotarei a mesma regra para a traduo dos termos originais. 8 Ego na teoria sartreana da personalidade significa sempre personalidade, ou seja: eu aqui, em carne e ossos, em relao com as coisas e os outros, com minhas aes, estados e qualidades. 9 JOUVET, Louis. Le comdien dsincarn, Flammarion, 2002, p. 18.
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Jouvet e de tornar-se, graas s mudanas de seu prprio corpo (construindo signos), um analogon para objetivar na cena um personagem: um no-ser. a falta de teoria para compreender que o trabalho do ator consiste em se irrealizar em um personagem que faz com que Jouvet se experimente possudo por um feitio incompreensvel. Em seu processo pedaggico, Copeau10 encontrou uma estratgia para que o ator aprenda a abandonar sua prpria dinmica psicofsica. O ator trabalha com a mscara neutra (na poca chamada de nobre): ele neutraliza assim seus tiques, seus maneirismos, sua postura corporal, seus gestos. Este abandono no implica perda de identidade ou de personalidade como supunham ou temiam Stanislavski, Copeau e Jouvet. O ator no vai perder sua personalidade, ela no vai para lugar nenhum porque isto no faz parte das condies de possibilidade de uma personalidade, que no um Eu interior que possa abandonar o corpo. A personalidade, conforme esclarece Sartre, a pessoa, em carne e ossos, na sua relao com as coisas e os outros. O Eu no pode ser perdido tampouco, haja vista que a face ativa da personalidade. Ele o recorte de um todo que o Eu psicofsico [Moi]. O que ocorre que, simplesmente, o ator no vai objetivar sua personalidade. A personalidade deste se encontra, digamos, entre parntesis, quando ele representa um personagem. O ator experimenta a sensao de ser possudo em funo de sua absoro no personagem, quer dizer, em funo de objetivar na cena, irrealmente, um outro, de se fazer suporte do no-ser:
...o ator se sacrifica para que uma aparncia exista e que ele se faz, por opo, o suporte do no-ser. (...) Entretanto, mesmo realista, sua escolha, muito mais nitidamente que a do escritor (...), implica uma certa preferncia pela irrealizao total. O material do escultor est fora, no mundo; este bloco de mrmore que seu formo irrealiza; o do romancista, a linguagem, estes sinais que ele traa sobre a folha: um e outro podem pretender que eles trabalham sem cessar de ser eles mesmos. O ator no o 11 pode: seu material, sua pessoa, seu objetivo: ser irrealmente um outro .

Se deixar absorver pelo personagem se deixar absorver pelo trabalho at o ponto onde nos tornamos o trabalho, no sentido de no mais haver distncia entre eu e meu trabalho. Ocorre o mesmo com todos que se absorvem em uma ao. Quando ocorre a conscincia reflexiva espontnea o Eu no est posicionado, ele no aparece como Eu para a pessoa ela mesma. Podemos explicar este tipo de conscincia atravs de um exemplo bastante didtico tomado da obra de Van Den Berg: o do sapateiro enquanto fabrica um sapato12. Absorto na ao de pregar, por exemplo, o sapateiro no se v fazendo
COPEAU, Jacques. Registres III : Les registres du Vieux-Colombier I. Paris : Gallimard, 1979, p. 113. 11 Jean- Paul SARTRE, Un thtre de situations [Um teatro de situaes]. Paris : Gallimard, 1992. pp. 218-219. 12 VAN DEN BERG, J. H., O paciente psiquitrico: esboo de uma psicopatologia fenomenolgica, Psy, 1999, p. 60.
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o sapato, no se diz estou fazendo um sapato. Ele simplesmente faz o sapato, absorto na ao, espontaneamente. Ocorre a mesma coisa quando o ator trabalha de maneira engajada (absorta) no personagem. Se o ator no compreende o que acontece quando ele trabalha, ele pode realmente se perder ou ter medo. Se entende que sua alma que est em jogo quando representa (como supunha Copeau), e que est brincando com algo que deveria respeitar de forma religiosa, sua relao com seu trabalho se torna ainda mais difcil. A alma, ou o esprito, ou o eu interior, no podem ser um objeto de estudo cientfico, ento, se quisermos explicar com uma ferramenta cientfica o trabalho do ator, no podemos implicar noes metafsicas ou religiosas neste esclarecimento. Compreendendo que o ator , assim como toda personalidade , ser e nada, ou seja, corpo-conscincia em relao com as coisas e os outros, podemos entender sua possibilidade de se irrealizar no personagem. Quando ele se absorve num personagem na cena, ele no objetiva sua prpria personalidade e sua personalidade, cientificamente, no uma alma, no corpo e alma, corpo e esprito, ou corpo e eu interior. A personalidade uma pessoa em carne e ossos, que sabe fazer certas coisas (aes), se atrai para certas coisas e aes, tem repulsa por tais outras (estados). Se nos apropriamos da psicologia sartreana, possvel elucidar o ator como algum que coloca sua personalidade entre parntesis e objetiva um personagem sobre a cena, utilizando certos gestos, pequenos movimentos, posturas, mudanas de entonaes, etc... Ele no brinca com sua alma. Ele trabalha. No precisaremos ir alm da pessoa em carne e osso, do corpo-conscincia em relao com as coisas e os outros, para esclarecer a relao atorpersonagem.

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