REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO MAESTRA EN HISTORIA DE VENEZUELA CURSO: ANTROPOLOGA CULTURAL LATINOAMERICANA Y VENEZOLANA

PROFESOR: HORACIO BIORD CASTILLO ESTUDIANTE: ANDRS ELOY BURGOS CI: 16.557.577

RESEA CASTILLO, Jos Humberto y La Rana Editorial El Perro

Sin dec una garra e mentira (cuentos orales) El Caimn de Sanare 2 edicin 2008 176 p. Caracas

Sin dec una garra e mentira (cuentos orales). El libro se compone de un conjunto de relatos y reflexiones elaboradas por Jos Humberto Castillo, El Caimn de Sanare en el transcurrir de su vida, que dejan una pequea pero sustancial evidencia de la riqueza cultural de el pueblo sanareo, el cual se ha ido transformando por situaciones de fuerza como el crecimiento demogrfico y la intervencin inadecuada de reas naturales tan importantes para la vida del pueblo, tales como las montaas y los ros, que estn siendo destruidos. Es un atentado contra la vida; como lo apunta el mismo Caimn: Si tumban la montaa se acaba el agita que hay. La montaa es la vida de Sanare (p. 101) La obra presenta cuentos del Caimn de Sanare, que fueron transcritos por Ramn Agagliate quien los reuni y public por primera vez en el ao 1997, gracias a la colaboracin recibida de parte de la Asamblea Legislativa de Barquisimeto. La primera versin del libro cont con cinco cuentos, la que hoy se resea (2008) cuenta con doce relatos en total, debido a la participacin en las labores de compilacin y transcripcin de los hermanos Juan Jos y Juan Ramn Escalona. Se destaca en la nota editorial el hecho de que se respetaron los trminos, las palabras inventadas y/o recreadas por el Caimn de Sanare, as como las expresiones coloquiales propias de

la regin y otros verbos de sentido unvoco que son coherentes slo dentro del contexto de las narraciones. Este detalle es importante, en el sentido de que conserva las formas autctonas que el autor utiliz en su creacin y recreacin narrativa, de esta manera se cuenta con el zumo de la manifestacin cultural, contenido en la figura del Caimn y por extensin, contenida en el colectivo humano del cual l forma parte. Si entendemos al lenguaje como una construccin cultural que da cuenta de la existencia de los pueblos, de su particularidad y dinmica social, entonces el mismo se constituye en fuente per se, que no debe ser menospreciada a razn de que pueda tener informacin ambigua o algunas veces falsa, pues los datos que contienen las fuentes escritas son igualmente vulnerables que las fuentes orales, en lo que a informacin se refiere. Johan Gustav Droysen, uno de los primeros historiadores que elabor una obra sobre metodologa histrica, plante una clasificacin general de los materiales histricos que podemos utilizar para la valoracin de la fuente oral como la de El Caimn de Sanare; claro siempre y cuando se parta de la idea de que todo material intervenido directa o indirectamente por el ser humano, es prueba de su existencia biolgica y cultural. Droysen clasific los materiales histricos en: fuentes, restos y monumentos. Las fuentes deca que eran las evidencias intencionales que dejaba el ser humano, tales como los escritos; de los restos dijo que era todo indicio del tiempo pasado, entindase por esto desde los fsiles, hasta un trozo de cermica; y de los monumentos apuntaba que era todo lo que permita el recuerdo y que tena la particularidad de ser documento y resto a la vez, es decir que las inscripciones cuneiformes de las antiguas civilizaciones son un monumento, pues cumplen con esas dos condiciones. Alineados con la ya clsica clasificacin de Droysen, entonces entendemos que el material histrico aportado por el Caimn tiene la particularidad de ser un monumento ya que, cumple con la doble condicin de ser fuente y resto a la vez. Es fuente por los datos histricos que arroja a en sus cuentos, y resto porque conserva con su lenguaje la herencia lingstica de un grupo humano. Si se tiene todo esto en consideracin, los cuentos del Caimn de Sanare se constituyen en una fuente primaria, que debe consultarse en la reconstruccin histrica a distintas escalas, para abandonar as los prejuicios y dogmas que arrastra la ciencia histrica desde el siglo XIX, y alejar a la produccin historiogrfica, de la tendencia centralizadora y elitista que la ha acompaado amn de la herencia positivista ortodoxa. Los relatos del Caimn conjugan lo real y lo ficticio, lo corriente y lo mgico, lo ordinario y lo extraordinario. Son sus cuentos, testimonio de una forma de vida no slo individual, sino

colectiva, pues recogen una multiplicidad de situaciones que son la expresin de un imaginario y una dinmica cultural muy particular, que se circunscribe a las localidades larenses de Sanare, El Tocuyo y Qubor, donde cobran vida personajes como: El Perro Minero, Juan Salvajito, La llorona, Doa Catalina, To Conejo, entre otros; todos girando en torno a la reflexin filosfica, la lucha por una vida mejor y las extravagancias fantsticas, que proveen al lector de gran cantidad de ideas e imgenes mentales acerca de la patria chica larense y ms que todo sanarea. CMO SE REALIZ EL TRABAJO? Aunque los compiladores no exponen directamente la metodologa utilizada para concretar el trabajo, se encuentran datos en la obra que bien dan cuenta de algunos de los procedimientos empleados. En la Nota Editorial (p. 7), se deja en claro que son cuentos orales a los cuales se les ha respetado absolutamente la acentuacin fontica de la oralidad, es decir, no gramatical. Dicha nota remite al procedimiento de La Entrevista, o simplemente la recoleccin de un audio para su transcripcin. A sta tcnica la acompaa la reconstruccin por medio de la llamada Historia de Vida, la cual, es ms que evidente en la seccin de ttulo Quin es el Caimn de Sanare? (p.p 1112) donde se presenta una resumida biografa del personaje en cuestin, destacando tanto los logros y reconocimientos obtenidos, como los aspectos relacionados con su carcter y personalidad. La seccin titulada Lo que se dice y piensa del Caimn de Sanare abona otros elementos para el acercamiento al personaje, pues recoge las impresiones de personas que lo conocen y lo asumen como patrimonio. ES HISTORIA O ETNOHISTORIA? A muy temprana edad se nos ensea que la historia est reservada para los grandes hombres y grandes acontecimientos, sin advertir que historia es toda la obra humana en el tiempo (Bloch). Para la construccin y reconstruccin de la historia, es necesario tomar cuantos recursos existan, para poder tener el mayor acercamiento posible a la realidad pretrita en constante construccin (Crocce). Ese mejor acercamiento slo es posible si se toman en cuenta diversas fuentes, que eviten el sesgo impuesto por la historiografa tradicional y su culto al documento escrito.

La historia no puede ser una sola voz sino una reconstruccin polifnica (Biord). Considerando esto, y teniendo claro el hecho de que una ciencia se define por sus mtodos, entonces Sin dec una garra e mentira (cuentos orales) es sin duda un trabajo etnohistrico, pues echa mano de procedimientos como las fuentes orales y la historia de vida, para reconstruir la historia de un pueblo que est insuficientemente documentado. Los cuentos del Caimn de Sanare arrojan datos muy importantes para la reconstruccin histrica de su pueblo de origen, tales como:

Datos

Lenguaje: medios, qu

cmo

se

Entorno vivan, relaciones aprecian,

social: qu tipo sociales

cmo de se

Imaginarios colectivos: creencias populares, cosmovisin.

Prcticas religiosas: religin o religiones, dios o dioses, papel de la religin sociedad. en la

expresa, a travs de qu recursos expresivos utiliza y de dnde provienen.

relaciones

econmicas o polticas.

Caimn de Sanare

En Las Rositas jueonde yo dej el ombligo, onde llaman El Manantial; juende nac el 3 de enero de 1937. (p. 81)

Cuando yo era triponcito viva abajote, en Las Rositas, y la escuela que haba era la de Palo Verde. Ah mundo, qu distancia, y las canillas dolindome de tanto ir y venir a recibir clases!... (p. 21)

Esto fue una vez que era muchachito. Estbamos en Cuaresma, acercndose ya la Semana Santa, que es cuando salen muchos espritus malos: el Hachador, el Berreador, el Hombre de la Cadena, el Farol, la Llorona, la Dientona, los Duendes y otros. (p. 25)