AS CONCEPES DE HOMEM NA PSICOLOGIA CLNICA: UM ESTUDO COM BASE EM PROGRAMAS DE ENSINO*

Rita Petrarca Teixeira** Maria Lucia Tiellet Nunes***

RESUMO
Este estudo tem como objetivo conhecer as concepes de homem presentes na bibliografia utilizada pelas disciplinas de Psicologia Clnica das universidades gachas. Com esse intuito procedeu-se, inicialmente, a uma reviso bibliogrfica sobre as formas de concepo de homem ao longo da histria da humanidade, chegando-se Idade Moderna e ao advento da Psicologia como cincia. Atravs da anlise qualitativa dos planos de ensino de 11 universidades gachas, pode-se inferir que a concepo de homem predominante na Psicologia Clnica, como disciplina acadmica, a concepo prpria da Psicanlise. Palavras-chave: Psicologia clnica; psicanlise; antropologia; ensino; concepo de homem.

THE CONCEPTS OF MAN IN CLINICAL PSYCHOLOGY

This article aims to know the concepts of man that can be found in the bibliography used in courses of clinical psychology in universities of Rio Grande do Sul. As a first step, we went through a bibliographical survey about the ways man has been comprehended along history up to Modern Age and the advent of Psychology as science. From the qualitative analysis of the teaching plans of eleven universities of Rio Grande do Sul, it is possible to infer that the psychoanalytical concept of man is the predominant conception found in clinical psychology as an academic discipline. Key words: Clinical psychology, psychoanalysis, anthropology, teaching, concept of man.

*Este artigo parte integrante da pesquisa intitulada Fundamentos Antropolgicos da Psicologia Clnica, desenvolvida no Ps-Graduao em Psicologia da PUCRS. **Docente do Curso de Graduao em Psicologia da ULBRA, Canoas, RS. Doutoranda em Psicologia pela PUCRS. ***Faculdade de Psicologia da PUCRS. E-mail: tiellet@pucrs.br

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

61

Untitled-1

61

13/08/2005, 14:07

INTRODUO O interesse sobre o homem1 como objeto de estudo data do sculo V a.C., conforme aponta Chaves (1993), quando a reflexo filosfica transfere-se dos temas cosmolgicos para os temas do humano. Entretanto, anterior a isso, ele foi objeto de ateno do mito, da literatura, da poltica e da educao. O estudo da Histria revela que, desde Hipcrates, temos assistido a passagem de vrias teorias sobre o homem. As cincias, as religies e todas as formas de entender o mundo buscam responder a questo sobre o homem, porm, costumam oferecer respostas, pelos menos em certos pontos, totalmente contraditrias, eis que elas tendem a se excluir umas s outras (Gehlen, 1987). Autores influentes como Cassirer (1994) e Gouliane (1969) revelam que a problemtica acerca do homem constitui-se em um dos principais temas de estudo da humanidade. No incio do sculo XIX, com o desenvolvimento das chamadas cincias humanas, a interrogao filosfica sobre o homem teve que definir seu estatuto epistemolgico, em face dos novos saberes cientficos sobre o mesmo, implicando uma nova relao ao mesmo tempo com os procedimentos metodolgicos e com os contedos dessas novas cincias. A situao da Antropologia Filosfica, em face dos novos saberes sobre o homem, assume inicialmente a caracterstica de uma crise: a fragmentao do seu objeto de estudo nas mltiplas cincias do homem (Vaz, 1991). Cada cincia passou, ento, a estudar o homem a partir de seu prprio ponto de vista e, o antagonismo terico, foi sentido como uma ameaa que confundiu e obscureceu o entendimento em relao a ele, fazendo com que Scheler (1974), reconhecido como o iniciador da Antropologia Filosfica, na acepo dada a esta disciplina na nomenclatura da filosofia contempornea, denunciasse no haver mais qualquer idia clara e coerente do homem e, muito menos, uma concepo unitria dele. Na tentativa de superao dessa crise sobre a concepo de homem na cultura ocidental, diversas tendncias manifestaram-se. Vaz (1991) aponta duas grandes correntes: o naturalismo, que professa um reducionismo do fenmeno humano natureza material; e o culturalismo, que acentua a originalidade da cultura em face da natureza, separando, no homem, o ser natural e o ser cultural. Na Histria da Filosofia, existe uma consagrada diviso das concepes de homem no mundo ocidental. Podem-se separar os estudos acerca dele em perodos que se caracterizam por um conjunto de idias que se rivalizam e so inconciliveis entre si. Cada perodo apresenta um crculo de idias sobre o homem, e a evoluo histrica dessas idias divide-se, essencialmente, em trs fases distintas: a da concepo clssica de homem (cincia grega), a da concepo crist (Idade Mdia) e a da concepo moderna (Japiassu, 1975; Vaz, 1991). Ao procurar uma maneira de conceber
O termo homem utilizado, neste estudo, como sinnimo de ser humano e a expresso concepo como as idias formadas acerca do ser humano, que nem sempre se remetem ao campo da racionalidade, ou seja, nem sempre esto conscientes para o indivduo.
1

62

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

62

13/08/2005, 14:07

o mundo, o homem reflete a necessidade de conceber a si prprio, pois o conhecimento do objeto , tambm, o conhecimento do sujeito cognoscente. Para a concepo clssica, a essncia do homem define-se como razo e o centro do pensamento antigo o cosmo que revela beleza e harmonia na obedincia que deuses e homens devem lei suprema, pois a razo se exerce do alto para baixo, dos deuses para os homens. Essa a concepo que tem origem em Plato e estendese at a Idade Mdia. Nessa poca, a concepo passa a ser teocntrica e a fonte de explicao para tudo, inclusive para o conhecimento, situa-se fora do homem, no mais nas leis csmicas como na Grcia, mas num Deus criador do qual o homem dependente. Mesmo ciente da importncia das transformaes ocorridas nas concepes de homem que se referem a diferentes perodos histricos, so as concepes da Modernidade que interessam, sobremaneira, para o entendimento dos fundamentos antropolgicos da Psicologia Clnica. No se pode, portanto, navegar pela Modernidade sem iniciar o percurso pelo Renascimento. Nesse perodo, pode-se falar de uma concepo humanista de homem, apesar de ser este um contexto de complexas influncias, o que demonstrado pela vasta literatura em torno da antropologia renascentista.2 Entretanto, Vaz (1991) afirma que duas matrizes esto nos fundamentos da concepo renascentista de homem: o da dignidade do homem e o do homem universal. O tema da dignidade, na verdade, reaparece, assim, respondendo s necessidades da nova sensibilidade que exige o reconhecimento das caractersticas essenciais do homem. Com efeito, a imagem do homem universal que pe em evidncia o problema da unidade e da igualdade da natureza humana. A antropologia renascentista aparece, desse modo, como uma transio para a imagem racionalista de homem que ir dominar os sculos seguintes. A partir do Renascimento, surge um novo homem, bastante marcado pelo individualismo, que lhe tutela a possibilidade de ser o centro dos valores e do conhecimento. O individualismo, portanto, como pressuposto maior da Modernidade, assegura ao homem a idia e a crena de que ele dono do mundo e por este motivo pode, atravs do conhecimento, ser o senhor do objeto e, com suas descobertas, controlar e dominar a natureza. Pode-se pensar que as conquistas cientficas libertam o homem da submisso religio e natureza, permitindo-lhe coloc-las a seu servio. Esta , sem dvida, a concepo de homem no sculo XVIII. A concepo de homem na Modernidade carrega marcas das concepes anteriores, apesar de ter sido cunhada num perodo de rupturas. Rupturas, principalmente, porque os tempos modernos viam, nos conceitos de homem e de natureza de seus precedentes, um par de idias confusas e contraditrias. De fato, a Idade Moderna rompe com a sntese anterior (clssico-crist), multiplicando-se em

2 Em seu livro A inveno do psicolgico: quatro sculos de subjetivao, de 1994, Lus Cludio Figueiredo examina com profundidade a literatura renascentista sobre a condio humana.

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

63

Untitled-1

63

13/08/2005, 14:07

numerosas concepes de homem, a partir da viso dual de Descartes, que fragmenta o homem em res cogitans e res extensa. Pode-se dizer, com segurana, que com Descartes que a antropologia racionalista encontra sua expresso paradigmtica ao apresentar a dualidade esprito corpo: de um lado, o esprito cuja existncia manifestase no cogito; de outro, o corpo, obedecendo aos movimentos e s leis que governam as mquinas do mundo. Eis a idia a natureza humana da Modernidade e do homem que a acompanha: o homem-mquina. Figueiredo (1996) enfatiza que a Modernidade, com a dominncia de suas tradies tericas e epistemolgicas, reflete uma nova posio do homem diante das coisas. O homem da Modernidade est, cada vez mais, entregue a si mesmo, e cada indivduo defronta-se com um mundo no qual j no se sente, plenamente, em casa, pois existe a certeza de que vive num planeta, como outro qualquer, no meio do universo imenso, e de onde lhe surgem fenmenos, at ento, estranhos. prprio da Modernidade que o homem se descubra, no apenas senhor de direito de todas as coisas, mas que tambm se reconhea como fonte primordial de seus prprios erros. Na medida em que a civilizao ocidental amplia suas bases materiais e, efetivamente, universaliza-se as concepes de homem, como enfatizou Vaz (1991), tornam-se mais complexas e passam a enfrentar o difcil problema do chamado pluralismo antropolgico. Nesse sentido, a unidade cultural (como na Grcia) ou a unidade religiosa (como na Idade Mdia) da concepo de homem desfeita pela descoberta da imensa diversidade de culturas e de tipos humanos que sero submetidos anlise minuciosa e, aparentemente, desagregadora das novas cincias. No sculo XIX, sob o predomnio do positivismo, tem-se a concepo naturalista de homem. Rousseau fala do retorno natureza originria do homem, no influenciado pela sociedade corrompida, isto , a sua natureza que originalmente boa. Contrapondo-se tendncia racionalista do Iluminismo, Rousseau prope uma nova concepo de homem em que se considere toda a sua natureza, no se esquecendo da sua afetividade, nunca antes considerada em perodo de grande valorizao da razo. Rousseau retrata o Romantismo, um poderoso movimento de valorizao do particular, da sensibilidade e das emoes, prenunciando a primazia dos sentimentos sobre a razo (Vaz, 1991; Figueiredo, 1991). Surge, tambm, a viso darwiniana que situa o homem entre as demais formas de vida orgnica, sem limites arbitrrios, numa contnua e ininterrupta corrente de vida entre as vrias espcies. O homem, nessa viso, torna-se um ser natural, biolgico e em mutao para outra espcie. O impacto da obra de Darwin est, para Domingues (1991), no descentramento do homem de sua prpria natureza, convertendo-o num animal, como outro qualquer ou, ainda, num produto da evoluo das espcies antropides. Um terceiro pensador, que faz parte da corrente naturalista sobre o homem, Freud que com sua teoria influenciou os rumos da Psicologia e da Psicologia Clnica. Freud foi, sem dvida, um dos pensadores que mais modificou e ampliou os conhecimentos acerca do homem. Kunz (1977) afirma que, juntamente com Coprnico 64
Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

64

13/08/2005, 14:07

e Darwin, Freud provocou mudanas significativas na concepo de homem, retirando dele crenas e valores at ento intocveis. Esse , tambm, o pensamento de Domingues (1991) que aponta Coprnico, Darwin e Freud como provocadores de uma srie de descentramentos que tm por termo a dissoluo do homem e a fragmentao do saber. A Psicanlise construda por Freud tributria de diversas tradies filosficas, filolgicas e teolgicas. Na teoria freudiana, encontram-se estreitas relaes com uma fisiologia mecanicista e uma biologia funcionalista, alm do reducionismo e determinismo, prprios da cincia do sculo XIX. Hall e Lindzey (1984) afirmam que muitas crticas so feitas concepo de homem que Freud possui, principalmente, no que diz respeito aos desejos destrutivos e libidinosos da criana, aos impulsos incestuosos e homossexuais e motivao sexual como explicao do comportamento. Com efeito, a partir de Freud, o homem no controla e no senhor sequer de sua prpria subjetividade. O que parece ter ocorrido no final do sculo XIX contraditrio, pois o homem vive, ao mesmo tempo, seu apogeu e o incio de sua dissoluo: comea a desmoronar a iluso de que ele ocupa o centro do mundo, sendo a partir desse desmoronamento que um novo homem constituiu-se (Figueiredo, 1991). nesse contexto que iro aparecer as cincias humanas, causando impacto sobre as cincias naturais. Ao despontarem como ramo autnomo de saber, as cincias humanas fazem o homem ingressar numa nova era de concepes sobre si mesmo. Contudo, a Psicologia est imersa desde seu nascimento na problemtica de constituir-se como cincia natural ou cincia humana. A opo da Psicologia no processo de se tornar independente j conhecida e com essa escolha reduz seu objeto de estudo, o homem semelhana de outros. Para Martins (1989), a perda do homem, como objeto e sujeito de estudo, d-se quando a Psicologia estrutura-se e assume o estatuto epistemolgico das cincias naturais. No sculo XX, apesar de seus fundamentos serem anteriores, ir aparecer a abordagem existencial-humanista, que entende o homem como um ser que no tem uma essncia pr-definida. o homem da possibilidade, do ser-no-mundo, do vir-aser. o ser lanado no mundo e seu destino construdo pelo seu prprio escolher (Souza, 1994). Essa abordagem representa, na viso de muitos, um rompimento com o establishment cientfico, ameaando o status cientfico, pois questiona a possibilidade de controle e previso no campo do saber acerca do homem. Hoje, existem muitas e diversas concepes de homem: a mstica, a materialista, a individualista, a holstica, a cientfica, a tradicional, a religiosa, entre tantas outras. Na Psicologia Clnica, no diferente, uma vez que ela constituda de sistemas tericos e, como afirma Carvalho (1976), a concepo de homem e seu lugar, na natureza, parece ser um dos focos de divergncia entre os sistemas em Psicologia. Pensa-se, entretanto, que ao se perguntar pelo homem, a Psicologia Clnica pe em questo o ideal de cincia e os arqutipos cientficos dos sculos XVIII e XIX. Concorda-se com Drawin (1988) que a reflexo antropolgica pode abrir caminho para uma discusso que h muito est bloqueada e que vem sendo, superficialmente,
Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

65

Untitled-1

65

13/08/2005, 14:07

tratada, atravs de antagonismos e divergncias ou de tolerncias que tudo permitem em se tratando de Psicologia. Enfrentar a pluralidade e a diversidade das teorias psicolgicas se perguntar pelas diversas concepes de homem das quais elas so portadoras.3 Seminrio (1992) destaca que existe um choque entre a viso de homem como um ser natural e, portanto, possuidor de uma natureza humana dependente de leis universais ou como um ser histrico que constri e se constri. O que parece ser um dilema a aceitao de leis inerentes natureza humana ou, simplesmente, a aceitao de regras de conduta culturalmente adquiridas. A inadequao das conceituaes de homem apresentadas nas teorias psicolgicas expressa pela viso de homem que prevalece nessas teorias, espelhando uma realidade scio-histrica datada e culturalmente circunscrita que, muitas vezes, em nada se assemelha realidade vigente. Esse pensamento consubstanciado por Moreira (1995) ao sublinhar que a viso de homem, presente nas teorias psicolgicas, inadequada, tendo em vista que os modelos psicolgicos utilizados so importados. A grande parte dos estudos pesquisados denuncia que a Psicologia Clnica ainda possui uma concepo liberal de homem. Bock (1995) afirma que o homem pensado a partir da idia de natureza humana, entendida como uma essncia eterna e universal, desconsiderando aspectos histricos e sociais. No entendimento da autora, esse fato decorrente da representao social que a Psicologia possui de seu objeto. Diante das mltiplas concepes de homem brotadas do projeto epistemolgico da Modernidade, uma interrogao est presente: quem realmente o homem que constitui o objeto de estudo da Psicologia Clnica? Para responder a essa indagao foi preciso fazer um recorte, elegendo-se a seguinte questo norteadora: Qual a concepo de homem implicitamente presente na bibliografia indicada e utilizada nas disciplinas de Psicologia Clnica de universidades do Rio Grande do Sul? PERCURSO METODOLGICO levando em considerao as opes tericas, a questo norteadora e, principalmente, a complexidade do objeto de estudo, que se elegeu o mtodo qualitativo para desenvolver a investigao. O mtodo qualitativo foi eleito, principalmente, porque possibilita fazer descobertas, encontrar novos significados a respeito do tema estudado, discutir e avaliar alternativas ou confirmar o que j conhecido, reconhecendo o conhecimento como algo no-acabado, mas uma construo que se faz e se refaz, continuamente (Ldke e Andr, 1986).
3

O exame da Psicologia como cincia e profisso vem sendo objeto de inmeros estudos. consensual a multiplicidade terica, metodolgica e, especialmente, prtica que vigora na Psicologia, ao ponto de ter sua cientificidade questionada. A discusso acerca da diviso da Psicologia em reas de atuao (Psicologia Clnica, Psicologia Escolar, Psicologia Organizacional, etc.) e em campos de conhecimento ganhou atualmente espao nos rgos representativos da profisso, atravs do debate sobre a Lei de Diretrizes e Bases da Educao e a criao de especialistas de psicologia junto ao MEC.

66

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

66

13/08/2005, 14:07

A utilizao dos planos de ensino insere-se no mbito da pesquisa documental que pode ser considerada um modelo de pesquisa qualitativa. Witter (1990) define a pesquisa documental como aquela cujos objetivos podem ser verificados atravs da anlise de documentos bibliogrficos e no-bibliogrficos, requerendo metodologia compatvel. um mtodo utilizado por muitas cincias, com procedimentos metodolgicos distintos e, mesmo assim, pode ser pesquisa documental no sentido em que da anlise das informaes neles contidos que surgiro as respostas s questes da pesquisa. Para alcanar o objetivo proposto, foi utilizada a tcnica da anlise de contedo (Bardin, 1977) aplicada no tratamento dos planos de ensino das disciplinas de Psicologia Clnica das universidades selecionadas. A escolha da anlise de contedo deve-se ao fato de ser uma tcnica de tratamento e anlise de informaes, coligidas por meio de tcnicas de coleta de dados, consubstanciadas em um documento. O objetivo dessa tcnica compreender, criticamente, o sentido das comunicaes, seu contedo manifesto ou latente e significaes explcitas ou ocultas. Para responder questo norteadora deste estudo, foram utilizados os planos de ensino das disciplinas de Psicologia Clnica de 11 universidades do Rio Grande do Sul que possuem o curso de graduao em Psicologia. Esse material est composto por 44 planos de ensino, uma vez que os cursos apresentam a Psicologia Clnica de modo diferente em seus respectivos currculos. Libneo (1992) aponta a importncia do plano de ensino, ressaltando que o professor, ao elaborar o plano de sua disciplina, deve questionar-se sobre a importncia e a relevncia social e profissional de sua matria. Para os autores consultados, o que orienta as decises do professor na elaborao do plano de sua disciplina , em primeiro lugar, sua concepo de educao e de universidade, em segundo lugar, sua concepo sobre aprendizagem e, em terceiro lugar, sua concepo de homem. Optou-se, entretanto, neste estudo, em virtude do problema identificado como a questo de pesquisa, focalizar-se nas referncias bibliogrficas que, seguindo a definio de Grillo (1995, comunicao pessoal), so as fontes de consulta indicadas pelo professor como leitura bsica e complementar no decorrer do semestre. Essas devem estar adequadas ao programa e ao contedo programtico expressos nos planos. Esse elemento do plano carrega concepes explcitas ou implcitas acerca do homem. Abreu e Masetto (1980) enfatizam que, ao se escolher um aspecto da aprendizagem, um autor ou uma teoria, no se est escolhendo apenas um aspecto da aprendizagem, um autor ou uma teoria, mas as concepes que eles possuem. Para se chegar s concepes de homem, presentes nas referncias bibliogrficas dos planos de ensino de Psicologia Clnica, foi necessrio realizar, primeiramente, uma anlise vertical do material recebido. Nessa anlise, procedeu-se a leitura de cada plano, em separado, com o objetivo de descrev-los. Dessa forma, foi possvel visualizar as bibliografias mais utilizadas pelas disciplinas de Psicologia Clnica e encontrar importantes pontos em comum entre os planos e, com isso, procedeu-se anlise comparativa.
Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

67

Untitled-1

67

13/08/2005, 14:07

A anlise comparativa entre os planos foi chamada de anlise horizontal, na medida em que se buscou comparar os elementos dos mesmos para, assim, chegar viso geral da bibliografia que fundamenta as disciplinas de Psicologia Clnica. Certamente, ao se adotar uma abordagem quantitativa de anlise dos materiais, elementos sinalizadores de mudanas e rupturas no estado das coisas passam desapercebidos. Fica registrada, assim, uma limitao do presente estudo e, tentar corrigi-la, envolveria outra pesquisa com outros objetivos. RESULTADOS As referncias bibliogrficas esto presentes em 10, das 11 universidades analisadas, o que corresponde a 30 planos que contm essa unidade de registro dos 44 recebidos. A anlise horizontal das referncias bibliogrficas dos planos evidencia a forte tendncia das disciplinas de Psicologia Clnica em priorizar o ensino da psicanlise, pois dos 30 planos que apresentam as referncias, em 21, constam indicaes de autores psicanalticos. Destaca-se que 28 autores psicanalticos so citados, mais de uma vez, nas referncias bibliogrficas dos planos, sendo que Freud aparece em 18 planos e citado 98 vezes de diversas formas: desde um texto at a totalidade de suas obras. Outros 47 autores psicanalticos so citados, somente, uma vez. Autores de outras correntes tericas so citados em nmero bastante reduzido se comparados aos autores da corrente psicanaltica. Analisando o referencial terico dos autores no-psicanalticos, apresentados nos planos, encontraram-se 12 autores da teoria fenomenolgico-existencial, 21 da teoria de famlia, 9 da teoria cognitivista e 9 da teoria psicodramtica. Pode-se considerar, portanto, que muitos dos autores de teoria familiar e da teoria psicodramtica tm seus escritos originados na teoria psicanaltica, visto que muitas das tcnicas psicoterpicas, psicodramticas e familiares so, em grande parte, fundadas na psicanlise. Sob esse argumento, pode-se considerar ainda maior a influncia que a psicanlise exerce nas disciplinas de Psicologia Clnica, representadas, neste estudo, por seus planos. Constatou-se uma grande diferena entre o nmero de planos em que o nome de um autor aparece e o nmero de vezes em que ele indicado, pois esse dado mostra a popularidade do mesmo entre as disciplinas de Psicologia Clnica e o quanto ele influencia, de forma implcita, a concepo de homem expressa pelas disciplinas (Tabela 1). Encontraram-se, tambm, autores que no pertencem a um determinado referencial terico, uma vez que suas obras se referem a temas gerais e, portanto, podem ser lidos sob diferentes enfoques tericos. Entretanto, essa parece ser uma tendncia isolada, pois somente dois planos trazem obras diversas que englobam conhecimentos afins Psicologia, como a Filosofia, a Sociologia e a Antropologia. Entretanto, o nmero de indicaes de autores psicanalticos, nos planos das disciplinas 68
Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

68

13/08/2005, 14:07

Tabela 1 - Citaes e planos de ensino por autor

Autor Freud Lacan Bleichmar Jurandir Freire Costa Melman Laplanche Laplanche e Pontalis Mayer MacDougall Fenichel Mackinnon e Michels Monteiro Bustus Minuchin Mannonni Andolfi Garma Hanns Kernberg Kusnetzoff Numberg Alexander Dolto Calligaris Pommier Almeida Dias Mezan Winnicott Jerusalinsky Canguilhem Melanie Klein Foucault Gabbard Fiorini Cordioli Kaplan e Sadock Segal Racker Greenson N de citaes 98 18 11 9 9 8 8 5 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 2 2 N de planos 18 7 4 2 5 2 6 3 3 4 4 3 3 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

69

Untitled-1

69

13/08/2005, 14:07

de Psicologia Clnica, adquire uma proporo desigual em relao aos autores das demais correntes tericas (Tabela 2). Quanto ao tipo de fonte bibliogrfica, encontraram-se 315 indicaes de livros, 12 peridicos, dos quais 10 so de psicanlise, um de psicodrama e um de fenomenologia e cinco polgrafos e/ou textos, sendo que dois referem-se a temas de psicologia, em geral, e trs dizem respeito teoria e tcnica fenomenolgicoexistencial. Somente trs publicaes de congressos foram encontradas nas indicaes bibliogrficas, sendo que dois so de psicanlise e uma da fenomenologia (Tabela 3). A enorme diferena entre a indicao de livros e a indicao de peridicos, todos nacionais, nas referncias bibliogrficas dos planos das disciplinas de Psicologia Clnica, demonstra o quanto o ensino de Psicologia privilegia a importao de teorias e de prticas clnicas o que significa, tambm, a importao das concepes de homem de um contexto e de uma realidade, certamente, diferente da vivida pelo homem que deveria ser o sujeito do estudo da Psicologia Clnica, ensinada nas universidades gachas. DISCUSSO DOS RESULTADOS

Tabela 2 - Indicao de autores por referencial terico

Referencial terico Nmero de indicaes 75 9 21 9 12 45 171

Referencial psicanaltico Referencial cognitivista Referencial de famlia Referencial dramtica Referencial fenomenolgico-existencial Outros Total

Tabela 3 - Tipos de fonte das indicaes bibliogrficas

Tipo de fonte Livros Peridicos Publicao em congressos Polgrafos e/ou textos das disciplinas Total Nmero de indicaes 315 12 3 5 335

70

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

70

13/08/2005, 14:07

Constatou-se que os planos de ensino no propem uma problematizao de quais concepes de homem esto, pelo menos implicitamente, fundamentando o estudo proposto. Guareschi (1994) e Stein (1996) afirmam que, mesmo implicitamente, toda teoria possui uma concepo de homem presente, por isso, a prpria inexistncia dessa questo nos planos analisados revela uma concepo, qual seja, a do homem universal. A Modernidade, contudo, faz brotar numerosas concepes de homem. Scheler (1974), Gehlen (1987) e Vaz (1991) denunciam que, a partir de Descartes, esse objeto no possui mais uma concepo unitria, mas, sim, fragmentada nas mltiplas cincias. Calcando-se nessas afirmaes, encontra-se, ainda, na concepo de homem das cincias naturais, a viso darwiniana na qual ele um ser natural e biolgico, enfim, o produto da evoluo das espcies (Domingues, 1991). Compreendeu-se, portanto, que a concepo de homem prpria das cincias naturais , na verdade, um conjunto de mltiplas concepes e, cada uma delas, remetese s matrizes que as legitimam as matrizes cientificistas. Nas afirmaes de Figueiredo (1991), essas matrizes tm em comum a tendncia a desconsiderar a especificidade do objeto o homem em favor de uma imitao dos modelos de prticas vigentes nas cincias naturais. Ora, ao ter sua origem relacionada medicina e, de certa forma, preservar, at hoje, a aproximao com o modelo mdico, a Psicologia Clnica revela, no mnimo, a presena de trs matrizes cientificistas: a matriz organicista, que concebe o homem como um organismo funcional, analisvel e voltado para a autoconservao; a matriz quantificadora, que acredita na possibilidade de prever, de quantificar e de classificar, em leis gerais, qualquer objeto de estudo; e a matriz mecanicista, que consagra a concepo de mundo e de homem como uma grande mquina.4 A anlise das referncias bibliogrficas, portanto, anuncia que as cincias naturais tm sido a pedra angular de uma grande parte da teorizao a respeito do homem. Isso leva ao questionamento: ser que os conceitos, os mtodos e as abordagens das cincias naturais, ao serem utilizados pela Psicologia Clnica, possibilitam o estudo adequado do homem? Martins (1989) considera que a Psicologia, ao se estruturar e assumir o estatuto epistemolgico das cincias naturais, perde o homem como objeto de estudo. Isso parece valer tambm para a Psicologia Clnica.

Lo Bianco et al. (1994) apontam que, inicialmente, a Psicologia Clnica caracterizava-se por um sistema de ateno voltado ao indivduo, com foco na compreenso e no tratamento da doena, vinculada, fortemente, ao modelo mdico, sobretudo a partir da dcada de 30 com a evoluo das tcnicas de psicodiagnstico. Macedo (1984) acrescenta que ao estar relacionada com a compreenso e interveno curativa, a Psicologia Clnica vincula-se psicoterapia e ao modelo mdico. As causas e as conseqncias desta relao podem ser encontradas nos estudos de Meiras (1987), Bastos (1988), Nicolaci-da-Costa (1989), Gonalves e Bock, (1996) e Figueiredo (1996).
4

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

71

Untitled-1

71

13/08/2005, 14:07

Para Sigelmann (1991), a razo pela qual to difcil para Psicologia Clnica descartar o modelo reducionista cartesiano (o modelo das cincias naturais) o fato de ter, na sua origem, como objeto de estudo, a doena e no a sade. Esse fato tem que ser compreendido, necessariamente, atravs da histria da Psicologia e da Psicologia Clnica. na Modernidade que a Psicologia tornar-se- independente da Filosofia, sua primeira origem, portanto, necessrio compreender o Zeitgeist dessa poca. A riqueza de acontecimentos que caracterizam os sculos modernos formam um conjunto cultural de dimenses gigantescas que extrapolam os limites deste estudo. A Psicologia, ao nascer como cincia independente, no podia deixar de sofrer as influncias desse contexto, principalmente, porque ela buscava consolidar-se e adquirir status cientfico. Dessa forma, concorda-se com Roza (1993) ao afirmar que a Psicologia nasce com a marca do naturalismo e do mtodo experimental, adquirindo espao cientfico com o histrico laboratrio de Psicologia Experimental criado por Wundt. Esse breve retorno s fontes bibliogrficas demonstra que a Psicologia deve sempre ser compreendida dentro da configurao cultural da qual emergiu. Da mesma forma, acredita-se que no se teria parmetros para compreender a Psicologia Clnica, no fosse a sua leitura dentro dos melindres contextuais de uma cultura: a Modernidade em vias de decretar a falncia de seus ideais, motivada pelos seus prprios paradoxos internos, o que no significa, necessariamente, o desaparecimento deles. Figueiredo (1996) ressalta que a Modernidade, ao mesmo tempo em que cria a concepo de homem autnomo, unificado e dono de sua prpria vontade, provoca uma crise nessa concepo, colocando em dvida suas prprias convices. O que se pode constatar nos planos analisados que os pressupostos e as concepes oriundas da Modernidade esto influenciando, fortemente, as disciplinas de Psicologia Clnica e, nesse sentido, Stein (1996) explica que os paradigmas filosficos com seus fundamentos antropolgicos que atuam nas cincias nem sempre so visveis, e mesmo quando se pensa que eles no mais existem, so eles que esto fundamentando nossas concepes. As referncias bibliogrficas encontradas nos planos de ensino permitem inferir que a Psicologia Clnica ensinada nas universidades est baseada, quase que exclusivamente, na teoria psicanaltica, pois dos 30 planos que apresentam referncias bibliogrficas, 21 possuem indicaes de autores psicanalticos, ou seja, 70% da literatura indicada nas disciplinas de Psicologia Clnica psicanaltica. Tambm, o nmero de vezes que os autores so mencionados em cada plano, indicando a popularidade do autor entre as disciplinas de Psicologia Clnica, no deixa dvidas quanto ao predomnio da psicanlise no ensino de Psicologia Clnica em Universidades do Rio Grande do Sul. Isso pode ser constatado na anlise horizontal, na qual foram encontradas 98 indicaes de leitura de Freud, em 18 planos de ensino, sendo Lacan o segundo autor mais citado (18 indicaes, em 7 planos de ensino). A clara hegemonia da orientao psicanaltica no ensino da Psicologia Clnica havia sido referida por 72
Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

72

13/08/2005, 14:07

Drawin (1988), todavia, nas referncias bibliogrficas dos planos de ensino, torna-se bem mais evidente.5 A anlise horizontal mostrou que, alm da teoria psicanaltica, o contedo das referncias bibliogrficas privilegia outras tcnicas psicoterpicas, alm daquela oriunda da psicanlise, e os conhecimentos de psicopatologia. Os motivos e as conseqncias dessa configurao adquirida pela Psicologia Clnica apontam para concepes de homem prprias da Modernidade. Constatou-se que outros sistemas tericos, alm de serem pouco mencionados em comparao com a psicanlise, esto quase que, exclusivamente, vinculados tcnica psicoterpica, o que sugere discordncia com a demanda atual que prope novas formas de atuao na Psicologia Clnica, necessidade de contextualizao do indivduo e necessidade de adequao do ensino universitrio s transformaes sociais (Lo Bianco et al., 1994). Pode-se afirmar, portanto, que as referncias bibliogrficas utilizadas nos planos de ensino das disciplinas de Psicologia Clnica, das universidades no Rio Grande do Sul, parecem no acompanhar tais mudanas, uma vez que se concentram na psicanlise, na sua tcnica psicoterpica e na sua psicopatologia. Tambm, no foi encontrado, nas referncias bibliogrficas, a incorporao de outros saberes no ensino de Psicologia Clnica, apesar de ser uma tendncia atual apontada por Lo Bianco et al. (1994). Apenas dois planos de ensino, da mesma universidade, incluem, nas referncias bibliogrficas, obras diversas de reas de conhecimentos afins Psicologia Clnica, o que evidencia ser uma tendncia isolada, ainda distante de configurar a realidade das referncias bibliogrficas nos planos de ensino analisados. Alm disso, tal constatao leva-nos a inferir que os planos reduzem o homem, condicionando-o a um saber. claro que, em planos de Psicologia Clnica, esperava-se encontrar contedos de Psicologia Clnica, mas ser que ela d conta da complexidade humana? Tudo indica que no, alis, nenhum conhecimento tem tamanha capacidade (Rabuske, 1995) e, portanto, a incorporao de outros saberes daria Psicologia Clnica maiores condies de contemplar o homem. Outro ponto para discusso a grande desproporo entre o nmero de livros e o nmero de peridicos e outras indicaes de leitura. Essa diferena surpreendente (315 livros para 12 peridicos, 3 publicaes em congresso e 5 polgrafos de disciplina) vem corroborar a idia de que o ensino de Psicologia Clnica no atende s

A hegemonia do sistema terico psicanaltico na Psicologia Clnica foi mencionada por muitos autores, mas cabe ressaltar que, no Rio Grande do Sul, tal predominncia parece advir do fato de os cursos de Psicologia adotarem o modelo de currculo do primeiro curso de Psicologia no nosso Estado o curso da PUCRS que, na sua origem, tinha a psicanlise como orientao terica principal. Furtado (1997) esclarece que a Psicologia Clnica, da PUCRS, tem sua histria estritamente vinculada psicanlise, em razo da proximidade geogrfica e da influncia advinda da Argentina, onde a psicanlise havia encontrado grande receptividade. Alm do fator histrico, Figueiredo (1996) aponta um fator social para o domnio da Psicologia Clnica, qual seja, a escuta do excludo, do interditado, das tenses e dos conflitos. Tais demandas encontraram na Psicologia Clnica um espao de representao e expresso.
5

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

73

Untitled-1

73

13/08/2005, 14:07

transformaes sociais e demanda decorrente desde que os estudos mais recentes so, geralmente publicados, primeiro, em peridicos. A pouca recomendao de peridicos inegvel e pode-se inferir que uma das provveis razes para esse fato seja o descrdito s publicaes nacionais ou, at mesmo, a dvida: ser que existe uma cultura cientfica nacional em se tratando de Psicologia Clnica? Mesmo sem ter essa resposta, a realidade constatada, nos planos de ensino, o predomnio da literatura estrangeira na forma de livros. Isso interessa, sobremaneira, a este estudo, pois revela que os planos de ensino das disciplinas de Psicologia Clnica, de universidades gachas, adotam concepes de uma poca e de uma cultura muito diferentes da vivida pelo homem atual, confirmando MOREIRA (1995). Com efeito, a nfase na literatura estrangeira demonstra, como afirmado por Nicolaci-da-Costa (1989), Lo Bianco et al. e colegas (1994), Figueiredo (1996) e Furtado (1997), que o ensino de Psicologia Clnica est descontextualizado e descompromissado da realidade brasileira. Mais que isso, ao adotar a literatura estrangeira (atual, ou no), a Psicologia Clnica explicita a concepo de homem universal, atemporal e a-histrico. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, M. C. de, MASETTO, M. T. O professor universitrio em aula: prticas e princpios tericos. So Paulo: Cortez, 1980. BARDIN, L. Anlise de contedo. So Paulo: Martins Fontes, 1977. BASTOS, A. V. B. reas de atuao - em questo o nosso modelo profissional. In: CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Quem o psiclogo brasileiro? So Paulo: EDICON, 1988. p. 163-193. BOCK, A. M. B. O desafio da construo de uma nova Psicologia. Psicologia Revista, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 13-18, 1995. CARVALHO, A. M. A. Consideraes sobre alguns pressupostos da Psicologia e suas implicaes tericas e metodolgicas. Psicologia, So Paulo, n. 1, p. 1-20, 1976. CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994. CHAVES, L. F. Antropologia filosfica e psicologia. PSIQUE, Belo Horizonte, v. 3, n. 3, p. 7-15, 1993. DOMINGUES, I. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das cincias humanas. So Paulo: Loyola, 1991. DRAWIN, C. R. Psicologia: dialtica da fragmentao. In: CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Quem o psiclogo brasileiro? So Paulo: Edicon, 1988. p. 236-251. FIGUEIREDO, L. C. M. Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1991. _____. A inveno do psicolgico: quatro sculos de subjetivao (1500-1900). So Paulo: EDUC, 1994. _____. Revisitando as psicologias: da epistemologia tica das prticas e discursos psicolgicos. So Paulo: EDUC, 1996. FURTADO, H. M. R. Disciplinas de Psicologia Clnica: estudo de planos de ensino em Universidades do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, PUCRS, 1997. Dissertao (Mestrado em Psicologia

74

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

Untitled-1

74

13/08/2005, 14:07

Clnica) - Instituto de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1997. GEHLEN, A. El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo. 2. ed. Espanha: Salamanca, 1987. GONALVES, M. da G. M.; BOCK, A. M. B. Desenhando a psicologia: uma reflexo sobre a formao do psiclogo. Psicologia Revista. So Paulo, n. 2, p.140-150, 1996. GOULIANE, C. I. A problemtica do homem: ensaio de uma antropologia filosfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. GUARESCHI, P. A. Ensino social da Igreja e ideologia. Petrpolis: Vozes, 1994. HALL, C. S., LINDZEY, G. Teorias da personalidade. So Paulo: EPU, 1984. v. 1-2. JAPIASSU, H. Introduo epistemologia da Psicologia. Rio de Janeiro: Imago, 1975. KUNZ, H. A nova dimenso da imagem do homem na psicanlise de Sigmund Freud. In: GADAMER, H. G., VOGLER, P. (Org.). Nova antropologia: o homem em sua existncia biolgica, social e cultural. 7. ed. So Paulo: EPU, 1977. p. 29-78. LIBNEO, J. C. Didtica. So Paulo: Cortez, 1992. LO BIANCO, A. C., BASTOS, A. V. B., NUNES, M. L. T., SILVA, R. C. da. Concepes e atividades emergentes na psicologia clnica: implicaes para a formao. In: ACHAR, R. (Org.). Psiclogo brasileiro: prticas emergentes e desafios para a formao. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1994. p. 7-80. LDKE, M., ANDR, M. E. D. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986. MACEDO, R. M. S. de. Psicologia, instituio e comunidade: problemas de atuao do psiclogo clnico. In: _____ (Org.). Psicologia e instituio. Novas formas de atendimento. So Paulo: Cortez, 1984. p. 9-23. MARTINS, F. Psicologia clnica e tica. Psicologia: cincia e profisso, Braslia, v. 9, n. 2, p. 1215, 1989. MEIRAS, N. P. Modalidade de atuao e pesquisa em Psicologia clnica. Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 3, n. 2, p. 166-177, 1987. MOREIRA, V. A fenomenologia como articulao entre teoria e prtica em Psicologia. Insight Psicoterapia, n. 48, p. 12-14, 1995. NICOLACI-DA-COSTA, A. N. Repensando a psicologia clnica. Psicologia: Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 5, n. 1, p. 85-98, 1989. RABUSKE, E. A. Antropologia filosfica: um estudo sistemtico. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1995. ROZA, M. A Psicologia frente ao cenrio contemporneo das cincias fsico-naturais. Arquivos Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, v. 45, n. 1-2, p. 127-130, 1993. SCHELER, M. El puesto del hombre en el cosmos. 11. ed. Buenos Aires: Editorial Losada, 1974. SEMINRIO, F. Lo P. Psicologia: cincia ou tcnica ideolgica? Arquivos Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, n. 3-4, p. 3-11, jul./dez. 1992. SIGELMANN, E. A cincia ps-moderna na Psicologia clnica. Arquivos Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, n. 3-4, p. 36-45, jul./dez. 1991. SOUZA, A. T. S. de. O homem e a diversidade de abordagens tericas em psicologia. PSIQUE, Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 67-72, 1994. STEIN, E. rfos de utopia: a melancolia da esquerda. 2. ed. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1996. VAZ, H. C. L. Antropologia filosfica I. So Paulo: Loyola, 1991.

Episteme, Porto Alegre, n. 12, p. 61-76, jan./jun. 2001.

75

Untitled-1

75

13/08/2005, 14:07