SEGUNDA PARTE ETICA, EDUCACIN Y LA LEGITIMIDAD DEL ESTADO NACIONAL COLOMBIANO DURANTE EL FEDERALISMO DEL SIGLO XIX

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EL PROBLEMA DE LA LEGITIMIDAD EN EL ORDEN REPUBLICANO DE COLOMBIA EN EL SIGLO XIX

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Como se ha mostrado en la primera parte, uno de los aspectos ms sensibles en el ordenamiento jurdico de la nacin colombiana durante todo cl siglo XIX estovo constituido por las estrategias para garantizar la estabilidad y la legitimidad del nuevo orden republicano, con lo cjue se mantuvo un constante ambiente de zozobra y malestar que atentaba contra la consolidacin de instituciones cjue permitieran el normal discurrir de la vida social en sus diversas manifestaciones, al presentarse la contienda de opciones antagnicas que no lograron una confrontacin edificante, sino cl debate dogmtico cjue polarizaba las partes. El papel de la disputa en torno a la orientacin de la educackin en la dcada de 1870 obr como un catalizador cjue aceler las dificultades que en esta sensible materia viva la federacin colombiana.

LEGITIMIDAD Y LEGALIDAD EN LA COLOMBIA DEL SIGLO

XIX

La construccin de un rgimen de instituciones poltico-administrativas en la tradicin del Estado de derecho al estilo occidental, fue posible en la Colombia del siglo XIX gracias al desarrollo de planteamientos jurdicos que provinieron de la tradicin colonial y se ampliaron en la direccin de nuevas experiencias, tanto europeas como de la parte anglosajona de Amrica. Se puede aceptar la existencia de un Estado de derecho durante la vigencia del rgimen colonial en el Virreinato de la Nueva Granada, tomndose en considera-

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cin que se cumpli con el criterio de adecuar la obra de gobierno a los principios de un ordenamiento jurdico, que requiere de la conformacin de instituciones que posibikten su funcionamiento. Las leyes de Indias y las instituciones del derecho indiano se ocuparon de reglamentar muchos de los eventos de la vida colectiva y la tarea de los gobernantes deba, supuestamente, regirse por ese ordenamiento. En esc sentido puede hablarse de un principio de racionakzacin de la gestin pblica y de una forma de instrumentalizar la obra de gobierno, al mismo tiempo que se reunieron elementos para fundamentar la legitimidad de la autoridad monrquica, si bien esa fundamentacin tomaba a la legalidad concebida segn criterios de ndole premoderna, siendo este factor uno de los elementos en que se inspiraron los principales crticos del orden colonial, apoyados en las propuestas de los ilustrados europeos y en la experiencia poktica de la Revolucin Americana, que apuntaron a la construccin de un rgimen republicano en el que los fundamentos del orden jurdico se apartan paulatinamente del orden moral entendido en un sentido iusnaturaksta religioso. En torno a las caractersticas del Estado de Derecho colonial considera Alfonso Lpez M. que no tuvo la caracterstica de los regmenes polticos de tipo moderno en los que se establece la divisin de poderes como fundamento primero de la organizacin del poder publico, sino que la Colonia represent la necesidad de que las rdenes emanadas por los organismos de gobierno tuvieran una justificacin moral que garantizara su acatamiento. La caracterstica del Estado de derecho Espaol en sus colonias de Amrica se puede ilustrar por la forma como las autoridades coloniales concibieron la justicia. Se estableca una clara diferencia entre la justicia y la legalidad, reservando al primero de los conceptos anotados todo aquello que se ajustara a los principios morales de la rekgin catlica, conformndose de esta manera el iusnaturaksmo catlico. En cuanto al concepto de legalidad anota Lpez:
La nocin de lo lega!, de la obligatoriedad de los actos en razn de haber sido expedidos con el lleno de las formalidades externas por el Monarca o por una asamblea popular, fue una idea que lleg tarde en nuestra cultura y cuya carrera ha sido y tiene que ser muy breve.1

' Segn Lpez Michelsen "La conquista, que en las ciencias polticas del siglo XIX se design bajo el nombre de Estado de derecho, y que no es en ltimo trmino otra cosa que el gobierno con arreglo a principios de derecho, de tal suerte que todo acto de los funcionarios debe conformarse a una ley preexistentes, exista ya en el virreinato de Santaf, no como un problema de competencias formales entre diversos rganos, sino

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LA LEGITIMIDAD DURANTE EL PERIODO DE LA EMANCIPACIN

En esc discurrir aparece uno de los problemas centrales en cuanto a la elaboracin de opciones alternativas para el rgimen colonial espaol, cuando se trat el asunto de la legalidad de la autoridad monrquica a la luz de las concepciones cristianas propuestas por algunos telogos espaoles, en particular por el sacerdote Francisco Surez (1548-1617), a quien se considera como uno de los precursores de las teoras de la soberana popular. Respecto del valor de los cuestionamientos a la legitimidad en el proceso de emancipacin precisa Rafael Gmez Hoyos:
Sin duda alguna el primer problema que se planteaba a los p r o h o m b r e s de 1810 era estrictamente de filosofa poltica. Tratbase de desconocer una autoridad legitima obedecida pacficamente por ms de tres centurias, de destruir un ordenamiento jurdico y crear un nuevo Estado con formas propias de gobierno. D e ah la importancia de analizar los conceptos fundamentales de sociedad y autoridad dentro de las escuelas que podan influir en la mentalidad de los revolucionarios: la escolstica que conformaba los espritus en las aulas de colegios y universidades y en los libros de sus bibliotecas, y la filosofa moderna de raz enciclopedista francesa o de estirpe anglosajona que les llegaba a travs de publicaciones clandestinas. 2

Un primer elemento de anksis que nos sirve para elaborar el examen de la mixtura entre escolasticismo e ilustracin, como una forma de socavar las bases de la legitimidad monrquica, se encuentra en la defensa que hizo Antonio Nario luego de su arresto por la publicacin de Los derechos del hombre y del ciudadano en 1794, cuando expuso sus criterios en torno a la vinculacin ideolgica entre esa declaracin de derechos y los preceptos del Derecho Natural cristiano. En la formulacin de su defensa Nario hizo un claro esfuerzo para vincular esas dos tradiciones, aunque no se encontraba en ese momento en condiciones de poner en evidencia cules eran sus grandes diferencias. N o fue ese un punto de su atencin aun en circunstancias posteriores, ms propicias para una reorientacin,
c o m o la n e c e s i d a d de q u e lo q u e se o r d e n e p o r el g o b i e r n o , t e n g a u n j u s t i f i c a c i n m o r a l " . L p e z M i c h e l s e n , A l f o n s o . Introduccin a l estudio de la constitucin en Colombia. B o g o t , U S T A , 198,3, p g . 2 1 . T a m b i n seala este a u t o r q u e " J a m s la idea de q u e s l o las f o r m a l i d a d e s en la e x p e d i c i n de u n a c d u l a , u n a o r d e n a n z a o un a u t o a c o r d a d o , fuera ttulo suficiente para su obligacin, t u v o cabida en los c e r e b r o s de los estadistas, t e l o g o s y jurisconsultos de e n t o n c e s . " ; s o b r e la caracterstica cultural del o r d e n colonial a n o t a L p e z " E l m u n d o de e n t o n c e s era un m u n d o m o r a l , en ci cual el d e r e c h o positivo o c u p a b a una p o s i c i n s u b o r d i n a d a . C a s i d i r a m o s q u e se r e d u c a a c o n s a g r a r p r i n c i p i o s r e l i g i o s o s ya i m p l c i t a m e n t e a c e p t a d o s p o r las g e n t e s c o m o o b l i g a t o r i o s . " o p . cit. pgs. 113-114.
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cuando no estaba en condicin de sindicado de un supuesto delito, de tal manera que la interpretacin de esa declaracin de derechos qued en nuestro procer como una expresin del Derecho Natural cristiano y no como una formakzacin plenamente racionalista emparentada con el iusnaturalismo de esa corriente. Vale destacar la manera como se concibe en los comienzos de la emancipacin, en un idelogo como Nario, cl criterio de la soberana popular y su concomitante, ci de la legitimidad. Tambin aparece una concepcin semejante a la anterior en las posiciones expresadas por Camilo Torres y Tenorio, quien ha sido considerado como la conciencia jurdica de la revolucin de 1810. Su contribucim se apova en la defensa de la igualdad entre criollos y peninsulares que lo lleva a demandar cl derecho de representacin, mostrando la realidad social y econmica que se presentaba en su poca en el virreinato de la Nueva Granada, cuando la autoridad monrquica se hallaba en un interregno. Muestra de esc criterio es la carta escrita por Torres al Oidor Tenorio en 1809, en la que expresa su opinin en torno a la autoridad de los Virreyes para convocar a las Juntas de gobierno, sealando que esta haba "cesado enteramente y los pueblos ya no querrn reconocerla. Todo poder, toda autoridad -sigue Torres- ha vuelto a su primitivo origen, que cs el pueblo, y este es quien debe convocar". 1 Quiz uno de los documentos ms significativos de esta etapa de cuestionamiento de la legalidad y legitimidad del rgimen colonial, se encuentra en el Catecismo o instruccin popular de Juan Lernndez de Sotomayor, en el que, luego de exponer sus criterios acerca de la prdida de los derechos reales, concluye de una manera contundente negando cualquier intento de legitimacin, bien sea de tipo jerrquico por la autoridad papal, o por los antecedentes del proyecto cultural de
Gmez Hoyos, Rafael. La revolucin granadina de. 1810. Ideario de una generacin y de una poca, 1781-1821 .Vol. I, Bogot, ed. Temis, 1962, p. 75. Ese fenmeno de enfrentamiento entre diferentes tradiciones culturales tambin se registra en otras esferas de la actividad del rgimen colonial, en particular en los planteamientos de la reforma del plan de estudios del Eiscal Francisco Moreno y Escandn, con las que se introdujeron algunos elementos del mtodo experimental y la crtica de textos, durante una corta vigencia entre 1774 y 1778, para ser eliminados por decisin de la Junta Examinadora que lo retorn a los causes anteriores. Al respecto observa Javier Ocampo: "He aqu pues ese dualismo cultural-ideolgico de enfrentamiento entre la tradicin (las negrillas son del original, jeg) representada en la escolstica y la M o d e r n i d a d representada en el R a c i o n a l i s m o y la Ilustracin, que se fortaleci en ci Nuevo Reino de Granada con la influencia de la Expedicin Botnica y de la generacin que se form alrededor del maestro Jos Celestino Mutis". Ocampo, (. E l proceso ideolgico de la emancipacin en Colombia. Bogot, Tercer Mundo ed., 1983, pg. 153-4. Cf. al respecto Hernndez de Alba, Guillermo. E l proceso de Nario a la luy de documentos inditos. Bogot, 1958.
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la evangelizacin. De esa manera considera a la Declaracin de independencia y las consecuencias que conllevaba, no slo justa sino adems santa:
Resulta, por tanto, de cuanto se ha dicho en esta leccin, que la anterior dependencia no ha tenido fundamento legitimo en justicia que ni la cesin del Papa Alejandro V i , ni por la conquista, ni por la propagacin y establecimiento de la religin catlica, la Amrica ha podido pertenecer a la Espaa o sus Reyes, p o r consiguiente cjue cs justa y santa la declaracin de nuestra independencia y por ella la guerra que sostenemos para conservarla; cjue desde que fuimos declarados independientes entramos en el goce de los derechos del h o m b r e libre y c o m o tales hemos podido y debido formar una sociedad nueva y colocarnos en el rango y nmero de las dems naciones. 4

Durante el proceso de emancipacin del dominio colonial espaol se presentaron diversos momentos que correspondieron a la forma como se fue definiendo la confrontacin entre criollos y peninsulares. A una primera instancia de lenta gestacin a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, procede la crisis propiamente dicha, momento en el que se enuncian las crticas a la legitimidad de la dominacin poltico-administrativa de la Corona espaola y se da lugar a la presentacin de proyectos alternativos. Segn J. Ocampo, en esta instancia se perciben dos fases, conformadas por cl periodo comprendido entre 1810 y 1817, cuando se lograron socavar los cimientos del rgimen colonial, pero esto dio lugar a un periodo de confusin y anarqua que fue aprovechado por la Corona espaola, nuevamente en uso de sus funciones en la pennsula, luego del interregno de la ocupacin francesa, y se presenta la reconquista y el rgimen del terror. En palabras de Ocampo:
E n este m o m e n t o revolucionario se presenta un golpe de estado de la lite criolla frente a la burocracia espaola de ultramar, seguido de la declaracin de la independencia y de la lucha armada p o r parte de los criollos con el delineamiento de los nuevos Estados republicanos. La anarqua surgi cuando en Hispanoamrica, los dirigentes polticos no pudieron armonizar la teora con la realidad prctica, c u a n d o cayeron en p u g n a s ideolgicas que

T a m b i n a n o t a b a T o r r e s en esa m i s m a carta lo siguiente en t o r n o a la s o b e r a n a p o p u l a r : "La ley de partida habla de m i n o r a o fatuidad del P r n c i p e y n o de un caso p r e s e n t e , en que se disolvi la M o n a r q u a , en que la dinasta reinante ha sido arrojada de E s p a a . E n este c a s o la S o b e r a n a q u e r e s i d e e s e n c i a l m e n t e en la m a y o r a de la n a c i n la ha r e a s u m i d o ella y p u e d e depositarla en quien quiera y a d m i n i s t r a r l a c o m o m e j o r a c o m o d e a sus g r a n d e s i n t e r e s e s " . Proceso histrico del 20 de julio. B o g o t , B a n c o de la R e p b l i c a , 1960, p.56.

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174 conformaron los primeros partidos republicanos, y cuando el gobierno espaol present su reaccin a travs de la Reconquista.5

Luego vino la guerra de independencia contra los ejrcitos de ocupacin y se present la radicakzacin de los sentimientos de rechazo a las pretensiones extranjeras de restituir su dominacin, porque su legitimidad haba quedado definitivamente debilitada por los abusos e injusticias cometidas durante cl rgimen del terror, E n este periodo se diversifican las interpretaciones de la independencia que segn cl mismo Ocampo se asimil, entre otras nociones a: 1) la reasuncin de los derechos propios y a la negaciem de los ttulos de conquista, 2) como reasuncin de la soberana popular, 3) como construccin y reafirmaciem de la nacionalidad, pero todas ellas coincidentes en cuanto al punto de rechazar a la legitimidad del mandato hispnico. Vendra luego el momento de la consolidacin del proceso revolucionario en el que result indispensable edificar las diferentes reas del Estado-nacin repubkcano, proceso de cambio que se vivi de manera asincrnica en las diferentes esferas de la realidad social, pero que en particular, para la definicicin de los criterios conceptuales que sirvieran de fundamento a la construccin de un orden poltico-administrativo, se mostr activo y dinmico, aunque este punto sea objeto de controversia historiogrfica. En lo que toca con la fundamentacin de las fuentes de la legitimidad aparece en esta primera etapa una cierta identidad de criterio, motivada por cl rechazo visceral a las pretensiones hispnicas; en ese sentido se podra encontrar al principio de la dcada de 1820 algn tipo de identidad entre los sectores dirigentes y la opinin pblica, en torno a la necesidad de construir el orden republicano, s u p u e s t a m e n t e sobre bases iusnaturalistas racionales. La formacin de este nuevo orden en la circunstancia histrica definida por la vigencia de la Ley Fundamental de Colombia (1821), con la que se cre la akanza conocida como la Gran Colombia, sufri los rigores de las tensiones regionales en las que se alcanz) a cuestionar la legalidad y legitimidad del mandato del Vicepresidente F. de P. Santander, en ejercicio de funciones presidenciales ante la ausencia temporal del Libertador Simn Bokvar, en campaa militar en el sur del continente. Estas tensiones dieron paso al cuestionamiento abierto, especialmente en la Nueva Granada, frente a las pretensiones del General Bolvar para imponer
O c a m p o , (avier. E l proceso ideolgico de la emancipacin en Colombia. Bogot, Ediciones Tercer mundo. Pg. 44. Tambin Fernndez de Sotomayor, Juan. Catecismo o i n s t r u c c i n p o p u l a (1814). En M a r q u n e z , G e r m n (comp.) Filosoja de la Emancipacin en Colombia. Bogot, El Buho, 1983, p. 56.

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en nuestro medio el rgimen vitalicio de la Presidencia consagrado en la Constitucin de Bolivia, como nica posibilidad de dirimir las disputas intestinas entre los sectores de opinin y los grupos de presin de los departamentos de entonces, en especial por la enorme incidencia de las pretcnsiones separatistas acaudikadas en Venezuela por el General Pez. Al disolverse la denominada Gran Colombia, la Nueva Granada se dota de su ordenamiento constitucional y jurdico en el que aparecen los principios de legitimacin inspirados en forma incipiente en el Estado liberal de derecho, para guiar el derrotero del Estado republicano. Es en esta circunstancia en que se empieza a debatir en torno a la manera de fundamentar y orientar el Estado de derecho, para lo que se acude a la disputa en tomo a las implicaciones ticas y las consecuencias jurdicas de orientar el orden poltico hacia los criterios de la moral utiktarista. De este aspecto nos ocuparemos en el siguiente acpite, al examinar las mutuas relaciones y codeterminaciones entre la moral utiktarista, cl orden jurdico y el ejercicio de la poltica en la Colombia del siglo XIX, a partir de su vida repubkcana. Durante la segunda mitad del siglo se continuaron presentando los episodios recurrentes en los que desde una u otra posicin se cuestiona la dcbidad manifiesta de los fundamentos de la legitimidad poltica. Por ejemplo, en su discurso de posesin como Presidente de la Confederacin Granadina, el 10 de abril de 1857, Mariano Ospina Rodrguez sostuvo frente a la sesin del Congreso nacional que uno de los principales problemas del momento poktico del pas era la desnaturalizacin de sus instituciones polticas y sociales debido, en su concepto, "a la subversin de los principios morales, que son el fundamento, el nervio y la vida de la sociedad". En el anksis que presentaba en ese momento cl Presidente Ospina Rodrguez estim que:
Cuando se relaja cl respeto a la ley, y la subordinacin a la autoridad legitima; cuando cl crimen es presentado como un error disculpable, la propiedad como un d e r e c h o d u d o s o , la justicia c o m o un abuso de la fuerza de la sociedad contra el dbil, la libertad sin lmite y sin regla y el inters individual c o m o los nicos reguladores de las acciones humanas; cuando la n o r m a inflexible del deber, que saca su fuerza y su eficacia de la fe religiosa, es combatida c o m o una preocupacin, entonces la sociedad se pervierte, los vnculos sociales se relajan, la anarqua sucede al orden, y a la anarqua cl despotismo. 6

6 O s p i n a R o d r g u e z , M a r i a n o . D i s c u r s o de p o s e s i n c o m o P r e s i d e n t e de la N u e v a G r a n a d a . E n : Antologa del pensamiento de M. Ospina R. Vol. I, pg. 317. B o g o t , B a n c o de la R e p b l i c a , 1990.

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E n este planteamiento pueden verse expresados los trminos sustanciales de la disputa ideolgica cjue se present en torno al problema de la legitimidad del orden poltico colombiano. De un lado los defensores de la tradicin catlica, en la que se combinaron las propuestas para fundamentar la legitimidad poktica en un orden trascendente, mezcla de elementos divinos y naturales, y en otro lado los partidarios de una reforma de los principios morales, apoyndose en las concepciones del utilitarismo y cl positivismo. El propsito de estos ltimos era que se posibilitara la fundamentacin de un orden social tambin apoyado en principios trascendentales, esta vez mezcla de elementos de origen divino, natural c histrico que sirviera a los propsitos de la modernizacin, entendida al estilo occidental, pero en clave neogranadina, esto es, de quienes la asimilaron a una versin secularizada de la nocin cristiana de perfeccionamiento, pero sin distinguirla claramente de los procesos de racionakzacin concomitantes a la instauracim de un rgimen de dominacin legal que garantizara cl deber de acatar la autoridads Esta que fue una polmica constante a lo largo de la vida republicana de nuestro siglo XIX, present varias etapas y mltiples exponentcs. Para los efectos de nuestro tema quisiramos detenernos en la forma como se registra ese debate, en particular para examinar cmo en el fundamento de stas polmicas se encontraban dos formaciones culturales antagnicas, una tradicionista de origen catlico y otra laica de inspiracin utilitarista, que pugnaron por una hegemona ideolgica que les permitiera la organizacin y legitimacin del orden poltico. En el caso de la tendencia utiktarista nos proponemos considerar un par de alternativas que en el plano ideolgico registraron variantes, en particular por la manera como interpretaron los planteamientos benthamistas y las vinculaciones de otras opciones, tales como el positivismo, con lo que se presentaron orgenes
D e b e anotarse al respecto que los p r o c e s o s de racionalizacin que a c o m p a a r o n la racionalizacin formal del d e r e c h o n o constituyeron histricamente la p r e n d a de garanta para la legitimidad. P o r ejemplo, segn J. H a b e r m a s en el caso e u r o p e o " U n a mirada al m o v i m i e n t o laboral y a la lucha de clases en ci siglo X I X , nos e n s e a que los r d e n e s polticos que ms se aproximan al modelo de una dominacin racionalizada desde el p u n t o de vista del d e r e c h o formal n o fueron sentidos legtimos per se, sino en t o d o caso p o r las capas sociales beneficiaras del sistema y p o r sus idelogos liberales. Si se p r e s u p o n e el m o d e l o liberal para fines de la crtica inmanente, no resulta que la legitimidad del derecho formal burgus proceda de las caractersticas 'racionales' indicadas sino, en el mejor de los casos, de ciertas implicaciones morales que puedan derivarse de aquellas caractersticas con ayuda de asunciones empricas adicionales sobre la estructura y funcin del orden e c o n m i c o s u b y a c e n t e . " H a b e r m a s , J u r g e n . D e r e c h o y Moral (dos lecciones). E n : Sobrevilla, D a v i d . ( E d . ) E l derecho, la poltica y la tica. Actas del II coloquio A l e m n - L a t i n o a m e r i c a n o de Filosofa. Mxico, Siglo X X I ed., 1991, pg. 20.
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distintos para lograr un accionar poktico que tradujera las concepciones e ideologas en trminos de instituciones y estrategias.
TICA, MORAL Y DERECHO EN EL UTILITARISMO COLOMBIANO

E n la escena de la vida pblica colombiana del siglo XIX, podemos plantear la existencia de dos grandes vertientes del utilitarismo, con las cuales se informa el mbito de las instituciones polticas, as como la esfera de la fundamentacin de las normas jurdicas y se intenta elaborar una propuesta cultural alternativa para orientar la moral ciudadana, en la que la educacin se constituye en el principal soporte 8 . Esta concepcin se aparta de una interpretacin que ha hecho carrera en la historiografa sobre Colombia, en el sentido de que esas dos vertientes, denominadas "Benthamistas mayores" y "Benthamistas menores", coexistieron el plano ideolgico y conformaron un bloque relativamente homogneo frente a los embates de los denominados "anti-utilitaristas". Nuestra visin del problema se construye desde la perspectiva de una formacin trimembre compuesta por los elementos poktica-moral-derecho, en donde la legitimidad del orden jurdico ser referida a la relacin interna entre derecho y moral, a partir de la cual se derivan una serie de impkcaciones para la interpretacin de los procesos histricos del periodo considerado, en cuanto hacen referencia a las formas de accin cultural y poltica. En primer trmino, si no existi la separacin o desvinculacin de la moral, respecto de los otros dos elementos, tal como si ocurri en los sistemas sociales que adoptaron la transicin a estructuras societales de tipo moderno, donde el derecho asume con intensidad la forma de derecho positivo, claramente separado de las interpretaciones de carcter iusnatutraksta, no podramos en el caso colombiano argumentar que quienes adoptaban una determinada concepcin
En las races de la concepcin utilitarista de Bentham se encuentra el ntimo vinculo entre bienestar y educacin. Al respecto anota E-.. Halvy : "Ainsi se trouve vrifie par le malthussianisme cette preocupation de Bentham qu'il faut faire passer le bien de la sret avant le bien de l'galit"; et l'economie politique des utilitaristes exige lintervention de l'tat comme protecteur de la securit. Les benthamistes admettent, d'autre part, que le seul remede a la miscre consiste dans la limitation voluntaire de l'accroissement numrique du genre humaine. Mais comment les hommes resitront-ils l'onstint de procration qui leur commande de multiplier sans cesse, s'ils rstente illetrs et incultes? II faut que tous recoivent un rudiment d'instruction, et apprennant les lements de la science sociale: done l'economie politique des utilitaristes exige l'intervention de l'tat comme educateur universel". Halvy, E. La formation du radicalisme philosophique. Tome III. Le radicalisme philosophique. Paris, F. Alean editeur, 1904, pg. 340.
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tica, se encontraron ajenos a la vinculacin de esas orientaciones para guiar sus actividades polticas y jurdicas. En segundo lugar, existe la evidencia histrica de la persistencia de esa concepcin tripartita para las principales opciones en controversia (utilitaristas y tradicionistas), de tal manera que los benthamistas, cualquiera sea cl rango que se les adjudique, seguramente vincularon sus convicciones en el plano tico con las restantes prcticas consideradas. En ese orden de ideas es posible, adems de recomendable, rastrear y establecer esos vnculos en las orientaciones de la vida colectiva que conformaron el mbito cultural de referencia de donde se extrajeron los elementos simbkcos (valores), que garantizaron primero la identidad y luego la certeza de las orientaciones de la accin. En la confrontacin de esas dos tendencias aparecen como mximos exponentes del utilitarismo colombiano Justo Arosemena y Ezequiel Rojas. En el debate de estas dos tendencias al interior del naciente Partido kberal y durante el periodo aqu considerado, especialmente durante la vigencia de la Constitucin poktica de 1863, la orientacin ideolgica de E. Rojas conforma el 'purismo utilitarista' y sus acciones se desplegaron en tomo a la defensa a ultranza de las instituciones de esa Constitucin, con lo que sirvi de fundamento y garante de las pretensiones de garantizar la legitimidad de las instituciones aki consagradas. Desde ese punto de vista, aunque la participacin de J. Arosemena fue muy destacada en los frentes aqu examinados (poktica, moral, derecho), hemos de ver que la manera como concibi el utiktarismo y las fusiones sincrticas que consider pertinentes para corregir, segn su criterio, algunas desviaciones o insuficiencias, lo llevaron a ser considerado como un elemento que se sala de la interpretacin ortodoxa de los principios utilitaristas. Si se toma en cuenta que el ckma de la discusin ideolgica presenta a dos bandos irreconciliables (tradicionistas y utilitaristas), que obraban de manera visceral defendiendo cada uno su trinchera, al mismo tiempo que garantizaban la vigencia de un orden poltico excluyente, edificado sobre la derrota militar del bando contrario y su consecuente ostracismo, se podr comprender por qu se privilegiaba a los ortodoxos. E n un clima de esa naturaleza los librepensadores resultaban peligrosos. La concepcin positivista y utilitarista de Justo Arosemena La manera como se fue elaborando en nuestro medio una interpretacin de la vida poktica, jurdica y moral registra en los albores de la Repblica intentos importantes, tales como la introduccin sistemtica en 1825 de los textos de Jeremy Bentham, para los planes de estudio de Derecho.

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Aun con todas las vicisitudes que tuvo que soportar esa disposicin, en particular el duro embate de los antagonistas de esas doctrinas, que kevaron a que se derogara esa medida en 1828, fue restaurada posteriormente en 1836 hasta que, en 1842 la reforma educativa del Gobierno del Presidente Pedro Alcntara Herrn, ejecutara los planes educativos inspirados por Mariano Ospina Rodrguez, cuando se mandaron proscribir algunas materias consideradas pekgrosas, entre ellas los principios de legislacin de orientacin benthamista. Uno de los idelogos y hombre pblico muy destacado de la segunda mitad del siglo XIX fue Justo Arosemena, quien se encarg de aportar concepciones de tipo utilitaristas en el ordenamiento jurdico, adems de participar en discusiones a nivel de los cuerpos Constituyentes, como fue el caso con la de 1863, o desde las Cmaras legislativas en los fundamentos y estructura de las codificaciones legales, cuando tuvo oportunidad de expresar sus interpretaciones acerca de la importancia de fundamentar en el plano moral la legitimidad del orden poktico y del orden legal. E n la presentacin de la obra Principios de moral poltica, editada en 1849, planteaba el seor Arosemena que:
Los estadistas de Llispano-Amrica se han cansado en discurrir medios para extirpar la semilla de las revoluciones, que tan frecuentes y desastrosas son en esta parte del mundo. Se han agotado ya las suposiciones en materia de Constitucin, pues de todas clases han sido planteadas, y siempre sin resultado satisfactorio. La causa es en mi concepto, que el origen de las revoluciones no est hoy ya precisamente en la forma de gobierno, aunque si debi contribuir mucho a ellas el haber pasado tan repentinamente del rgimen colonial al sistema democrtico. De todos modos, lo que hoy nos despedaza, lo que cancera al seno de la sociedad, es la falta de una moral pblica.9

La fundamentacin moral que propona Arosemena para sustentar la legitimidad jurdica y poltica resida en el principio de utikdad, al que consideraba como la "piedra de toque" de la legitimidad; de esa manera en su concepto la legitimidad estaba kgada a la utikdad del sistema poktico, siguiendo el orden de ideas segn el que se trataba de garantizar la mayor fekcidad para el mayor nmero de personas. 10
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Arosemena, Justo. Principios de moral poltica. Bogot, Imp. de Cualla, 1849, pg. III

Arosemena, Justo. Op. cit. pg. 46. "Mucho se ha discurrido desde Aristteles sobre el origen de los gobiernos, la variedad de sus formas, y la ms adaptable a los diferentes pases. Sin intentar hacer una resea de las diversas opiniones emitidas, podemos decir en resumen, que hoy ya no se examinan las cuestiones de esta ciencia, como las de todas las de su gnero, sino bajo los auspicios del principio de utilidad, nico claro, nico exacto, y nico que puede conducir a resultados positivos, economizando tiempo y rodeos".

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180 La conviccin que expresaba este idelogo neogranadino en el principio de utilidad ya haba sido desarrollada con anterioridad en su obra de 1840 Apuntamientos para la introduccin a las ciencias polticas y morales, donde se propuso argumentar en torno a los principios generales del conocimiento cientfico, a la vez que trataba de demostrar los principios de las ciencias morales y polticas, a las que consideraba tan rigurosas en sus mtodos y procedimientos como cualquier otra rama de la ciencia experimental de su poca. Uno de los aportes de sus Apuntamientos consisti en analizar en forma crtica los principios del derecho natural, con el propsito de establecer, con los criterios metodolgicos que expone en esa obra, si ese sistema11 tema fundamentos skdos. E n su concepto el derecho natural era uno de los falsos sistemas que se haban adoptado para fundamentar las ciencias morales y polticas. E n consecuencia, si no se poda comprobar la existencia de leyes naturales, menos an se lograra fundamentar el Derecho sobre tal tipo de principios. En su propsito de exponer un slido fundamento terico para las ciencias morales y pokticas, los utilitaristas como Arosemena postulaban al Derecho natural como uno de los falsos sistemas con ms difusin:
"Si no existe, pues, lo que se ha llamado ley natural, tampoco habr Derecho natural por conjunto de estas leyes, y por facultad de obrar de acuerdo en virtud de ellas; ni obligacin natural, o necesidad de obrar de acuerdo con tales leyes."12

E n su crtica a los fundamentos iusnatarakstas del derecho este idelogo utilitarista cuestiona la vakdez de plantear bajo esos supuestos la existencia de los Derechos del hombre, puesto que se trataba de presentarlos en la tradicin natoraksta como el basamento de los derechos civiles y pokticos. Para Arosemena no podan existir derechos donde no existan previamente leyes, por la misma razn,-conclua-, cuando los deberes no se refieren a las leyes positivas, nada significan. En su propsito de explicar las razones para inclinarse por una concepcin de tipo positivista, como fundamento del orden jurdico y de la legitimidad, este autor cuestiona tambin el sustento conceptual de la teora del contrato social, en particular en la formulacin de J.J. Rousseau, pues al proceder al examen metodolgico, segn el procedimiento de lo que Arosemena denominaba la
11 El concepto se sistema hace referencia en la argumentacin de Arosemena a "un cmulo de principios enlazados",

Arosemena, Justo. (Seud. Un joven americano) Apuntamientos para la introduccin a las ciencias morales y polticas. Nueva York, Imp. de Juan de la Granja, 1840, pg. 43,

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factologa (factos-logos), no encontraba razones para aceptar que cl pacto originara derechos y deberes. Al respecto manifestaba:
"Por conclusin ha de manifestarse, que no se puede concebir cmo produjo el contrato social derechos y obligaciones de todos para todos, cuando unos y otros son emanaciones de las leyes positivas (negrilla cjeg), y el pacto fue, por la suposicin, anterior a toda ley. La fuerza que hoy tienen los contratos no proviene sino de las leyes que los autorizan y les prestan sancin; pero tener antes de las leyes fuerza obligatoria un contrato, perdneme Rousseau, es una grosera implicancia".13

La manera como es expresada esta concepcin positivista del Derecho en Arosemena presenta la coexistencia con los principios del utiktarismo; esto significa que a pesar de conceder a las leyes positivas la generacin de los derechos, siguiendo la lnea de argumentacin de esa escuela de pensamiento, no se presenta de manera complementaria la disociacin entre Derecho y moral, como s fue la tendencia en aquellos sistemas sociales donde se present la positivizacin del Derecho. E n otros trminos no se procede a marginar las consideraciones acerca de los fundamentos y orientaciones de la moral, sino que se les considera como elementos que se complementan. E n efecto, aunque Arosemena se incknaba por el principio de la utikdad como orientacin para fundamentar las ciencias pokticas y morales, sus ideas positivistas lo llevan a diferenciar entre los principios y los hechos, para destacar que los principios no podan ser el fundamento de las ciencias, sino que deban ser los hechos expresados en los juicios que se forma el entendimiento humano. Para el caso de las ciencias morales y polticas los hechos no tienen el mismo estatuto que en las ciencias fsicas, por lo cual esos hechos toman forma en los juicios o en trminos de Arosemena "hechos que se presentan a nuestra vista como tales, pero de cuya reakdad no podemos estar seguros", razn por la cual es necesario discernir si se trata de juicios falsos o verdaderos. E n ese sentido es que entiende el principio de utikdad. Se trata de una interpretacin de tipo positivista, que propone someter al control del mtodo de la observacin anaktica cualquier planteamiento propio de las ciencias pokticas y morales. Sin duda se trata de una curiosa mixtura conceptual en la que, al no predominar con claridad alguna de las dos opciones tericas, se cae en un sincretismo desde el cual trat Arosemena de fundamentar sus doctrinas.

Arosemena, Justo. (1840) pg. 63.

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Al interior de la kte intelectual y dirigente en la que l se movi, no le fue posible lograr un planteamiento claro, puesto que en esos crculos se privilegiaba cl eclecticismo, cmoda opcin desde la cual se poda intentar conciliar en cl plano de las ideas con las opciones antagnicas. Otro fue el procedimiento en la esfera de la lucha partidista, donde en la contienda con los opositores de la corriente conservadora y tradicionista, no vacilaron los dirigentes liberales-radicales en acudir a la persecucin abierta. Al interior de las huestes liberales los diversos matices, en particular las diferencias ideolgicas entre glgotas y draconianos, se resolvieron en favor de las posiciones doctrinarias. As p o r ejemplo, en los preparativos para fundamentar la Constitucin de 1863, expresados por un triunvirato orientado ideolgicamente por Arosemena, que contaba adems con la importante participacin de Salvador Camacho Roldan, se elabora una propuesta de corte doctrinario e inspiracin utiktarista, donde se buscaba un planteamiento de Realpolitik, que fue sometido a una "neutralizacin" ideolgica, curiosamente en una Asamblea constituyente, la de 1863, formada sin el concurso de los miembros de la oposicin, es decir, donde no exista una oposicin deliberante. E l utilitarismo de E z e q u i e l Rojas En tomo a los problemas de la legitimidad tenemos en los planteamientos de este autor una valiosa muestra, ya que se trata del idelogo liberal por excelencia, con una dilatada participacin en la formacin de la lite dirigente liberal, que vea en l a su conductor en cl plano de las ideas y el jurisconsulto que resolva las controversias ideolgicas bien desde la legislatura parlamentaria o desde los tnbunales. E n su libro escrito en 1868 Filosoja moral consign Rojas el resultado de largos aos de estudios y enseanzas sobre el utiktarismo de J. Bentham, refirindolos a los aspectos ms acuciosos en la escena nacional. En cuanto al problema en cuestin, elabor sus principales concepciones en la sexta proposicin, cuando se pregunta por las fuentes de los derechos y de las obligaciones entre cl soberano y los asociados. Su respuesta la organiza acudiendo a los propsitos de fundamentar una moral universal, en la que se trataba de describir la naturaleza y propiedades de las acciones humanas en su relacin con el bienestar o malestar de los dems, es decir, segn el principio de lograr el mayor bienestar al mayor nmero de personas. Este principio rector, que utiliz en forma repetitiva para discernir cualquier tema moral, jurdico o poktico, lo apkca para precisar que el poder est kmitado por los derechos individuales, que a su turno derivan de la bondad de las acciones.

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La manera como propone entender este principio la remite a la concepcin de Benjamin Constant, para sealar que:
Ningn poder sobre la tierra es ilimitado, dice Benjamin Constant, ni el del pueblo, ni el de los hombres que se dicen sus representantes, ni el de los reyes, ni el de la ley, porque sta debe estar circunscrita a la justicia, y a los derechos individuales. El consentimiento de un pueblo no puede legitimar lo que es ilegitimo, pues que carece de facultad de delegar a otro lo que no tiene.14

La interpretacin de la bondad en la concepcin de E. Rojas es completamente iusnaturalista, puesto que la consideraba como inherente al ser humano y conformando leyes de la naturaleza, para concluir que de all surgan los derechos. Es de destacar la forma como en la argumentacin moral de 1868 sobre cl origen de los derechos, se encuentra una ntima vinculacin con la versin de Santo Toms de Aquino sobre las diferentes clases de leyes, contenidas en la Summa Theologica, cuando afirma Rojas que 1) Dios es la causa primera de todas las cosas dex aeternay'eg); 2) Dios es el autor de las leyes de la naturaleza, luego Dios es el autor de los derechos del hombre dex naturaksy'g); 3) los preceptos del declogo son un compendio de moral universal (lex divina); 4) los legisladores deben reconocer y asegurar esos derechos dex humana Jeg)?5 Vale la pena destacar esta curiosa asociacin, que quiz para algunos benthamistas colombianos de las postrimeras del siglo XX, resultara ser todo un anatema. Puede comprenderse mejor si analizamos que por el eclecticismo de que hizo gala E. Rojas, tambin aparece en su obra de 1868 un elemento de carcter racionaksta para distinguir entre la potestad de las instituciones eclesisticas, en este caso de la Iglesia Catlica, y la jurisdiccin en asuntos cientficos y filosficos y as poner a salvaguardia la esfera de los asuntos morales y pokticos. Rojas reconoci que en la historia de la humanidad las rekgioncs se caracterizaban por proporcionar un conjunto de reglas y preceptos que tienen por fin dirigir la conducta de los hombres, pero claramente distingua entre aqueko que
Rojas, Ezequiel. Filosofa moral.(1868). Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, 34-35, (Escritos ticos de E. Rojas, edicin facsimilar), 1988, pg.189. Rojas, E. (1868) Cf. los numerales romanos C y CI, CU, pgs. 171-174. Acerca de los elementos del Tomismo en los planteamientos de los utilitaristas neogranadinos, seal en 1835 don Joaqun Mosquera, "y no se le quiera dar (al sistema de Bentham,/^) pasaporte falso para nuestros colegios diciendo que l entiende la utilidad publica como la entienden Santo Toms de Aquino y Benjamin Constant y como la entendemos todos." Mosquera, J, E l benthamismo descubierto a la luz^ de la ra^n, o documentos importantes para los padres de familia. Extrado de Ei Constitucional de Popayn, Bogot, Imp. por J. Avarza, 1836, pg. 18.
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denomina dos sistemas diferentes para fundamentar la moral; por una parte aquel que da por fundamento de su doctrina las leyes a que Dios someti la naturaleza del hombre y de las cosas y de otro lado aquella que da por fundamento de su doctrina a las religiones positivas, es decir, a las instituciones rekgiosas. Esta distincin tajante ocasion no pocos eventos en los que se agudizaron las diferencias entre facciones, pues Rojas discerna desde una ptica racionalista cuando estableca que para fundamentar las ciencias pokticas y morales era menester una investigacin de carcter cientfico por medio de la cual se lograra establecer las causas del bien y del mal, as como la fuente ci las obligaciones y derechos morales y legales. E n esc sentido reconoca que para la resolucin de cuestiones cientficas, la autoridad que Dios estableci fue la inteligencia humana, puntuakzando de paso que en estas materias no consideraba vlida la pretensin segn la cual Dios haba dotado de infalibikdad a algn ser humano o a alguna institucin. Por supuesto que esta alternativa racionalista encontr una aguda resistencia, expresada en trminos concluyentes, puesto que la autoridad papal de Po IX haba invocado el principio de la inefabilidad para establecer doctrina acerca de cuestiones teolgicas, en el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara (1854). Adems, el tipo de disquisiciones que autores como E. Rojas expusieron, encontraron en la sancin y sealamiento de la Iglesia Catkca una penakzacin pblica, cuando se asociaron las posturas de corte liberal como actitudes pecaminosas, acuada en frases de combate como la celebrrima "cl kberaksmo es pecado". El intento de establecer una clara knca divisoria entre los asuntos espirituales y aquellos de carcter filosfico y cientfico, encontr muv poca aceptacin en los crculos tradicionistas colombianos, muy a pesar de la aceptacin de la autoridad religiosa por parte de los kberales para sealar el sentido de la vida espiritual, siempre y cuando se reservara a la razn humana el discernimiento en los asuntos mundanos. Al respecto anotaba E. Rojas lo siguiente:
"En materias de dogma y de fe, me prosterno ante las autoridades de la iglesia y les someto mi espritu; pero en materias opinables, filosficas y cientficas me pongo de pie y de frente, y les entrego mi espritu para que lo convengan (sic y en cursiva en el originaL'fg): este es el nico poder que les reconozco: el uso de otro cs despotismo y tirana."16

En la concepcin sincrtica de E. Rojas se manifiesta una tensin constante entre los procedimientos para establecer la veracidad de un enunciado, aspecto
16

Rojas, E. op. cit. pg. 72.

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en el que adopta una actitud plenamente racionalista, apoyado en el mtodo anaktico, muy prxima de una actitud de carcter positivista, desde el momento en que concibe que la formacin del conocimiento cientfico en discipknas como las ciencias pokticas y morales debe apoyarse en el mtodo cjue utikzan las ciencias de la naturaleza. Por otra parte aparece un elemento conceptual de una estirpe diferente para fundamentar en su obra de madurez el origen de los derechos y la legitimidad de la autoridad. Los planteamientos de carcter iusnaturaksta, tan prximos a una posicin propia del derecho natural cristiano, incluso anterior a las escuelas clsicas del derecho natural de estirpe racionalista, lo conduce a asumir las consecuencias de plantear un distanciamiento respecto a las posiciones catlicas, en lo que se relaciona con la potestad para decidir sobre los asuntos filosficos y cientficos. La superacin de este conflicto fue posible en el contexto europeo por el desarrollo del universo cultural y social, gracias a la progresiva secularizacin de las costumbres, que demandaba una conceptuakzacion acorde a esc cambio social, al mismo tiempo que le permita un espacio desde el cual irradiar su influencia. El caso colombiano es muy diferente, por cuanto los procesos de secularizacin se desarrokaron en forma asincrnica y voluntarista. Mientras que a nivel de la mentalidad y la cultura se mantena un tiempo sagrado, dominado por la cosmogona cristiana y administrada por las jerarquas eclesisticas, en el campo ideolgico y poktico se propona la adopcin de modelos y planteamientos que rean con nuestro estado de cosas. En esas condiciones las posiciones eclcticas y conciliadoras se abrieron camino, muy a pesar de cjue no se lograra el clima de conciliacin. A continuacin quisiera sealar las razones por las cuales la interpretacin del utilitarismo benthamista de E. Rojas, y con sta la de los idelogos y pokticos liberales, no logra resolver esa tensin constante que lo lleva a mantenerse anclado en una concepcin iusnaturalista cristiana, que no logra desarrollar una concepcin alternativa para fundamentar la legitimidad estatal y lograr con ello el acatamiento de la autoridad estatal, sino que, por el contrario, el intento de conformar una opcin secular de esc poder se vio sometido al constante ataque de sus detractores tradicionistas, hasta lograr desmembrarlo para retornar con cl proyecto poltico de la Regeneracin a una concepcin tripartita (moral-poltica-dcrccho) no secular, fundamentada en el origen divino de la legitimidad. Para el utilitarismo no result relevante la distincin entre intereses y valores, razn por la que sus principales exponentes europeos y americanos encontraron

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procedente erigir en principio tico de mximo nivel a la bsqueda de intereses, tales c o m o el mayor bien, la mayor felicidad etc., que tenan como sustrato la imagen individualista y empirista del ser humano; con esto se condujo a pretender que el clculo aritmtico de la mayor felicidad era de hecho un valor cjue poda fundamentar un sistema tico regido por principios. 17 La persistencia de las nociones del derecho natural cristiano en la obra de E. Rojas iban en la direccin de traducir en trminos utilitaristas los principales valores implcitos en la concepcin moral cristiana. Para eUo se amparaba en las indicaciones del mismo J. Bentham quien frente a las disputas sealaba: "Yo imagino un tratado de paz y conciliacin con los partidarios del derecho natural. Si la naturaleza ha hecho tal o cual ley, todos convendrn en que ha tenido algunas razones para hacerla. No sera ms seguro y persuasivo darnos directamente esas razones, que presentarnos la voluntad del legislador como nica razn? ]li '' J. Habermas retoma los planteamientos de Max Weber en donde ste establece la diferencia entre los tipos ideales "racionalidad con arreglo a fines y racionalidad con arreglo a valores" para mostrar por que cl utilitarismo no puede conseguir el status ni tener el alcance de una tica regida por principios. Cf. Habermas J. Teora de la accin comunicativa. Vol. I. pgs. 232-233: "En este contexto es relevante la distincin entre intereses y valores. Los intereses cambian, mientras que los valores generalizados valen siempre jiara ms de una situacin. El utilitarismo no da razn de esta distincin categorial subrayada por el neokantismo. Hace la vana tentativa de convertir las orientaciones 'con arreglo a intereses' en principios ticos, e incluso de iiipostatizar' la racionalidad con arreglo a fines convirtindola en un valor." En la obra de Weber La tica protestantey el espritu del capitalismo (Trad. de Luis Legaz. 4a. edicin, Barcelona, ed. Pennsula, 1979) aparecen las precisiones sobre la diferencia entre una tica regida por principios y una "doctrina del arte de vivir", que es la denominacin que otorga a las propuestas utilitaristas al estilo de las de Benjamn Franklin. Cf. pgs 4455, especialmente el contenido de la nota # 1 1 , en donde explica las razones por las que una accin orientada por valores o principios puede ser consid erada como una accin racional, a tal grado que como ocurri en el caso de la tica protestante, ejerce una influencia a u t n o m a sobre la accin, con lo que Weber reconoci la fortaleza de una tica fundamentada en la religin. La importancia de un principio de esa naturaleza es tambin admitida por Habermas, para quien esos principios ticos "pueden ejercer una fuerza orientadora de la accin lo bastante intensa como para trascender las situaciones concretas y, en el lmite, penetrar sistemticamente todos los mbitos de la vida, poner bajo la fuerza unificadora de una idea toda una biografa o incluso la historia entera de grupos sociales." Habermas, J. op. cit pg. 232, Citado en el artculo titulado Jeremas B e n t h a m , remitido al p e r i d i c o E l Constitucional de Cundinamarca en 1836, por un autor annimo que algunos suponen corresponda a Vicente Azuero (1787-1844), aunque otros lo asignan a E. Rojas. Cf. Rojas, E. op.cit. pg. 16.
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E L PROBLEMA DE LA L E G I T I M I D A D

187 Por otra parte, la interpretacin utilitarista de los valores religiosos tambin era del conocimiento de los pensadores colombianos, quienes en un intento por mantener las buenas relaciones con los creyentes tambin recordaban las palabras de Bentham al respecto:
"Usen del mvil de la religin, promoviendo su cultivo, aumentando la fuerza del sentimiento y de la sancin y dndole la direccin c o n v e n i e n t e , es decir, hacindola contribuir a la felicidad y bienestar de los h o m b r e s y erigiendo en delitos todos los actos que tiendan a disminuir o pervertir la fuerza de la religin, por cuanto estos actos, disminuyen los servicios que se sacan de ella para reprimir el delito y fomentar la virtud." 19

La frrea oposicin de los tradicionistas colombianos no permiti que una interpretacin de esta naturaleza hiciera camino en nuestro medio, acudiendo incluso a anatemizar cualquier intento de conciliacin con una opcin poktica originada en principio utilitarista, para lo cual encontraba en el ambiente de la poca la descalificacin que se hizo desde la sika pontificia de las doctrinas liberales, considerando que quien fuera kberal no podra ser catlico. En el captulo siguiente pasaremos a ver cmo en la circunstancia colombiana estudiada, los idelogos del tradicionismo mantuvieron sus convicciones en torno a los valores que deban modelar el sistema tico, con lo cual lograron mantener de manera coherente una lnea argumentativa con la que socavaron los fundamentos de legitimidad de los regmenes polticos secularistas y con ello la destruccin de los intentos de construccin de una cultura de tipo secular fundamentada en la educacin renovada.

" Rojas. E . o p . cit. pg. 36. Farrcl r e c o n o c e las e n o r m e s diferencias entre utilitarismo y c r i s t i a n i s m o en c u a n t o a a s p e c t o s esenciales c o m o , p o r e j e m p l o , el de los actos que c o n d u c e n a la felicidad e t e r n a , s o b r e los q u e los u t i l i t a r i s t a s n o c o n c e d e n n i n g u n a i m p o r t a n c i a . F a r r e l , M a r t n D i e g o . Utilitarismo, tica y poltica. B u e n o s A i r e s , A b e l e d o P e r r o t , 1985, pg. 357.