El trabajo social desafiado. Una aproximacin desde la diferencia epistmica Csar Barrantes I.

. En nuestra Amrica signada, para unos, por una poca de cambios y, para otros, por un cambio de poca referido a la prctica de la reorganizacin del planeta, de las relaciones internacionales y de la produccin misma de la vida social- las nuevas formas y contenidos de las demandas de satisfaccin de carencias y potenciacin de aspiraciones sociales (individuales, colectivas, institucionales), sistmicas (de la sociedad considerada en su conjunto ms inclusivo imaginable) y ecolgicas (la madre tierra o pachamama), han adquirido un sentido cultural, societal, civilizacional, que le est exigiendo a pensadores, ductores e intelectuales as como a operadores polticosociales y socioculturales (pedagogos, educadores, promotores, gestores, gerentes, programadores, evaluadores y trabajadores sociales, competencias noseolgicas orientadas al logro de ptimos niveles de eficiencia, eficacia y efectividad en sus acciones e impactos

Conferencia Inaugural del Primer Foro Internacional de Trabajo Social de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS) y de la Primera Convencin Nacional de Trabajadores Sociales de la Repblica Bolivariana de Venezuela, eventos realizados en Valencia del 29 al 31 de enero y del 1 al 2 de febrero de 2008, organizados por RELATS y la Asociacin Nacional de Trabajadores Sociales (ANTS) con el aval del Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales Rodolfo Quintero y el cofinanciamiento del Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CDCH), ambos de la Universidad Central de Venezuela (UCV), del decanato de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad del Zulia y del Fondo Nacional de Ciencia y Tecnologa (FONACIT) del Ministerio de Ciencia y Tecnologa y de la Gobernacin del Estado Carabobo. Mi agradecimiento a la colega argentina Laura Acotto y a Oscar Mago, abogado constitucionalista y pionero de la justicia de paz en Venezuela, por ayudarme a redondear estas notas. Todos, por supuesto, eximidos de las insuficiencias e incompletudes que embargan a este modesto ensayo. Costarricense de origen, nicaragense por mis afectos familiares, venezolano por opcin e indoafrocaribeo por vocacin histrica. Trabajador social con estudios de especializacin en poltica social, de maestra en planificacin social y de doctorado en ciencias del desarrollo; actualmente realiza estudios en sicoanlisis y ciencias sociales en el Doctorado de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela. Exprofesor asociado de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Costa Rica y exprofesor de la Maestra en Intervencin Social de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad del Zulia. Profesor investigador asociado a la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Central de Venezuela. Investigador III del Programa de Promocin del Investigador del Ministerio del Poder Popular para la Ciencia y la Tecnologa, Presidente la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS); http://reconceptualizacion.googlepages.com/cesaraugustobarrantesalvarado; http://listas.reacciun.ve/mailman/listinfo/relats-l; www.relats-academica.org; cbarran@reacciun.ve/

sustentables en la calidad y el modo de vida de las clases, pueblos, naciones y multitudes, especialmente intertnicas, interculturales, mestizas, hbridas, sincrticas, populares. A la luz de los drsticos corrimientos de plataformas1 o placas tectnicas que se vienen experienciando en la cartografa poltica de nuestra Amrica2 este siglo veintiuno est siendo caracterizado por intensas moleculares y multitudinarias- movilizaciones sociales, significando con ello que nos encontramos ante desafos inditos que estn deconstruyendo no slo los cimientos patriarcales, oligrquico-coloniales y (neo)(pos)modernos sino tambin los de los regmenes jurdico-polticos tanto como los de los dispositivos pblicos civiles y estatales- que median los modos de traduccin y resolucin de los problemas (necesidades polticamente problematizadas) propios de la convivencia social en diversos pases.3 Lo anterior ha puesto sobre la palestra de la discusin intercontinental lo siguiente: El papel protagnico de los sujetos societales que vienen construyendo registros imaginarios, simblicos y reales distintos, en especial a los de la segunda mitad del siglo veinte. La invencin de lenguajes que estn apuntando ms a una prctica de la ruptura con el pasado, que a una con el presente y respecto del cual nos hacemos responsables. La resemantizacin de todos y cada uno de los momentos co-constitutivos de la sociedad considerada en su conjunto ms inclusivo4 En nuestra Amrica de siglo veintiuno hay nuevos mbitos constituyentes de subjetividades y sensibilidades, es decir, de sujetos, agentes y actores que han venido construyendo vnculos con las nuevas fuentes de constitucionalidad, legitimidad, legalidad, institucionalidad, estatalidad y nacionalidad, y desde estos habitculos le vienen tambin planteando a los dispositivos (neo)colonizados un desafo de tal envergadura y perdurabilidad como nunca antes se nos haba presentado en la historia continental, incluso considerando la importancia crucial que tuvieron los

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Metfora que tomo de Hardt, Michel y Negri, Antonio (2002), Imperio, Paids, Barcelona, Espaa. Corrimientos que no son medibles ni ubicables en la desespirituada y desexuada cuadrcula cartesiana; tampoco son susceptibles de soluciones racionalistas y economicistas que pudieran ser extradas del portafolio tecno(crtico)lgico de la ciencia moderna. Sobre justicia de paz en otro paradigma al nuestro, ver Mago (2005), Justicia, equidad y otras excentricidades, Cuadernos Codex No. 27, FACES-UCV, Caracas. Estos momentos son: la nacin (la identidad, la conciencia nacional), el gobierno (de estado o el estado hecho gobierno), el sistema poltico (la cultura poltica, el rgimen jurdico-poltico, el escenario electoral, el mercado: que es societal o no lo es pues, la concurrencia amoral de productores, distribuidores y consumidores que tampoco encarnan una tica societal no tienen razn civilizatoria de existencia alguna)

movimientos sociales de los aos sesenta y setenta del siglo pasado5 y la denominada reconceptualizacin del servicio/asistencia social, producidos al influjo del segundo redespliegue industrial o segunda ola modernizadora del capitalismo tardo para algunos- y, por ende, de recomposicin de las relaciones de poder mundial. Y este ltimo elemento viene marcando una tendencia definida a que el estadocratismo y el estadofobismo estn dando paso lento, incierto, promisorio- a sociedades tendencialmente inclusivas y dispuestas a apropiarse de los estados y hacer de estos estados sociales, ticos, de derecho y de justicia cuyo sujeto no es ya el sujeto cosificado y sujetado al malestar, la carencia, la disfona social y la alienacin, sino el sujeto de derecho, de dignidad, de reconocimiento en y por el Otro, es decir, el sujeto de aspiracin que desea autoafirmar su condicin humana y ejercer su libre voluntad de compromiso con la realizacin plena de su deber ser. No obstante que la formacin y prctica del trabajo social en diversos pases lleva la marca del asistencialismo bienestarista-desarrollista especialmente cepalino, en algunos pases neomodernizado, y, en otros, la de la desarticulacin propia del divide-y-vencers neoliberal6, es posible
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Vgr., los movimientos populares y cristianos de base interpelados por la teologa de la liberacin, estudiantiles y de reforma universitaria, la revolucin cubana, las guerrillas urbanas. Los efectos encapsuladores del neoliberalismo, vgr., en sociedades sitiadas como la chilena, se expresan en una framente bella y efectista imagen proyectada en la pantalla globalizada, que pretende mostrar a un pas angloeuropeo ineluctablemente ubicado en un continente llamado Amrica Latina, en razn de los cual tolera las fronteras que lo unen a las naciones indgenas que lo borden y que son hermanas de la araucanamapuche que los chilenos holocaustizaron e hicieron desaparecer de la faz de su propia tierra an a principios del siglo veinte, al estilo de la conquista del oeste yanqui. La imagen ofrecida por esta ventana es la de un neoliberalismo que funciona concertadamente y cuyo eslogan: la librrima empresa privada produce absoluta libertad, es verdico porque es real y es real porque es verosmil aunque no sea creible. Por ello, tras diecisiete aos de dictasuave (trmino socarrn acuado por Pinochet para significar la fase militar del neoliberalismo) y otros diecisiete de la denominada concertacin (fase civil del neoliberalismo legitimado por un poder judicial copado por magistrados derechistas que apoyaron la dictadura de Pinochet) entre demcratas cristianos y socialistas tipo Tony Blair como Lagos y Bachelet, observamos que las fuerzas polticas populares contestatarias continan estando excluidas del sistema poltico y que el publicitado xito macroeconmico no se traduce en justicia redistributiva, pues Chile ostenta el segundo lugar despus de Brasil y el dcimosegundo del mundo con la distribucin del ingreso ms injusta (PNUD 2004, Informe de Desarrollo Humano). Asimismo, visualizamos a una disciplinada sociedad de control que se autocensura o se sublima represivamente (Marcuse, Herbert (1968), Eros y civilizacin, Grijalbo, Mxico) bajo la tutela de la casta militar y policial: los nicos supraciudadanos que, adems, usufructan, sin control institucional, un porcentaje nada despreciable del producto de las ventas internacionales del cobre), lo que les da una suprautonoma a la que no tiene derecho chileno alguno. Finalmente, observamos experiencialmente huellas sicosociales y simblico-culturales del dolor -que muchos actores quisieran olvidar y no todos pueden bien ocultar- provocadas por la larga y cruenta noche pinochetiana en diversos sectores poblacionales, a los cuales pertenecen no pocos trabajadores sociales y trabajadoras sociales tanto como escuelas de trabajo social, algunos de los cuales se han acostumbrado al aire aclimatado (fro cuando hace calor y caliente cuando hace fro) y a los productos automotrices, telemticos y electrodomsticos que dan una represiva tranquilidad concertada por un socialismo posmolaigtizado.

pensar que si tiene sentido la expresin de uno de los emritos representantes de la cuarta herida narcisista de la humanidad7: Werner Heisenberg, Premio Nobel de Fsica en 1932, de que la ciencia no es una sola mirada sino que hay otras muchas, parecieran tener sentidos soportables los dos conjuntos de preguntas siguientes: 1. Cul es la mirada del trabajo social, mejor dicho de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales?, desde dnde mira el trabajo social (si es que mira)?, desde dnde se construye la mirada del otro que nos mira?, desde dnde somos constituidos por la mirada del otro?,
Pero como tambin en la ideologa del estado de bienestar (que en nuestra Amrica nunca ha existido) se cocieron habas en su versin cepalina, importa sealar que la universitarizacin de la formacin del trabajo social signific a lo largo y ancho de nuestra Amrica, un especfico divide-y-vencers institucionalizado en nombre de la asistencia y bienestar realizados en nombre de pero no con ni para el pueblo. Nos referimos al desfasereforzado por los radicalismos cientifizantes e ideologizantes que pusieron en la palestra poltica latinoamericana dos grandes matrices del denominado movimiento de reconceptualizacin del servicio/asistencia/visitadura social: la modernizadora y la crtica...El desfaseestaba determinado por una discontinuidad de sentido entre tres tiempos sociales que parecan corresponderse con la discursividad de tres correalidades: el tiempo social del statu quo o establishment, el tiempo social de las clases sociales sujetadas a la carencia y la exclusin, y el tiempo social de la universidad(Hoy) la formacin de los trabajadores sociales y las trabajadoras socialescontina enclaustrada en el tiempo social de la academia (separada de los otros tiempos socialmente construidos), mejor dicho, en las contradicciones y antagonismos de las prcticas y discursos academicistas, pero ostentando rasgos pragmatistas, concretistaspracticistas, objetivistas (y hasta ilusionistas) Barrantes, Csar (2003), La formacin profesional en trabajo social. Un estudio de representaciones sociales en Venezuela, una versin revisada aparece en la Revista Venezolana de Trabajo Social, Universidad del Zulia, 2007. Las tres dolorosas heridas ontoepistemolgicas clsicas: la cosmolgica, la biolgica y la sicolgica, que respectivamente despojaron al hombre de sus ilusiones geocntrica, antropocntrica y logocntrica, fueron descritas por Freud: a) No somos el ombligo del universo, tal como preconiz durante siglos la teora geo(ombligo)cntrica tolomeica; b) La especie humana desciende nada menos que del mono; c) El hombre no es un ser conciente y racional que puede autoconocerse de manera voluntaria y transparente y los nios y nias son seres sexuados, no querubines ni potenciales arcngeles. La cuarta herida narcisista (Susel, David (1997), La cuarta herida narcisista, Psique, Buenos Aires): la indeterminacin, el caos, la incertidumbre, la contingencia, el azar, el des-orden (no es el desorden anmico sino el orden deconstruido y resignificado), que acab con el sueo omniciente de predecir con certeza valga la redundancia- omnipredictiva el futuro del mundo con slo conocer las condiciones iniciales del sistema (Einstein, Heisenberg, Prigogine,). En el umbral de las invenciones futuristas, los avances tecnolgicos nos ponen frente a una quinta herida, que sigue prepotentemente siendo anunciada por la ciencia ficcin: la continuidad entre mquina y hombre, de que los hombres cada vez funcionen ms como mquina, como seres digitales o binarios, y las mquinas siendo cada vez ms inteligentes, o al menos capaces de simular inteligencia (Baudrillard, Jean (1983), Simulations, Semiotext(e), New York; Negroponte, Nicholas (1997 [1995]), A Vida Digital, Companhia das Letras, So Paulo; Piscitelli, Alejandro (1995), Ciberculturas en la era de las mquinas inteligentes, Paids Contextos, Buenos Aires. Las heridas narcisistas no civilizatorias, sino particulares de cada uno de nuestros pases (de las individuales dan cuenta exclusiva los sicoanalistas), es innumerable pero citemos dos ejemplos de nuestro inters: 1) Venezuela, en donde el derrumbe del estado saudita petrodolarizado a partir de 1983 y el Caracazo en 1989, nos llev al descubrimiento problematizador de que ramos sencillamente pobres y que el tbarato dame dos y el pamayami voy no eran algo real para la mayora, con lo cual se inici una curva emocional depresiva que mantuvo, hasta hace poco tiempo, la autoestima nacional en niveles muy bajos, segn encuestas como Latinobarmetro y otras internacionales. 2) Argentina, cuya secular crisis la llev en barrena, desde la ilusin de ser un pas centroeuropeo enclavado en una geografa conocida como Amrica Latina a asumirse -guerra de las Malvinas mediante- como parte histrica de lo real

cules son los lugares de encuentro de estas miradas que pudieran resultar ciegas?8 2. Qu pasa con el trabajo social que se institucionaliz al alero del estado bienestarista, desarrollista y asistencialista cepalino, si ste no es (quizs nunca lo fue) lo que quiso ser?, determina la crisis de dicho estado la del trabajo social y sus prcticas diferenciales? 3. Qu buscamos, cul es nuestra ambicin o aspiracin?, a qu tipo de poder aspiramos?, a qu racionalidad y problemticas intentamos responder?, 4. A qu nivel, espesor y/o dimensin realizamos nuestra insercin social y practicamos el
latinoamericano, pobre, tachado. A la innumerable lista de heridas narcisistas, ontoepistmicas de la humanidad, no consignadas por los Anales de la Historia (para los cuales el nico Holocausto de toda la historia humana es el que fue ejecutado contra los judos por los nazis, cuestin que ignora a otros millones de no menos humanos que los judos que fueron holocaustizados durante la segunda guerra mundial), agregamos el pachakutik, trmino con el que los pueblos aimara y quechua (sin solucin de continuidad diseminados gracias a las fronteras impuestas por el imperio espaol entre Bolivia, Per y Ecuador) desde hace tres mil cuatrocientos aos denominan a lo que hace temblar o estremecer a la Pachamama (http://www.pachakutik.org.ec/), a la Madre Tierra, a la Naturaleza, trmino que comenzaron a resignificar a raz de haber sido descivilizacionados, desepistemologizados, animalizados, cosificados, esclavizados, expropiados y colonizados por el primer Holocausto de la modernidad/colonialidad, genocidio que trastorn brutalmente la totalidad del espacio-tiempo de la civilizacin originaria de la Abya Yala (antiguo nombre de lo que hoy conocemos como Amrica Latina o simplemente nuestra Amrica). Desguace civilizacional que no conllev beneficio progresista alguno para sus vctimas (como tampoco lo signific para los africanos esclavizados ni lo est significado para los iraques, afganos, palestinos, libaneses, haitianos,), que pudiera ser asociado a la misin civilizatoria de las revoluciones estadounidense, francesa, industrial y tecnomicroelectrnica (Mignolo, Walter 2006, La idea de Amrica Latina, Gedisa, Barcelona, Espaa). El topetn que Coln tuvo con el continente que posteriormente fue bautizado como Amrica y luego como Amrica Latina (latinit, latin, latinos), fue un hecho furtivo, es decir para nada cartesiano pero con consecuencias civilizatorias que no pueden ser sicoanalticamente metaforizadas al estilo de Lacan, para quien las revoluciones al menos en el caso en que l se vio involucrado: la utopizada por los estudiantes que protagonizaron los sucesos del famoso mayo francs de 1968- son como las manillas del reloj, que si bien marcan cambios conforme avanzan en su marcha circular, vuelven a tornar al punto de las doce, es decir al punto originario, a la gnesis y vuelta a repetir reinstaurando siempre al Amo, al Nombre del Padre que el mismo Lacan pluraliz. En nuestra Amrica el Amo imperial, primeramente hispano y hoy euroangloyanquicntrico, se entroniz instaurando una avasallante geometra del poder: militar, racial, econmico, biolgico, cultural, poltico, religioso, ideolgico-simblico, territorial, temporal, corporal, neuronal, molecular, etc., cuyo calendario ha venido marcando el tiempo no de la instauracin del Amo por parte del Esclavo (los aborgenes estaban esperando a Cristo, es decir al dominador, tesis que Benedicto VI ha tenido que corregir gracias a la rplica del presidente Chvez), sino de la imposicin del Amo que se reinstaura a s mismo. Hoy, siguiendo el discurso freudiano tomamos partido por la desfamiliarizacin del sujeto con el Amo puesto que, en este campo todo hace suponer- no hay acuerdo posible: de all el sentido del mito del parricidio cometido por la horda de homnidos en proceso incipiente de humanizacin, pero tambin de su correlato: el padre asesinado sigue presentificado sin solucin de continuidad- en las motivaciones que condujeron a sus hijos a matarlo. Al contrario de la mtica narrativa de Freud en Ttem y tab, los parricidas no establecieron ley o fraternidad entre s, sino una identificacin con el agresor victimizado que se ha perpetuado hasta nuestros das como un plus-agresor, es decir, un agresor revalorado, plus-gozado que ya premonizaba el plus de goce, la sonrisa del capitalista descubierta varios millones de aos despus por Lacan en su Seminario 17, a propsito de su estudio sobre la plusvala de Marx. Y as se ha venido perpetuando la violencia gracias al silencio de los cmplices, que no slo distorsiona cuando no impide su historizacin, sino que permite escuchar la hednica sonrisa del capitalista e ilusionar que las muecas de dolor y los llantos de los esclavos, explotados, condenados de la tierra y dominados son jolgricas

trabajo social?, desde dnde nos representamos el trabajo social y la realidad de la que somos productores y producto: desde un paradigma de la carencia es decir, del pobre que no tiene posibilidad real de acceso a los bienes materiales que son significados como signos del bienestar y el xito econmico- que persiste en legitimar e institucionalizar el estatuto caritativo y neofilantrpico o, por el contrario, desde uno de la aspiracin societal que procura legitimar, institucionalizar y socializar la prctica del derecho a tener todo el mundo todos los derechos? 5. Es decir pero en otras preguntas, miramos la realidad societal desde un paradigma del sujeto que es constituido en tal en tanto sujetado a la voluntad del otro asistencialista, mediador, terapista, gestor, solucionador de problemas, politicgrafo y pobretgrafo social?, desde dnde construimos realidades, desde dnde tratamos de hacer propuestas de sociedad: desde el paradigma de la ciudadana asistida o desde el de la ciudadana emancipada? 6. Cmo nos representamos la relacin con otros profesionales, cientistas, promotores, gestores, trabajadores socioculturales, luchadores y artesanos sociales que se ocupan tambin de la intervencin social9 y estn implicados en la satisfaccin de carencias y el potenciamiento de
risas que dan cuenta innegable de La felicidad en la Cultura. En estas circunstancias pareciera que no es posible crear palabra nueva alguna en el lenguaje del inconciente pues este resemantiza instaurando por siempre jams? el nombre del padre que Lacan ha pluralizado para bien o para mal. Cmo se de-familiariza el sujeto del Amo?, cmo se sale de la dialctica del amo y el esclavo?, cmo sacar al Amo, al (los) Nombre(s) del Padre del cuerpo del esclavo, del hijo?, es posible que el capitalista deje de seguir riendo hedonistamente a costa del proletario que slo prole posee, o, al menos, que el esclavo aprenda a reir su propia risa? Cierro esta nota fundamental preguntando ya no cmo asesinar al Amo que asesina impunemente, sino evocando una de las numerosas frases lapidarias escritas en las paredes de edificios parisinos durante la revuelta estudiantil de 1968: matemos a nuestros padres, es decir, matemos al amo que somos, es posible tan bella promesa, tan bello mito? El ojo que mira es un ojo ciego (Lacan). Parafraseando al grupo musical Los Redonditos de Ricota, un graffiti en una populosa esquina de Porto Alegre deca: Te amo con mis ojos ciegos bien abiertos, citado por el sicoanalista bonaerense Sergio Rodrguez en Tiempo de amores acorralados, Tribuna Abierta, 22 de enero de 2002, clarin.com/ Este trmino es polmico y muy criticado; por ello reproponemos su discusin en aras de la cual explicitamos el sentido que aqu le damos: no est referido al intervencionismo autoritario propio del estado providencial o bienestarista que se impone, desde el encima de la sociedad o desde el afuera suprasocietal (el Olimpo estadocrtico teologal), regulando asuntos tan pedestres como los socioeconmicos. Nuestro sentido no tiene relacin con la accin poltica del estado verticalista ni de ninguno de sus agentes, as sean los milicos chilenos que se han constituido en supraciudadanos que an mantienen sitiada a la sociedad chilena, o se denominen trabajadores sociales y trabajadoras sociales, siclogos, socilogos o especialistas en terapia e (inter)mediacin social, familiar, comunitaria, etc., formados en ese paradigma. La intervencin aqu significada es la accin-no-accin del sujeto que se asume responsable del vnculo social y por ello decide presentificarse, es decir, intervenir, participar, protagonizar, incidir existencialmente en la trama social en la que inexorablemente estamos implicados (Heidegger, Martn 1962, Sendas Perdidas, Editorial Losada, Buenos Aires). En todo caso, para los efectos de la discusin propuesta, asomamos las siguientes preguntas crticas del intervencionismo, las dos primeras sugeridas por mi amigo Oscar Mago: debe intervenirse a la

aspiraciones sociales que no es propiedad de ninguna disciplina, profesin, oficio, arte, artesana, ciencia o tecnologa humanosocial? Son algunas preguntas que nos pueden abrir caminos a la refundamentacin del campo problemtico que es el trabajo social mismo, a la constitucin de ste en una prctica societal liberadora, emancipadora, descolonizadora; asimismo, a la construccin de los fundamentos de una epistemologa del indicio y del acompaamiento a los sujetos individuales y colectivos en los lugares en donde intentan realizar sus proyectos de reproduccin social e individual o, mejor, de inmortalidad; ello a fin de ir encarnando, cotidianizando, socializando un proyecto tico-estticogeobiopoltico de produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes en el proceso mismo que, como ya dijimos, no es propiedad privada de disciplina cientfica, ingenieril, tecnolgica o gestoral alguna- de creacin, traduccin y satisfaccin de necesidades sociales y ecosistmicas. II. En nuestra Amrica estamos convivenciando y experienciando un cambio epocal signado por una geopoltica deconstructiva de la ideologa legitimadora del capitalismo: el neoliberalismo, y la realpolitik del imperio, del poder colonial y de la colonialidad del poder, si bien de innegable centralidad iberolatina fundamentalmente indo-afro-caribea y una disyuntiva, ya dramticamente planteada por Rosa Luxemburgo a mediados del primer veintenio del siglo veinte: socialismo o barbarie, cuya praxis ha tomado cuerpo en pases que, como la Repblica Bolivariana de Venezuela, Bolivia, Ecuador y Nicaragua, han optado constitucional y multitudinariamente por una transicin al socialismo denominado del siglo veintiuno y, con diversos matices pero definitivamente unionistas, integracionistas e indoafroamericanistas, acompaados por pases como Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay, Honduras, Guatemala y algunos pases anglfonos del Caribe, y Cuba.

sociedad o ms bien sembrarle semillas de reflexin y cambio para impulsar su revaloracin, emancipacin y su propia forma de entenderse y entender su relacin con el estado que le pertenece?, la intervencin social respeta las creencias, los valores y las costumbres de la comunidad o le implanta modos oficiales de insercin societal?, y en este sentido agregamos nosotros: violenta o respeta la intimidad, privacidad y especificidad de los sujetos?, genera en estos decisiones autogestoras o concentradoras de poder?, se cosifica a los sujetos o, por el contrario, se potencia el poder simblico de su propia palabra?

A contrapelo de esta tendencia, un grupo de pases ha optado por aferrarse a la va capitalista bajo el auspicio de la ideologa legitimadora del capitalismo: el neoliberalismo: Chile, Colombia10, Mxico11 y otros a los que se han sumado pases con gobiernos socialdemcratas neoliberalizados de derecha, como Per y Costa Rica12. Todos ellos y otros que no mencionamos aqu, con potentes movimientos de resistencia interna y pensamiento crtico antineoliberal. En el caso de la Repblica Bolivariana de Venezuela, a propsito de los procesos geopolticos mencionados, se vienen realizando serios cuestionamientos al conocimiento que se (re)produce y trasiega como repeticin en y desde los claustros universitarios, en especial porque estos adems de reproducir el discurso de la iglesia (Lacan)- se han constituido en reductos de partidos polticos sin vigencia electoral y reas de coto de lites intelectuales y seudointelectuales renuentes a toda reforma que coloque a la enseanza superior, de cara al constitucional estado social de derecho y de justicia y de democracia protagnica a la que aquellas quisieran no pertenecer; esto en tanto y en cuanto que no aceptan el signo de los tiempos ni el proceso sociopolticocultural multitudinario en marcha desde hace diez aos.13 La nueva poca de la venezolanidad, el bolivarianismo, la indoafroamericanidad, en fin, la sureidad14, vienen significando una multiplicidad de procesos inslitos, inefables, banales, promisorios- en todos los mbitos y espesores de la vida nacional; entre estos los siguientes:
1.

Desajuste de las relaciones de poder entre las fuerzas sociales; reconstitucin de los poderes imaginarios, simblicos y reales de los actores sociales, polticos, econmicos, militares,

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Colombia es el tercer pas del mundo que recibe ms ayuda militar de los Estados Unidos de Norteamrica despus de Israel y Egipto. Su ejrcito alcanza a alrededor de 400.000 efectivos que no han podido derrotar a una guerrilla de unos veinte mil efectivos, en ms de cincuenta aos. Pobrecito Mxico, tan cerca de los Estados Unidos y tal lejos de dios dijo un presidente liberal mexicano a finales del siglo diecinueve. Costa Rica es un pas secularmente adoctrinado como proyanqui cuyo pueblo, bipartidistamente socialdemcratacristianizado y centristamente clasemediatizado (condensacin de los trminos clase media y mediatizacin) gracias a un eficiente sistema educativo pblico-estatal, hoy ms privatizado y con gran influencia empresarial que hace dos o tres decenios, ha obligado al gobierno de Arias neomodernizado oligarca cafetalero que desciende directamente de una de las cinco familias que desde la colonia gobiernan a este pas- a realizar en octubre de 2007, un referendo como condicin sine qua non para aprobar o no el tratado de libre comercio con los Estados Unidos de Norteamrica. Dicho evento favoreci al gobierno con menos del 1% de la votacin. Una sinttica mirada sociopoltica y polticosocial de finales del siglo pasado se ofrece en Crisis estructural y desestructuracin social en Venezuela. Comentarios para una reflexin, captulo II de Barrantes, Csar (1997), El apoyo a la economa popular en Venezuela. Hacia una poltica social orgnica de estado?, Editorial Tropykos, FACES-UCV, Caracas. El sur tambin existe, nuestro norte es el sur, pero tambin nuestro norte es el sur que dentro del norte ha quebrado la homogeneidad de ste.

eclesiales, culturales, tnicos y populares sobre la base tica del protagonismo democrtico de todos los venezolanos.
2.

Reconfiguracin de las identidades y diferencias, contradicciones y antagonismos, disensos y consensos, carencias y aspiraciones sociales.

3.

Agudizacin de un enconado, difcil y doloroso reacomodo de los estilos de vida, cuya base de sustentacin tambin est siendo objeto de modificaciones estructurales: el mercado que, paradjicamente desde hace dcadas viene siendo sometido a procesos de segmentacin por los mismos capitalistas, como estrategia de incremento compulsivo de su tasa de ganancia pero tambin de relegitimacin poltica frente a la masiva receptividad que viene ostentando el discurso de la construccin del socialismo del siglo veintiuno.

4.

Construccin de nuevas representaciones sociales individuales y colectivas- sobre la nacionalidad, la estatalidad, la socialidad, la culturalidad, la politicidad, la etnicidad, la economicidad, la colectividad, la cotidianidad, la interregionalidad, la internacionalidad, la mundialidad.

5.

Fragua y revaloracin larga y difcil del nuevo estado venezolano todo hace supones que ser socialista- cuya integralidad e inclusividad (unidad en la diversidad) en marcha est pasando necesariamente por el refacultamiento y habilitacin exitosa de las instancias formales e informales de la sociedad venezolana (diversidad en la unidad); asimismo, por el cambio del modo de resolucin tanto de los problemas propios de la convivencia en sociedad como de los del ecosistema terrqueo.

Dicha forja sigue transitando por una fase -esperamos ms de mediano que de largo plazo- de recentramiento poltico y estatal cuyo efecto ms inmediato -segn las imgenes que han sido construidas por la heterognea oposicin gubernamental meditica y financieramente oxigenada por el rgimen estadounidense- es la acusacin de que dicha fase no significa otra cosa ms que caudillismo, populismo, clientelismo, autoritarismo, dictadura, facismo, castrocomunismo, terrorismo de estado y totalitarismo. Sin embargo, se trata de un cambio de timn ante los efectos desintegradores provocados, por un lado, por la crisis terminal del rgimen puntofijista nacido a partir de 1958 y por la tarda reforma formal del estado venezolano, tal como se intent practicar

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con ms contramarchas que marchas durante el ltimo decenio del siglo pasado y, por otro lado, por las inestabilidades, incertidumbres y antagonismos propios del reacomodo de los poderes de clase y de estado, provocados a propsito del proceso sociopolticocultural en marcha. En otras pero en el mismo sentido, Venezuela estaba siendo descuartizada en lo poltico, econmico, social y cultural en aras de los intereses de la oligarqua y los del imperio. Este ltimo sealamiento da cuenta de que la Repblica Bolivariana no puede considerarse ms que en incipiente, ambivalente y frgil (aunque cada vez parece ser menos incipiente, menos ambivalente y mucho menos frgil) proceso de instauracin, consolidacin y, utopa mediante, de redespliegue humanizador que, en la prctica del estado hoy en sustantivo proceso de centralizacin veintiuno. Proceso sociopoltico y econmico-cultural que contiene en s mismo la posibilidad de la fuga a cualquier pasado u origen, en especial si consideramos que las salidas a las crisis y las innovaciones democrticas, autonmicas y soberanistas estn determinadas no slo por los propios trminos que las suscitan (su geometra del poder en trminos del proyecto bolivariano nacional en marcha, o su propia gramtica en trminos del fillogo poltico marxista italiano, Antonio Gramsci), sino, tambin porque estamos atados sicoanalticamente aunque personalmente creo que no ineluctablementea la repeticin de nuestras formas de pensar, or, hacer, sentir y soar, que son las mismas que condujeron a las situaciones que se desean superar. No es casual que el Marx del Dieciocho Brumario haya escrito que Los hombres hacen su propia historia (aunque no sepan qu historia es la que hacen, C. B.), pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo (aquellas) en que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado, y, condicin imprescindible para la concrecin de lo real, en vinculacin orgnica con la voluntad social, el estado de la produccin de conocimientos y saberes y las cambiantes correlaciones de fuerza poltica, social, econmica y cultural. Dichas circunstancias se encuentran enraizadas en el viejo sistema (neo)colonial-oligrquico de relaciones sociales que, resistindose a ser olvidado, contina prolongndose y dando coletazos, societalest adquiriendo fuertes matices sincrticamente cristianos, tnicopopulares, antimperiales, soberanistas, indoafroamericanistas y socialistas de cara al siglo

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cada vez ms desesperados y moleculares, hasta que el nuevo sistema de relaciones societales se consolide multitudinaria y protagnicamente, pero en cuyo nterin continuarn suscitndose ojal no por largo tiempo- sntomas morbosos y anmicos pletricos de puntos de estrangulamiento, turbulencias y entropas, a veces insospechadas. La crtica al capitalismo y a la racionalidad neomoderno/colonial euroangloyanquicntrica, ha abierto espacios para el reconocimiento, la validacin y el redespliegue de los saberes tnicopopulares (urbanos, campesinos, indgenas, afrodescendientes15) secularmente subalternizados que, devinieron en excluidos en tanto disonantes de la lgica que sustenta esa prctica acadmica legitimadora de sistemas opresivos anteayer coloniales, antier gomecistas, ayer socialdemcratacristianos, hoy neoadjetivados de tales y, por ello mismo, deslegitimados como consecuencia de haber agotado sus capacidades de dar cuenta de un mundo cada vez ms heterogneo, plural, protagnicamente democrtico y, por ello, problematizador de la globalizacin neoliberal, del posmodernismo neoconservador y la homogeneizacin imperial desarticulante. Es as que en nuestro pas est planteado el encuentro dialgico y recprocamente enriquecedor de conocimientos y saberes en la praxis societal misma y no exclusiva ni reductivamente en la universidad: mbito privilegiado de la ciencia tecnoburocrticamente organizada y del trabajo social tradicionalizado, pragmatizado y laigtizado. Esto significa que lo global y lo local, lo universal y lo particular, lo singular y lo colectivo no son entidades prexistentes ni, mucho menos, excluyentes, sino niveles, dimensiones y espesores que se alimentan multidimensionalmente al momento mismo de imaginar, simbolizar y concretar realidades (que no son de principio ni subjetivas ni objetivas a priori) que, en el momento mismo de ser subjetivadas se objetivan y, a propsito de ello, exigen nuevas formas de abordaje, intervencin, debate y construccin colectiva que suponen el dilogo, la interpelacin, la construccin de puentes
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vasos

comunicantes

entre

los

saberes

disciplinarios,

interdisciplinarios,

Si bien los centroeuropeos, anglosajones y, ms recientemente, los asiticodescendientes, indesdecendientes, rabedecendientes, judeodecendientes, servodescendientes, croatasdescendientes, forman parte de la gran patria que so Bolvar y todos los prceres, hroes heronas de los procesos independentistas, la verdad es que estos grupos humanos forman parte de estatutos sociales, polticos y culturales de cierto privilegio y hasta elitismo que contrastan con las condiciones de vida de las etnias originarias y mayoritarias a lo largo y ancho de nuestra Amrica. Pero an y no slo a pesar sino a propsito de este hecho histrico, la contribucin de dichas culturas al proceso de constitucin de la Patria Grande son innegables.

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transdisciplinarios, poscientficos, interdxicos y, por qu no, transhistricos si asumimos la existencia freudiana del sujeto del inconciente. Entre los variados referentes empricos del mencionado encuentro dialgico de saberes y conocimientos, encontramos, al menos, los siguientes: Nuevos y profundos cambios que se vienen produciendo en la cartografa poltica, social, cultural y econmica venezolana, encarnados por densos conglomerados humanos que estn construyendo y redesplegando nuevas subjetividades y sensibilidades, nuevos imaginarios, ilusiones, mitos y sueos, nuevas aspiraciones, afectividades, absolutos y espriritualidades. Configuracin de nuevas formas de interpelacin poltica, social, cultural, cientfica, religiosa e ideolgica, de nuevas articulaciones del estado, el sistema poltico, el mercado y la sociedad civil ahora fundados sobre lo micro y comunitario, lo molecular y lo multitudinario. Construccin incipiente de un nuevo modo estatal-societal de alimentacin recproca de la satisfaccin de carencias y el potenciamiento de aspiraciones sociales con el desierato humanizador de la sociedad venezolana. Nuevos espacios y tiempos de alimentacin del trabajo social acadmico-universitario (fuertemente teoricista, metodologicista y pragmatista) con el trabajo social operativogerencial estatal y civil (fuertemente administrativista, practicista, asistencialista) y, fundamentalmente con los nuevos tipos de demandas, antes considerados servicios asistenciales y hoy societalmente politizados como derechos, que han desbordando el campo tradicional del trabajo social. Lo anterior significa que si la sociedad venezolana est experimentando cambios estructurales y sistmicos de largo alcance, estos estn demandando de los trabajadores sociales y a las trabajadoras sociales que forman parte de la ciencia tcnica social y humanstica- nuevas habilidades, facultades, competencias y formas de actuacin en el complejo campo del trabajo social16; asimismo, nuevas formas de pensar, ejercer y vivir el oficio en el que fuimos formados;
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16. Barrantes, Csar (2006) Trabajo social de siglo veintiuno. Una crtica al discurso brasileos et. alli, Palimpsesto de Barrantes (2005b), en Revista Katlysis, 2 semestre de 2006, Universidad Estadal de Santa Catarina, Brasil. 2007: Del trabajo social a la trabajosocietaloga. Una provocacin epistmica en tiempos de globalizacin, posmodernidad e imperio, Ponencia magistral presentada al Seminario Internacional de Trabajo Social con motivo del lanzamiento de la Carrera de Trabajo Social de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, 20-24 de mayo de 2007, con la cooperacin de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Ryerson de Toronto.

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finalmente, nuevas agendas de debates y fraguas de modelos alternativos de intervencin-accinimplicacin comunal y societal. Esto de alguna manera nos habla menos de LA prctica DEL trabajo social y ms de sus plurales (el hecho social, el hecho comunicacional y el trabajo social como el periodismo son un hecho social indiscutible- no es propiedad de ninguna categora profesional, cientfica o poltica) que, hoy como ayer, se nos presentan como promisorios. Promisorios porque quizs no tengamos que esperar demasiado para que nuestras competencias, habilidades o facultades tericas, tcnicas, polticas y ticas (mediatizadas an por las estructuras sicosociales que la cultura poltica gestada a partir de 1958 cre en diversos sectores poblacionales a los cuales pertenecen no pocos trabajadores sociales y trabajadoras sociales) nos permitan en el corto plazo, colocar las frgiles prcticas de investigacin, extensin, enseanza, aprendizaje y ejercicio tecnoprofesional que se realizan en y a partir del campo problemtico que es el trabajo social mismo, a tono con las estrategias de vida y el cambio epocal que convivenciamos y experienciamos en nuestro pas. Se trata, en fin, de referentes empricos que estn interpelando la inventiva y actuacin decididamente humanstica, cientfica, potica, praxiolgica, profesional, comunitaria, barrial, institucional pero esencialmente societal de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales que, al igual que amplios grupos de agentes de la pedagoga, educacin, sicologa, promocin, gestin, terapia sociales as como tcnicos superiores y licenciados de otras reas del saber, estn implicados en la satisfaccin de carencias y el potenciamiento de aspiraciones individuales y colectivas -que, al igual que lo social, la cuestin o problemtica social, la asistencia, el bienestar y la seguridad social (individual, pblica, colectiva) no son propiedad de ciencia o tecnologa, disciplina o profesin, arte o artesana, oficio o vocacin, tcnica o gestora social o humana alguna-; asimismo, estn planteando la necesidad de reconocer la fragua de un trabajo social mejor dicho societal- que viene siendo realizado por otros medios no tecnoburocrticamente organizados; se trata de un trabajo social prctico-emprico que con carcter societal- est siendo realizado por amplios colectivos de artesanos y artesanas, constructores y constructoras, luchadores y luchadoras, lderes y liderezas, emprendedores y emprendedoras sociales, productores y productoras de procesos econmicos, familiares, polticos y culturales especialmente comunitarios, cuyo particular tipo de razonamiento lgicosocial o socio-lgico, articulado a la singularidad de sus inserciones vgr., mediante mesas tcnicas, comits de salud,

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comits de agua, asambleas de barrio, consejos comunales, parlamentarismo de calle, etc.- en la trama societal, pareciera estarles potenciando un modo de toma de decisiones singular-colectivas sustentadas en el dilogo fraternamente crtico-autocrtico, en la deliberacin sensiblemente razonada y racionalmente sensible, a partir de una multiplicidad de posicionalidades y miradas. Todo un reto al discurso de la universidad para el cual La Ciencia produce un conocimiento que slo les pertenece a los ms esclarecidos, esto es, a los sabios ilustrados. Todo un desafo ojal tan estremecedor como el Pachakutik- para los amplios grupos de trabajadores sociales y trabajadoras sociales que
VIVEN,

por un lado, subsumidos en las urgencias del da a da y han

hecho del lamento su modo de comunicacin quejumbroso, y, por otro lado, obnubilados por el discurso del capitalismo tratando de hacer con xito nada despreciable- del trabajo social una prctica reproductora y expansiva de la lgica de la modernidad, la libre iniciativa privada y del imperio17. Asimismo, para quienes se encuentran en incipiente y focal proceso de bsqueda de estrategias de articulacin de la sabidura tnico-popular con el carcter segregante y elitista de la ciencia y la universidad, fundamento de un incipiente modo de produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes prcticos, esclarecidos, prudentes y sabios que den sentido y significado a un nuevo ser, pensar y decir en el mundo. III. Un nuevo escenario principal de la historia en Venezuela y nuestra Amrica se est configurando y en l estamos intentando colocarnos en situacin de poder comenzar a representar la trama del
TRABAJO SOCIETAL,

uno que desde nuestra tesis de licenciatura en Costa Rica hace varias lunas y
EL TRABAJO SOCIAL QUE ESTABA POR HACERSE

que hasta hace pocos soles, denomin epistmica,

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y que hoy

feminizamos y denominamos, a manera de provocacin fraterna y, ms an, de irreverencia

LA TRABAJOSOCIETALOGA DE LA LIBERACIN/EMANCIPACIN SIN FRONTERAS QUE EST

COMENZANDO A GERMINAR

HAY INDICIOS O SNTOMAS DE ELLO- EN ALGUNOS LUGARES DE NUESTRA AMRICA.18

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Para un ensayo crtico a este tipo de trabajo social que denominamos light, ver el apartado El trabajo social light de Barrantes (2005), Es el sur el norte del trabajo social? Entre el angloeurocentrismo y la geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes en la alborada latinoamericana (un texto cualquiera que apenas desea ser escrito), ponencia central presentada al Primer Encuentro Latinoamericano de Trabajo Social El Trabajo Social Crtico en el Contexto Latinoamericano. Propuestas Alternativas para la Construccin de una Nueva Sociedad, organizado por la Asociacin de Egresados de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 5-8 de octubre de 2005. Tesis publicada sintticamente en los tres artculos siguientes: (1979) "Anotaciones para una crtica a `La Reconceptualizacin' del Servicio Social", Revista de Filosofa, Vol. XVII, No. 45, Universidad de Costa

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Con ste y otros trminos significamos no una propuesta rebuscada de cambio de nombre del trabajo social, sino un cambio en la produccin de su sentido que apunte a la bsqueda de estrategias de articulacin del carcter prudente y convivencial del sentido comn y la sabidura popular con el carcter segregado y elitista de la ciencia, la universidad y del derecho 19, fundamento de una nueva concepcin y prctica del trabajo social, mejor dicho, de la trabajosocietaloga de la liberacin sin fronteras pero no sin itinerarios basados en principiosque intentamos simbolizar. Se trata de una provocacin liberalgica no disciplinaria, a la que le hemos asignado una doble funcin: 1. Llamar la atencin sobre la extensa, diversa y ampliamente difundida literatura sobre teologa de la liberacin, sicologa de la liberacin, filosofa de la liberacin, humanidades de la liberacin y, aunque los sicoanalistas postulan que el sicoanlisis es por definicin liberador del sujeto en tanto sujetado al inconciente, no est de ms reiterar su carcter liberador, especialmente significado en el dicho de Freud cuando, al llegar en 1909 a Nueva York y
Rica; (1984) Qu es eso que se llama trabajo social?, Revista de Servicio Social, Vol. 1, N 3, 1999, Universidad de Concepcin de Chile; (1994) Trabajo social: productor, difusor o consumidor de conocimientos? Notas epistmicas, Cuadernos de Trabajo Social, No. 7: 41-51, Universidad Complutense de Madrid. Referencias de mi lnea investigativa en los ltimos aos, ver (2005 [2000]) Anotaciones para una reflexin sobre la geopoltica de la produccin de conocimientos y verdades, Revista Colombiana de Trabajo Social, No. 19:83-97; (2001) La Red Latinoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales. Un espacio para producir conocimientos, Revista Venezolana de Trabajo Social, Vol. 1, No. 1:137-161, LUZ; (2002), Proyecto de Ley del Trabajo Social de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Asamblea Nacional, julio-octubre, Caracas; (2005a), Desafos del o al? trabajo social en tiempos de imperio, posmodenidad y globalizacin, en Ruiz, Ana (Coorda., 2005), Bsquedas del trabajo social latinoamericano. Urgencias, propuestas y posibilidades, Espacio Editorial, Buenos Aires; tambin en Revista Regional de Trabajo Social, No. 33, 2005, www.revistatrabajosocial.com, Montevideo; (2005b), Trabajo social en el contexto actual Reinvencin o repeticin?, Conferencia inaugural del LIII Congreso de la AMETS, Mxico, 5-7 de mayo; (2005c), Pensar el trabajo social en la construccin de un nuevo paradigma, Revista Margen, No. 36/37, 2005, www.margen.org/, Buenos Aires; (2006) El trabajo social de siglo veintiuno. Una crtica al discurso brasileos et alii, Revista Katlysis, vol. 9, No. 2, Florianpolis; (2007a) Del trabajo social a la trabajosocietaloga. Una provocacin epistmica en tiempos de globalizacin, posmodernidad e imperio, Seminario Internacional de Trabajo Social, ETS, Universidad Autnoma de Santo Domingo, Repblica Dominicana, 20-24 de mayo, con la cooperacin de la ETS de la Universidad Ryerson de Toronto; (2007c), Del trabajo social al trabajo societal. Notas para un encuentro con los estados de derecho y de justicia, ponencia magistral en el Seminario Internacional sobre Trabajo Social y Poltica SocialRespuestas creativas, organizado por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Trujillo, Per, del 23 al 25 de agosto. Santos, Boaventura De Sousa (2002), La globalizacin del derecho. Los nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin, ILSA-Universidad Nacional de Colombia, Bogot; y (1996), Introduccin a la ciencia posmoderna, FACES, UCV, Caracas; Morin, Edgar (1994), Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Espaa.

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viendo el jolgorio con el que se le reciba, le dijo a su discpulo Carlos Gustavo Jung lo que no saben es que les traemos la peste (es decir, la subversin)20. Esta es la cuestin: liberacin versus represin; bloqueo versus desbloqueo; invencin versus repeticin. En este sentido preguntamos si existe entre los y las agentes del trabajo social en la perspectiva de un tipo o gnero de ciencia o modo no paradigmatizado de produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes y, por ende, de una trabajosocietaloga de la liberacin/emancipacin- un malestar problematizado como experiencia societal, y si la respuesta es afirmativa como esperamos que sea, podremos parafrasear muy mediatizadamente al Mires21 freudiano diciendo que esta fuerza que es el malestar22 en tanto miedo y deseo al mismo tiempo, tenemos los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales que asumirla, concientizarla, compartirla y organizarla con pasin subversiva en el centro mismo de las multitudes23. Slo as podremos estar en condiciones de darle rienda suelta a nuestros poderes creadores y asumir cada trabajador social y trabajadora social al nivel, dimensin y espesor de la realidad a la que hemos sido lanzados o ido a parar- el deseo de contribuir a cambiar el curso de las cosas que tanto nos molestan. Y creo que este deseo comienza con el debate, fraterno pero sin concesiones, de los supuestos bsicos constitutivos de la singularidad-especificidad del trabajo social como de los generales constitutivos de su universalidad. 2. Llamar la atencin sobre la libertad que cada uno tiene de querer asumir el compromiso implicado en la refundamentacin misma del trabajo social24: encarnar y profundizar la doble
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Jacques Lacan coment esas palabras: Freud se haba equivocado: crey que el sicoanlisis sera una revolucin para los estadounidenses, y en realidad Estados Unidos haba engullido su doctrina, quitndole su espritu subversivoFrancia es el nico pas en el mundo en el cual, a travs de los surrealistas y la enseanza de Lacan, la doctrina de Freud ha sido considerada "subversiva" y asimilada a una "epidemia" semejante a la revolucin ocurrida en Francia en 1789, y en todo caso irreductible a cualquier forma de sicologa adaptativa, conductista, pragmatista (Diccionario de Sicoanlisis, http://es.wikibooks.org/wiki/Diccionario_de_Psicoan%C3%A1lisis Mires, Fernando (1998:253), El Malestar en la Barbarie, Editorial Nueva Sociedad, Caracas. Intelectual chileno panegrico del imperio y el sionismo, deficiente analista poltico, residenciado en Alemania desde hace varias dcadas, quien, a mi juicio, se acostumbr al aire acondicionado propiciado por el modelo socialdemcrata eurocntrico y su primo hermano socialista chileno, hoy neoposmolaigtizado. Ver nota 3. Varios (1989), Aspectos del malestar en la cultura. Sicoanlisis y prcticas sociales, Coloquio del CNRS, Ediciones Manantial, Buenos Aires. Hardt, Michel y Negri, Antonio (2002), Imperio, Paids, Barcelona, Espaa. De acuerdo con el dictum, dictado o decreto de la furia reconceptualizadora del decenio de los sesenta del siglo veinte, el trabajo social es parte orgnica de la ciencia moderna acadmica. Sin embargo, cincuenta aos despus nos encontramos con dos situaciones extremas en cuyo nterin que no abordaremos en esta nota- encontramos un abanico de circunstancias abiertas a la investigacin. Me refiero al Chile, hoy ya no pinochetista sino pinochonmico, en donde los y las agentes del trabajo social an no pueden presentar a los

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ruptura epistemolgica (tambin ontolgica y hermenutica), consistente en la deconstruccin de la arrogante hegemona de la ciencia moderna pero rescatando la promesa que ella genera y frustra al mismo tiempo, y que est significada en la produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes prcticos, esclarecidos, sabios, socialmente producidos y democrticamente distribuidos25 en el proceso mismo de creacin, traduccin y satisfaccin de carencias y aspiraciones sociales (individuales y colectivas), recprocamente sobredeterminadas por las necesidades de humanizacin de la sociedad considerada en su conjunto ms inclusivo y por las de la vida misma de la naturaleza, la pachamama, nuestra madre-patria tierra. 3. Endogenizar refundamentndolas- la doxa y la episteme, la mayutica y la fronesis, el logos y la nosis, la ontologa y la hermenutica en y a partir de las prcticas pensantes del trabajo social, pues de lo que se trata hoy es de un proyecto tico-esttico y geo-bio-poltico de produccin de conocimientos y saberes a partir de las cuestiones que, desde las races profundas de su sabia doxa multitnica y pluricultural, mestiza y sincrtica, nuestros pueblos y naciones han colocado en la agenda de discusin local y global. Finalmente, pero no para cerrar el discurso sino para redesplegar el debate, preguntamos cules son los desafos implicados en esta convocatoria que slo intenta atenerse a los procesos de cambio epocal en marcha de los que estamos siendo arte y parte, as sea que seamos capaces o no de soportarlos? Puntualizamos los siguientes cuyo referente emprico si bien es lo real venezolano26, nos parece que tienen pertinencia para los colegas de nuestra Amrica:
organismos de financiamiento de investigaciones, proyectos de investigacin acadmica propios sino slo bajo el alero de algn socilogo u otro cientfico social. Asimismo, aludo a la Repblica Bolivariana de Venezuela en donde la poltica tecnocientfica y de innovacin social del estado -desde hace cuarenta aos, pero no a propsito de la denominada reconceptualizacin del servicio social que en nuestro pas, como en muchos otros, fue marginal y rpidamente impracticada, sino al relanzamiento actual de dicha poltica- tiene abiertas las puertas a las propuestas investigativas en trabajo social. La paradoja es que en Chile existe importante oferta investigativa de trabajadores sociales que optan por el alero exigido con tal de viabilizar sus proyectos de investigacin, mientras que existe inopia en la Repblica Bolivariana de Venezuela en donde no ms de tres trabajadores sociales y trabajadoras sociales de los aproximadamente quince mil existentes, se encuentran registrados en el Programa Nacional de Promocin al Investigador, que integra a ms de cinco mil investigadores. Sbato, Ernesto (1955), Podero e impotencia de Einstein, Revista Atenea, Ao 32, Vol. 121, No. 360:361-369, http://homepage.mac.com/eeskenazi/poesia.htm, Concepcin; Santos, Boaventura de Sousa (1996), Introduccin a la ciencia posmoderna, Cipost-Faces-UCV; Caracas; Morin, Edgar (1994), El pensamiento complejo, Gedisa, Espaa. Si bien kantianamente podemos decir que lo real es lo concreto sin las deformaciones perceptivas derivadas de las limitaciones de los sentidos o del intelecto, y husserlianamente afirmar que lo real es la esencia o el fenmeno posible de ser descrito con rigurosidad matemtica tal, que toda suposicin o juicio existencial

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1) Refundamentar tica, ontolgica, epistemolgica y hermenuticamente el trabajo social y remitir sus inagotables prcticas: cientfica, tcnica, profesional, acadmica, potica, ecosocial y biopoltica, a las nuevas plataformas de vida democrtica participativa y protagnica. 2) Relanzar la relacin de conocimiento del trabajo social consigo mismo, con las comunidades productoras de conocimientos y saberes y con el clima poltico-cultural e ideolgico-simblico de la poca que recin estamos transitando a inicios del siglo veintiuno.
queda en epoqu, es decir, en suspenso o entre parntesis (Toledo Nickels, Ulises, 2008, Realidades mltiples y mundos sociales. Introduccin a la sociofenomenologa, en Revista Eleutheria, Universidad de Marroqun, Espaa, en lnea: http://www.eleutheria.ufm.edu/), tambin lacanianamente podemos distinguir lo real de la realidad. Esta es lo que el sujeto percibe, entiende o cree entender lo que se le presenta, a veces fantasmagricamente, como espectro o semblante, como lo existente, lo veraz, lo verdadero; la realidad es principalmente sentido comn, que puede ser cierto o incierto, vlido o invlido, acertado o desacertado al igual que lo es el conocimiento denominado cientfico. Para Lacan la realidad puede ir coincidiendo con lo real en la medida que se cualifica y optimiza el intelecto y la conciencia, pero mientras la coincidencia absolutamente improbable- no sea total, lo real es "lo imposible" de traducir o transducir totalmente a las figuraciones propias del registro de lo imaginario, y menos an a palabras u otros smbolos propios del registro de lo imaginario. El concepto (me gusta ms el trmino erotema que si bien denotativamente remite a la pregunta retrica que no requiere una respuesta real, en el marco de este Foro Internacional de Trabajo Social recuperamos la ertica implicada en el laberinto imaginario, simblico y real que media la relacin del sujeto deseante y su objeto de deseo, lo que hace necesarias diversas tentativas antes de alcanzar nunca de una vez y para siempre- dicho objeto libidinal. Se trata de la dilucidacin de sentido que pudiera resultar vlida y pertinente, a propsito del tiempo que est dimensionado erotemticamente en el Foro Internacional de Trabajo Social mismo) de lo real, se mantiene dentro de criterios racionalistas y cientficos, permite subsumirse en profundidades o espesores donde el positivismo zozobra. En mi lnea de investigacin, entiendo lo real como la realidad objetiva pero socialmente acotada, es decir, en proceso de redefinicin, conceptuacin, simbolizacin, intersubjetivacin y socializacin. El momento de mayor cualificacin de la praxis constituida como tal en tanto productora de sentido (significados, intencionalidades y direccionalidades no siempre concientes pero que nos implican y comprometen). Es el todo posible, la racionalidad total mas no absoluta, de la siempre inconclusa aproximacin del sujeto al conocimiento, apropiacin y potenciacin de la realidad social a la que l es lanzado o va a parar y en relacin a la cual se hace responsable. El fundamento de lo real son las relaciones de extimidad condensacin de ex: externo y timidad: intimidad- que contienen un hueco o vaco en su estructura y, por ello mismo, no puede ser considerado como un bloque homogneo sino incompleto, ello gracias a que contiene el hueco de la incompletud, de la falta: Miller, Jacques-Alain (2003), Un esfuerzo de poesa, Mediodicho, ao 7, No. 25, Escuela de Orientacin Lacaniana, Crdoba, Argentina- erotema que nos permite - ms all del pensamiento binario y dualista de lo interno y externo, de lo endgeno y lo exgeno, uno de cuyos testimonios histricos fue la famosa teora de la dependencia externa de los aos 60 del siglo veinte- dar cuenta de los matices significados por lo interior excluido, lo interior impuesto, lo exterior incluido, lo exterior impuesto as como de las discontinuidades entre sujeto y objeto, conciencia y realidad, pensamiento y ser, teora y prctica, poder y conocimiento; sociedad y estado, rgimen y nacin; entre lo real y lo ideal; asimismo, entre lo econmico, lo poltico, lo espiritual, lo ideolgico, lo histrico y lo cultural. Se trata de una forma de razonamiento no esencialista que implica que lo dado pertenece a una realidad dinmica, susceptible de ser captada, pero a la vez constituida, con significados y sentidos inditos articulados a la praxis, es decir, a la intencionalidad (no siempre conciente), a la direccionalidad (no siempre deseada), y a la viabilidad (no siempre valorada o reconocida) de las opciones posibles en momentos distintos del desarrollo histricosocial, en nuestro caso, especialmente de la praxis de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales.

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3) Resemantizar las leyes de ejercicio del trabajo social y de los colegios de trabajadores sociales (y, por qu no, de los profesionales de las denominadas tecnologas y ciencias sociales y humanidades), a los fines de que dejen de ser instrumentos meramente gremialistas, reivindicacionistas, corporatistas, economicistas y representacionistas. 4) Resignificar la figura unitaria pero plural, democrtica y transdisciplinariamente integralizadora de los colegios nacionales, instaurando en la praxis del trabajo social la tica de la efectividad y el redespliegue de las capacidades innovativas sobre la base del involucramiento en los asuntos que nos concierne como ciudadanos, acadmicos y profesionales. 5) Instaurar novedosos dispositivos de poder compartido en los colegios, tales como los observatorios nacionales de poltica social y desarrollo social as como la construccin de redes sociales de participacin y contralora social, mediante las que podramos vincularnos orgnicamente a los procesos constitucionales en cada pas. 6) Instaurar afinamientos ticos, ideolgicos, polticos, acadmicos, cientficos y sociales que potencien al trabajo social (prctica disciplinaria, interdisciplinaria, multidisciplinaria y transdisciplinaria de la intervencin-accin implicada en la trama societal); asimismo, la alianza estratgica con quienes realizan el trabajo social (una especfica prctica social, un campo problemtico de actuacin societal y praxiolgica) por otros medios: tcnicos y licenciados en promocin social, educacin social, orientacin social, mediacin social y familiar, terapia social, gerencia social, gestin social, urbana y local, pedagoga social, desarrollo humano y otras carreras consustanciales al trabajo social. 7) Optimizar la formacin, capacitacin y facultamiento de los y las agentes del trabajo social para agregarle valor a su praxis y, por ende, a las capacidades de las organizaciones acadmicas y profesionales del trabajo social, de la sociedad civil y el estado. 8) Innovar formas de ruptura de los encapsulamientos que mantienen bloqueada la invencin indmita de amplios grupos de trabajadores sociales y de trabajadoras sociales; ello a fin de, por un lado, constituir al trabajo social en una prctica social trans(meta)disciplinaria recprocamente alimentada por los conocimientos de la ciencia-tcnica y los saberes tnicopopulares, y por otro lado, construir los fundamentos de una epistemologa del indicio y del acompaamiento a sujetos individuales, institucionales y colectivos pertenecientes a

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multitudes, clases, pueblos y naciones, que incluyen tambin a trabajadores sociales y trabajadoras sociales, en sus proyectos de sobrevivencia y de vida, de reproduccin social e individual. Dicha epistemologa se refiere especialmente a lo siguiente27: a. Los modos en que las sociedades alimentan recprocamente la satisfaccin de carencias y el potenciamiento de aspiraciones sociales con el desierato humanizador del vnculo social, la proteccin y fortalecimiento de la biodiversidad y la autosustentabilidad del globo terrqueo. b. El debate fraterno pero sin concesiones ticas, polticas ni intelectuales entre verdades, conocimientos y saberes, como base de creacin y redespliegue de sociedades sociocrticas de estado social de democracia participativa y protagnica, derecho y de justicia. c. La construccin de una cultura de paz, justicia, multietnicidad, pluriversalidad e integracin fraterna sobre bases eco-geo-biopolticas fundamentales del desarrollo biosicosocial, cultural y econmico endgeno y autosustentable. d. La construccin de mundos de vida fundados en la prctica cotidiana del bien-estar, bien-ser, bien-tener, bien con-vivir, de la solidaridad, cooperatividad, fraternidad, equidad y justicia y de las normas que regulan y potencian la convivencia pacfica en sociedad e. La construccin de bienestares y plenitudes individuales y colectivas que se basen en el ejercicio inalienable de la democracia, libertad de conciencia y de pensamiento, del derecho a la propiedad individual, social y colectiva; asimismo, a la diferencia, autonoma, soberana y al disenso. A Modo de Inconclusin Hemos seguido nuestra propia subjetividad y recorrido un mapa noseolgico ribeteado de puntos suspensivos y fronteras espectrales, que nos ha servido para proyectar una problemtica crucial para los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales (pero tambin para los y las agentes de las denominadas ciencias y tecnologas sociales y humansticas), sin pretender llegar a respuestas mucho menos definitivas.
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Barrantes, Csar (2006b), Segundo anteproyecto de ley de ejercicio profesional de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales de la Repblica Bolivariana de Venezuela, presentado a la Mesa Tcnica ad hoc de la Comisin de Seguridad Social Integral de la Asamblea Nacional, 26 de febrero de 2006, Caracas; Barrantes, Csar; Hidalgo, Gustavo; Parucho, Mara; Plaza de Rojas, Nelly (2006), Anteproyecto de ley de ejercicio del trabajo social, propuesta a la Mesa Tcnica ad hoc de la Subcomisin de Seguridad Social, 21 de abril de 2006, Caracas.

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Quiz en este recorrido hayamos dejado la impresin de complicar ms que facilitar, la comprensin de las razones por las que nos sentimos desafiados por una realidad que, en s misma, es irreverente y, por ello mismo, nos desborda si no aprendemos a surfiar rpidamente sobre las olas de su movimiento histrico. No obstante, como descargo compartimos una paradoja sencillamente humana, que resumimos -evocando el doble sentido sicoanaltico- de la siguiente manera: lo que aqu hemos dicho no es todo lo que hemos hablado, no obstante que todo lo dicho es lo que pensamos, aunque pensamos que, en verdad, sujetos del inconciente al fin, hablamos ms de lo que siempre decimos. Lo cierto es que esta comunicacin est inscrita en la humildad de la bsqueda de un punto de partida cuyo ojo del huracn es el equvoco y la incompletud: nuestro verdadero punto de apoyo que, en todo caso, no es el nico ni mucho menos el mejor; slo es uno posible, ojal creble para quienes han aceptado nuestra convocatoria y nos honran con su presencia, esperando que el esfuerzo reflexivo realizado, parcial e inconclusamente, sea de alguna utilidad para los y las participantes, al menos para alimentar desde la posicionalidad de cada quien, la faena de los das subsiguientes.