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1. Menn 85d-86c: Sc. El que no sabe, por lo tanto, acerca de las cosas que no sabe, tiene opiniones verdaderas sobre eso que efectivamente no sabe? MEN. Parece. Sc. Y estas opiniones que acaban de despertarse ahora, en l, son como un sueo. Si uno lo siguiera interrogando muchas veces sobre esas mismas cosas, y de maneras diferentes, ten la seguridad de que las acabara conociendo con exactitud, no menos que cualquier otro. MEN. Posiblemente. Sc. Entonces, llegar a conocer sin que nadie le ensee, sino slo preguntndole, recuperando l mismo de s mismo el conocimiento? MEN.S. Sc. Y este recuperar uno el conocimiento de s mismo, no es recordar? MEN. Por supuesto. Sc. El conocimiento que ahora tiene, no es cierto que o lo adquiri, acaso, alguna vez o siempre lo tuvo? MEN. S. Sc. Si, pues, siempre lo tuvo, entonces siempre tambin ha sido un conocedor; y si, en cambio, lo adquiri alguna vez, no ser por cierto en esta vida donde lo ha adquirido. O le ha enseado alguien geometra? Porque ste se ha de comportar de la misma manera con cualquier geometra y con todas las dems disciplinas. Hay, tal vez, alguien que le haya enseado todo eso? T tendras, naturalmente, que saberlo, puesto que naci en tu casa y en ella se ha criado. MEN. S muy bien que nadie le ha enseado nunca. Sc. Tiene o no tiene esas opiniones? MEN. Indudablemente las tiene, Scrates. Sc. Si no las adquiri en esta vida, no es ya evidente que en algn otro tiempo las tena y las haba aprendido? MEN. Parece. Sc. Y no es se, tal vez, el tiempo en que l no era todava un hombre? MEN. S. Sc. Si, pues, tanto en el tiempo en que es hombre, como en el que no lo es, hay en l opiniones verdaderas, que, despertadas mediante la interrogacin, se convierten en fragmentos de conocimientos, no habr estado el alma de l, en el tiempo que siempre dura, en posesin del saber. Es evidente, en efecto, que durante el transcurso del tiempo todo lo es y no lo es un ser humano. MEN. Parece. Sc. Por tanto, si siempre la verdad de las cosas est en nuestra alma, ella habr de ser inmortal. De modo que es necesario que lo que ahora no conozcas es decir, no recuerdes te pongas valerosamente a buscarlo y a recordarlo. MEN. Me parece que dices bien, Scrates, aunque no s por qu. Sc. A m tambin me parece, Menn. Aunque en lo referente a los dems aspectos, no insistira tanto con este discurso; en cambio, creemos que es necesario buscar lo que no se sabe para ser mejores, ms esforzados y menos inoperantes que si creysemos que no conocemos ni somos capaces de encontrar, ni que es necesario buscar. Y por esto s estoy plenamente dispuesto a luchar, si puedo, tanto de palabra como de obra.

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2. Menn 96e- 99a: 96e Sc. - Digo esto teniendo la vista puesta en la indagacin reciente, ya que es ridculo cmo no advertimos que no es slo con la gua del conocimiento con lo que los

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hombres realizan sus acciones correctamente y bien; y sta es, sin duda, la va por la que se nos ha escapado el saber de qu manera se forman los hombres de bien. MEN. -Qu quieres decir, Scrates? Sc. - Esto: habamos admitido correctamente que los hombres de bien deben ser tiles y que no podra ser de otra manera, no es as? MEN. - S. Sc. - Pero, que no sea posible guiar correctamente, si no se es sabio, esto parece que no hemos acertado al admitirlo. MEN. - Cmo dices? Sc. - Te explicar. Si alguien sabe el camino que conduce a Larisa o a cualquier otro lugar que t quieras y lo recorre guiando a otros, no los guiar correctamente y bien? MEN. - Por supuesto. Sc. - Y si alguien opinase correctamente acerca de cul es el camino, no habindolo recorrido ni conocindolo, no guiara tambin ste correctamente? MEN. - Por supuesto. Sc. -Pero mientras tenga una opinin verdadera acerca de las cosas de las que el otro posee conocimiento, no ser un gua peor, opinando sobre la verdad y no conocindola, que el que la conoce? MEN. - No, ciertamente. Sc. - Por lo tanto, la opinin verdadera, en relacin con la rectitud del obrar, no ser peor gua que el discernimiento; y es esto, precisamente, lo que antes omitamos al investigar acerca de cmo era la virtud, cuando afirmbamos que solamente el discernimiento guiaba correctamente el obrar. En efecto, tambin puede hacerlo una opinin que es verdadera. MEN. -Parece. Sc. - En consecuencia, no es menos til la recta opinin que la ciencia. MEN. - Excepto que, Scrates, el que tiene el conocimiento acertar siempre, mientras que quien tiene recta opinin algunas veces lo lograr, otras, no. Sc. - Cmo dices? El que tiene una recta opinin, no tendra que acertar siempre, por lo menos mientras opine rectamente? MEN. - Me parece necesario. De modo que me asombro, Scrates, siendo as la cosa, de por qu el conocimiento ha de ser mucho ms preciado que la recta opinin y con respecto a qu difiere el uno de la otra. Sc. - Sabes con respecto a qu te asombras, o te lo digo yo? MEN. - Dmelo, por favor. Sc. - Porque no has prestado atencin a las estatuas de Ddalo; tal vez no las hay entre vosotros. MEN. -Por qu motivo dices eso? Sc. - Porque tambin ellas, si no estn sujetas, huyen y andan vagabundeando, mientras que si lo estn, permanecen. MEN. -Y entonces, qu? Sc. - Poseer una de sus obras que no est sujeta no es cosa digna de gran valor; es como poseer un esclavo vagabundo que no se queda quieto. Sujeta, en cambio, es de mucho valor. Son, en efecto, bellas obras. Pero, por qu motivo digo estas cosas? A propsito, es cierto, de las opiniones verdaderas. Porque, en efecto, tambin las opiniones verdaderas, mientras permanecen quietas, son cosas bellas y realizan todo el bien posible; pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre, de manera que no valen mucho hasta que uno no las sujeta con una discriminacin de la causa. Y sta es, amigo Menn, la reminiscencia, como convinimos antes. Una vez que estn sujetas, se convierten, en primer lugar, en fragmentos de conocimientos y, en segundo lugar, se hacen estables. Por eso, precisamente, el conocimiento es de mayor valor que la recta opinin y, adems, difiere aqul de sta por su vnculo.

MEN. - Por Zeus, Scrates, que algo de eso parece! b Sc. - Pero yo tambin, sin embargo, no hablo sabiendo, sino conjeturando. Que son cosas distintas la recta opinin y el conocimiento, no me parece que lo diga ciertamente slo por conjetura, pero si alguna otra cosa puedo afirmar que s -y pocas seran las que afirme-, sta es precisamente una de las que pondra entre ellas. MEN. - Y dices bien, Scrates. Sc. -Y entonces? No decimos tambin correctamente esto: que la opinin verdadera, guiando cada accin, produce un resultado no menos bueno que el conocimiento? MEN. - Tambin en esto me parece que dices verdad. c Sc. - Por lo tanto, la recta opinin no es peor que el conocimiento, ni ser menos til para el obrar, ni tampoco el hombre que tiene opinin verdadera que el que tiene conocimiento. MEN. - As es. SC. Y habamos tambin convenido que el hombre bueno es til? MEN. S. SC. Por consiguiente, no slo por medio del conocimiento puede haber hombres buenos y d tiles a los Estados, siempre que lo sean, sino tambin por medio de la recta opinin, pero ninguno de ellos se da en el hombre naturalmente, ni el conocimiento ni la opinin verdadera, o te parece que alguna de estas dos cosas puede darse por naturaleza? MEN. A m, no. SC. Si no se dan, pues, por naturaleza, tampoco los buenos podrn ser tales por naturaleza? MEN. No, por cierto. SC. Y puesto que no se dan naturalmente, investigamos despus si la verdad es enseable. MEN. S. SC. Y no nos pareca enseable, si la virtud era discernimiento? MEN. S. SC. Y que, si era enseable, sera discernimiento? MEN. Por supuesto. e SC. Y que, si haba maestros, sera enseable, pero, si no los haba, no sera enseable? MEN. As. SC. Pero no habamos convenido en que no hay maestros de ella? MEN. Eso es. SC. Por lo tanto, habamos convenido en que no es enseable ni es discernimiento? MEN. Por supuesto. SC. Pero habamos convenido en que era una cosa buena? MEN. S. SC. Y que es til y bueno lo que gua correctamente? MEN. Por supuesto. 99a SC. Y que hay slo dos cosas que pueden guiarnos bien: la opinin verdadera y el conocimiento, y que el hombre que las posee se conduce correctamente. Pero, las cosas que por azar se producen correctamente, no dependen de la direccin humana, mientras que aquellas cosas con las cuales el hombre se dirige hacia lo recto son dos: la opinin verdadera y el conocimiento. MEN. Me parece que es as.