LA FUNCION DEL DUELO ES ARTICULABLE CON LA FUNCION DEL PADRE Autor: Guillermo Apolo. Profesor del Departamento de Psicoanlisis.

Maestrando en Psicoanlisis.

El duelo es un concepto en el que confluyen, tanto el modo en que una comunidad o estructura colectiva aborda la temtica de la muerte a travs de ritos y ceremonias culturales y religiosascomo la dimensin absolutamente particular que sus fenmenos expresan en la singularidad de cada caso. El trmino duelo no pertenece originalmente al lenguaje psicoanaltico, pero, a partir de Freud va a ser algo de lo que el Psicoanlisis se va a ocupar, no solo en lo que hace a su teorizacin, sino tambin a sus modos de aparicin en la experiencia clnica. Freud, en Duelo y melancola le imprime al trmino duelo raigambre psicoanaltica. El estado anmico que la situacin de duelo acarrea, y las vicisitudes respecto a la tramitacin de la prdida, son un tema de inters para el psicoanlisis. El duelo es dolor, dolor psquico, que puede llegar a afectar el cuerpo, pero tambin es un desafo a la estructura subjetiva para recomponer su universo simblico, luego del cimbronazo que le provoc ese agujero en lo real que significa la prdida del objeto amado. En Duelo y Melancola, propone un trabajo de elaboracin para el duelo, que implicara atravesar por diferentes momentos que culminaran con la sustitucin del objeto perdido. Lacan en el seminario VI El deseo y su interpretacin, dir que el duelo produce un agujero en lo real que desordena el orden simblico, produciendo un quiebre en la estructura del sujeto. Introduce el concepto de funcin del duelo. Valindonos de la propiedad homnima del trmino duelo, que se origina en dos races latinas, dolus (dolor) y duellum (desafo) podemos decir que el duelo es dolor psquico, pena, afliccin, pero tambin es un desafo para el sujeto. La oportunidad para que revise su relacin con la prdida que lo fund como tal, y producir una recomposicin significante frente al agujero que la prdida dej en el tejido simblico. Esta Jornada, me brinda la oportunidad de compartir con ustedes algunas ideas, y tambin algunos interrogantes, que vengo trabajando en relacin al duelo, a partir de los textos de Freud y de Lacan, y de mi experiencia como analista. Veamos primero algunos de esos interrogantes:

Qu nos dice Freud acerca del duelo? Cul es el impacto que tiene en el sujeto la prdida de un objeto? Toda prdida de un objeto implica un duelo? En qu consiste el concepto freudiano de trabajo del duelo? Cules son las manifestaciones del duelo en la clnica?

Lacan, plantea lo mismo que Freud respecto del duelo? En qu consiste el concepto lacaniano de funcin del duelo?

El tema del duelo est presente desde los orgenes del psicoanlisis, desde los primeros historiales sobre la histeria. Acaso no viene Ana O a la consulta motivada por el ms grave trauma psquico que pudiera afectarla al decir de Breuer-, la muerte de su padre? Freud, cuando muere el padre de Isabel de R, dice que el padre de Isabel dej un lugar vaco. Muchos aos despus, Lacan dir que la prdida de un objeto produce un agujero en lo real, algo all no est ms. Una muerte que pone de duelo hace agujero en lo real, lo que tiene poco que ver con una prdida en la realidad. Para comenzar, vayamos a lo que nos dice Freud del duelo. En su clsico texto de 1915, Duelo y melancola, afirma que El duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces, la patria, la libertad, un ideal, etc. Si bien a lo largo del artculo, Freud va a describir el mecanismo del duelo nicamente en relacin con la muerte de una persona amada, su sabidura y su experiencia de analista hacen que finalice su definicin con la partcula etc., que nos permite agregar ms elementos a la serie, por ejemplo el trabajo. Hay que tener presente que, cuando Freud escribe este artculo lo hace para interrogar a la melancola ms que para hablar del duelo; su objetivo es tratar de explicar la melancola -de la cual no tiene muchas cuestiones en claro- a partir de compararla con un afecto normal que es el duelo. Podramos decir que la conjuncin y del ttulo, alude a las diferencias y analogas entre los aspectos estructurales y clnicos de ambos. En ese artculo, el duelo es relacionado, contrastado y diferenciado de la melancola. As lo dice Freud al comienzo del texto: ...intentaremos ahora echar luz sobre la naturaleza de la melancola comparndola con un afecto normal: el duelo. Pero cuando Freud escribe este artculo est notoriamente impactado por los sucesos histricos del momento; como testigo de su poca siente que tiene que dar una respuesta frente a la Primera Guerra Mundial y sus efectos en lo individual, en lo social y en lo cultural. Esto se evidencia en que Duelo y melancola es contemporneo ao 1915- de otros dos artculos relacionados con el tema del duelo y la actitud del hombre ante la muerte. Estos son: De guerra y muerte que lleva como subttulo Temas de Actualidad- y La Transitoriedad, traducido por Lopez Ballesteros como Lo Perecedero. Tambin es importante destacar que, poco tiempo antes marzo de 1914- acababa de escribir Introduccin del Narcisismo. Este es un dato a tener en cuenta, dado la inseparable relacin del narcisismo con el duelo. En el duelo, la reaccin por la prdida consiste en un profundo sentimiento de dolor, acompaado de un desinters por el mundo en todo lo que no recuerde a lo que se ha perdido, incapacidad de

escoger un nuevo objeto de amor en reemplazo del que motiv tal estado y la imposibilidad de llevar a cabo cualquier actividad que no se refiera a la memoria del muerto. Sin embargo, a pesar de haberlo definido como una reaccin normal, Freud propone la necesidad de un trabajo para el duelo (trauerarbeit) y un tiempo para su elaboracin (durcharbeiten), durch, significa a travs de, por medio de, en desafo a y arbeit, trabajo. Vemos que, en ambos trminos est presente el concepto de trabajo (arbeit) Ser, dice, un trabajo que implica un considerable gasto de tiempo y energa para el aparato psquico. Una exigencia de trabajo. Por supuesto que este trabajo se tendr que hacer de un modo paulatino, pieza por pieza. Dice Freud: el examen de la realidad ha mostrado que el objeto amado no existe ya y demanda que la libido abandone todas sus ligaduras con el mismo. Contra esta demanda surge una oposicin naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de las posiciones de su libido, aun cuando les haya encontrado ya una sustitucin... Cada uno de los recuerdos y esperanzas que constituyen un punto de enlace de la libido con el objeto es sucesivamente despertado y sobrecargado, realizndose en l la sustraccin de la libido. Este proceso tendra como consecuencia el retiro de la libido del objeto, que estara as disponible para investir otros objetos, y la sustitucin del objeto perdido. El duelo comporta el arduo trabajo de dehiscencia libidinal del objeto perdido, labor que permitir luego al sujeto investir libidinalmente otros objetos. En ese camino de desprendimiento libidinal, el sujeto incorpora rasgos del objeto amado en el afn inconsciente de retenerlo. Estas identificaciones obedecen al registro del principio de realidad que asevera que el objeto ya no est, y son el comienzo de la aceptacin de la ausencia. Freud habla de la sustitucin del objeto perdido, sin embargo, en una carta que le escribe a Binswanger, en abril de 1929, cuando muere su hija Sophie, le dice: ...se sabe que el duelo agudo que causa una prdida semejante hallar el final, pero uno permanecer inconsolable sin hallar jams un sustituto; hay aqu un reconocimiento de que el duelo no desemboca en el acceso a un objeto sustituto, aunque Freud no lo teorice. Duelo y melancola es un texto preciso en algunas cuestiones y ambiguo en otras, hay momentos del mismo donde no se sabe muy bien si est hablando del duelo o de la melancola. Hay una labor del duelo que absorbe al Yo. Una diferencia que establece es que en la melancola hay una extraordinaria disminucin del amor propio y un empobrecimiento del Yo ante los ojos del paciente, mientras que en el duelo pareciera que est empobrecido el mundo ante los ojos del sujeto. Tambin en Duelo y melancola, Freud plantea que el duelo tiene lugar cuando el objeto perdido es introyectado, pero para que eso sea posible, tiene que cumplir una condicin previa: que est constituido como objeto. En el duelo el objeto perdido sigue teniendo existencia psquica, el sujeto se la pasa pensando en el objeto perdido, se conserva la relacin con el objeto perdido. Ah entra en juego el trabajo paulatino del duelo.

La separacin con el objeto es lenta y con mucho gasto de energa; ese combate alrededor del objeto, dice Freud que se sita en el Yo, y el combate mismo va disminuyendo la fijacin de la libido al objeto hasta que, en algn momento, esto se termina. Aunque tambin puede terminar como pasaje al acto. Aparece el duelo, la afliccin, como afecto normal frente a la prdida de una persona amada, o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. A raz de idnticas influencias, en algunas personas se observa, en lugar de duelo, melancola. La idntica influencia es la prdida. Por lo tanto, la prdida va a ser un punto central en nuestro tema. La dimensin de la prdida no siempre y en todos los casos es equivalente a la muerte. Que un objeto se haya perdido como objeto de amor no implica necesariamente que est muerto, que alguien haya muerto. Lo que sucede es que el paradigma de la situacin de prdida lo ubicamos en la muerte. Una separacin de pareja, por ejemplo, es prdida del objeto de amor, que viene a calzar fuerte en la nocin de prdida. Es una prdida pero no es la muerte. Al menos no debera serlo. Qu entendemos por prdida? y qu implica la dimensin de un ser amado que a la vez, en la lnea de los subrogados, puede ser una abstraccin como la libertad o la patria?. Es obvio que est hondamente comprometido aqu el concepto de Narcisismo. Un sujeto puede perder diferentes objetos, pero slo algunos lo hundirn en un duelo: aquellos que tienen privilegio narcisista. Podramos decir que a lo largo de la vida pasamos por diferentes momentos, y las contingencias de la vida nos enfrentan a prdidas que son del orden de lo contingente y prdidas que son del orden de lo necesario. A veces las contingencias de la vida hacen que esta prdida pueda ser algo muy dramtico, pueda ser del orden de lo trgico o puede ser del orden de justamente por ser necesaria- una prdida que tiene una cobertura que posibilita un cambio de posicin subjetiva. Por ejemplo, el cuerpo de la niez, los padres de la infancia, son duelos que hacemos a lo largo de la vida, son prdidas que implican un nuevo posicionamiento. Entre el duelo y la melancola, podemos observar una gama bastante variada de reacciones frente a una prdida, que no necesariamente son una melancola, pero que implican que debamos ver con detenimiento el proceso que est comprometido en este estado de duelo, como para poder entender que hay tiempos en este proceso, hay movimientos, y las manifestaciones de la reaccin frente a lo perdido suelen ser de lo ms variadas en los tiempos del duelo. Frente al veredicto de la realidad, el criterio de realidad queda suspendido. Se pueden presentar una serie de manifestaciones fenomnicas. Tambin la psicosis alucinatoria de deseo, llamada tambin amenita de Meynert, porque en el tiempo en que la realidad produce el veredicto (el objeto no existe ms) una de las posibles reacciones es negar la prdida y gestar alucinatoriamente la presencia del objeto. Por ej. La mam que pierde a su beb y acuna el madero. La Psicosis alucinatoria de deseo la describe como una fantasa de deseo claramente reconocible, que a menudo se ordena por entero como un autntico sueo diurno. Dice: Es la reaccin frente a

una prdida que la realidad asevera, pero que debe ser desmentida (Verleugnung) por el yo como algo insoportable. Cuando Freud trabaja el caso del pintor Haizmann la llama con el nombre de amentia de Meynert. Este caso es un ejemplo de reaccin frente a una prdida la muerte del padre- y la serie de alucinaciones que hace Christoph Haizmann es muy valiosa para ver cmo se manifiesta esta reaccin frente a la prdida en esas alucinaciones. La pelcula Bleu vale para ver cmo es la reaccin frente a la prdida de un ser amado. El duelo no slo nos confronta con lo inevitable de la ausencia, sino tambin con la posibilidad de hacer algo con ella, con el dolor, con la falta de respuestas, con el vaco. El punto clave, en la clnica, para diferenciar el estado de duelo del estado melanclico es la identificacin. Los tiempos del duelo: Dos tiempos que se pueden articular con un tercer movimiento. Mejor decir movimiento que tiempo porque no estn pensados como una linealidad, sino como un tiempo derivado del acto, porque los tiempos son marcados por los actos. Sern distintos movimientos dentro de ese estado de cosas que se llama duelo, donde debe haber condiciones que posibiliten que cada movimiento se geste. Primer movimiento: se ha perdido un objeto, se produce un agujero en lo Real, la realidad pronuncia su veredicto: el objeto no existe ms. Segundo movimiento: se retira la libido del objeto, la libido vuelve al Yo, dice Freud. Y el Sujeto? -porque no es lo mismo lo que le pasa al Yo que lo que le pasa al Sujeto. Podramos decir que cuando la libido vuelve al Yo la falta vuelve al Sujeto. El segundo movimiento, entonces, es para el sujeto reconocer en qu le ha faltado al Otro para representar su falta. Dijimos que la nocin de prdida es central en el tema del duelo, pero, de qu prdida se trata? Es de la prdida estructural y estructurante de La Cosa en el objeto, como afirma Lacan en el Seminario IX. El Das Ding de Freud lo homologamos a La Cosa en Lacan. En el Proyecto de una psicologa para neurlogos, de 1895, Freud defini como Das Ding a aquello que es irreductible e inarticulable en los procesos del juicio, un ncleo invariable. Es el vaco que, estando fuera de toda significacin, posibilita la articulacin de las cadenas de representaciones. Ah dir que el objeto de la satisfaccin es siempre un objeto recobrado de uno que fue perdido. Por estructura el objeto es falta de objeto. Es el reencuentro imposible. Objeto definitivamente perdido. Es necesario articular la relacin entre el objeto amado y el objeto irremediablemente perdido. Se podra afirmar que la prdida reproduce una prdida primordial. La prdida de un objeto amado es traumtica porque, aprs coup, tiene que ver con aquella prdida irremediable. El duelo adquiere caractersticas particulares segn la estructura del sujeto al que adviene la prdida y al estatuto que este objeto el amado- tena para l.

En el proceso de un duelo, en esta reaccin frente a la prdida, cuando se conmueve todo el universo simblico, no ser solamente para encontrar un sustituto y cubrir ese agujero en lo Real que se produce frente a la prdida del objeto amado. No es solo en funcin de tapar ese agujero con otro objeto sustituto, sino que se produce un cambio, una transformacin en el vnculo en relacin con el objeto. Y esto es una de las consecuencias. Relanzar la relacin con los objetos del mundo es consecuencia de la tramitacin de este aspecto del duelo. Pasan cosas que nos van a llevar a pensar y revisar no slo la nocin de objeto sustituto sino algo que est antes, que es precisamente la nocin de objeto perdido. La cuestin del duelo es la cuestin de la prdida y del mantenimiento de los vnculos por donde el deseo est suspendido. Lacan dice que lo que problematiza y dificulta la resolucin de un duelo es el mantenimiento de los vnculos por donde el deseo est suspendido no del objeto a sino de i(a). Un objeto de amor potencialmente es un objeto de duelo. Ese tiempo del duelo se retira la libido del objeto. En ese tiempo donde se desinviste al objeto tiene que dejar libre, al descubierto, la vacuidad que este objeto cubra; poder sostener que esa investidura estaba recubriendo una vacuidad, el soporte de esa vacuidad.

Cuando las contingencias de la vida nos arrancan un objeto de amor y lo perdemos, la primera reaccin es identificarse con ese objeto, porque ese objeto de amor es propio, porque tiene toda la carga narcisstica. La eleccin de objeto, deca Freud, es siempre narcisstica, est involucrado el narcisismo en la prdida de objeto, est involucrada la imagen del Yo. Sera ingenuo pensar que el objeto por el que estamos de duelo es sustituible. Era un objeto amado, con el relieve de eleccin narcisista que toda ligazn amorosa comprende. Es aquel que nos hace falta soporte de la falta estructural y para el cual podemos decir yo era su falta. La nocin de prdida que est ac comprometida, es la prdida definida por Lacan como la prdida de La Cosa en el objeto. Prdida de La Cosa, Das Ding en Freud. Vamos a homologar Das Ding a La Cosa en Lacan. La prdida de que se trata, reactiva la prdida originaria, prdida de La Cosa en el objeto. La prdida que consideramos como prdida originaria y que se reactiva frente a cualquier prdida es la prdida de La Cosa en el objeto. Al trabajo de duelo Freud dice que el examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe ms, y de l emana la exhortacin de quitar toda la libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia Cuando la realidad pronuncia el veredicto de que el objeto no existe ms, se le impone al Yo como una tarea ineludible retirar la libido del objeto perdido. El retiro de la libido, con el que Freud insiste a lo largo del texto Duelo y melancola (y que, adems, es un observable clnico) lo podemos ver en cada situacin en la que est en juego una prdida. Este retiro es un trabajo lento, minucioso, que lleva tiempo e insume todas las energas del Yo, el cual se encuentra muy ocupado durante el tiempo del duelo en retirar la libido del objeto perdido. Cuando se est haciendo el trabajo de desasimiento de la libido del objeto, la libido se

retira del objeto, se lo va despojando de los atributos flicos que hacan de se un objeto de amor, lo que queda es la vacuidad que este objeto en realidad portaba, vacuidad que tiene que ver con la prdida de La Cosa en el objeto. El trabajo implica tiempo, por eso hay que tener cuidado cuando prejuiciosamente se piensa que alguien est de duelo por mucho tiempo. Hay que ser respetuoso de los tiempos del otro. A veces el desanudamiento del objeto est lejos del momento en que se produjo la prdida efectiva. Son las batallas de ambivalencia que tiene que hacer el que est de duelo para vencer la prdida del objeto, para que el Yo triunfe sobre el objeto. No sabemos realmente cunto tiempo, ni cmo, ni de qu naturaleza van a ser las batallas de ambivalencia que es esto del entramado entre amor y odio que se le juega y ah es donde no hay que apurar, porque todas las reacciones, aunque parezcan patolgicas, son parte del proceso de duelo de cada cual y es singularsimo, porque en ese entramado entre objeto y falta no sabemos qu de la falta en el otro est en juego en este objeto. No se puede estandarizar el tiempo del duelo, aunque el D.S.M. IV le otorgue 2 meses, tiempo ms all del cual se convertira en patolgico. El trabajo en la direccin de la cura ser ir ponindolo del lado de las representaciones preconscientes, ir ponindole palabras. Juarrs dice en Un lenguaje para Los Finales: ir ponindole palabras al mudo dolor de una prdida. Cmo se recupera el inters por s mismo cuando se ha perdido aquello que amarraba la mirada. No tiene ganas de nada, el mundo se ha vuelto vano y vaco. En esta prdida, la confrontacin es: qu es lo que uno fue para el otro?. Slo se puede hacer el duelo por alguien para quien representbamos su falta; entonces, poder reconocer en qu le hacamos falta al otro para representar su falta, es algo que se realiza en el segundo movimiento del trabajo del duelo, reconocer en qu le hacamos falta al otro para representar su falta. Esto es lo que el melanclico no puede hacer, por eso sabe que perdi pero no lo que perdi con ese objeto. El neurtico s puede hacer este reconocimiento. Decamos que en el segundo tiempo la libido vuelve al Yo y la falta vuelve al sujeto, esto se produce cuando el sujeto puede reconocer en qu le haca falta al otro.

Elaboracin: Desde sus primeros textos, Freud consider que los procesos que tenan lugar en el interior del aparato psquico, en lo concerniente a desarrollos y funciones, se asociaban necesariamente a un trabajo que el aparato deba realizar. El concepto de elaboracin psquica nace de esta idea. Aparece en Freud una utilizacin original de la nocin de trabajo, aplicado a operaciones intrapsquicas. Esto se comprende teniendo en cuenta su concepcin de un aparato psquico que transforma y transmite la energa que recibe. Recordemos su definicin de la pulsin como una exigencia de trabajo impuesta a lo anmico. El uso que hace del concepto de elaboracin psquica se refiere a una transformacin de la cantidad de energa, que permite controlarla derivndola o ligndola. Sera el trabajo realizado por

el psiquismo destinado a controlar las excitaciones que le llegan y cuya acumulacin podra resultar patgena. Este trabajo consiste en integrar las excitaciones y establecer entre ellas conexiones asociativas. El trmino durcharbeiten es utilizado por Freud en Estudios sobre la Histeria (1895) para referirse al trabajo que se realiza durante la cura. Sera, entonces, continuar trabajando, trabajar asiduamente, un trabajo arduo e ininterrumpido. Freud utiliza el modelo del telar para ejemplificar esta tarea con relacin al trabajo teraputico. Dice que el producto que se obtiene de este trabajo se expresa en el llenado de las lagunas mnmicas, la aclaracin de las fallas, el descubrimiento de los falsos enlaces y la falta de nexos, es decir, la obturacin de los saltos en la trama, para que sta recupere el sentido que estaba opacado por la defensa. El trabajo del duelo se realizara al retirar toda la libido del objeto perdido, frente a la exigencia de la realidad que muestra la inexistencia del mismo. A ello se opone un comprensible resistencia, que puede alcanzar tal intensidad que se produzca un extraamiento de la realidad y hasta una psicosis alucinatoria de deseo. Se inicia entonces un trabajo lento y doloroso que requiere un gran gasto de tiempo y energa. Se podra pensar este trabajo como un proceso de tejido que permita suturar el agujero que se produce en nuestra existencia como consecuencia de esta prdida? Freud dice que esto se realiza pieza por pieza, clausurndose y sobreinvistindose cada uno de los recuerdos y expectativas que se tenan con l. Terminado el mismo, el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido. Ante esto cabe preguntarse: Qu significa que el yo queda nuevamente libre y desinhibido para encontrar un sustituto?. No se trata de otro objeto de amor y, por lo tanto, de una eleccin diferente?. Se podra pensar al trabajo de duelo como un proceso de tejido que nos permita poder suturar ese agujero que se produce en nuestra existencia como consecuencia de esa prdida? El trabajo de elaboracin que el duelo comporta no es ajeno a una recomposicin del orden significante que acarrea una funcin subjetivante para aqul que lo transita, funcin que est estrechamente ligada al acto de nombrar, de producir, de gestar un nombre para esa incgnita inconmensurable que la muerte implica para un sujeto. El duelo es la ocasin de retransitar por la inexorable falta objetal que lo engendra como sujeto, es desafo a la estructura para reencontrar la falta inaugural de la condicin subjetiva, y aun para desplegarla.

LACAN: Si bien Lacan no escribi un texto referido especficamente al duelo, abord el tema en varios de sus seminarios, principalmente en el VI: El deseo y su interpretacin, tambin en el VIII: La transferencia y en el X: La angustia. Incluso lo que Lacan considera como su nica invencin: el objeto a, le fue inspirado durante una de sus lecturas de Duelo y melancola segn l mismo lo comenta en una de sus conferencias.

Podramos decir que la conceptualizacin del objeto a la va a ir bordeando y elaborando a partir del duelo, como se deduce de la lectura del Seminario El deseo y su interpretacin, en donde, a partir de la pregunta freudiana en qu consiste el trabajo del duelo?, introduce el concepto de funcin del duelo. Lacan toma la funcin del duelo como operatoria lgica subjetivante, articulada necesariamente a la relacin al objeto. El duelo no consiste en sustituir al objeto perdido, sino en cambiar la relacin al objeto, en eso consiste la funcin del duelo. Ese cambio de la relacin al objeto es la constitucin del objeto como objeto de deseo. Cuando trabajamos en el duelo estamos trabajando por el duelo del objeto a y por el duelo de esa persona... Cada caso es singular, puede llegarnos un paciente que est alucinado pero no es un psictico, sino que se le desarm el fantasma, produciendo un efecto de despersonalizacin y padecimiento que puede presentarse como locura. Uno tendr que esperar el tiempo de poder ir rearmando en el trabajo del duelo, rasgo por rasgo, para poder subjetivarse la prdida, elevndola a la categora de la falta para poder recomponer la cadena significante y que se produzca una transformacin del lazo del sujeto al objeto perdido. Es el pasaje de un objeto cristalizado, donde la sombra de un objeto ha cado sobre el Yo, mediado por la funcin del duelo, lo que le permite al sujeto disponer de la falta. Esto deja disponible el lugar como vaco, el cual antes el sujeto taponaba imaginariamente perdiendo as el objeto esa condicin de brillo flico. Esto posibilita, una vez aceptada la prdida, que advenga la va del deseo. El trabajo del duelo, segn Lacan, es simblico. Es rasgo por rasgo como se efecta la recuperacin de los recuerdos ligados al muerto. En el Seminario VI seala que el duelo corresponde no a la castracin sino a la privacin, definida esta ltima como un agujero en lo real, a diferencia de la castracin que es un agujero en lo simblico. Agujero en lo real no se refiere a la realidad, es lo real de la trama, lo que toca el tejido de la estructura subjetiva, lo que concierne al punto neurlgico en el que la subjetividad trastabilla. Es un agujero en la existencia, pero la existencia no respecto a su entorno, sino la que alude a su trama ms ntima, la que toca sus entraas. Se puede pensar la existencia, a esa altura de la obra de Lacan, como lo que ex-iste, lo que queda por fuera de lo simblico y lo imaginario. El agujero que produce el duelo atae a lo real, al afecto, a lo que no es significante ni imagen, sino lo que surge de las entraas del cuerpo. En el duelo, el sujeto es reenviado a una posicin de privacin. Esto tiene que ver con las operaciones de constitucin subjetiva respecto del objeto y del agente que las efecta, y que Lacan describe en el Seminario IV La relacin de objeto: frustracin, privacin y castracin, operaciones que definen modos de posicionamiento del sujeto respecto al estatuto de la falta. En el duelo nos encontramos ante una prdida real, de un objeto simblico ya que oficia de falta en la estructura, responde a una lgica de incompletud- afecta al sujeto, y el agente que la

ocasion en la bsqueda desesperada por adjudicarle a alguien la responsabilidad de la prdidaes puramente imaginario. Por eso frecuentemente el sujeto se atribuye, ms o menos conscientemente, haber sido el responsable de la prdida que padece. As, es habitual el sentimiento de culpa con el que se martiriza. Para Lacan, el trabajo de duelo es una satisfaccin, un requerimiento pulsional, en funcin de la insuficiencia estructural de elementos significantes para hacer frente, para recubrir, el agujero creado en la existencia (en lo real) que implica toda prdida. Frente a la prdida de aquel objeto de amor que oficiaba de causa, se produce un descalabro subjetivo, siendo habitual que una serie de fenmenos clnicos ligados al padecimiento se manifiesten. Para Lacan, el sujeto se encuentra en una relacin muy particular con el objeto cuya desaparicin es causa de su dolor. Lacan hace un aporte fundamental a la problemtica del duelo freudiano: liga uno de los tiempos del duelo al narcisismo, cuando dice que no slo se est de duelo por el objeto, sino tambin, por el objeto que uno es para el otro, de lo que yo era para el otro en la medida en que representaba su falta. Cuando la falta le vuelve al sujeto le vuelve su castracin. Con qu se encuentra entonces? : con su falta en ser, puesto que de eso que era cuando estaba en el otro, lo que le retorna es eso que no era, su falta en ser. Para Lacan, el duelo no consiste en sustituir al objeto perdido, sino en cambiar la relacin con el objeto; en esto se asienta la funcin del duelo, y Lacan para abordarla se va a ocupar de la relacin del sujeto al objeto. Lacan va a decir que lo que problematiza el proceso en los tiempos de un duelo es el mantenimiento de los vnculos por donde el deseo est suspendido, no del objeto a causa de deseo- sino de i(a) la imagen narcisstica-. Tambin es este Seminario desarrollar la funcin constitutiva del duelo en la estructuracin del deseo. Lacan es estrictamente freudiano cuando afirma que slo en la prdida se constituye el objeto en su relacin con el deseo. El modo de vincularse el sujeto con sus objetos de amor guarda estrecha relacin con la modalidad en que, en los momentos instituyentes, el objeto se engendr en la estructura. El modo de relacionarse del sujeto con los objetos del mundo llevar la marca singular de cmo el objeto a se engendr en los tiempos instituyentes. Detrs de los atributos del objeto de amor yace el objeto a en su mxima expresin de objeto causa de deseo. Por eso no se est de duelo por cualquier objeto ausente o por algn objeto sobre el que haba recado algn cuidado o alguna atencin. Se est de duelo por los objetos que revestan el lugar de la falta simblica, eran soporte de la falta, que es decir soporte de la castracin en el sujeto, regulaban su posicin fantasmtica y definan su lugar en el mundo. La nocin de sustitucin no resuelve el problema porque el objeto perdido no es un objeto sustituible.

El trabajo de duelo implicara un desafo a producir una recomposicin significante. A veces un duelo entrama dos duelos: el duelo por un ser querido y el duelo por el objeto, es aprs-coup de la prdida que Lacan establece: No estamos de duelo sino por alguien de quien podemos decirnos Yo era su falta, es decir, de aquel cuyo deseo causamos. Estamos de duelo por personas a quienes hemos tratado bien o mal, frente a las cuales no sabamos que cumplamos esa funcin de estar en el lugar de su falta. (Seminario X: La angustia) Cada duelo da la ocasin de volver a simbolizar la falta en ser constitutiva de la castracin y lo insoportable es la castracin del Otro. El sujeto, de alguna manera, est advertido de la afliccin que sufrir, pues, desde el momento que la experiencia de la prdida es constitutiva del sujeto como hecho originario, es sucesivamente reactualizada en cada prdida. El duelo es tal vez una de las experiencias ms extendidas en el terreno de lo humano, ya que, desde el nacimiento, el hablante-ser, inicia un recorrido de alineacin y separacin de los objetos del mundo, edificante para su subjetividad. El duelo sera la ocasin para que en la recomposicin significante que comporta la elaboracin de la prdida se constituya el campo frtil para subjetivar la prdida, o sea elevarla a la categora de falta. La funcin del duelo no sera el cambio del objeto, sino la transformacin de la relacin del sujeto con el objeto fantasmtico. El duelo es dolor psquico y afliccin, pero tambin es un desafo a la estructura. Un desafo a producir esa recomposicin significante que le permita al sujeto disponer de la falta instituyente recrendola. Lacan ense a reconocer en la funcin del duelo algo inherente a la estructura de la constitucin del deseo. Su funcin es la de propiciar el acceso del sujeto a una posicin deseante. De la elaboracin, trabajo propuesto al aparato psquico para tramitar lo traumtico del duelo, a que el duelo cumpla una funcin habilitadora para el deseo, se opera un deslizamiento que es de sumo inters a los fines de la direccin de la cura. El trabajo de duelo, una vez realizado, permitira el investimiento libidinal de otros objetos en sustitucin del perdido. Sin embargo, no sera difcil afirmar que el objeto por el que estamos de duelo es insustituible. Aquella prdida que sacude a la estructura, por la que se est de duelo, es la de un objeto singular, elegido. nico?. Cuando Lacan retrabaja la temtica del duelo, especialmente en el Seminario VI El deseo y su interpretacin- no parece conformarse con considerar lo sustitutivo como culminacin del trabajo de duelo, sino que aporta elementos para pensar que un duelo ofrece la ocasin para que una recomposicin significante tenga lugar en la estructura. La prdida del objeto de amor es una ocasin privilegiada para el sujeto, para re-enunciar la falta originaria e instituyente, para decir de su disposicin respecto de ella. El duelo, en la recomposicin significante que involucra el historizar la elaboracin de la prdida, aporta letras para reinscribir la falta, transformar la relacin del sujeto con la castracin, con la propia muerte y con la del Otro.

Al final de Duelo y melancola encontramos ese deslizamiento por el cual el sujeto, habiendo avanzado en el trabajo (o la tramitacin) del duelo, estara en condiciones de producir por segunda vez la prdida desde una posicin activa modo de inscribirla como falta- lo que le permitira retirar la libido del objeto que se perdi e investir otros objetos. El objeto por el que el sujeto est de duelo es irremplazable sabemos del monto de libido narcisista que se moviliza en torno de una eleccin afectiva- por lo cual la solucin que encontramos en Freud es que se resuelve en la serie de sustituciones infinitas. Pero el objeto perdido no es un objeto sustituible. El concepto de suplementario ofrece una alternativa, suplir la prdida implica hacer algo diferente con ella. El duelo ofrecera la ocasin para que, en la recomposicin significante que comporta, a travs de la rememoracin en el desasimiento del objeto pieza por pieza, en el punto donde el objeto no es sustituible, algo nuevo se inscriba. La suplementacin fuerza al sujeto a emerger del sometimiento al objeto cuyo peso lo ensombrece y exponer al mximo su condicin de sujeto. Por eso el duelo sera, adems de dolor psquico, una ocasin de recomponer la falta y producir una separacin liberadora que abre a la posibilidad de un acto, entendido como acto creador. Freud destaca como ltimo paso del trabajo de duelo la sustitucin del objeto, pero esta cuestin del objeto sustituible es bastante polmica y debe ser revisada. Entre otras cosas porque, si el objeto del duelo fuera sustituible, el duelo no sera el paradigma de lo doloroso. Habra, entonces, algo de lo insustituible que se pone en juego en esa prdida? En la clase del 29/4/59 de El deseo y su interpretacin Lacan, abriendo una pregunta, dice: Qu es lo que define el alcance, los lmites de los objetos de los que nosotros tenemos que llevar luto? Y contina diciendo: los seres de los que cuya muerte nos enluta son precisamente aquellos, poco numerosos, que entre nuestros allegados tienen el estatuto de irremplazables. (estn en relacin al falo). Podramos decir, retomando a Lacan, que no hay objeto sustituto, por la razn de que el objeto de amor es situado no en el recuerdo, sino en la repeticin, y la repeticin del significante es con diferencia; la repeticin, como tal, cuenta, y por ms que uno crea que est en lo mismo, la cuenta hace la diferencia porque ya no es la primera, es la segunda. Entonces ah hay una prdida y la prdida est siempre del lado del objeto a, no es posible sustituir al objeto porque ya es otro. No es posible sustituir sin prdida, uno puede encontrar otro amor, otro objeto, que evocar algo, pero no es el mismo, siempre est en juego la diferencia, porque es el deseo el que est ah, y el deseo es, por estructura, insatisfecho, porque el objeto est irremediablemente perdido.