Psicologia: Teoria e Pesquisa Jan-Abr 2006, Vol. 22 n. 1, pp.

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Razo, Emoo e Ao em Cena: A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista

Angela Donato Oliva1 Universidade Federal do Rio de Janeiro Emma Otta Fernando Leite Ribeiro Vera Silvia Raad Bussab Universidade de So Paulo Fvia de Araujo Lopes Maria Emilia Yamamoto Universidade Federal do Rio Grande do Norte Maria Lucia Seidl de Moura Universidade do Estado do Rio de Janeiro
RESUMO O conhecimento cientco da mente humana tem avanado desde a fundao da Psicologia. Aspectos biolgicos e culturais, psicolgicos e neurolgicos, emocionais e racionais foram privilegiados separadamente em diferentes pocas e perspectivas a viso de mente foi por vezes focalizada e por vezes relegada caixa preta da cincia psicolgica. Contemporaneamente, assiste-se a buscas de integrao entre mente e comportamento humanos. A mente vista como objeto da cincia e produto da seleo natural na evoluo da espcie do Homo sapiens sapiens. Este trabalho visa apresentar uma breve histria das principais transformaes na concepo da mente, e de modelos evolucionistas de mente que contemplem a razo, a emoo e as aes humanas. Busca-se integrar e discutir as evidncias das pesquisas de diversas disciplinas (Antropologia, Etologia, Primatologia, Psicologia, etc) oferecendo uma compreenso evolucionista da mente humana, de sua lognese e ontognese. Comportamentos cooperativos e competitivos sero discutidos a partir dessas perspectivas. Palavras-chave: psicologia evolucionista; cognio; emoo; ao.

Reason, Emotion and Action in Scene: Human Mind from an Evolutionary Perspective
ABSTRACT Biological and cultural aspects, psychological and neurological aspects, emotional and rational aspects were privileged separately in different times and perspectives - the vision of mind was sometimes focused and sometimes relegated to the black box of the psychological science. Presently, integration between mind and human behavior is sought. Mind is seen as an object of science and a product of the natural selection in the evolution of Homo sapiens. Our essay presents a brief history of the main transformations in the conception of mind and of evolutionary models of mind which contemplate reason, emotion and human actions. An effort is made to integrate and discuss the research evidence from various disciplines (anthropology, ethology, primatology, and psychology), offering an evolutionary comprehension of the human mind, of its phylogeny and ontogeny. Cooperative and competitive behavior are discussed within such framework. Key words: evolutionary psychology; cognition; emotion; action.

Estudar a mente: especulao ou possibilidade? A mente humana tem atrado a ateno de diversos pesquisadores na atualidade, mas a histria da Psicologia mostra que nem sempre foi assim. A tentativa de W. Wundt de entender como a mente funciona sofreu crticas contundentes. Ele realizou experimentos, ao invs de especular losocamente sobre a mente, com o objetivo (para a Psicologia dos processos elementares) de investigar a experincia sensorial consciente, buscando fragment-la at seu elemento essencial e irredutvel. O mtodo que considerou vivel cienticamente para executar essa tarefa foi o da introspeco.
1 Endereo: Rua Caapava 59, ap. 201, Graja, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 20541-350. E-mail: angeladonatoliva@uol.com.br

As reaes Psicologia de Wundt voltaram-se tanto ao mtodo quanto ao objeto de estudo. Um dos resultados dessas reaes foi o surgimento da perspectiva behaviorista, que passou a considerar no cientco o estudo da mente, e elegeu como objeto da Psicologia o comportamento humano observvel. Essa perspectiva, em suas diversas verses (E-R, E-O-R, behaviorismo radical, etc), dominou o cenrio da Psicologia americana ou anglo-sax at o nal da dcada de 1940. A partir de ento, foram surgindo crticas que mostravam limitaes do behaviorismo na explicao do comportamento. Contudo, fazer frente imposio behaviorista de no estudar estados mentais colocava um desao para os tericos: abrir a caixa preta de maneira objetiva para estudar o seu contedo, os processos mentais da cognio humana, utilizando mtodos que levassem a resultados conveis, sem
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A. D. Oliva & cols. distores ou interferncias subjetivas. claro que essa tarefa substituir o estudo do comportamento pelo estudo da mente no se mostraria nada fcil nos anos de 1950. O conjunto de iniciativas de abertura da caixa preta tem sido denominado de movimento (ou revoluo) cognitivista e algumas tendncias o caracterizam, entre elas a concepo de um sujeito ativo do conhecimento, a valorizao das noes de regra, estratgias, inferncias, planos e a retomada do conceito de conscincia, considerada como biolgica e social (Penna, 1986). Na dcada de 1950, organizam-se iniciativas multidisciplinares e surge uma nova cincia (ou cincias) da cognio, com a convergncia de diversas reas, como a Psicologia cognitiva, as cincias da computao e a lingstica. O projeto de cincias da cognio no um projeto unitrio, nem do ponto de vista das disciplinas que o compem nem do referencial terico que adotam. De comum, pode-se apontar a busca da elaborao de uma teoria sobre a cognio ou, mais especicamente, uma teoria sobre os sistemas inteligentes. Modelos da cognio passam a especicar seus componentes fundamentais como sendo um sistema de processamento de informao que inclui uma unidade de memria capaz de estocar tanto o programa como os dados, componentes responsveis pela entrada e sada de informaes e um processador com capacidade para manipular e transformar smbolos. Independentemente das divergncias sobre o tipo de processamento (serial ou paralelo), a cognio humana tratada pelos modelos computacionais sem consideraes sobre seus aspectos funcionais e, nesse sentido, sua histria evolutiva ignorada, ou negligenciada (Seidl de Moura, 2005). Modularidade e uidez cognitiva: a lognese e a ontognese Princpios e idias da teoria da evoluo das espcies, at recentemente, no afetaram de forma signicativa a Psicologia, apesar de terem sua importncia reconhecida. S a partir dos anos de 1990 (Rodrigues & Otta, 2002), principalmente, as bases biolgicas do comportamento humano passam a ser alvo de renovado interesse. Uma das conseqncias dessa tendncia foi o surgimento da Psicologia evolucionista, que se baseia nos pressupostos da teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin, e desenvolvimentos posteriores (neodarwinismo). Barkow, Cosmides e Tooby (1992), pioneiros dessa abordagem, consideram a existncia de uma natureza humana universal constituda de mecanismos psicolgicos, produtos da evoluo. Esses mecanismos so adaptaes resultantes de um processo de seleo natural ao longo do tempo evolutivo, (o modo de vida de nossos ancestrais caadores-coletores). tambm ntida a inuncia que esses autores receberam da concepo modular proposta por Fodor (1983) sobre a mente humana. Pode-se, ento, considerar a Psicologia evolucionista como o casamento da biologia da evoluo com a Psicologia cognitiva contempornea. A arquitetura mental hipotetizada considerada resultante da seleo natural, a metfora computacional e a imagem que dela se faz a de um processador de informaes (Cosmides & Tooby, 1999). O processador de informaes segundo a Psicologia evolucionista, na perspectiva de Barkow e cols. (1992), no
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um solucionador geral de problemas. O modelo modular adotado, considerando a histria da espcie. O processador central, um dos nveis propostos por Fodor, mas inaccessvel para ele, deixado de lado, e assumida uma perspectiva de alta especializao. Esta especializao, de modularizao macia, representada pela imagem de um canivete suo (Evans & Zarate, 1999), que tem diversas lminas, uma para cada nalidade. Na adoo apenas do nvel de mdulos, so abandonados pelos evolucionistas aspectos que, para Fodor, so os mais instigantes da mente: seu holismo, sua paixo pelo analgico e seu no-encapsulamento. Supondo que no existiriam problemas gerais a serem resolvidos, no visto lugar para um processador geral. Os problemas enfrentados por nossos ancestrais seriam especcos: detectar predadores, discriminar falsos alarmes, selecionar o alimento adequado, formar alianas sociais, selecionar parceiros, etc. Os mdulos propostos no fornecem apenas uma sintaxe ou algoritmos genricos. So, sim, ricos em contedo, oferecendo a informao especca que necessria para cada problema a ser solucionado (Mithen, 1996/1998). Barkow e cols. (1992) usam, como Chomsky e Fodor, o argumento bsico da pobreza do estmulo para defender esses mdulos muito especicados. Segundo eles, no seria possvel a aprendizagem de tantos comportamentos complexos por um membro da espcie ao longo do curso da vida, no fossem os mdulos. Por essa razo, os autores evolucionistas propem um grande nmero deles, entre os quais os de: reconhecimento de faces, uso de ferramentas, relaes espaciais, medo, cuidados de crianas, inferncias sociais, aquisio da gramtica, comunicao e pragmtica e teoria da mente alguns mais consensuais e outros mais controversos. Esta modularizao macia, sem processamento central um dos possveis problemas da concepo de arquitetura da mente da Psicologia evolucionista. Rode e Wang (2000) consideram que, alm da variedade de denies possveis do termo mdulos, se um modelo estritamente de domnios especcos for pressuposto, ca a questo de como os problemas atuais, com os quais nossos ancestrais no se deparavam, so resolvidos. Um outro problema o de que no h lugar para a exibilidade ou para a uidez cognitiva. Se o funcionamento da mente humana altamente especializado e produto de mdulos selecionados por seu papel na soluo de problemas caractersticos do ambiente evolutivo original, como explicar a capacidade metaprocessual do Homo sapiens sapiens? Por que nascemos com um crebro ainda por desenvolver-se? Uma viso evolucionista, amparada em evidncias de registros fsseis, pode ajudar a superar esse dilema. Apesar das divergncias, a idia de alguma especicidade de processamento em domnios, como os da linguagem ou de certos padres visuais que se assemelham a faces, atualmente quase consensual. Em meio a esse acordo geral, h autores que defendem a modularidade sem processamento central (Barkow & cols., 1992); h os que defendem a substituio da hiptese de mdulos pela de domnios, mais exvel (Karmiloff-Smith, 1995); h os que supem a presena e a funo adaptativa de um processador central na mente do Homo sapiens sapiens. Mithen (1996/1998), um arquelogo que apresenta consistente argumentao nesse sentido, um desses autores. Segundo ele, a evoluo da
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A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista mente de nossa espcie caminhou tanto na direo de um aumento da uidez cognitiva e desenvolvimento de formas generalizadas de pensamento, como de progressiva especializao ou modularizao. Para Mithen (1996/1998), com uma viso oposta de Barkow e cols. (1992), foi justamente a mudana de uma mentalidade especializada para generalizada que caracterizou o passo fundamental para a mente moderna. A capacidade de processamento central foi o que possibilitou aos membros da espcie desenvolver instrumentos complexos, criar arte e desenvolver ideologias religiosas em que acreditar. Todas essas conquistas dependem da uidez cognitiva. Deste modo, o aumento da uidez cognitiva e da capacidade de processamento central possibilita a realizao de novos tipos de atividade caracteristicamente humanos. Novos produtos tm origem nessas atividades e ensejam a disponibilidade de novos contextos de desenvolvimento para os membros da espcie. Em vez do canivete suo, a metfora escolhida por Mithen para pensar o modelo da arquitetura da mente do Homo sapiens sapiens a da catedral, com uma nave central comunicando-se com diversas capelas laterais adjacentes. Milhes de anos de evoluo, que podem ser sintetizados em trs grandes fases, deram origem a essa arquitetura (Mithen, 1996/1998). Na fase 1, as mentes do ancestral comum aos humanos, smios, macacos e lmures, que viveu em perodo anterior a 55 milhes de anos atrs, eram regidas por um domnio de inteligncia geral, que envolve um conjunto de regras sobre aprendizagem geral e tomada de deciso. Mudanas importantes ocorrem na fase 2. Ela caracterizada por um tipo de mente na qual vrias inteligncias especializadas funcionariam independentemente, tratariam de domnios especcos e suplementariam a inteligncia geral. O primeiro desses domnios o da inteligncia social, que aparece em perodo posterior a 55 milhes de anos atrs, e que se complexica entre 35 e seis milhes de anos atrs. Em seguida surgem na mente dos primeiros Homo, os Homo habilis, entre quatro e 1,8 milhes anos atrs, os mdulos da inteligncia tcnica e da inteligncia naturalstica. Essa especializao inicial torna-se mais complexa entre 1,8 milhes e 100 mil anos atrs na mente dos humanos arcaicos. A inteligncia tcnica aumenta, assim como a complexidade da inteligncia naturalstica, permitindo a construo de mapas mentais do ambiente, e da inteligncia social. Um novo domnio acrescentado, o da linguagem. Assim, temse a especializao e inteligncia geral, mas uma limitao ainda existe. Essa limitao a falta de comunicao entre esses diferentes domnios (capelas na metfora) e com a inteligncia geral (nave central). Na fase 3, essa limitao superada. Esse o ltimo passo na evoluo, marcado pela presena de uma mente na qual as mltiplas inteligncias especializadas podem trabalhar juntas sob a coordenao de uma inteligncia geral, havendo comunicao entre elas. Essa a mente do Homo sapiens sapiens, especialmente na transio do perodo Paleoltico Mdio para o Superior. Pensar a arquitetura da mente contempornea, portanto, pressupe levar em conta algumas das caractersticas da espcie e de sua evoluo. Isso no basta, entretanto, e h que considerar a importncia da ontognese. Alguns evolucionistas,
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como Barkow e cols.(1992), no parecem atribuir um lugar particularmente interessante para a ontognese. Consideram que as adaptaes psicolgicas podem estar programadas para aparecer, desaparecer ou se modicar em momentos diferentes do desenvolvimento, para se imbricar com as demandas especcas das tarefas de cada etapa, mas focalizam, principalmente, o comportamento e funcionamento mental adulto, no pressupondo nenhum processo de construo ou de desenvolvimento ontogentico. No entanto, possvel ter uma concepo evolucionista da mente, atribuindo um papel ontognese, como prope Keller (2000). Karmiloff-Smith (1995, 2000), baseando-se no conhecimento sobre a plasticidade do desenvolvimento inicial do crebro, apresenta um modelo de processo de modularizao e gradual aumento de disponibilidade de representaes. Para ela, a mente s se torna modular com o desenvolvimento. O ponto de partida desse processo de modularizao um conjunto limitado de predisposies inatas de natureza domnio-especca, que impe limites quanto aos tipos de input que a mente processa. As predisposies inatas so epigenticas e envolvem domnios e no mdulos, para Karmiloff-Smith. Os mdulos ou sistemas de input, para Fodor, so geneticamente especicados, com nalidades especiais, funcionam independentemente, focalizando inputs selecionados, e no so sensveis a metas cognitivas centrais. Com isso, seu funcionamento automtico e veloz. Em contraste, os domnios consistem em um conjunto de representaes que apia uma rea especca de conhecimento como de linguagem, nmero, fsica, etc. Karmiloff-Smith no pressupe, em seu modelo, mudanas gerais simultneas ocorrendo em vrios domnios. No h, assim, estgios gerais. As predisposies inatas, produto da lognese, no restringem, mas, sim, potencializam o desenvolvimento. Permitem que, inicialmente, o beb humano aceite como input apenas dados que capaz de computar de forma especca, limitando, assim, a gama de hipteses a serem consideradas. A partir desses limites impostos por predisposies inatas, tanto especcas como no-especcas, o desenvolvimento d-se por um processo, esse sim, geral, que a autora denomina redescrio representacional. A mente do beb incluiria predisposies ou redes para o processamento de informaes ou tipos diferentes de input (ex. faces), ou especicaes de arquitetura, mas sem contedo representacional. As representaes emergiriam das interaes entre esses limites de arquitetura e a estrutura de tipos diferentes de input (em relao a faces, a aprendizagem das caractersticas de diferentes tipos de faces). O modelo pressupe que as redes aprendem (modicam-se) ao assimilar o input que processado e ao incorporar as mudanas representacionais decorrentes da estrutura do input. Essa aprendizagem d-se lentamente. A representao emerge das atividades da rede e pode ser armazenada. O conhecimento armazenado na mente toma, segundo ela, duas direes. Uma, no sentido de tornar-se cada vez mais encapsulado, mais automtico e menos acessvel, por um processo gradual de procedimentalizao; outra, de tornar-se cada vez mais acessvel. Observam-se, assim, os dois movimentos propostos por Mithen (1996/1998) em relao lognese: gradual modularizao e aumento da uidez cognitiva.
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A. D. Oliva & cols. Estas propostas, no entanto, ainda do pouco destaque ao aspecto emocional da mente humana. A cognio saiu da caixa preta, e a ela se atribui uma histria logentica, mas essa histria no pode ser completa sem que seja tratado o papel das emoes, o que s recentemente comea a ser feito, como ser visto no prximo tpico. Entra em cena a emoo No h fenmeno psicolgico mais relevante para o homem comum do que as emoes, seja na vida normal, seja nos estados patolgicos. Darwin (1872/1965) dedicou um de seus livros ao estudo das emoes nos animais e homens. Elas foram examinadas na losoa grega, e lsofos mais recentes, como Espinoza e Descartes, escreveram extensamente sobre o assunto; na literatura de co, assim como nos mitos, as emoes humanas desempenham papel central. no patrimnio cultural, e no na introspeco, que escritores e lsofos colhem sua matria prima. A linguagem cotidiana do homem comum tem um conjunto de palavras que designam variaes ou tipos de emoes. A cultura no apenas fornece os nomes de um conjunto de emoes. Oferece-nos tambm um discurso sobre suas causas e conseqncias. Teria sido muito natural, portanto, que a construo da Psicologia tivesse priorizado as emoes entre todos os seus assuntos, mas no foi isso que se vericou ao longo do sculo XX. Justica-se o espanto de Antonio Damsio (2000), expresso em seu livro Em busca de Espinoza, diante da precariedade do estudo cientco das emoes. Emoo como o Fantasma na Mquina Na primeira metade do sculo XX, na busca de objetividade e status cientco, com a adoo, um tanto ingnua, pela Psicologia de modelos inspirados nas cincias fsicas, as emoes e todos os seus parentes as coisas que so sentidas foram lanadas margem da hierarquia de interesses ou inteiramente desqualicadas. Os estados mentais e subjetivos, chamados pelos psiclogos behavioristas fantasmas da mquina, no constituam temas adequados de estudo. A partir de meados do sculo passado, esse quadro comeou a mudar, o que pode ser ilustrado pela reviso feita na base de dados Web of Science, que indica uma retomada progressiva no interesse da Psicologia pelo estudo das emoes no perodo de 1955 a 2004 (Tabela 1). No mesmo perodo, pode-se vericar uma tendncia a aumento de registros dos conceitos de cognio e emoo, em termos relativos, conforme representado na Figura 1.
Tabela 1. Nmero de ttulos de artigos contendo os termos emoo, cognio e aprendizagem, de 1955 a 2004, de acordo com os critrios da base de dados Web of Science. Perodo 1955-1964 1965-1974 1975-1984 1985-1994 1995-2004 Emoo 135 246 558 2260 9695 Cognio 73 249 1203 4081 15622 Aprendizagem 3836 10023 13965 27797 86461 Total 4044 10518 15726 34138 111778

Figura 1. Participaes relativas dos termos cognio e emoo em ttulos de artigos publicados de 1955 a 2004, de acordo com os critrios da base de dados da Web of Science. O percentil correspondente aprendizagem, que completaria a soma para 100%, no foi includo no grco.

O estudo da mente como um mecanismo de mquinas de processamento de informaes foi reabilitado pela revoluo cognitiva (LeDoux, 1994, 1996, 2002), na segunda metade do sculo XX. No entanto, assim como o behaviorismo, a revoluo cognitiva tambm excluiu a emoo como um tpico de pesquisa. Podemos dizer que a cincia cognitiva retomou o conceito grego de mente como razo e lgica. Desde os gregos, os pensadores tm uma tendncia para separar cognio e emoo, dois aspectos contrastantes em luta pelo controle do psiquismo humano. Em vista desta tradio de separar emoo e razo, somando-se a idia de manter a objetividade para estudar a caixa preta, compreende-se a estratgia adotada por cientistas cognitivos da envergadura de Gardner (1985): estudar a racionalidade independentemente das emoes:
h a deciso deliberada de diminuir a nfase de certos fatores que podem ser importantes para o funcionamento cognitivo, mas cuja incluso nesse momento complicaria de forma desnecessria o empreendimento cientco-cognitivo. Esses fatores incluem a inuncia de fatores afetivos ou emoes... (Gardner, 1985, p. 6).

Reabilitao das emoes pela Psicologia evolucionista A Psicologia evolucionista transformou o estudo das emoes de gurante em protagonista. Cosmides e Tooby (2000) no identicam cognio com pensamento, mas consideram cognio tudo o que mental. No falam em efeitos das emoes sobre a cognio, porque para eles cognio refere-se a todas as operaes do crebro, incluindo emoes e raciocnio e no a um subconjunto de operaes. Nessa viso abrangente da mente, emoo e cognio so faces da mesma moeda e no moedas diferentes, posio tambm adotada por LeDoux (1994, 1996, 2002). A moderna Psicologia evolucionista pe as emoes em foco, entendendo-as como programas super-ordenados que coordenam muitos outros, ou seja, como solues de problemas adaptativos de mecanismos de orquestrao: organizam percepes, ateno, inferncia, aprendizagem, memria, escolha de objetivos, prioridades motivacionais, estruturas conceituais, categorizaes, reaes siolgicas, reexos, decises comportamentais, processos de comunicao, nveis de energia e de alocao de esforos, colorao afetiva de eventos e de estmulos, avaliaes da situao, valores,
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A Mente Humana sob um Olhar Evolucionista variveis reguladoras, como auto-estima, e assim por diante. Cada emoo atua sobre vrios outros programas adaptativos, desativando alguns, ativando outros e mudando os parmetros de terceiros, permitindo que todo o sistema opere de modo ecaz e harmonioso, toda vez que se defrontar com certos tipos de condies. Numa situao tpica de medo, por exemplo, ativa-se o circuito de deteco da presena de algo ameaador. Ocorrem mudanas na percepo e na ateno, exemplicveis pela reduo do limiar para pequenos rudos. H mais deteco de perigos custa do aumento de alarmes falsos. A mudana motivacional notvel; a segurana ganha prioridade mxima. No se tem mais fome, no se pensa mais em conquistar um namorado, ou em treinar nova habilidade. H um redirecionamento de objetivos: Onde est meu beb? Onde esto meus pais? Meus amigos? Onde esto os que podem me proteger? Ganham prioridade determinadas categorias, como perigoso ou seguro. As reaes siolgicas parecem depender da natureza exata da ameaa e da melhor maneira de enfrent-la. Convm notar que as emoes no so necessariamente conscientes. O crebro foi projetado pela evoluo para usar informaes derivadas do ambiente e do prprio organismo a m de regular funcionalmente o comportamento e o prprio corpo, e isto rene aspectos cognitivos e emocionais. Como reunir aprendizagem com amor, cime e nojo? O termo cognio s vezes usado para se referir a um tipo de pensamento deliberado, voltado para uma soluo de problema, como na matemtica ou no jogo de xadrez, um pensamento frio, isento de paixo. Na perspectiva evolucionista, o conceito de cognio tem de servir para todas as atividades cognitivas, quentes ou frias, e no para algum subconjunto de operaes. Esta viso da perspectiva evolucionista abre novas possibilidades de investigao obscurecidas por outros esquemas. As emoes nessa perspectiva podem ser compreendidas como foras impulsionadoras, moldadas pela seleo natural, que nos motivam ao, levando-nos a fazer uso de nossas capacidades cognitivas (Workman & Reader, 2004). Assim como as estruturas fsicas, as capacidades cognitivas e emocionais evoluram para resolver problemas de signicado adaptativo (Brne, 2002). O que a Psicologia evolucionista acrescenta a compreenso funcional de que as emoes existem para nos levar a desejar as coisas que levaram nossos ancestrais a serem bem sucedidos em termos de aptido abrangente no Ambiente de Adaptao Evolutiva (AAE). Reagimos com alegria quando a nossa busca de alvos biossociais signicativos bem sucedida e com raiva ou tristeza, quando frustrada. Evitamos as coisas que ameaaram a aptido abrangente2 em seu AAE. O carter funcional do pensamento evolucionista levanos a descrever as emoes como resultado de seleo e a atribuir-lhes um valor adaptativo. No ser necessrio um grande esforo para conceber a funo do medo, do nojo e de outras emoes. preciso, no entanto, no caso especco do ser humano, fazer uma ressalva importante. Nossa espcie recente; alteraes dramticas da nossa anatomia e do nosso
2 Aptido abrangente refere-se seleo no nvel do gene, sendo a aptido determinada pela sobrevivncia de todos os indivduos numa populao que so portadores desse gene.

modo de vida aconteceram depressa, em poucos milhes de anos. E de forma ainda mais dramtica, muito recentemente, em poucos milhares de anos, as mudanas culturais foram enormes. De um modo geral, para o conjunto dos seres vivos, a evoluo no signica que as transformaes ocorram de modo harmonioso e sincronizado. Entre dois momentos de sua evoluo, uma espcie pode ter alguns aspectos j transformados enquanto outros esto atrasados. Por exemplo, a anlise funcional das espcies de animais e plantas domesticadas pelo ser humano exige que se procure imaginar seus antigos ambientes de evoluo; sem esse recurso, no ser possvel entender seu comportamento. De forma semelhante, a compreenso das emoes humanas requer a noo de ambiente de evoluo antigo, e ser natural que se constate que, em alguns casos, elas no se mostrem ajustadas ao modo de vida atual. Emoo e cognio como funes mentais interativas Vale mencionar neste ponto, a hiptese de marcador somtico (Damasio, Tranel & Damasio, 1991) que sustenta que as atividades somticas implicitamente criam tendncias no comportamento humano. Damasio (1996) acredita ser essa noo relevante para a compreenso de processos de raciocnio humano e tomada de deciso. O setor ventromedial do crtex pr-frontal crtico para essas operaes, apesar de a hiptese no se aplicar necessariamente ao crtex pr-frontal como um todo e no ser uma tentativa para unicar as funes do lobo frontal operando com um nico mecanismo. A idia fundamental da hiptese do marcador somtico a de que as respostas a estmulos acontecem em mltiplos nveis de operao, alguns dos quais ocorrem explicitamente (conscientemente) e outros implicitamente (no-conscientemente). A inibio (no deliberada) de uma resposta previamente aprendida ou a tendncia na seleo de um comportamento ilustram a ao implcita dos marcadores. Exemplos de ao explcita incluem a conscincia que qualica certas opes de respostas como perigosas ou vantajosas. A hiptese do marcador uma rejeio da idia de que o raciocnio e a tomada de decises sejam propiciados por mecanismos de conexo restritos ao condicionamento ou cognio no sentido tradicional. A descrio dos casos clnicos que inspiraram a teoria do marcador somtico pode elucidar as ligaes entre razo e emoo propostas por Damsio (1996). Alguns pacientes por ele estudados, com leses nos lobos pr-frontais, embora revelassem um bom desempenho em testes de inteligncia, memria, aprendizado e clculos aritmticos, apresentavam uma grande perturbao nos processos de tomada de deciso, associada a mudanas de personalidade e a desajustamentos no contato social. Dentre as caractersticas identicadas, destacou-se uma emocionalidade atenuada, que ao invs de favorecer o raciocnio, parecia impedir a sua funcionalidade nas situaes cotidianas. Os pacientes percebiam bem a gravidade dos problemas, mas, estranhamente, pareciam no se dar conta daquilo que percebiam, como se soubessem, mas no sentissem. No obstante seus bons resultados nos testes, na vida real tinham diculdades surpreendentes de tomar decises. Damsio concluiu que a aparente frieza de raciocnio parecia impedir a atribuio de valores e perturbar a tomada de deciso e desenvolveu uma teoria sobre o raciocnio e as
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A. D. Oliva & cols. decises, na qual marcadores emocionais atuam como parte essencial do processo. Nas relaes que se estabelecem entre as pessoas, tomar uma deciso envolve analisar vantagens e desvantagens, ganhos e perdas, nas mais variadas instncias sociais. O comportamento de decidir sobre algo, parece incluir, de acordo com Damsio, uma atividade cerebral explcita (sob o domnio de estruturas ou mecanismos cognitivos) e outra implcita (sob o domnio de mecanismos emocionais). Por exemplo, quando so usados comportamentos cooperativos ou competitivos, as pessoas ponderam sobre o que vo ganhar e perder e agem, muitas vezes, visando um ganho imediato mesmo que venham a perder a longo prazo. Isto pode ser indicativo da predominncia de um mecanismo emocional nessa deciso. As consideraes sobre a evoluo de padres altrustas e egostas, que sero apresentadas a seguir, ilustram o efeito da aplicao da perspectiva evolucionista na compreenso dos processos psicolgicos, bem como demonstram a complexidade da ligao entre emoo e cognio. A mente evolucionista e o comportamento cooperativo O fundamento bsico da teoria da evoluo a competio entre indivduos. Dawkins (1976) prope a controvertida tese do gene egosta, sugerindo que os organismos no so mais do que veculos para genes imortais. Dentro dessa moldura terica, o altrusmo aparece como um problema difcil de superar. O prprio Darwin (1859/2005) considerava os insetos sociais, que abrem mo de sua reproduo em favor do crescimento e estabilidade do grupo, como uma diculdade especial. At meados do sculo passado essa questo no parecia resolvida, e deu margem a explicaes que hoje se mostram completamente equivocadas, como a seleo de grupo3. As respostas vieram apenas em meados do sculo XX, com Hamilton (1964a,b) e Axelrod e Hamilton (1981) que propuseram os mecanismos de seleo de parentesco4
Tabela 2. Custos e benefcios para doadores e recipientes em cinco tipos de interaes (Adaptado de Alcock, 2001). Tipo de interao Cooperao Altrusmo recproco (atrasado) Altrusmo Egosmo Despeito (vingana) Benefcios (+) e Custos (-) Doador + + + Recipiente + + + -

A seleo de grupo prope que o indivduo age em benefcio do grupo, mesmo que essa ao venha a prejudic-lo. Esta teoria no se sustenta, do ponto de vista evolutivo, pois um indivduo que se sacrica pelo grupo no consegue passar os genes altrustas adiante. Nessas circunstncias, os indivduos egostas, que se beneciaram dos generosos que tero sobrevivido e passado seus genes (egostas) para a prxima gerao. A lei de Hamilton (1964a), que explica a seleo de parentesco, estabelece que um indivduo deve cooperar quando o doador tem uma proporo de genes em comum (parentesco) com o recipiente, que supera a relao custo/benefcio do ato altrusta.

e altrusmo recproco. O mecanismo que mais nos interessa e que ser discutido aqui o segundo, porque envolve a cooperao entre indivduos no aparentados. Antes de seguir adiante, importante esclarecer o conceito de comportamento altrusta. Do ponto de vista da teoria evolucionista, um ato altrusta aquele que promove a aptido do recipiente s custas do doador. Esta denio distinta da social, que considera como altrusta a maioria dos atos que beneciam o recipiente, sem considerar os custos para o doador. Portanto, um ato altrusta do ponto de vista social ou moral pode ser egosta do ponto de vista evolutivo, e esta distino deve ser lembrada ao longo do texto. Alcock (2001) sugere cinco possveis interaes que envolvem custos e benefcios, relativos aptido do indivduo, para doadores e recipientes (vide Tabela 2). Nela se pode notar que, em casos de verdadeiro altrusmo, o recipiente deve ser beneciado s custas do doador. O interesse nessa discusso o altrusmo recproco, que envolve um ato que benecia o recipiente, com custos para o doador, mas que, mais tarde, retribudo. Desta forma, os custos para o doador so compensados pelos benefcios obtidos em uma ocasio futura. Este parece um meio excelente para a ocorrncia de trocas, no qual os dois participantes se beneciam, compensando os custos incorridos. Por que este tipo de troca no observado em todas as espcies? Como o prprio Hamilton (1964a,b) j ressaltava, algumas condies devem ser cumpridas para que este tipo de troca ocorra: 1. Deve haver uma alta probabilidade de reencontro entre os participantes para que haja possibilidade de retribuir. Isto signica que o altrusmo recproco s pode ser usado com vantagens por espcies que tm longo tempo de vida e formam grupos estveis; 2. O reconhecimento individual obrigatrio para que cada indivduo saiba a quem prestou favores e, portanto, quem deve retornar o favor prestado. Tambm importante que seja possvel reconhecer os trapaceiros, isto , que a memria seja suciente para saber quais os recipientes de doao que no retribuem o favor; 3. A razo custo para doador/benefcio para recipiente baixa, isto , o favor custa pouco a quem o presta e signica muito para quem o recebe. Isto, como veremos depois, torna a retribuio mais provvel. Um modelo desenvolvido por Axelrod e Hamilton (1981) para explicar o altrusmo recproco o chamado dilema do prisioneiro. Este modelo supe situaes como a de dois comparsas que cometeram um delito conjuntamente e que, presos, enfrentam o dilema de delatar ou no o outro. Como eles so colocados em salas separadas para o interrogatrio, cada um no sabe se o outro ir delat-lo (trapaa) ou silenciar (cooperao). So quatro as possveis situaes descritas na Tabela 3. Considerando todas as situaes, a melhor estratgia sempre trapacear, pois para que a cooperao traga benefcios necessrio que o outro jogador coopere, o que duvidoso. Como o comportamento do outro jogador no pode ser previsto, trapacear a melhor soluo. Se isto verdade, como a cooperao evoluiu na espcie humana? Cartwright (2000) lembra que as interaes entre dois jogadores, geralmente, so repetidas. Nesses casos a cooperao mais provvel porque, nas ocasies nas quais
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Tabela 3. O dilema do prisioneiro: conseqncias para o jogador 1. Jogador 2 Jogador 1 Coopera (mantm o silncio) Coopera (mantm o silncio) Recompensa pela cooperao mtua (os dois prisioneiros so libertados) Recompensa mxima ( liberado enquanto seu comparsa recebe pena mxima) Trapaceia (delata) Punio mxima (recebe pena mxima enquanto que seu comparsa libertado) Punio pela trapaa (os dois recebem uma pena intermediria)

Trapaceia (delata)

os jogadores interagem novamente, pode haver retaliao pela falta de cooperao. Nessas circunstncias, pode se desenvolver uma Estratgia Evolutivamente Estvel5 com as seguintes regras: (i) cooperar incondicionalmente na primeira vez; (ii) nunca ser o primeiro a trapacear; (iii) em caso de ser trapaceado, retaliar, mas voltar a cooperar caso o parceiro passe a cooperar. A crtica que se faz a essa estratgia que ela extremamente vulnervel a falhas de comunicao. Alm do mais, grande parte das interaes das quais participamos envolvem muitos jogadores, e no apenas dois. Muitas dessas interaes so nicas - interagimos com pessoas que nunca mais iremos encontrar. Entretanto, deve-se notar que as interaes nicas com as quais nos deparamos quase que diariamente correspondem a uma novidade muito recente em termos evolutivos, pois o homem ancestral em geral interagia com os membros do prprio grupo. A facilidade e rapidez dos transportes no mundo moderno tornaram este tipo de interao muito freqente, em associao ao novo modo de vida agrcola e industrial. Porm, nossa mente ainda responde a essas situaes do modo ancestral, provinciano. Nessas condies, a possibilidade de ocorrncia de trapaa aumenta, pois o controle e a punio dos trapaceiros tornamse mais raros e difceis. Gintis, Smith e Bowles (2001) e Milinski, Semmann e Krambeck (2002) sugerem que a sinalizao resolve a questo da cooperao no jogo de mltiplos jogadores, tambm chamado de tragdia dos comuns6. Esta sinalizao , na maior parte das vezes, a reputao de um indivduo que, quando conhecida, traz benefcios nas interaes futuras baseadas na reciprocidade. A reputao, no caso, agiria como um sinal honesto da disponibilidade do indivduo em cooperar, facilitando a cooperao dos parceiros potenciais. As emoes na base do entendimento da moral, e possveis explicaes evolucionistas das aes humanas para cooperar e para trapacear Comportamentos chamados de morais, que eram provavelmente freqentes entre nossos ancestrais, so geralmente acompanhados de sentimentos. Eles so a culpa e o remorso
5 6 Estratgias Evolutivamente Estveis ou EEE so um conjunto de regras de comportamento que, uma vez adotado pelos membros de um grupo, dicilmente pode ser superado por uma estratgia alternativa. A tragdia dos comuns representada pela situao na qual um recurso pblico de uso comum superexplorado, como no caso da conservao dos recursos naturais.

quando consideramos que tratamos o outro de maneira injusta, a gratido quando recebemos um favor, a indignao e a compaixo quando vemos algo que consideramos inadequado ou injusto. Cartwright (2000) sugere que as freqentes interaes que envolviam altrusmo recproco, e que favoreciam os reciprocadores, tenham deixado marcas na mente humana que favorecem os sentimentos morais, tal como sugerido por Ridley (2000). Nesse sentido, nosso crebro seria sensvel s trocas sociais, e favoreceria a cooperao com altrustas e diminuiria aquelas com os trapaceiros ou com aqueles que no cooperam (Barkow & cols., 1992; Gaulin & MacBurney, 2001). So nossas emoes, e no a razo, a garantia de nossos compromissos. Por exemplo, um soldado que se expe ao fogo inimigo para socorrer um companheiro ferido, age irracionalmente. O mais lgico a fazer seria fugir, abandonando o companheiro e salvando a si prprio. Porm, seu senso de dever para com o companheiro, a questo da honra, que o leva a arriscar a vida para salvar a do outro. As trocas sociais ao longo de nossa evoluo levaram ao desenvolvimento de sentimentos relativos ao nosso comportamento e ao de outros, que chamamos de senso de justia. Pode-se concluir, ento, que a espcie humana altrusta? Fazemos o bem sem olhar a quem? Na realidade no. Cartwright (2000) e Ridley (2000) sugerem que a moralidade um meio atravs do qual indivduos tentam induzir o comportamento moral nos outros, em seu prprio interesse. Recursos comuns s podem ser mantidos se a maioria coopera. Portanto, os trapaceiros (free-riders), aqueles que usam o recurso comum sem pagar por ele ou contribuir para sua manuteno, prejudicam a todos. A vigilncia e a punio dos transgressores beneciam a todos, mas tambm beneciam particularmente o indivduo que coopera. A moralidade, portanto, um comportamento que serve a interesses egostas, na medida em que aumenta a aptido do cooperador (Wright, 1994/1996).

Consideraes Finais
O que nos faz ser o que somos? Ou melhor, como a arquitetura neural possibilita determinados comportamentos? Esses so os questionamentos subjacentes a este trabalho, que procurou destacar e interligar dois aspectos: a) A compreenso evolucionista da mente humana, em termos de sua arquitetura, resultante da seleo natural, que se apia em dois pilares: o da plasticidade e o da especicidade dos sistemas neurais. Aparentemente opostos, devem ser entendidos como complementares e desempenhando funes distintas em variados momentos do desenvolvimento ontogentico e logentico. Um possibilita a existncia do outro. A plasticidade fundamental para que a adaptao aos diferentes ambientes seja possvel. A adaptao favorece a repetio de determinadas aes e isso vai tornando os sistemas neurais especcos. Plasticidade e especicidade podem ser entendidas como aspectos de um mesmo processo integrado, moldado pela evoluo. De maneira anloga, as discusses recentes tm mostrado que os conceitos de especializaes cognitivas no so incompatveis com as idias de uidez cognitiva ou de mecanismos gerais de integrao. A constatao da existncia de especializaes mentais
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A. D. Oliva & cols. adaptativas permitiu um aprimoramento da compreenso dos processos cognitivos humanos, corrigidos os exageros que levaram concepo de uma mente modular extrema, formada por especializaes encapsuladas. Embora ainda estejamos distantes de uma superao dessas questes, as propostas tericas devem ser avaliadas pelo seu valor na gerao de pesquisas. b) A compreenso evolucionista da mente humana em termos de seu funcionamento assenta-se, tambm, em dois pilares: a razo e a emoo. A incluso dos aspectos emocionais e afetivos nos processos cognitivos tambm parece representar uma tendncia contempornea heurstica. Novamente, razo e emoo devem ser entendidas como complementares, desempenhando funes distintas em variados momentos do desenvolvimento logentico e ontogentico. O que se procurou demonstrar que tomar decises, comportar-se de uma determinada maneira, fazer escolhas, agir como free-rider ou seguir padres morais do grupo dependem tanto de mecanismos racionais quanto emocionais. Ingnuo pensar os indivduos da espcie humana pautando-se em avaliaes de custo-benefcio de suas condutas, prescindindo das emoes. Estas so balizadoras fundamentais das aes individuais. Certamente que a integrao dos aspectos emocionais e cognitivos no se d de uma maneira muito simples, nem to bvia. Por muito tempo, como j foi mencionado, as emoes no foram consideradas como tendo um papel importante nas instncias cognitivas do comportamento. bastante recente considerar que as avaliaes e tomadas de decises da espcie humana parecem depender de mecanismos corticais e tambm de mecanismos subcorticais, muitos deles ocorrendo em nveis inconscientes. A forma nal da arquitetura mental humana resultado de intrincadas interaes que esto a demandar muitas investigaes empricas para que hipteses explicativas sejam aventadas e testadas. O comportamento cooperativo, que em ltima instncia visa preservar o prprio interesse, serviu para ilustrar as suposies que nortearam o presente trabalho. A partir da concepo de um comportamento cooperativo pode-se pensar como uma arquitetura mental vai se especializando, e como essa especializao depende de avaliaes realizadas em dimenses sociais, culturais, afetivas, emocionais e biolgicas.
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Recebido em 06.04.2005 Aceito em 03.04.2006

VII CONGRESSO NACIONAL DE ETOLOGIA

Data: 02 a 03 de Junho de 2006 Local: Universidade de Coimbra Portugal Organizao Sociedade Portuguesa de Etologia Informaes e inscries http://www.uc.pt/etologia/ e-mail: etologia@ci.uc.pt

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