AUTORA: AGATA BAK, LICENCIADA EN FILOSOFA POR UGR, ESPAA. DOCTORANDO EN FILOSOFA EN UNED, ESPAA.

ESTE ARTCULO FUE PUBLICADO EN http://apophansis.com y es protegido por la licencia commonlicense que permite su distribucin y reproduccin gratuita, siempre que no sirva para fines comerciales. En las prximas entradas me ocupar del tema que me resulta fascinante: el transhumanismo y el problema de la mejora de la especie humana. En lo que sigue se basar en una ponencia que pronunci en septiembre de 2010 en Granada, amplindola para mostrar la magnitud del problema. La parte primera titulada Pensar el ciborg 1. El advenimiento del Mesas Digital discute la tendencia transhumanista desde la perspectiva de la inteligencia artificial. En esta parte me ocupo pues tan solo de la inteligencia artificial, sin esbozar propiamente una posible respuesta desde la filosofa. En las siguientes me ocupar de: 2. El optimismo cientfico 3. Pensar el ciborg desde Zubiri: Qu es la inteligencia? 4. La vida y la tcnica (ojal pudiese llegar a conceptualizarlo bien.). rganos sin cuerpo? Os invito a la lectura y a la discusin, el tema es apasionante La singularidad est aqu! El advenimiento del Mesas Digital.

(el libro de Ray Kurzweil de gran xito en EE.UU) El libro de Raymund Kurzweil, The singularity is here,[1] publicado en 2009 por Viking Publishers, describe detalladamente el estado actual de la investigacin en el campo de Inteligencia Artificial y robtica y se atreve y est es la parte tal vez ms interesante a hacer conjeturas acerca del desarrollo futuro de estas disciplinas y de la historia de la humanidad. El concepto que da ttulo a la obra, la singularidad, da buena cuenta de la visin del cientfico: designa un momento en el que se crear una mquina de capacidad de transformacin de datos infinitamente mayor que la de los seres humanos; a partir de este momento, esta inteligencia ser capaz de crear nuevas mquinas, sin ayuda humana. La vida a partir de la singularidad ser absolutamente distinta de la conocida hasta ahora; de all el paralelismo con la singularidad astronmica, el punto de agujero negro en el que dejan de ser vlidas las leyes fsicas conocidas e imaginables. La humanidad se ver desplazada del primer plazo en la cadena evolutiva y comprender que la mejor manera de garantizar la supervivencia de la especie sera la fusin con la gran Inteligencia. Pues bien, a la sazn, Kurzweil fecha el inicio de la Nueva Era en torno al 2040 o 2045 y, al

querer alcanzar la inmortalidad en el entorno virtual se alimenta bien y se automedica, tomando 200 pastillas al da, para llegar vivo al gran da. Comprendamos bien: estoy citando en este momento afirmaciones futurolgicas entusiastas, ciertamente, pero afirmaciones al fin y al cabo surgidas en un mbito rigurosamente cientfico. Cierto grupo de intelectuales seriamente cree que es razonable predecir a partir de los parmetros que disponemos (el crecimiento progresivo de la cantidad de informacin que somos capaces de obtener y manejar; la complejidad siempre en aumento de los ordenadores y robots; el desciframiento del genoma humano y xitos en ciertos mbitos de la medicina como puede serlo la trasplantologa; o last but not least el desarrollo de la neurociencia) que llegar un momento en el que podremos 1. Crear una inteligencia artificial que se autorregule, que por lo tanto alcanzar una existencia autnoma (eso es, segn algunos, consciente) 2. Alcanzar un nivel tan perfecto del conocimiento acerca del ser humano que o bien nos permitir mejorar sustancialmente el ser humano y permitir insertar en l trozos de la omniabarcante inteligencia, o bien despegar (por algn extrao procedimiento) la mente del cuerpo para as integrarlo en la red global.[2] Digamos que el escandaloso envoltorio apocalptico constituye tal vez la cuestin secundaria; lo verdaderamente importante es la cuestin si es posible el surgimiento, sin que importen las fechas, de una inteligencia artificial. La primera tarea filosfica respecto de este problema debera pues consistir en comprender la dimensin del quhacer cientfico y los problemas cientficos. Y aunque lo ms excitante para la comunidad cientfica sea la perspectiva de ser eterno, o de convertirse en Dios[3], antes hemos de preguntarnos por el sentido de una inteligencia artificial. Qu nos cabe esperar? Una pregunta acerca del sentido de la inteligencia Curiosamente, las crticas que cita Kurzweil en el ltimo captulo de su libro[4], se refieren casi exclusivamente a problemas tcnicos que implica la idea de la singularidad (falta de recursos energticos, imprevisibilidad de las tendencias cientficos, pobreza de software frente a hardware, etc.,etc.). Tengo que confesar que justamente esta clase de problemas es la menos interesante desde el punto de vista de esta ponencia; pues la superacin de semejantes obstculos es cuestin de investigacin cientfica. Mucho ms interesante es la concepcin de la mente que aqu se maneja, as como la comprensin de lo que es el ser humano. De ah que los mayores problemas vendrn justamente por este lado. A) qu es la inteligencia? En primer lugar, hay que preguntarnos si la mquina puede tener la capacidad de la autoorganizacin y autorregulacin, que parece propio del ser autnomo e inteligente. No pienso negar los asombrosos logros de la robtica; slo pregunto si es posible extender su infalibilidad e eficiencia en trminos absolutos. Hay una ligera sospecha de que la inteligencia de las mquinas viene determinada justamente por los adjetivos como eficacia e infalibilidad sean un criterio para la Inteligencia Artificial, mientras que la intuicin comn nos dice que no son los calificativos especialmente relevante para nuestra comprensin de la inteligencia humana. Eficaz puede ser un piloto automtico. es por ello inteligente? El ejemplo de The game of life, un programa autorregulador, que a base de cierta configuracin inicial y tres reglas muy simples es capaz de evolucionar, en el caso de configuraciones adecuadas, incluso ad infinitum, da cuenta del tipo de inteligencia que se tiene en mente cuando se habla de las elucubraciones a lo Kurzweil. En este enlace os proporciono un ejemplo del juego de la vida de los infinitos: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Conways_game_of_life _breeder_animation.gif

En la lnea de la diferencia entre la eficacia de ejecucin y la inteligencia, algunos cientficos, como Roger Penrose[5], llaman la atencin sobre el hecho de que los ordenadores, siendo en ltima instancia versiones muy elaboradas de mquinas de Turing, se mueven necesariamente a base de algoritmos cada vez ms sofisticados. Pues bien, justamente por eso, Penrose est convencido de que a la inteligencia artificial, por muy autnoma que sea, siempre le faltar en virtud del teorema de incompletud de Gdel, segn el cual, dadas las reglas de funcionamiento, siempre habr un principio incomprensible en virtud de estas propias reglas el principio de autodeterminacin. Esto es, que a pesar de la ejecucin eficiente de las directivas y la posibilidad prcticamente infinita de aprendizaje, esto es, de modificacin de reglas existentes en virtud de condiciones de entorno, la actividad mecnica ser justamente esto, mecnica, puesto que los principios que rigen todo el programa seguirn fuera de alcance del agente. Penrose apela en este momento a instancias como la comprensin y evidencia, que a su juicio nunca sern conquistados por los seres artificiales. Debemos ver nos dice el autor que cada paso en el argumento puede reducirse a algo simple y obvio. La verdad matemtica no es un dogma terriblemente complicado cuya validez est ms all de nuestra comprensin. Es algo construido a partir de semejantes ingredientes simples y obvios, y, cuando los comprendemos, su verdad es evidente y reconocida por todos[6]. Esta cita da cuenta en lo que verdaderamente piensa Penrose. Trata de presentar de nuevo el argumento de que la semntica e incluso la pragmtica no se reducen a la sintaxis y que las mquinas no traspasarn este nivel. Es cierto que el argumento no est libre de crticas, pero apunta a un problema inherente en el que se est trabajando ahora mismo. Una de las ltimas tendencias en informtica es el proyecto SWEB (semantic WEB) que pretende inculcar categoras semnticas en la red virtual. Es cierto que en verdad son metasintcticas; pero la tendencia misma muestra la carencia a la que nos venimos refiriendo. Pero, y esta reflexin la aado a raz de comentario de @natalio-morote, no creo que debamos permanecer entre esta disyuntiva entre el clculo y la sintaxis por un lado y el intuicionismo comprensivo por el otro. Queremos aclararlo, porque a nuestro juicio no podremos pensar con propiedad esta problemtica, la oposicin internismo externismo o monismo (por ejemplo materialista) reduccionista dualismo, no dan ya mucho de s. de lo que se tratara ms bien es de pensar un nuevo modo de abordar esta problemtica que d cuenta del modus operandi de la inteligencia y sobre todo al hecho bsico de que todas estas operaciones tienen lugar en un medio en el caso humano, en un mundo.

Los cientficos creen que las operaciones sintcticas de las mquinas de Turing son prototipo de la futura inteligencia artificial. Lo que nosotros le reprochamos es falta de relacin con nada que no fuese el mismo a partir de la configuracin inicial. La falta de intercambio con el medio, o de la necesidad de habrselas con las cosas, es a nuestro juicio un criterio que descarta de momento este tipo de inteligencias. no decimos que las mquinas inteligentes son de iure imposibles. Tan solo nos preguntamos cmo tendran que ser. no debemos concluir por tanto que es imposible que surja tal mquina. Pero vemos que el requisito para que la mquina piense no puede reducirse a su capacidad de computacin (a lo que parece referirse en ltima instancia Kurzweil), sino que debe comprender una actividad de interaccin con el mundo siendo la mquina a la vez capaz de captarse a s misma como mundanal y racional en cuanto interactuante . Es a esto a que apuntan en ltima instancia los adjetivos usados por Penrose (evidente, reconocido, verdadero, etc), si bien, como nos vemos impelidos a reiterar, no queremos pensarlo desde all.

B) la inteligencia y el cuerpo. Por otra parte, hay otro gran problema en la visin del hombre que se maneja en este libro. Realmente es doble: en un primer lugar, la mente humana se concibe como casi autnoma del cuerpo (o al menos del cuerpo menos cerebro), y en segundo lugar se cree que el hombre es casi inifinitamente operable. Pensemos en la primera cuestin. Si bien el fantasma cartesiano es exorcisado habitualmente por todos los intelectuales, parece que, sobre todo entre los filsofos, pero tambin entre cientficos de especialidades no esencialmente neurolgicas, hay una tendencia a defender otro tipo de dualidad, esto es, la de cerebro/cuerpo[7] a la vez que se considera este primero como una computadora. Esto da pie a que se afirme por ejemplo que es posible extraer de alguna manera la inteligencia humana lase personalidad!- e injertarla en otro cuerpo, biolgico o no. (en cierto sentido es eco de los experimentos soviticos de trasplante de cabeza). No obstante, tengo serias dudas de que aqu se trate meramente de una cuestin tecnolgica. Me temo que el dualismo cuerpo- cerebro o computacin- datos es en buena medida insostenible: tal es en el fondo la consideracin ms biolgica del ser humano que no es primordialmente un cerebro y luego un cuerpo, sino que el cerebro es rgano, bien que uno de los centrales, pero al fin y al cabo rgano del cuerpo. Por lo tanto, habra que considerar la inteligencia, al menos la humana, siempre en relacin con el cuerpo, puesto que es ste el que nos abre al mundo. Y si se ha postulado antes que las mquinas han de ser mundanas, ahora se insiste en que el hardware, sea biolgico o no, s importa. Por ello mismo veo difcil la idea de Kurzweil de unirnos como corriente de datos a la gran Mente. La extirpacin de la mente se me torna imposible. Pero podramos contemplar otra versin de la singularidad, en el que la mejora gentica avanza hasta tal punto en el que somos capaces de injertar partes cibernticas en nuestro cuerpo, adems de saber prolongar la vida indefinidamente y eliminar enfermedades genticas. Respecto a esto hay resultados interesantes: el cultivo de clulas encima de placas electrnicas que parecen interactuar; el xito de la trasplantologa; la viabilidad de in vitro etc. Pero siempre hay que preguntarnos hasta qu punto somos autooperables. No es por apelar al pecado o a la hybris ni mucho menos; pero hay que preguntar hasta qu punto la alteracin del genoma humano no conlleva efectos secundarios en forma de cncer o algn otro trastorno. Hoy en da, incluso en el caso de enfermedades que estn perfectamente localizadas en el genoma como puede serlo la fenilcetonuria, que se halla en un solo alelo! Es naturalmente de esperar que la naciente bioinformtica podr resolver el caso de algunas enfermedades relativamente simple; pero podra solucionarlo todo? Es el genoma una unidad informativa perfectamente consistente y racional? Creo que en este prejuicio se basan todas las ciencias, animadas por el indudable descubrimiento del genoma humano. Pero tal vez el atribuir la perfecta consistencia y racionalidad al efecto de azar y necesidad de la que proviene, es una pretensin humana, demasiado humana.

Breves conclusiones: A esto tambin me incit el comentario de Natalio. El camino que queremos recorrer es el de dejar atrs la clasica disyuntiva de la concepcin de la inteligencia, y conquistar un nuevo territorio desde el que abordar el problema ms directamente. la cuestin sera por tanto: articular de manera pertinente las relaciones entre la inteligencia, la humanidad, el mundo, la vida y la tcnica. A esto se corresponde el plan esbozado arriba, con el nico parntesis acerca del optimismo cientfico que no pienso dejar de lado.

[1] KURZWEIL, R., The singularity is here, . Hay que decir que el concepto de la singularidad tecnolgica ha surgido ya en los aos 80, en la obra del representante de la llamada ciencia ficcin dura, Vernor Vinge, quien por otra parte se implica bastante en el movimiento transhumanista y sigue insistiendo en la pertinencia de su prediccin. [2] El desarrollo concreto de la singularidad puede llevarse de muchas maneras. Asi Vernor (vase la referencia bibliogrfica) enumera hasta 4 posibles modos de alcanzarla:1. El desarrollo de un computador que alcance el nivel de inteligencia humana y posteriormente lo supere; 2.El desarrollo de redes de computadoras que se comporten como superneuronas de un cerebro distribuido que despierte como ente inteligente; 3.El desarrollo de elementos de interaccin con computadoras que permitan a un humano comportarse como un ser superinteligente;4. Manipulaciones biolgicas que permitan mejorar en algunos seres el nivel humano de inteligencia. Creo que los dos puntos que he mencionado contemplan todas estas posibilidades. [3] Ambas citas procedentes de la serie transhumanism [4] KURZWEIL, op.cit., pp 427 484 [5] PENROSE, R., La nueva mente del emperador, Random House Mondadori, S.A, Barcelona, 1991 [6] PENROSE, op.cit, p 595. [7] Vase por ejemplo la conferencia inaugural del XI congreso de la SHAF pronunciada por Carlos Moya.