Libro I: comunidad poltica y comunidad familiar Capitulo I: el fin ltimo de toda comunidad.

Opiniones errneas en torno de las especies de gobierno. Proposicin metodolgica. Todo estado consiste en una asociacin, y toda asociacin se forma siempre con miras hacia algn bien, dado que los hombres obran en vistas de aquello que les parece bueno. Han declarado algunos pensadores que las caractersticas de un gobernante, un rey, un magistrado, el padre de familia y un seor son semejantes. Y admiten que es lo mismo un pequeo estado que una gran familia. Pero esta doctrina es errnea, porque las formas de gobierno difieren entre si por la especie. Capitulo II: gnesis de la ciudad: familia aldea ciudad. El hombre como zoin politikn En primer lugar, debemos considerar la relacin primitiva del hombre y la mujer como una vinculacin necesaria para los fines de la reproduccin porque ninguno de ellos puede hacer nada sin el auxilio del otro. La naturaleza teniendo en la mira la necesidad de la preservacin de la especie humana, ha creado a unos seres aptos para ejercer el mando, y a otros capaces de obedecerlos. Por el contrario la naturaleza le ha asignado a los seres un solo y nico propsito, entre los brbaros la naturaleza no ha creado, s eres capaces de mandar, y por esto, no cabe otra asociacin que la de un esclavo con una esclava. Los poetas no se equivocan cuando dicen: el griego tiene derecho a mandar sobre el brbaro. La naturaleza ha establecido que entre el barbado y el esclavo no exista diferencia alguna. Estas dos primeras asociaciones, la del amo y el esclavo, la del esposo y la mujer han dado origen a la familia. La asociacin natural ms permanente es la de la familia. La asociacin de nmeros familias que se funda en la necesidad de prestarse servicios recprocos y permanentes es lo que da lugar a la creacin de la aldea. En la familia, aquel de mayor edad es el verdadero rey. Cada uno por separado gobierna como seor a sus mujeres y a sus hijos. En su origen todas las familias que vivan aisladas se gobernaban de este modo. La asociacin de muchas aldeas es lo que origina el estado, el cual logra bastarse a si mismo, y que tiene por origen las necesidades de la vida, y su permanencia como estado se la debe al hecho de poder satisfacerlas en beneficio del bien comn. Se concluye que el estado es una creacin natural y que el hombre es un animal naturalmente sociable, y todo aquel que por su naturaleza y no ya por el efecto de las circunstancias, vive separado de los vnculos con la sociedad, y que por cierto no se trate de un ser degradado no de alguien superior a la especia humana puede decirse que es un ser sin familia, sin leyes, sin hogar. Y el hombre que fuese de semejante naturaleza solo aspira a la guerra, porque seria incapaz de unirse a nadie. La naturaleza le confiri al hombre el don de la palabra, siendo entonces el nico animal que ha sido dotado con esta facultad. Y aunque la capacidad de emitir sonidos no esta ausente en los otros animales. La palabra a sido otorgada al hombre para el reconocimiento del bien y del mal, de lo que es justo y lo que es injusto. No puede ponerse en duda que el estado es anterior a la familia y a cada individuo, porque el todo es necesario superior a las partes. Las cosas se definen en general por sus atributos particulares y por las funciones que pueden cumplir. Y tan pronto como cesan aquellas cualidades y funciones no puede decirse de ellas que sean ya las mismas. Aquel que no puede vivir en sociedad y que por

su autosuficiencia no tiene necesidades no podr nunca formar parte del estado. Seria una fiera salvaje o un Dios. La asociacin poltica es un mandato de la naturaleza u se impone instintivamente a todos los hombres. El hombre una vez que alcanza su perfeccin gracias a la sociedad civil se trasforma en el animal mas excelente. La justicia es entonces una necesidad imperiosa y constituyes la base de la sociedad, porque el derecho es la regla que organiza la asociacin poltica y consiste en el discernimiento de los justo y de lo injusto. Capitulo III: sobre la administracin domestica. Relacin amo esclavo. Leyes y naturaleza. Teora de la esclavitud. Los componentes de la economa domestica son los que se corresponden con los de la familia misma, la cual, si ha de ser perfecta, debe estar integrada por esclavos y por hombres libres. Las partes de las que se compone una familia son: el amo y el esclavo, el esposo y la mujer, el padre y los hijos. En primer termino encontramos la autoridad del seor, y despus la autoridad parental. Apliqumoslos ahora ala relacin del amo y del esclavo. Capitulo IV teora de la esclavitud. Especies de instrumentos: instrumentos de uso instrumentos de produccin. La propiedad es un elemento integrante de la familia, y la crematstica es el arte de la adquisicin y produccin de riquezas que consta a su vez de dos elementos, uno aplicado a la adquisicin de las bienes y otro referido a su administracin, forma parte de la ciencia domestica. Puede decirse que la propiedad no es mas que un instrumento que sirve a los fines de la existencia. A su vez, la riqueza es un conjunto de instrumentos, y el esclavo una propiedad animada, solo que el esclavo, en tanto instrumento, es el mejor de todos ellos. La vida consiste en el uso y no en la produccin de cosas, y el esclavo solo sirve para facilitar ese uso. El amo es simplemente seor del esclavo, pero no depende esencialmente de aquel, el esclavo por lo contrario no es solo esclavo de un amo, sino que depende de este absolutamente. Esto prueba claramente que el esclavo, por naturaleza no se pertenece a si mismo, sino que siendo hombre, le pertenece a otro, y en esto mismo consiste la naturaleza del esclavo. Capitulo V: la esclavitud se funda en un derecho natural. La autoridad y la obediencia no son solo cosas necesaria, sino que tambin resultan ser cosas tiles. Algunos seres, desde su nacimiento estn destinados unos a obedecer y otros a ejercer el mando. Podemos decir que el ser vivo posee un alma y un cuerpo, y la naturaleza ha establecido que la primera impera sobre el segundo. El alma ejerce su dominio sobre el cuerpo como un amo lo ejerce sobre su esclavo. Lo mismo sucede entre el hombre y el resto de los animales. Los animales domesticados poseen una mejor naturaleza que los animales salvajes, siendo para ellos un gran provecho el estar sometidos al hombre. Y lo mismo ocurre en la relacin de los sexos, porque el macho es superior a la hembra, y el primero esta hecho para ejercer el mando y la segunda para obedecerle. Cuando un hombre resulta ser inferior a sus semejantes debe ser considerado un esclavo por naturaleza.

Y tales hombres, como tambin los dems seres a los que nos hemos referido, deben someterse a la autoridad de un amo, porque este sometimiento redundara en su propio beneficio. Y el motivo radica en no poder percibir ni comprender por si mismo los principios de la razn sino cuando otro se los exhibe. La utilidad que prestan los animales domesticados y los esclavos es poco ms o menos de la misma especie. Unos y otros nos asisten con el auxilio de sus fuerzas corporales para satisfacer las necesidades de nuestra existencia Capitulo VI sobre la esclavitud, su justificacin legal. La idea de esclavitud puede ser considerada desde dos puntos de vista. La esclavitud puede ser el resultado de una guerra, y por obra de una convencin legal, el vencedor ejerce el derecho sobre las pertenencias del vencido, derecho este, que muchos juristas consideran ilegal. Resulta abominable, que el ms fuerte, al solo titulo de poder ejercer la violencia sobre los vencidos transforma a su vctima en un sbdito. Y hay quienes sostienen que la esclavitud se deriva de un derecho positivo, y que esta prctica es legitima aunque sea el resultado de una guerra, pero los hombres de nacimiento ilustre podran terminar siendo esclavos. Y as los defensores de aquella doctrina, se cuidan muy bien de reservar el titulo de esclavos solo a los brbaros. Conforme con este principio, es posible sostener entonces que hay esclavos y hombres libres que son tales por naturaleza, y permanece siempre que es til al uno servir como esclavo y al otro el regir como amo. Capitulo VII diferentes clases de esclavitud. El saber del amo y el saber del esclavo. El poder del amo y el del magistrado son muy distintos. La autoridad domestica pertenece a uno solo, porque toda la familia es gobernada por un solo jefe, la otra, la del magistrado, solo se aplica a los hombres libres e iguales. Es posible constituir una ciencia del amo y otra ciencia relativa al esclavo. Preparar las comidas o cualquiera otra de esta especie que sean apreciados o necesarios que otros, conciernen al aprendizaje de la llamada ciencia de los esclavos. Y el saber valerse de los esclavos es lo que constituye la ciencia del amo, porque nadie puede ser llamado amo por el solo hecho de poseer esclavos, sino por el hecho de saber servirse de ellos. Esta ciencia no es muy extensa ni tampoco muy digna, y consiste tan solo en saber impartir aquellas rdenes que los esclavos puedan llevar a acabo y ejecutar adecuadamente. Y as tan pronto como el amo puede ahorrarse esta tarea, se la delega a un mayordomo para poder aplicarse aquel a la vida poltica o a la filosofa. Capitulo VIII sobre la propiedad y las formas de adquirirla. La crematstica no se confunde no se confunde con la administracin domestica, dado que una hace uso de lo que la otra proporciona. La economa domestica se aplica al hacer uso de los bienes, mientras que lo propio de la crematstica consiste en su adquisicin. La mayora de los hombres viven e los cultivos de la tierra y de sus frutos, estos son aquellos gneros de existencia en los cuales su satisfaccin requiere solo del trabajo personal. Tal es el caso de los nmadas, agricultores bandoleros, pescadores o cazadores. Hay pueblos que son a la vez nmadas y salteadores, cultivadores y cazadores. La guerra misma es un medio natural de adquisicin de bienes, aquellos hombres que habiendo nacido para obedecer se niegan a someterse, y esta es una guerra naturalmente justa.

He aqu un modo de adquisicin natural que forma parte de la economa domestica y que consiste en el almacenamiento y provisin de todo lo necesario para la subsistencia y sin los cuales no podran existir ni la asociacin civil ni la familia, y constituye la nica riqueza verdadera. La riqueza no es ms que la disposicin abundante de los instrumentos para el uso domestico y para la comunidad civil. Capitulo IX sobre la crematstica y el origen de la moneda. Toda propiedad tiene dos usos que le corresponden esencialmente, aunque no de la misma manera, uno es propio de la cosas, el otro no. Un zapato puede a la vez servir para calzar el pie o para establecer un trueque. El trueque ha nacido primitivamente entre los hombres de la abundancia de bienes y por el otro de la escasez de las cosas necesarias para la vida. En este sentido la operacin de venta no forma parte de lo que hemos llamado la crematstica. Para que surgiera la crematstica fue necesario que el nmero de las asociaciones fuera ms extenso. El trueque es perfectamente natural y es un modo de adquisicin. Aqu es donde puede situarse el origen de la riqueza. A medida que estas relaciones de asistencias reciproca se transformaron y crecieron en nmero, se hizo necesario importar aquellos bienes de los que se careca y exportar aquellos sobrantes. Los bienes necesarios para la vida resultaban muy difcil de transporte y es as que la necesidad mismas introdujo el uso de la moneda. Se convino en dar y recibir en los intercambios un elemento que fuese fcilmente transportable para los usos habituales de la vida. Luego para evitar la incomodidad de continuas rectificaciones se les imprimi un signo que indicaba su valor. Con la moneda, naci igualmente la venta como una nueva forma de adquisicin, logro perfeccionarse. Al parecer la crematstica tendra principalmente por objeto el dinero mismo. El dinero es una cosa absolutamente superflua, no teniendo otro valor que el fijado por una convencin. Cualquier modificacin en las convenciones entre quienes lo utilizan y se sirven del, basta para despreciar completamente su estimacin. El comercio produce bienes mediante el intercambio, el dinero es el que parece preocupar al comercio porque el dinero es el objeto y fin de tales intercambios. La crematstica no tiene por fin el objeto que se propone, dado que su fin reside precisamente en una opulencia y en una riqueza ilimitada. Toda riqueza sin excepcin tiene necesariamente lmites. Pero los hechos permiten constatar lo contrario, porque todos los mercaderes ven acrecentar su fortuna sin impedimentos ni termino. Estaos dos especies de crematstica suelen confundirse entre si. Una se aplica a la administracin de los recursos disponibles, y la otra a procurar su adquisicin. La economa domestica se ocupa nicamente del cuidado de los medios necesarios para la subsistencias, y la riqueza que procura este arte posee limites precisos y claros, a diferencia de la crematstica innecesaria, cuya riqueza no parece tener limites. Capitulo X la economa domestica. La compra- venta. El inters y la usura La naturaleza nos prodiga los primeros alimentos que producen de la tierra, del mar o de cualquier otra fuente, y es tarea del jefe de familia disponer adecuadamente de estos dones como convenga hacerlo. A la naturaleza le concierne exclusivamente ofrecer la primera materia. He aqu por que los frutos y los animales constituyen una riqueza natural que la crematstica sabr explotar adecuadamente. La crematstica posee un doble carcter: comercial y domestico. La ms aborrecida de todas las formas de obtener dinero y con justa razn es la usura, porque en ella la ganancia procede del dinero mismo y no de los objetos naturales. Desde un principio, el dinero estaba

destinado al uso del intercambio, y no para incrementarse por medio del inters donde ha recibido su nombre. Capitulo XI diferentes ramas de la crematstica. Consideraciones prcticas. La creacin de monopolios. Las ramas prcticas y tiles de la riqueza, objeto de la crematstica, consisten en conocer a fondo el gnero el lugar y el tipo de productos ms promisorios. Debe tenerse el cuidado de escoger hbilmente las especies que sean ms provechosas segn las localidades. La crematstica cosiste tambin en conocer los aspectos relacionados con la agricultura y el conocimiento de las tierras que son aptas para la plantacin de rboles. En cuanto a la crematstica orientada al intercambio, cu elemento principal es el comercio, y a su vez se divide en tres ramas my uy lucrativas: comercio martimo, comercio terrestre y comercio al por menor. Hay un tercer gnero de crematstica que se ubica entre la riqueza natural y la que proviene del intercambio, es el caso de la explotacin de los bosques y de las minas. Capitulo XII las relaciones familiares. La autoridad parental y la autoridad marital. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres, pero sometidos a una autoridad diferente que es republicana respecto de la primera y monrquica respecto de los segundos porque los efectos y la edad confieren el poder a los padres lo mismo que a los reyes. Capitulo XIII los hombres libres y los esclavos. Diferencias y virtudes. La primera cuestin, respecto al esclavo es la de saber si adems de su calidad de instrumento y de servidor, se puede encontrar en el alguna otra virtud como la sabidura, el valor, la equidad o si no se debe esperar hallar en el otro merito que el de los servicios puramente corporales. El esclavo esta absolutamente privado de la capacidad para deliberar, la mujer la posee pero carece de autoridad y el nio solo la tiene de un modo incompleto. El ser que manda debe poseer la virtud moral en toda su perfeccin. Es una falacia afirmar que la virtud es una buena disposicin del alma y que consiste en la prctica de la sabidura.