Profesor Ascolani: Le envo un primer intento del Trabajo Final.

Espero no molestarlo con su lectura para luego hacer los reajustes que fueren necesarios. Si le pueden ser tiles le mando posteriormente los apuntes que tom de sus clases N 3 y 4. Con afecto.

Mara Rosa Pea

Instituto Superior de Profesorado N 4 Angel Crcano

Seminario: Cultura y Subjetividad

Profesor: Dr. Alberto Ascolani Trabajo Final presentado por: Mara Rosa Pea

Reconquista, 31 de julio de 2003.

Tema central: El modelo de sociedad capitalista como proceso social y sus efectos en la subjetividad y en los sujetos junto a las posibilidades de bsqueda de un mundo nuevo.

Subtemas a desarrollar:
El capitalismo: de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. El capitalismo y su lgica de producir para tirar. Ciudadanos consumidores y otros excluidos. Mundo actual o mundo-otro. Movimientos sociales y devenires revolucionarios. Un movimiento social para Latinoamrica: El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.

El propsito de este trabajo es ofrecer una lectura de resistencia al capitalismo tardo, partiendo de una crtica a las sociedades de control, a la lgica de producir para tirar, a la alienacin social imperante y a la exclusin que el sistema genera, sin remordimientos.

Por ello pretendo rescatar la filosofa de la diferencia y de la multiplicidad, recortando desde el pensamiento-primero americano y desde los saberes de la gente. Los que fueron enmascarados por el discurso hegemnico sustentado desde el platonismo, la verdad absoluta, la metafsica de lo Uno y los mitos naturalizados y cerrados por la civilizacin occidental.

Buscando respuestas para contrarrestar estos principios cristalizados, voy a recorrer marcos tericos que aportan ideas para entender los movimientos sociales que intentan por medio de devenires revolucionarios la construccin de un mundo nuevo.

Y pienso concluir mostrando como los sujetos-otros se posicionan desde fuertes potencias en Latinoamrica, para quebrar al sistema capitalista, fabricando nuevas formas de subjetividad colectiva. Voy a terminar hablando entonces, del Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional, como viento de abajo, que busca una sociedad con ms dignidad para todos, sin necesidad de tomar el poder.

Mara Rosa Pea

Mirando las paredes en las sociedades disciplinarias o mirando el cielo en las sociedades de control
La caracterstica esencial del capitalismo es la produccin de las producciones, y no se trata precisamente de una cuestin programtica que se delimita en campos sistemticos donde impera cierta racionalidad. Se trata de otra cosa. Es una terrible red de constitucin rizomtica, al decir de Flix Guattari y de Gilles Deleuze, que si no tiene obstculos se desarrolla para todos lados, y si los encuentra, igual avanza, esquivndolos. Por si fuera poco, la ciencia, la filosofa, y las instituciones repiten esta estructura, a la que es necesario ponerle contencin, o todo estalla. El capitalismo que solo quiere ganancias, sin tica alguna sostenible, necesita verlo todo, escucharlo todo y saberlo todo, y para ello controla, registra y crea instituciones acorde a sus propsitos. Pero, la necesidad de instituciones de control surge ya en las sociedades despticas donde la produccin de libros sirve para registrar la produccin y el consumo de todo lo que le pertenece exclusivamente al amo y seor, enviado de Dios en la tierra. Y se perfecciona en el capitalismo, con instituciones disciplinarias de registro y control, quienes conforman la mente y el cuerpo, para controlarlos. (Ascolani, Seminario Cultura y Subjetividad, 3ra. Clase, Reconquista, 31-05-03). As fue, siguiendo a Foucault, que en los Siglos XVIII, XIX y principios del XX se dieron este tipo de sociedades que llevaron a encerrar a las personas en instituciones, cada una con sus leyes, cada una separada de la otra, cada una con mayor control que la otra. La familia, la escuela, el cuartel, la fbrica, de vez en cuando el hospital, y por ltimo la crcel, paradigma absoluto del encierro por el encierro mismo. Sin elipsis. Pero este modelo tuvo la brevedad que el mismo Foucault predijo, y las disciplinas sufrieron una crisis en beneficio de otras fuerzas que se iran instalando lentamente. De esta forma, la familia, la escuela, la salud hospitalaria, la crcel, comenzaron a escuchar que deban ser reformas, mejoradas, actualizadas. Tremenda mentira que sostienen algunos porque les conviene, ya que nadie puede hacerse el sorprendido, si todos sabemos que se estn viniendo abajo. Es ms, se mueren. Hoy, la familia, la escuela, la fbrica y la crcel, tal como las conocimos, pertenecen al quehacer paleontolgico. Hay que administrar su agona, dice Deleuze, sin equivocarse. Las nuevas fuerzas, que sin pedir permiso estn entrando, son las sociedades de control. Control se llama el nuevo monstruo que viaja al aire libre mirando con desprecio a las disciplinas que se contentaban con los oscuros sistemas cerrados. La empresa a reemplazado a la fbrica, y opone a los individuos entre ellos, y atraviesa a cada uno dividindolo en s mismo. Pero tambin la formacin permanente tiende a reemplazar las escuelas, y la evaluacin debe ser continua, dejando de lado los viejos exmenes, dicen los maestros y los profesores con aire sabiondo. Aqu no se empieza todo de nuevo, (de la familia a la escuela, de la escuela al cuartel, etc.) sino que es peor an. En las sociedades de control nunca se termina nada. La empresa, la formacin, el servicio, son los estados metastables y coexistentes de una misma modulacin, como un deformador universal. Deleuze presenta una idea que visualiza esta cuestin: el productor discontinuo de energa de las sociedades disciplinarias se convierte en productor ondulatorio, en rbita sobre un haz continuo, y siguiendo con las imgenes agrega: Por todas partes, el surf ha reemplazado a los viejos deportes (Deleuze, G.Posdata sobre las sociedades de control http:/www.philosophia.cl) El paso se ha dado y las mquinas energticas van siendo relegadas por las mquinas informticas y los ordenadores. La mutacin del capitalismo es un hecho. De la concentracin para la produccin en la fbrica, con un dueo de los medios de produccin, que conquista el mercado con todas las armas que pueda disponer, se llega a un capitalismo de superproduccin que no le interesa comprar materia prima y vender productos terminados. Vende servicios y compra acciones en todo el mundo. Los estados y las instituciones privadas, de cualquier ndole, son para este capitalismo de control, figuras deformables y transformables de una misma empresa que solo tienen administradores. Las empresas no tienen alma y el terrorfico marketing es ahora el instrumento

del control social. El hombre disciplinado y encerrado de ayer sigue alienado, pero ahora es controlado, alienado y endeudado. Eso s, a cielo abierto, oliendo lo que queda de naturaleza. Pero es necesario tener bien presente que el capitalismo actual ha ignorado como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la humanidad: demasiado para la deuda, demasiado numerosos para el encierro. El control no solo tendr que enfrentarse con la disipacin de las fronteras, sino tambin con las explosiones de villas miserias y guettos (Deleuze G., Postdata de las sociedades de control http:/www.philosophia.cl). Ojal sea este el momento para el estallido de subjetividades apagadas, adormecidas, disciplinadas, pero siempre latentes en las multitudes doloridas. Instancia de devenires revolucionarios ponindose en marcha... Mientras tanto, el control se impone por ahora, y los mecanismos son tan fuertes que pueden sealar a cada instante la posicin de un elemento en un lugar abierto. Los ordenadores marcan la posicin de uno, de un grupo, de multitudes, y de todos, operndose una modulacin universal, sea sta lcita o no. Esto ltimo, precisamente, no le importa al capitalismo. Los ejemplos pueden ser tiles: - El uso de collares electrnicos para los delincuentes menos violentos. Recordar que hemos visto por la televisin al dirigente piquetero Ral Castell de la Corriente Clasista y Combativa, que en libertad condicional, mostraba desde el patio de su casa una tobillera con botoncitos de colores y cables por todos lados. - Los modos de evaluacin continua, sistemtica y permanente, que aparecen como slogans de eficacia empresarial en las escuelas. Qu es sino este Post-ttulo sabatino que estamos casi obligados a cursar en el Profesorado N 4 de Reconquista para acreditar ante las autoridades competentes nuestra idoneidad profesional?. No nos equivoquemos, ste no es un progreso hacia la individualizacin, como dicen algunos optimistas orgnicos del sistema, sino la sustitucin del cuerpo individual por la cifra de una materia dividual que debe ser controlada. Vivimos un pasaje del disciplinamiento al control por medio de los sistemas informticos: control de la vida del sujeto ms all de la accin directa o del mercado sobre los cuerpos. El panptico de Foucault, donde el amo mira, pero no es mirado, deriva en panpticos virtuales, se llamen, correos electrnicos, tarjetas de crdito, radares en las calles, o alarmas, para citar algunos. Por lo tanto el amo sigue mirando...y la subjetividad contina alienada. La alineacin es una renuncia a las potencialidades como sujeto, un empobrecimiento como sujeto humano. La alineacin de la sociedad capitalista en que vivimos opera a partir de la generacin de deseo, de la explotacin y del trabajo, porque el goce de la plus-vala contina en manos de los de siempre: el estado o el mercado. Es as que en el juego de la produccin del sistema capitalista se originaron subjetividades que tienen que ver con la imagen del burro detrs de la zanahoria. (Ascolani, A. Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 3, 31-05-03, Reconquista). Nada se pierde, todo se transforma. En realidad...todo se tira. Hoy producir significa producir objetos descartables, hay que producir para tirar, para descartar, y para nuevamente volver a comprar. Siempre se tiene que desear algo. El consumidor est siempre en marcha. Busca, no encuentra, o mejor an, no encuentra rpidamente, y continua buscando. La sensacin no es de malestar, sino algo que se acerca a una promesa de felicidad. Buscando, buscando, obtiene sensaciones de placer, porque ese deseo no desea satisfaccin (en realidad no lo dejan), al contrario el deseo, desea deseo. La perspectiva de que el deseo se extinga hasta desaparecer, o vivir en un mundo donde no hay nada que desear, se transforma en el ms siniestro de los horrores. El sistema no le da descanso al consumidor, lo mantiene despierto y alerta, lo expone a nuevas tentaciones, lo seduce, le sonre desde las vidrieras, y hasta le hace creer que es libre, que es juez, y que es crtico, porque puede elegir en una gndola de supermercado, entre ocho marcas de jabones, uno, perfumado, brillante y amarillo. Dice el Dr. Alberto Ascolani en un planteo personal realizado durante el Seminario que provoca este trabajo, que el sistema no produce ms objetos durables y los nuevos productos, potencialmente descartables, terminan convertidos en basura, s, en basura. La lgica pasa por producir para tirar...pero es imposible producir para todos, y los productos sofisticados son para determinados grupos, por ende, debe haber una

lgica macabra donde algunos, mejor dicho muchos, quedan excluidos. Si la lgica del sistema manda producir para tirar, la lgica de la produccin de un objeto se confronta con el fantasma de otro objeto que est llegando, que viene. As el objeto anterior se transforma en obsoleto y en el imaginario colectivo aparece la idea de que ya no sirve. En la reiterada estructura social piramidal, que tambin aparece en el capitalismo tardo, hay un gran potencial de objetos sofisticados y muy caros, sumados a la imposibilidad que los mismos se universalicen. Es as como en las escalofriantes vueltas que tiene el sistema, no todos pueden desechar los objetos que no le sirven. Debe haber algunos que no puedan acceder ni ha comprar los objetos bsicos y mnimos para vivir con dignidad. La regla es: algunos no deben comprar, deben quedarse afuera, y si es posible deben morir. Caso contrario estaramos cubiertos de basura. Pero si solo los objetos quedasen afuera, igual sera necesario repensarlo y volver sobre el tema muchas veces, pero adems, quedan afuera sujetos. Hay sujetos que hoy se tiran en la siniestra tica del capitalismo. Y si se profundiza un proyecto social con estas caractersticas?. Lo que queda es la muerte. (Ascolani A., Seminario Cultura y subjetividad, Clases N 3 y 4, 31-05-03 y 21-06-03, Reconquista). Sumndose al cruento anlisis anterior, Eduardo Galeano afirma: Este mundo, que ofrece el banquete a todos y cierra la puerta en las narices de tantos, es, al mismo tiempo igualador y desigual: igualador en las ideas y en las costumbres que impone, y desigual en las oportunidades que brinda...Quien no tiene no es, quien no tiene un auto nuevo, quien no usa calzado de marca o perfumes importados, est simulando existir. (Galeano E., Patas arriba, Catlogos, Buenos Aires, 1999). Evidentemente, hay mucha basura hoy en el mundo, por eso todo se tira, sirva o no sirva: objetos, amores, sueos y sujetos. Los G7 buscan desesperadamente basureros nucleares para depositar sus porqueras. Para suerte de ellos, todava en el mundo pobre hay espacio donde colocarla. No sera una buena lgica producir objetos de acuerdo a las posibilidades de la gente, y a partir de all ir a escalas de sofisticacin?, (Ascolani, A. Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 4, 21-06-03, Reconquista).

Sujetos ciudadanos-productores-consumidores versus sujetos-otros, excluidos e inexistentes.

La destructividad con que opera este capitalismo es ya inconcebible, y ms an cuando se trata de tirar personas. Qu es sino la no-percepcin social?. El objetivo esencial de la produccin de subjetividad es la interceptacin de la percepcin. No se ve a cierta gente aunque est delante de nuestro ojos (pobres, desamparados, minusvlidos de todo tipo, locos). Se los mira, pero no se los ve. Otra terrible alineacin opera entonces en los sujetos porque si yo no veo a la persona que no quiero ver, me vaco de ser. (Ascolani, A. Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 3, 31-05-03, Reconquista). Que lgica del absurdo es la que impera en el sistema capitalista, si ser, es no ver a mi igual. En todo caso, tampoco as yo veo lo que soy, o tal vez tampoco soy?. La reconversin capitalista modifica en las personas, en su acceso a ser sujetos. Pero los discursos actuales hacen como que no les preocupa el tema. Solo cuando irrumpen e interrumpen, (abriendo momentneamente la puerta con fuerza) desconcertando el orden y la simulacin de tranquilidad en que vivimos, se ocupan de ellos. As por un rato escuchamos hablar de saqueos, o de usurpadores violentos, o de desmanes protagonizados por vandlicos villeros. Los clculos ocultos del proyecto son fciles de adivinar: unos individuos pertenecen a la sociedad, ya que producen y consumen, y otros no tienen derecho a pertenecer porque no cumplen las dos funciones del mandato. Para ellos, la vida social entendida desde el capitalismo reconvertido, no existe. Cmo se puede imaginizar al otro como persona si para ser ciudadano hay que estar en algn circuito de produccin?. No tienen algunos, parece ser, la naturaleza del ciudadano productor-consumidor. No les cabe el sitio de los consumidores legales, ni tampoco pueden acceder al circuito de objetos devaluados. Estn en un circuito que es...inexistente. Ser es poseer, as que el que nada tiene, no es. Muy simple. De all que esta hermosa humanidad vigente es la que no reconoce la humanidad del otro.

Ser el sujeto-otro en la mquina capitalista es no tener ser, y no tener lugar en las relaciones instituidas en la sociedad. (Ascolani, A. Democracia, ciudadana y exclusin, Derivas, Artemisa, Rosario, 1995). Los sujetos-otros parecen entonces zombies o fantasmas, ya que su destino es transitar por los huecos, por los zaguanes oscuros, por las cortadas negras, por los pasajes ocultos, en noche eterna, buscando una brecha pequea, una rasgadura, aunque fuere un intersticio donde colarse. Ya sabemos que esta situacin no comenz ayer , pero lo notablemente original es que hoy abarcan, como vimos anteriormente, hasta los aspectos perceptivos del sujeto. La ley de la selva, en la sangrienta danza del len y la gacela, comparado con esto, es juego de criaturas. El proyecto del capitalismo tardo es mortfero y de no revertirse en su escalada de destruccin, peligra el habitat, en serio. (Ascolani A., Seminario Cultura y Subjetividad, 2da. Clase, 17-05-03, Reconquista.) Mundo viejo para tirar o mundo nuevo para estrenar?: de lo Uno, a la multiplicidad de la separacin, al entrecruzamiento teora-prctica y de la exclusividad libresca a escuchar a la gente.

El mundo occidental, en algn momento de su historia, se sustantiva, esto significa que los mitos que lo fundan se vuelven orgnicos y de esta forma revela certidumbres, impone creencias y dictamina prcticas.
Los mitos estructuran las representaciones, dan consistencia a las doctrinas y brindan soporte imaginario. En Occidente estos mitos son una versin cristalizada y naturalizada que se convierten en enunciados de verdades indiscutidas. As pues ha quedado naturalizado que los padres son los determinantes absolutos de la ley, que las sociedades deben estratificarse y segmentarse piramidalmente, y que la riqueza debe estar concentrada en unos pocos, que fueron arrebatando por siglos, lo que les corresponda a todos. Los mitos fundantes son el desplazamiento del poder de lo Uno, de las garantas del plan divino, con que la cristiandad se impone en la vida mundana. Es decir que el plan que constituye la providencia divina se convierte en proceso objetivo de la historia, que es entonces regida por leyes que continan siendo suprahumanas. Las imposiciones de los mitos fundantes de Occidente chocan con otros pensamientos, al querer ste, aduearse del resto del mundo. Su lgica esttica, su cristalizacin del ser (el ser es, el no ser no es, y no existe una tercera posibilidad), el Dios cristiano, la idea de la razn universal, la linealidad consciente, golpean a concepciones del devenir que valorizan la vida en la tierra, su riqueza, su diversidad. As, por ejemplo, en el mundo-primero americano, los mayas no posean una temporalidad lineal ni cclica, ni conceban la posibilidad de captar la realidad en s, en tanto que todo conocimiento de la misma depende de una descripcin del mundo y ninguna puede abarcar la totalidad del mismo. Tiempo y espacio son considerados en los mismos trminos. La realidad en la que nos movemos es una entre las infinitas formas en que se la puede construir, siempre efectos de una descripcin del mundo, que nunca puede ser absolutamente abarcadora.. El conocimiento, en trminos mayas, supone una mediacin que pone una distancia con el mundo. La vida est planteada en trminos de energa de vida y es inmortal, perdura fuera del tiempo y despus de la muerte se vuelve a confundir en una totalidad csmica que es representada como guila. El espacio es siempre una ilusin de la percepcin, por eso se pueden ampliar las posibilidades de percepcin y de accin casi al infinito.(Giacaglia, M. y Mndez, M. Cultura y crisis. La utopa como alternativa, Centro de Produccin en Comunicacin y Educacin, Paran, 2000). Para los aztecas el tiempo era cclico y frente a esta visin nunca es posible esperar un momento de plenitud absoluta. La vida por ende, tambin era cclica, y est limitada por la muerte, pero su energa o fuerza revive de otra forma o en otro lugar. Los guerreros, despus de cuatro aos del sacrificio, resucitan en el cuerpo tenue y resplandeciente del colibr. Ni la naturaleza, ni los hombres estn condenados a la muerte eterna. Las fuerzas de la resurreccin siempre se ponen en marcha como el sol que reaparece cada maana despus de haber pasado la noche en los infiernos. Los relatos sioux, provenientes hasta la actualidad de sus propias tradiciones han sufrido pocas transformaciones. Todo lo creado es manifestacin del Gran Espritu y la manera de lograr la plenitud es

que cada cosa cumpla con el destino que se le asigne dentro de lo creado. Lo ms sublime es el hombre que posee la libertad, y el espritu hace de s una gran obra. El tiempo, que es cclico, est creado por el Gran Espritu junto con el Universo, que est personificado en el bisonte. Vivimos la cuarta era del bisonte ya que solo le queda a ste la cuarta pata, y si desaparece se producir el fin de la humanidad. Para que no ocurra es necesario que el rito de la pipa sagrada o Calumet, contine vigente, a pesar de que los blancos al expulsarlos de sus tierras impidieron que fuera transmitido a las nuevas generaciones. Es notable que para los pueblos de Amrica el conocimiento absoluto es imposible, y al igual que las fases de la luna tiene momentos de luz y de total oscuridad. Esto no impide que los hombres deban buscarlo y cuando lo van consiguiendo se va forjando otra visin de las cosas de la tierra. No era necesario para ellos crear un lugar ms perfecto, puesto que la vida en la tierra con el orden y los sentidos posibles, otorgados por la creacin del Gran Espritu, resultan suficientes. Todava temen que este mundo se acabe porque los blancos slo tienen una respuesta para cada cosa y esto impide vislumbrar la riqueza de lo creado. Otra posibilidad es que sea el mundo blanco el que perezca por mezquino e individualista... Feroz choque ocurri entonces, y ocurre, entre el pensamiento occidental de lo Uno que parte de la trascendencia y se ampara en que la verdad es, y este pensamiento-primero americano, donde se observan las diferencias, se vive la multiplicidad y las bifurcaciones que llevan a una permanente construccin. No hay representacin del mundo totalizadora y frente a tal compleja diversidad, los hombres superiores europeos decidieron imponer con ms fuerza una forma lineal, abstracta y reduccionista de ver el mundo. Leer los antiguos cdices americanos, entender el significado de sus glifos, comprender el arte desde la mirada ancestral que ellos, sus creadores, le otorgaron, es toda una inversin del pensamiento hegemnico y es un acercarse al pensamiento de la diferencia, olvidando que esa es la verdad para repensarla como una construccin del pensamiento que deviene. Estos aires nuevos llegaron en algn momento al mundo acadmico. Existen hoy explicaciones desde otra mirada, desde la filosofa de la diferencia, que hace cruces con el pensamiento oriental y el pensamientoprimero americano, pretendiendo encontrar la misma concordancia entre el cuerpo y la naturaleza que los pueblos ndidos, que los cultores del zen, entendiendo que se puede aprender desde otro lugar. La confluencia corporal y espiritual existe y as se caminar al conocimiento propio y del mundo, que es la accin perfecta. Decir que el hombre tiene ms capacidades racionales es una legitimacin que solo hace Occidente desde su filosofa. (Ascolani A., Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 1, 3-05-03, Reconquista). Por qu no partir de que en la base de todo est la multiplicidad y no el ser nico, esttico e irrepetible?. Hay que jugar con la multiplicidad o sino el saber se determina exclusivamente por lo que dice y quiere el poder. Entrecrucemos, adems, en forma mltiple, teora y prctica, no disloquemos lo que la vida nos ofrece juntas. As ya lo sintieron hace bastantes aos Foucault y Deleuze, en unos dilogos que conviene de vez en cuando repasar. El saber no solo se encuentra en las bibliotecas, tambin lo tiene la gente, que dice cosas ms que interesantes, a veces sorprendentes. No es difcil escuchar a la gente, porque piensa bien, y hace las cosas bien, solo que el poder la descalifica. (Ascolani, A. Seminario Cultura y subjetividad, Clase N 2, 17-05-03, Reconquista). Esta idea de escuchar a la gente de Ascolani, me recuerda a otra, la de los saberes sujetos de Foucault. El habla de bloques de saber histrico que estn presentes y enmascarados dentro de conjuntos funcionales y sistemticos. Son saberes que fueron descalificados como no competentes o insuficientemente elaborados, saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores. Foucault dice estos saberes son los saberes de la gente, y que no es propiamente un saber comn, sino un saber particular, local, regional, un saber diferencial incapaz de unanimidad y que slo debe su fuerza a la dureza que lo opone a todo lo que lo circunda. (Foucault, M. Genealoga del racismo Caronte Ensayos, Montevideo, 1993). Adems existen otros tipo de saberes eruditos que tambin fueron sepultados, los cuales acoplados al saber de la gente sirven para eliminar la tirana de los discursos globalizantes.

As llega Foucault al concepto de genealoga definida como la insurreccin de los saberes contra los efectos del poder centralizador, dados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientfico, organizado dentro de una sociedad como la nuestra.(Foucault, M. Genealoga del racismo, Caronte Ensayos, Montevideo, 1993). La genealoga debe conducir la lucha, justamente contra los efectos de poder de un discurso considerado cientfico. La genealoga es una especie de tentativa de liberar de la sujecin a los saberes histricos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coercin de un discurso terico, unitario, formal y pretendidamente cientfico. Siempre teniendo en cuenta los saberes de la gente, y su capacidad de oponerse a la enunciacin dominante, recuerdo que, las charlas con las madres de los adolescentes que van a mi escuela, la EDEM N 385, de la villa Islas Malvinas, en la periferia de Reconquista, me dejaron ms conocimientos sobre la vida en la pobreza de la ciudad, que todas las estadsticas que ped a la Municipalidad y los informes de los asistentes sociales que le en los ltimos aos sobre el mismo tema. Hasta nos largamos a organizar una Cooperativa de dulces de naranjas agrias. Se llamaba (mejor dicho, se llama) Narandul. Yo abandon a los pocos meses. Ellas estn todava en el barrio, se triplicaron en nmero, y tambin han instalado un prolijo y limpio bolichito. Juntas desarrollaron potencias, formas amalgamadas de relacin, y lazos de socializacin, a partir de un trabajo en comn, que empez tmidamente con reuniones a la siesta, a las que llegaban luego que se dorman sus maridos. No s si esto se puede parecer a un suspiro de movimiento social y aunque no encontraron vida donde nosotros encontramos basura, como dicen lo hicieron los cartoneros del barrio San Jos Obrero de Rosario, tambin hicieron muchas cosas. Juntaron las naranjas agrias que solo servan para que los chicos las arranquen, las pisen y ensucien (ms an) las cunetas malolientes del barrio, cocinaron en una vieja hornalla que armaron, juntaron frasquitos, tapas, cosieron simpticos sombreritos de tela para coronar los frascos, pidieron a sus hijos que les hicieran etiquetas en la computadora de la escuela y salieron a ofrecer sus productos. No se cerraron, invitaron a otras mujeres del barrio y a las profesoras de la escuela, se afirmaron como distintas sobre las que no participaron, nadie mandone a nadie, se mostraron abiertas, y siguen siendo solidarias. De vez en cuando las visito (porque insisten en acercarme) y veo que se cuidan, se respetan en sus diferencias, y se ren muy seguido, (cuanta razn tena Spinoza). Estn felices. Tal vez no es tarde para volver con ellas, sobre todo ahora que estoy llena de culpas, gracias a Tony Negri, a mi nuevo profesor Ascolani, y al subcomandante Marcos. Por eso, despus de animarme a contar lo que cuento, siento un sabor a naranjas agrias en la boca... Termino con el tema, volviendo otra vez a esa novela de Occidente que he descubierto a tiempo. Y pienso que si estamos como estamos gran parte de la culpa (otra vez la culpa) pasa por esos benditos mitos naturalizados y al servicio del poder que estructuraron una pirmide de personas ms rgida e inamovible que la de piedra de Sakkara.

Aviso clasificado: Movimientos Sociales se buscan para generar un mundo nuevo

Hay demasiada gente para mi gusto que habla y pontifica sobre los movimientos sociales y pretende erigirse en duea de la verdad al respecto. He escuchado discursos polticos y acadmicos refirindose a ellos como una amenaza para el orden vigente, como un conjunto de locos, delirantes, violentos algunos, pacifistas haraganes de caf otros, desarrapados los ms, raros y desubicados, todos. Otras voces dicen que son el germen de organizaciones sociales alternativas y diferentes, que no usan los canales institucionalizados para expresarse, y al mismo tiempo que van elaborando sus demandas, van encontrando formas de accin para expresarlas, y as se van constituyendo. Esto me gusta ms. Tambin sigo escuchando, entre mis viejos y progresistasamigos, que pretenden todava bajar de Sierra Maestra o tomar uno de estos das el Palacio de Invierno, que son tan solo expresiones pre-polticas que van a terminar siendo encauzadas por partidos de vanguardia, como en los que ellos militan, (son cinco, y estn a punto de pelearse). Algunos, (no mis amigos) se dieron cuenta que estas manifestaciones colectivas no pueden ser fcilmente incorporadas a un partido revolucionario y llevaron a una primera reinterpretacin de su sentido poltico. Estuvieron los que se ocuparon de sealar su carcter limitado, reaccionario y reformista. Pero tambin hubo quienes, sin salir de su perplejidad, comenzaron a reconocer la urgencia de mirar ms profundamente en el interior de estos movimientos, para poder descubrir as sus potencialidades y limitaciones, contextualizadas histricamente.

En esta orientacin aparecen quienes empiezan a identificar los movimientos sociales con las nuevas formas de hacer poltica. O quiz, pienso yo, no se trate de nuevas formas de hacer poltica, sino de nuevas formas de relaciones y de organizacin social y lo que se estara transformando o engendrando es una nueva sociedad, ms que una poltica nueva. Los movimientos sociales en proceso tienen mucho de espontneos, de no institucionalizacin, de dificultad para reconocer sus lderes, con demandas ambiguas, con sentidos contradictorios y multifacticos, llenos de accin y prcticas colectivas, ms que propuestas ideolgicas. Se los observa heterogneos, inorgnicos, descentralizados, con significados, formas de accin y de organizacin muy diversos. Pero en la multiplicidad de estos movimientos y en los haces con diferentes luces que proyectan, se me ocurre que existe una dimensin tica comn: el derecho a la vida ante todo, el derecho a la vida digna en trminos de distribucin de la riqueza y la penosa construccin de ser reconocidos como sujetos diferentes, distintos, otros. A pesar de que en muchos casos se neutraliza este criterio casi redentor que los acompaa. Vemos as que las primeras sufragistas y las Madres de Plaza de Mayo fueron y son locas. Es as como el desprecio y el ridculo va de la mano con la admiracin que se pueda sentir por ellos. Los movimientos sociales no son fenmenos residuales del desarrollo o manifestaciones de descontento de algunas categoras marginales. No son solo el producto de la crisis, los ltimos efectos de una sociedad que muere. Por el contrario, son los signos de aquello que est naciendo. (Melucci, 1982). No dejo de tener en cuenta tambin otras ideas, como las que plantea Cristina Reigadas, que habla de que en este momento en que las corporaciones y multinacionales, y los satlites, atraviesan el estado nacional, dentro de l se producen parcialidades o subgrupos que se relacionan por abajo y por arriba del estado-nacin. En este mundo con realidades supranacionales y subnacionales hay movimientos (feministas, homosexuales, ecologistas) que utilizan modos de relacionarse entre ellos, cuyos lazos son ms fuertes e intensos que las lealtades con sus connacionales. Alain Touraine afirma quienes crean dar prueba de su capacidad de anlisis a llamar movimiento social a cualquier trastorno en la organizacin social hablan para no decir nada. La nocin de movimiento social solo es til si permite poner en evidencia la existencia de un tipo muy especfico de accin colectiva, aquel por el cual, una categora social, a la vez particular y general, invoca contra ella valores, orientaciones generales de la sociedad que comparte con su adversario para privarlo de tal modo de legitimidad. El movimiento social es mucho ms que un grupo de inters o un instrumento de presin poltica, ponen en cuestin el modo de utilizacin social de recursos y modelos culturales (Touraine, Alain Podremos vivir juntos?, F.C.E., Buenos Aires, 1997). Me parece interesante como cierre en la bsqueda de definiciones y conceptos articuladores para saber en ltima instancia de qu se trata el tema, recurrir al profesor de este Seminario de Cultura y Subjetividad, el Dr. Alberto Ascolani. Y a pesar de que luego me acuse de reduccionista, considero que en la posterior sntesis que intent a realizar, se pueden reflejar algunas ideas-fuerza de su pensamiento al respecto. Los movimientos sociales son grupos que se posicionan en la sociedad desde un nuevo lugar como sujetos, y como sujetos colectivos en su efectuacin social, asumen posiciones y piensan la realidad desde atravesamientos singulares. Son movimientos de resistencia frente a la ideologa del mercado que se articulan con otros ms viejos, o en otros casos, obedeciendo a dinmicas propias que vienen desarrollando su accin, a travs de diferentes coyunturas, originan o enriquecen, procesos de constitucin subjetiva novedosos. Los nuevos sujetos colectivos le plantean a los discursos dominantes su absoluta incredulidad acerca de lo que han establecido. No somos los sujetos que Uds. dicen que somos, somos otros, y nuestra referencia es un mundo-otro. Este debe ser su lema. Se opera as un doble movimiento de produccin (donde la realidad puede ser pensada de otra manera) y de enunciacin (cuando se ubican segn otros parmetros que se diferencian de las virtudes que sostiene el discurso hegemnico). De ello se puede inferir que son sujetos diferentes que se posicionan como tales, que se encuentran en procesos de autoproduccin, que van afirmando sus identidades en devenir, que son grupos horizontales, no cerrados, donde se tiene presente en forma afirmativa los valores solidarios, aceptando siempre las diferencias

existentes hacia su interior y hacia fuera. Estos movimientos estn compuestos por sujetos en los que las relaciones de igualdad y de diferencia se dan en forma original. Intentando adherir al discurso planteado por Ascolani considero que hasta el lenguaje que se usa para caracterizarlos es distinto al utilizado por los intelectuales y polticos orgnicos del sistema. El discurso hegemnico no sirve para sealarlos, ya que en sus absolutizantes parmetros ideolgicos, palabras como identidades en devenir, horizontalidad, virtudes-otras, aceptacin de las diferencias, carecen de sentido, ya que ellos no pueden entender de que se trata. Estos sujetos son posibilitadores de una democracia ms autentica en tanto articulan derechos individuales, econmicos y polticos. Proponen una democracia ms all de la que conocemos donde los derechos jurdicopolticos proclamados encubren desigualdades como restos del pensamiento teolgico que estuvo en la base de las sociedades antiguas. Esto hace que los enunciados de las actuales democracias sean ficciones. (Ascolani A., Sntesis del tema: Sujeto, Subjetividad y Movimientos Sociales, tratados en los Seminarios: Acontecer, devenir y clnica, abril de 2002, en Rosario y Cultura y Subjetividad, mayo y junio de 2003, en Reconquista). Es bueno recordar que la produccin de nuevas subjetividades no se expresa slo en la accin social imaginativa y efectiva de logros, de objetivos de supervivencia y promocin social, sino en el desarrollo de un pensamiento autnomo, crtico y analtico de una profundidad sorprendente. Entre estos sujetos que se autoafirman como tales se producen conceptualizaciones espontneas que pueden correlacionarse con desarrollos tericos muy importantes. (Ascolani, A. Control social y salud mental Jornadas Nacionales sobre Salud Mental, Coleccin La Grieta, Rosario, 1996). Y aunque obstculos de todo tipo impidan su posicionamiento igual ellos siguen, ya que las contradicciones entre ideas progresistas y deseos reaccionarios, las actitudes que reactualizan vicios polticos, hacen fuerza desde su interior, mientras que desde afuera tambin las formas del antiguo poder, que es necesario superarlas, aparecen infisionadas en las formas democrticas con representantes polticos ficcionales. (Ascolani, A. Control social y salud mental. Jornadas Nacionales sobre Salud Mental, Coleccin La Grieta, Rosario, 1996). Finalmente, parece ser, que no se puede contar mucho en estos casos con los intelectuales, porque si bien es cierto algunos se han integrado, y comprenden, y apoyan con su actividad estos devenires revolucionarios, los ms, se han quedado en sus mbitos acadmicos al margen de la realidad que no quieren ver. O los contemplan con escepticismo, o los ignoran, porque el poder aprieta desde el vrtice de la pirmide y el miedo a quedarse sin trabajo, sin becas, y sin subsidios, es muy fuerte. Urgente, se necesitan: Devenires revolucionarios en pos de un mundo-otro.

De suerte que las cosas no son, sino que devienen, y ninguna y todas pueden tener la pretensin de ser el ser en s. Nada existe, porque todo lo que existe, existe un instante y al siguiente instante no existe, sino que es otra cosa la que existe. El existir es un perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo, y no siendo: un devenir perfecto, un constante fluir.
Herclito ( -VI, ya hace de esto 25 siglos ) Hoy los movimientos sociales estn planteando, defendiendo y logrando cambios revolucionarios, a pesar de los distrados y mal dispuestos de siempre. El cambio como revolucin, de la forma en que Marx y Engels lo enunciaron a fines del Siglo XIX ya no funciona. Pero igualmente se trata de cambios revolucionarios porque es lo nuevo como creacin cultural, porque es lo nuevo como posicin del sujeto y porque es lo nuevo como pensamiento. Habr que llamarlos devenires revolucionarios que se sustentan en un deseo revolucionario e implica que no hay vueltas para atrs (Ascolani, A., Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 1, 3-0503, Reconquista). En estos devenires revolucionarios lo que importa es que no renuncien los sujetos y los grupos a su autonoma, en lucha constante, en potencia y en creacin. Seran as como granitos de arena para el cambio revolucionario. An lo ms pequeo suma y tiene importancia. Qu vendr luego?: No lo sabemos, pero s se

sabe que el mundo est cambiando y no se vuelve atrs, depende del enriquecimiento del devenir en la accin (Ascolani, A. Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 2, 17-05-03, Reconquista). Hay movimientos con mucha presencia como los que luchan contra la globalizacin y otros que funcionan y funcionan, sin aparecer en los puntos de ebullicin porque no tienen acceso a la prensa y no interesan a la percepcin pblica. Estos no estn en la vidriera, pero no dejan de existir. Se perciben actualmente sujetos mltiples que estn produciendo el cambio social, quienes no pertenecen a la clase obrera clsica sino que se trata de otro tipo de trabajadores, a los que se suman mujeres, ecologistas, movimientos por los Derechos Humanos, minoras sexuales. Se relacionan no en forma explcita y s se comunican o no, igual lo suyo tiene validez. (Ascolani, A. Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 4, 21-06-03, Reconquista). Tony Negri habla de una comunicacin a otro nivel que converge espontneamente en la construccin de un mundo nuevo donde el poder debe ser repartido con otra forma de acumulacin, con un sujeto diferente y en un mundo diferente.(Ascolani, A. Seminario Cultura y Subjetividad, Clase N 4, 21-6.03, Reconquista) Para ello las mquinas de guerra estn trabajando sin descanso, entendidas como instancias de produccin, de creacin, de resistencia y de lucha. Guerra como obras, no como mquina militar, que en sus dismiles accionares violentan la realidad para que cambie. Ellos, con sus mquinas, suean con mundos mejores, pero no viven de sueos. Son grupos sujetos que tienen conciencia de su finitud, saben que todas las cosas empiezan y terminan, pero esto no los amilana, es ms, los potencia. Los Monos Blancos fueron muy claros cuando dijeron: Somos un ejrcito de soadores destinados a desaparecer. Tesis muy fuertes que no necesitan pasar por el pensamiento de la revolucin entendida como los marxistas, se entrecruzan hoy con los movimientos sociales. Tony Negri est buscando el mundo nuevo a partir de lo profundo de las multiplicidades afirmativas y en las tomas de posicin de la multitud donde distintos movimientos han podido pensarse como sujetos plenos, no alineados y capaces de su propio pensamiento. Negri, siguiendo la tradicin de Spinoza, Nietzsche y Deleuze piensa que lo primero es la afirmacin del sujeto, autoinstituido como diferente. Luego aparece la negacin, que puede ser activa, por el s. Entonces este sujeto potencia la afirmacin, el devenir, y es la multitud quien debe llevar adelante la accin contraimperial. Esta multitud que debe ser entendida como la diferencia y multiplicidad irreductible a lo Uno. John Holloway , apegado a las tesis marxistas y al pensamiento dialctico cree en el grito, en la oposicin y la resistencia como movimiento inicial hacia el mundo-otro. La resistencia es un no al capitalismo y se impone como primero. Para ello hay que operar resistencias desde los lugares mticos del poder absoluto. Ni a Holloway, ni a Negri se les cruza la idea de que en las ltimas pretensiones de estos sujetos-otros, este latente la clsica lucha revolucionaria por la toma del poder. Guattari est convencido de que estos sujetos enuncian algo nuevo y son dispositivos de subjetividad que se salen de las pautas alienantes del pensamiento hegemnico. Esta salida es diversa, es heterognea, pero esencialmente significa pensar por si mismos frente a determinadas cuestiones, no para la lucha de ocupacin del poder. Resistir, resistir, una y otra vez, todo lo que se pueda, y transformarse, tambin como se pueda, en sujetos de cambio, en la accin, con potencia plena, en devenires. Creo que por ah pasan las ideas. Ms o menos. Ya se ver. No creo en la unificacin verticalizada, en el pensamiento homogneo, ni en los fuertes vasos comunicantes predeterminados (a pesar que la telemtica y la informtica se nos vienen encima). No es necesario proponer uniones duras e inamovibles frente a los enemigos comunes. Tengo confianza que la articulacin poltica (entendida sin ataduras, sin nudos gordianos) frente a este abanico de identidades va a aparecer en cualquier momento. Los sujetos emancipadores se estn formando, autnomos, diferentes, otros, y en sus devenires estn actuando. Las identidades nmades, sin dejar de devenir, tendrn un momento de sedentarismo para ponerse de acuerdo, y luego seguir, y seguir. Todo sirve para construir un mundo nuevo, y tal vez ya no sea necesario empujarse para ocupar el poder. A pesar de que algunos vean caos, fragmentos, y relaciones sin sentido, en lo que se avanz, no se retrocede. Esto que deviene no es el todo vale, el deslizarse sin dramatismos, la fugacidad, el aqu y ahora. La acusacin de pensar los movimientos sociales como emergentes de cuestiones postmodernas, me parece una brutalidad. Es evidente que algo esta pasando, y si algunos no lo entienden, que se queden bien quietitos en

su caverna platnica, como dice Ascolani. Yo agrego: qu bueno sera que un movimiento ssmico les cierre la salida para que no vean ms ni reflejada la luz del sol. Desde la crisis del marxismo los nuevos movimientos sociales son el fenmeno ms importante se viene dando y posibilitan la constitucin de un proyecto poltico? alternativo. Quiero ayudar a que el polo antisistema se concrete, no coincidiendo con Tony Negri, (a pesar que me gusta mucho) quien cree que las luchas aisladas, sin relacin horizontal unas con otras, tienden espontneamente a converger y unirse. Olvidndose que en Porto Alegre la apalabra articulacin son muchas veces. Ernesto Laclau piensa distinto, y afirma que el sujeto emancipatorio global llegar por el lado de la articulacin poltica. Intento adherir a esta postura y mi pretensin de ser un punto antagnico para sumar, es sincera. Quiero que se termine el capitalismo carnicero que vivimos y pretendo que las generaciones que vienen lo recuerden como una mquina de terror tan vieja y en desuso como la guillotina.

Se ha presentado un candidato que cumple con todos los requisitos: el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y su bsqueda de un mundo nuevo sin tomar el poder.
Nosotros s podemos comprender que mucha gente no puede comprender que este movimiento no quiere tomar el poder... Sub-comandante Marcos. La insurreccin zapatista es un Movimiento Social que pone en cuestin tanto el orden poltico establecido como la nocin iluminista de revolucin. La cada (nunca total) del paradigma religioso medieval que tornaba pasajera la vida terrenal y denunciaba el inacabamiento y la imperfeccin humana abre paso a la idea de la modernidad donde la felicidad es realizable, ya sea proyectada hacia otro espacio o hacia el futuro. La revolucin, poltica o tecnolgica, sera el modo de alcanzarla. En este sentido no existen diferencias entre Alexis de Tocqueville, Karl Marx o Vladimir Lenin. La revolucin traer una historia que comienza, nueva, no contada y que espera desplegarse, decan adems, los anlisis de los socialistas y marxistas. La Revolucin Mexicana fue un movimiento policlasista que conformaron la burguesa, capas medias asalariadas, el proletariado, el campesinado y los indgenas. En realidad los pseudo objetivos comunes quedaron en el recuerdo ya que la misma favoreci a la burguesa malogrando las reivindicaciones de los dems sectores. La particularidad de los intereses no logr consolidarse en forma nica, permitiendo que la burguesa anulara o dispusiera de esos intereses a su provecho. A pesar de ello, algo pas, porque seguramente sin su impulso la hegemona de los terratenientes hubiera seguido estable. Los campesinos lucharon para recuperar sus tierras y su autonoma poltica, proyectos que resultaron compatibles con los cuadros urbanos que provocaron la destruccin del estado porfiriano, representante de la oligarqua. Aparece un estado rector nacionalista con capacidad coercitiva e integradora que llevar luego al populismo. El estado populista consigue articular las diferencias y darles un lugar en lo social an a costa de cristalizar el juego de consensos. El populismo brindar soluciones parciales atendiendo a las demandas y sin renunciar a la hegemona que se segua manteniendo en el imaginario de esta primera alianza entre campesinos y burguesa. Esta situacin se mantuvo hasta el 1ero. de enero de 1994 cuando indgenas (tzeltales, tzotziles, y tojolabales) agrupados en el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) ponen en crisis el sistema de representacin del populismo y del moderno estado mejicano, y toman en forma armada la ciudad de San Cristbal de la Casas y otros municipios del estado de Chiapas. El EZLN se sita en el lmite de la sociedad mejicana, y constituye todo lo que esta ha excluido de su universo simblico, y que, por esos devenires revolucionarios que nunca se pierden, vuelven, tratando de poner en discurso aos de negacin. Se trata de la irrupcin de una voz suprimida, que hoy reclama ser escuchada por un discurso que ha puesto mordazas a otras voces, pues en l siempre ha reinado el principio de la unicidad.

El Ya basta zapatista condensa varias significaciones: la contingencia del proyecto neoliberal, presentado como el nico posible, y la esperanza generar nuevos modos de ser. Una sociedad con dignidad para todos, es posible, logrando en su discurso un gran distanciamiento de la vieja retrica de la izquierda que pasa por la toma del poder y por el proletariado como nica clase dirigente de los procesos revolucionarios. Desconcierta an ms a los mejicanos (solo a los mejicanos?) el carcter potico de sus comunicados. Son quiz tambin los zapatistas un ejrcito de soadores destinados a desaparecer, como los Monos Blancos?. Un viento se levanta y todo se revuelve l se levanta y camina a encontrarse con otros.

Algo se ha dicho que su deseo es deseo de muchos...

La tormenta nacer del choque de estos dos vientos llega ya su tiempo, se atiza ya el horno de la historia. Reina ahora el viento de arriba, ya viene el viento de abajo Ya la tormenta viene...as ser... Comandancia General del EZLN Selva Lacandona, 1993 Una serie de cambios asociados con la implementacin de medidas econmicas y polticas en Mxico durante 1992 dislocan a las comunidades indgenas. Las mismas dan emergencia a nuevas formas de resistencia, a nuevas alternativas polticas, cuya culminacin es el EZLN. Siguiendo a Ernesto Laclau, sostendr que toda identidad es dislocada en la medida en que depende de un exterior que, a la vez que la niega, es su condicin de posibilidad (Laclau, E. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1990). Por esto las condiciones de la dislocacin son contradictorias. Por un lado, ellos amenazan la identidad, son la materializacin de la imposibilidad de constituir plenamente y, por otro, estn en la base de constitucin de identidades nuevas. Los zapatistas fundamentan su propuesta de una democracia plural y suponen la convergencia de dos movimientos. Por una parte, la democratizacin de las comunidades indgenas mediante su apertura a la sociedad civil y, por otra, una sociedad nacional inspirada en el principio de mandar obedeciendo. Entre sus estrategias se destaca el modo de resistencia a una forma de relacin que excluye a las comunidades indgenas de la poltica nacional. Uno de los peligros reconocidos por los zapatistas es que la resolucin del conflicto de Chiapas pueda llevar a una integracin por exclusin, es decir, que se los condene a la perpetua existencia marginal. Por este motivo la lucha zapatista no incluye solamente una redefinicin del lugar que ocupan las comunidades aborgenes actualmente, sino de la totalidad del estado y de la sociedad civil. La figura de Zapata y su interpretacin en la imagen de Vot Zapata, expresa una mexicanidad (ellos se definen como indgenas mexicanos) tanto como la voluntad de anteponer una nacin plural, con reconocimiento de las diferencias. No quieren ni proponen una nacin maya. El EZLN no pretende convertirse en una vanguardia poltica capaz de llevar a un cambio total en la sociedad. No trata de construir un polo de antagonismo que site en un lado al pueblo y del otro a todo lo que no conforma la comunidad. El EZLN intenta, en definitiva, mantener un carcter diferencial con las dems demandas sociales pero al mismo tiempo unificarlas mnimamente en un sistema equivalencial bajo el trmino democracia. Este significante de alguna manera vaciado de contenido concreto encarnara una totalidad ausente, en el sentido de que no est cargado de ningn contenido pero es a la vez lo que permite todo contenido concreto. (Laclau, E. Hegemona y Estrategia Socialista, Siglo XXI, Buenos Aires, 1990). El EZLN se posiciona en el escenario poltico con una propuesta que subvierte la tradicional forma de entender la poltica, y pretende al ampliar los lugares de antagonismo, resquebrajar el mbito de lo poltico, produciendo hendiduras que multiplican los espacios de resistencia. El zapatismo no quiere extender su modalidad de lucha al resto de los sectores sociales, sino que exhorta a la bsqueda de formas propias de disputas y resolucin de conflictos, pero invitan a todos a un recorrido sin destino prefijado. Nosotros no pretendemos ser la vanguardia histrica, una nica y verdadera. Nosotros no pretendemos aglutinar bajo nuestra bandera a todos los hombres honestos. Nosotros ofrecemos nuestra bandera.

Bajo la cual podemos cobijarnos todos. Los zapatistas se imponen construirse como nuevos sujetos que no se sustentan en un mandato nico. No insisten en que todos sean parte del EZLN, sino hablan asumir roles diversos, de distintas posiciones de sujetos que permitan la emergencia de formas ms justas y dignas de vida. La construccin de una nueva ciudadana no supone una igualdad de derechos basada en principios abstractos sino en la aceptacin de la diferencia y la construccin de nuevos espacios de poder en donde la diferencia no sea discriminada y excluida. La democracia como horizonte es un significante sin contenido, es la palabra a la que han de referirse todos los dems significantes para reconocerse en su unidad y en su diversidad. (Zizek, S. El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Espaa, 1992). Para tener presente el siguiente texto, pensando en sujetos que se posicionan desde un nuevo lugar, y en devenires revolucionarios, hacen germinar procesos diferentes de constitucin subjetiva: Somos producto de 500 aos de lucha: primero contra la esclavitud, en la guerra de la independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano...despus la dictadura Porfirista que nos neg la aplicacin justa de las leyes de la Reforma y el pueblo se rebel formando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres como nosotros a los que se le han negado la preparacin ms elemental para as utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estamos muriendo de hambre y enfermedades curables...Pero hoy nosotros decimos basta... (Primera Declaracin de la Selva Lacandona, emitida en el ao 1993 por la Comandancia General del EZLN). Termin el trabajo. Respiro despacito. No pienso arribar a conclusiones finales para que quede todo prolijo, ordenado y endurecido, como ordena el mundo acadmico. Concluir es cerrar, y por ahora, me niego a hacerlo. En caso contrario, entrara otra vez en contradicciones con lo que he aprendido y considero vlido. Frente alguna duda por lo expresado sugiero leer los mitos de cierre en La novela de Occidente de Ascolani. Siento una especie de alivio. Complicidad alegre conmigo misma, y sobre todo, mayor autonoma que meses atrs, cuando mi cabeza haca esfuerzos por sacarse de encima el pensamiento de lo Uno. Hasta entiendo un poco ms a Nietzsche cuando afirma que es necesario convertirse en la mala conciencia de la poca. Espero que as sea, desde donde me toque estar. Los devenires revolucionarios no dejan nunca de marchar...

Bibliografa de referencia y de consulta para la realizacin del trabajo: Ascolani, Alberto La novela de Occidente, Arcasur, Rosario, 2000.

Ascolani, Alberto Derivas... De la psicologa al anlisis institucional, Editorial Artemisa, Rosario, 1995. Ascolani, Alberto Simposio de Pensamiento Contemporneo Facultad de Humanidades y Arte, Universidad Nacional de Litoral, Santa Fe, 31-06-01. Ascolani, Alberto, Seminario: Acontecer, devenir y clnica, 1era. Reunin, 12-04-02, Rosario. Ascolani, Alberto, Seminario: Cultura y subjetividad, Clase N 1 (3-05-03), Clase N 2 (17-05-03), Clase N 3 (31-05-03) y Clase N 4 (21-06-03), Reconquista. Bonfil Batalla F. Mjico profundo: una civilizacin negada, Grijalvo, Mjico, 1990. Bauman, Zigmund La Globalizacin. Consecuencias humanas, F.C.E., Buenos Aires, 1999. Casullo Nicols (comp.) El debate Modernidad Posmodernidad, Imago Mundi Buenos Aires, 1989. Deleuze, Gilles y Parnet, Claire, Dilogos, Pre-textos, Valencia, 1977. Deleuze, Gilles Posdata sobre las sociedades de control http:/www.philosophia.cl Deleuze, G. y Guattari, F. El Antiedipo. Capitalismo y Esquizofrenia I, Barral, Barcelona,1974. EZLN: Documentos y comunicados. ERA Ediciones, 1994. Fernndez Bitar, Marcelo, Movimientos sociales. Historia del Rock en la Argentina Destal, Buenos Aires, 1993. Foucault, Michel Tecnologas del yo Paids, Barcelona, 1990. Foucault, Michel Genealoga del racismo Caronte Ensayos, Montevideo, Uruguay, 1993. Giacaglia, Mirta- Mendez, Mara Laura Cultura y crisis. La utopa como alternativa Ciscato, Santa Fe, 2000. Hardt, M. y Negri, A. Imperio Paids, Buenos Aires, 2002. Jelin, Elizabeth (comp.) Movimientos sociales y democracia emergente/1, CEDAL, Buenos Aires, 1987. Jelin, Elizabeth (comp..) Movimientos sociales y democracia emergente/2, CEDAL, Buenos Aires,1987. Jelin, Elizabeth (comp.) Los nuevos movimientos sociales/1, CEDAL, Buenos Aires, 1985. Jelin Elizabeth (comp..) Los nuevos movimientos sociales /2, CEDAL, Buenos Aires, 1985. Laclau, Ernesto Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, Madrid, 1987. Laclau, Ernesto Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo Nueva Visin, Buenos Aires, 1990.

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