Apresentao

Estudo sobre seitas e heresias Parte I

As crenas so poderosas. Elas nunca so meras crenas. Elas dirigem exrcitos, criam e derrubam imprios, aceleram ou retardam o progresso das naes. Isto especialmente verdade quando as crenas so religiosas. (Snyder, 2000, p. 72)

Breve panorama das principais heresias na Antiguidade e Idade Mdia Crist

Hlio Ricardo P. Braiel PIB Freguesia

As seitas e heresias convivem com a Igreja de Cristo desde o seu nascimento no sc. I e, em alguns momentos, vrios tipos de heresias estiveram disseminadas no seio da prpria Igreja, que necessitou combat-las: primeiro pelos prprios apstolos e membros da comunidade crist, depois, pelos chamados Pais da Igreja1, mais alm, pelos Reformadores, e assim veio acontecendo sculo aps sculo. Infelizmente tem sido notrio que esse combate, no presente sculo, no tem sido to sistemtico e o que temos assistido um constante crescimento de novas seitas e heresias, enquanto a Igreja Crist tem sido cada vez mais fragmentada no seu prprio interior. Enquanto nos primeiros sculos tnhamos vrios homens de Deus lutando pela defesa da f atravs do ensino de uma teologia centrada exclusivamente na Palavra revelada de Deus (a Bblia) sendo representantes de uma Igreja Una e Indivisvel, hoje, apesar de sabermos que h homens de Deus que lutam pela verdade, o que mais percebemos o crescente surgimento de homens de igreja lutando por uma teologia centrada na sua interpretao pessoal da Palavra de Deus, representando no mais a Igreja, mas sua igreja. Apesar das profecias apocalpticas no serem o alvo deste estudo, necessrio entendermos o quanto a tendncia de termos uma nica religio oficial unificada (ecumenismo) real e assustadora e que as seitas e heresias tero um papel fundamental nesta unificao. E esta evidncia ser mais notria quando, no final dos tempos, o anticristo se sustentar por duas grandes vias de poder: o poder poltico-econmico e o

poder religioso, representados na figura das duas bestas (Ap. 13 e 14). Uma das vertentes deste mundo chamado por muitos de ps-moderno a questo da pluralidade (inclusive a religiosa), mas, ao mesmo tempo, esse mundo ps-moderno vai minando as bases para a construo de identidades. Pode parecer contraditrio (e ), mas ao mesmo tempo em que estamos herdando um mundo de pluralidade (portanto, de variedade) ele tambm ser um mundo sem referncia (identidade). Com respeito ao aspecto religioso (que nos interessa neste momento) isso significa que teremos um ecumenismo, que colocar de um lado a Igreja de Cristo, que invisvel, no tem uma marca denominacional, e, do outro lado, todos os grupos religiosos reunidos (IITs. 2:3-12). Por isso, quando estudamos sobre as seitas e heresias precisamos ter os olhos no futuro e, ao mesmo tempo, entendermos o passado, para sabermos como agir no presente! fato que nem as portas do inferno nem o ego de homens prevalecero contra a Igreja de Cristo, mas no podemos nos acomodar aos sinais da volta de Jesus (que tero seu cumprimento, pois so profticos) sem combatermos o bom combate (IITm. 4:1-7). Precisamos trabalhar enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar [e, assim como disse Jesus:] Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. (Jo. 9:4,5) I. Introduo
A Teologia uma fortaleza; nenhuma rachadura pequena o bastante. (Filme As bruxas de Salm)

estudos o que encontramos no comentrio de Josh Mc Dowell e Don Stewart, autores do livro Entendendo as seitas:
Uma seita uma perverso, uma distoro do cristianismo bblico e/ou a rejeio dos ensinos histricos da Igreja Crist. O apstolo Paulo advertiu que haveria falsos cristos e um falso evangelho que tentariam enganar a verdadeira Igreja e o mundo. (Mc Dowell e Stewart, 1992, p. 9)

O termo seita pode receber certa variao de significados de acordo com o contexto em que empregado, porm o sentido que nos interessa enfatizar atravs desta srie de

Tal comentrio torna-se bastante pertinente no sentido de ampliar a nossa viso a respeito da verdadeira motivao que est por trs da criao de uma seita: enganar! Uma determinada seita ou uma heresia pode nascer como resultado de uma vontade humana movida at mesmo pelo desejo de se criar um pensamento original, ou pela discordncia dentro de um determinado grupo j existente (da o termo seita = separao, seco), entre outros motivos. Isso implicaria em uma motivao apenas de natureza humana, carnal. Mas, geralmente, consideramos o surgimento de uma seita ou uma heresia como uma obra de inspirao satnica, portanto, de natureza espiritual. Mas mesmo que a primeira possibilidade venha a ocorrer, certamente em algum momento a segunda tomar o controle de tal movimento hertico. Ou seja: toda a oposio s verdades bblicas tem seu incio e/ou seu fim em Satans. Em outras palavras: se porventura Satans no o autor original, certamente o mentor final de todas as seitas e heresias. Podemos ento conceituar que as seitas possuem uma proposta (perverter), um alvo a atingir (o Cristianismo bblico), uma estratgia (a revelao de falsos profetas e falsos evangelhos) e um objetivo final (enganar a Igreja e o mundo). Mas se verdade que as seitas apresentam propsitos to malignos e devastadores, por que elas tm proliferado tanto ao longo dos tempos? Mc Dowell e Stewart (op. cit.) nos apresentam pelo menos trs razes imediatas: a. As seitas proveem respostas; b. As seitas satisfazem as necessidades humanas; e

c. As seitas do uma boa impresso. Com essas credenciais, aparentemente uma seita seria simplesmente uma boa e inofensiva representao tica, moral e religiosa interessada apenas no progresso holstico (inteiro) do homem e, portanto, vtima do implacvel julgamento da Igreja Crist! Mas h uma enorme diferena entre o que uma seita aparenta oferecer e o que ela em sua essncia. Um texto clssico que representa bem essa trama da essncia maligna escondida por trs de uma aparncia de bondade altrusta encontrado em Gn. 3:1-7 (e contextualizado mais tarde pelo apstolo Paulo, em IICo. 11:3,4). Reparem que o primeiro sentimento que ocorreu no homem aps sua desobedincia a Deus a vergonha foi acompanhado da maior de todas as consequncias desse ato: o afastamento de Deus (Gn. 3:8-11). Antes do pecado eles no se envergonhavam na presena de Deus (Gn. 2:16,17). As seitas desafiam a autoridade da Palavra de Deus (assim como Satans fez no den) e a humanidade tem-se afastado de Deus por aceitar a perverso das palavras divinas, assim como se deu com Ado e Eva. As seitas no nasceram por um acaso, geralmente elas surgem atravs de um esforo em tentar minar as bases que sustentam a Verdade Bblica, que so as doutrinas verdadeiramente crists. Quando Mc Dowell e Stewart afirmam que h, por parte das seitas uma rejeio dos ensinos histricos da Igreja Crist, eles esto apontando para uma das caractersticas peculiares das doutrinas crists: elas possuem um lastro de perenidade ao longo de sua histria, ao contrrio das seitas que sofrem de mutaes doutrinrias medida que ajustes convenientes so necessrios. Esta uma das caractersticas de sua temporalidade: o fato de estarem sujeitas s transformaes desse mundo, ao contrrio das doutrinas bblicas, que so uma inspirao dada pelo prprio Deus, que atemporal (Mt. 24:35).

Para atingir sua proposta de perverter as verdades bblicas, as seitas precisam corromper as doutrinas bsicas do Cristianismo. E nada mais lgico do que partir da doutrina principal, que a que confere Divindade (Pai, Filho e Esprito Santo) apenas uma e a mesma essncia, que conhecemos como Trindade:
Com trino, termo que deriva a palavra trindade, declaramos que Deus revelado de maneira plena como subsistindo eternamente em trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo). Essas trs pessoas formam a Divindade; todavia s existe um Deus. (Mc Dowell e Larson, 1990, p. 16)

II. Quem o Deus da Bblia? Antes de estudarmos sobre as distores que as seitas fazem das verdades bblicas necessrio conhecermos os motivos por que cremos que as doutrinas bblicas so verdadeiras e estarmos convictos de que, o que cremos, so realmente verdades bblicas. 1. Por que devemos crer que existe apenas um nico Deus e que esse Deus o Deus da Bblia? 1.1. A trindade

Encontramos deuses nas mais variadas religies, nas mitologias e em algumas estrias e lendas. O que h em comum entre vrios desses deuses que na sua grande maioria so representados como sendo nico e/ou verdadeiro. E na Bblia no diferente. Em seu livro, O Esprito Santo, Billy Graham (1988, p. 21) aborda a questo essencial que a doutrina da trindade:
A Bblia comea com uma afirmao majestosa: No princpio criou Deus os cus e a terra. (Gn. 1:1)

Estudiosos de hebraico me disseram que na lngua hebraica h trs graus de nmeros: singular um; dual dois; plural mais de dois. A palavra traduzida por Deus em Gnesis 1:1 plural, indicando mais de dois. A palavra hebraica Elohim. Mathew Henry diz que ela significa a pluralidade de pessoas na deidade: Pai, Filho e Esprito Santo. Este nome de Deus no plural... (confirma) nossa f na doutrina da Trindade, que claramente revelada no Novo Testamento, apesar de s levemente sugerida no Antigo.

1.2.

Deus Pai

Diante dessas evidncias, fica claro que, o fato de no Velho Testamento transparecer a Pessoa do Deus Pai em constante relao com o povo de Israel, no implica em anulao da existncia do Deus Filho e do Deus Esprito Santo naquele perodo. A realidade (que muitas das vezes escapa nossa possibilidade de plena compreenso humana) que as trs Pessoas da Divindade esto sempre agindo em sincronia em todo o tempo, seja na criao como na sustentao do universo. Na obra da redeno da humanidade temos o Pai, o Filho e o Esprito Santo atuando em conjunto. No Evangelho de Joo 5:17, Jesus diz: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Isso por que
a Trindade preserva a unidade da Deidade, reconhecendo ao mesmo tempo que nela h trs pessoas, que no deixam de ser um em essncia. Deus um, mas esta unidade no simples complexa. (Graham, 1988, p. 22)

Mc Dowell (1993) considera que cada nome divino reveste-se de um sentido especfico e que h um propsito definido na utilizao de cada um desses nomes, no sendo, portanto, uma escolha feita ao acaso. Citando alguns eruditos, como R. Jehuda Halevi (sc. XII d.C.), E. W. Hengstenberg (sc. XIX) e Umberto Cassuto, este autor demonstra que os usos especficos de vrios nomes divinos revelam o carter pessoal e distintivo do Deus da Bblia de qualquer outro deus em qualquer tempo. Entre os vrios exemplos dados pelo autor podemos citar o uso do nome Yahweh (Jeov): O nome Yahweh empregado quando Deus nos apresentado em Seu carter pessoal e em relao direta s pessoas ou natureza (Mc Dowell, 1993, p. 184) E tambm o nome Elohim: Elohim empregado quando a deidade aludida como um ser transcendental, que existe inteiramente fora e acima do universo fsico. (Ibidem) Por isso, no livro de Gnesis, o nome Elohim aparece como Criador do universo fsico e como o Senhor do mundo, Aquele que exerce o domnio de forma soberana sobre todas as coisas e por Ele criadas. Mas quando transparece o lado pessoal de Deus como Aquele que se relaciona com o homem ali no den, utilizado o nome Yahweh, enfatizando Sua pessoalidade.

1.3.

Deus Filho

H textos tanto no hebraico (Velho Testamento) como no grego (Novo Testamento) que refletem inequivocamente essa questo de uma s essncia Divina em mais de uma pessoa. No Antigo Testamento podemos citar o texto: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. (Dt. 6:4) Na obra Ele andou entre ns, Josh Mc Dowell e Bill Wilson (1999, p. 345-346) fazem o seguinte comentrio sobre este versculo:
O termo hebraico usado aqui para nico echod, significando uma unidade composta. Trata-se da mesma palavra usada em Gnesis 2:24, onde o marido e a esposa recebem ordem para tornar-se uma s carne. Se o escritor de Deuteronmio tivesse querido expressar uma unidade absoluta, poderia ter empregado a palavra hebraica yachid.

No Novo Testamento citamos o texto:

Eu e o Pai somos um. Novamente pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas boas obras da parte do Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os judeus: No por boa obra que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfmia, pois sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo(...) Aquele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vs dizeis: Blasfema, porque disse: Sou Filho de Deus? (Jo. 10:30-33,36)

Os judeus entendiam o que Jesus estava reivindicando para Si quando Se proclamava o Filho de Deus: a Sua Divindade (cf. Jo. 5:17,18), pois, segundo Mc Dowell (1990), essa relao pai/filho, na concepo dos povos semticos e orientais reconhecia nela a noo de semelhana e igualdade de natureza e igualdade do ser. Encontramos essa mesma evidncia do significado do termo utilizado para a palavra filho, na cultura grega, que possui uma concepo de semelhana e origem do ser, como podemos observar na obra, Mito e sociedade na Grcia Antiga, do historiador JeanPierre Vernant:
(...) sendo o casamento concebido, no quadro da cidade, como o meio de assegurar uma descendncia legtima a uma casa, de fazer com que o pai se prolongue no filho semelhante a ele, originado dele, (...) (Vernant, 1999, p. 54)

Mas se o Filho, Jesus, Deus, qual o propsito dEste terse submetido ao plano de assumir uma forma de homem? (Fp. 2:5-8) Citando Gleason Archer, Mc Dowell e Larson nos explicam a necessidade do fato do Messias possuir a natureza divina e a humana ao mesmo tempo:
A resposta encontrada na necessidade da Encarnao, como fator indispensvel para a redeno do homem. A raa decada e culpada de Ado no poderia ter seus pecados expiados seno atravs de um Portador de Pecados que os representasse como um verdadeiro ser

humano, ao entregar sua vida a favor de todos. O termo do Antigo Testamento para Redentor go el, que significa: parente resgatador. Ele tinha, portanto, de ter laos de sangue com a pessoa cuja causa tomou para si e cujas necessidades supriu(...) Deus revelou-se a Israel como o go el do seu povo da aliana (xodo 6:6, 15:13, Isaas 43:1, Salmo 19:14...); mas antes de Deus tornar-se Homem pelo milagre da Encarnao e do Nascimento Virginal, o povo de Deus da antiguidade considerava um mistrio ele qualificar-se como o seu go el. Admitiam que Deus era pai por meio da criao, mas go el implicava uma relao de sangue em nvel fsico. Deus teve ento de tornar-se um conosco, a fim de nos remir da culpa e do castigo do nosso pecado(...) Deus, por ser Deus, no poderia perdoar nossos pecados, a no ser que eles fossem completamente pagos. De outra forma ele seria permissivo e protetor da violao da sua prpria lei santa. S como homem, que Deus em Cristo poderia conceder satisfao suficiente para expiar os pecados da humanidade, pois apenas um homem, um verdadeiro ser humano, teria condies de representar adequadamente a raa humana. Ademais nosso Redentor tinha de ser Deus, pois s Deus poderia fornecer um sacrifcio de valor infinito, que compensasse o castigo do inferno eterno exigido pelo nosso pecado, segundo as justas reivindicaes da justia divina. S Deus conseguiria preparar um plano de salvao que lhe possibilitasse permanecer justo e, ao mesmo tempo, tornar-se o justificador dos mpios (Romanos 4:5), em vez de envi-los para a perdio eterna que mereciam... pois foi o Homem perfeito que era tambm Deus infinito quem apresentou um sacrifcio eficaz para todos os crentes em todas as eras. (Mc Dowell e Larson, 1990, p. 70-71)

Fica claro que aqueles que rejeitam a Divindade de Jesus Cristo e/ou a Sua humanidade, esto tambm rejeitando a Sua obra redentora na cruz do Calvrio, como o sacrifcio pelos nossos pecados.

As seitas deturpam alguns desses aspectos da obra sacrificial de Jesus, ora negando a Sua Divindade, ora negando a Sua humanidade, ora negando a sua morte na cruz e a Sua ressurreio. (Mt. 1:18-23, Jo. 1:1-14, Fp. 2:5-8, Cl. 2:9, ITm. 2:5, 3:16) 1.4. Deus Esprito Santo

2. Por que somente a Bblia deve ser reconhecida como a nica autoridade como Palavra de Deus? Por que Deus se revelou (e se revela) ao homem por vrias maneiras (Hb. 1:1-3), sendo duas destas de forma especial: a Sua Palavra escrita revelada (IITm. 3:16,17, IPe. 1:20,21 a palavra grega traduzida por inspirada, significa, literalmente, soprada por Deus) e a Sua Palavra encarnada (Jo. 1:1,14). J vimos que Jesus Cristo, o Filho de Deus, reivindicou para Si os atributos que s a Divindade possui, logo, possui autoridade Divina. E nos quatro Evangelhos Jesus nos d testemunho das Escrituras Sagradas (Mt. 24:14,15,Mc. 7:1113, 14:48,49, Lc. 4:16-20, 24:25-27, 44, Jo. 5:37-40, 17:14-17), da mesma forma que deu testemunho reconhecendo as trs Pessoas da Divindade (Mt. 28:19,20, Mc. 12:35,36). Por isso, ao reconhecermos e aceitarmos a autoridade Divina de Jesus Cristo, tambm reconhecemos e aceitamos a autoridade da Bblia como a Palavra de Deus, pois o prprio Jesus d testemunho positivo dela. Outro fator relevante o fato de que o registro bblico no pode ser negado como uma fonte histrica confivel, pois, de acordo com Mc Dowell e Larson, existem mais de 24.600 manuscritos parciais ou completos do Novo Testamento, sendo que a Ilada e a Odissia de Homero, que a segunda obra antiga que rene o maior nmero de manuscritos, representada por apenas 643 destes documentos, evidncia que levou estes autores a afirmar que,
Mesmo que todos os manuscritos do Novo Testamento fossem destrudos, poderamos reconstru-lo integralmente, com exceo de cerca de onze versculos, a partir dos escritos dos primeiros pais da igreja, todos feitos antes de 325 A.D.. At os historiadores no cristos tm de admitir que, de acordo com todos os padres cientficos e histricos aplicados a qualquer documento antigo, o Novo Testamento mais de noventa e cinco por

A Bblia tambm afirma que o Esprito Santo uma Pessoa Divina. Conforme comenta Billy Graham (1988), Jesus nunca chamou o Esprito Santo de isto quando falava dEle. No Evangelho de Joo nos captulos 14 a 16, por exemplo, Jesus tratou o Esprito Santo como Ele, porque Ele no uma fora ou uma coisa, mas uma Pessoa. O Esprito Santo tem intelecto, emoo e vontade. Ele faz coisas que uma fora no faria, mas sim, uma pessoa: Ele fala (At. 13:2, Ap. 2:7), intercede (Rm. 8:26), testifica (Jo. 15:26), guia (At. 8:29, Rm. 8:14), ordena (At. 16:6,7), conduz (Jo. 16:13), nomeia (At. 20:28), pode-se mentir para Ele (At. 5:3,4), pode-se insult-Lo (Hb. 10:29), pode-se blasfemar contra Ele (Mt. 12:31, 32), pode-se entristec-Lo (Ef. 4:30), pode-se resist-Lo (At. 7:51). Mas se ainda resta alguma dvida a respeito das trs Pessoas da Divindade, a Bblia revela que elas possuem os mesmos atributos, eis alguns deles: Atributo Onipresena Oniscincia Onipotncia Eternidade Criao Deus Pai Pv. 15:3 IRs. 8:39 Gn. 17:1 Sl. 90:2 Gn. 1:1 Deus Filho Mt. 28:20 Mt. 17:27 Mt. 28:18 Jo. 8:58 Jo. 1:1,2 Deus Esprito Santo 18:20, Sl. 139:7 ICo. 2:10,11 At. 1:8 Hb. 9:14 Gn. 1:1,2, J 33:4

cento exato. Qualquer um pode questionar sua mensagem, mas no sua historicidade. (Mc Dowell e Larson, 1990, p. 13)

III. Breve contexto das heresias no perodo entre o nascimento da Igreja e a Idade Mdia J discutimos anteriormente sobre o conceito de seita que estamos utilizando nesta srie de estudos. Sobre o conceito de heresia iremos utilizar o verbete de n 2 do Dicionrio da Bblia, de John Davis (1989, p. 269): Doutrina ou seita originada pelo abandono da verdade religiosa. 2Pe. 2:1. O texto de IIPe. 2:1, diz: E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Le Goff e Schmitt (2002, p. 503) atribuem a Isidro de Sevilha, o pensamento de que o hertico aquele que no s est no erro, mas nele se obstina. 1. Situao histrica da Igreja Historicamente o Cristianismo foi institudo na primeira metade do sc. I d.C., seja a partir da declarao do prprio Cristo, que encontramos no Evangelho de Mateus 16:18: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja(...), ou, como preferem alguns eruditos, o nascimento da Igreja se daria a partir da descida do Esprito Santo sobre os apstolos reunidos no Dia de Pentecostes, portanto, j sem a presena fsica de Jesus neste mundo (Atos 2). Mas o que vale ressaltar que algumas das bases doutrinria desta Igreja j estavam pr-moldadas como leis espirituais contidas nas Escrituras do Antigo Testamento, que

a primeira base escrita do Cristianismo como uma religio distinta do Judasmo. As Escrituras do chamado Novo Testamento (no reconhecido pelo Judasmo) estavam ainda em formao concomitante ao desenvolvimento da Igreja como uma organizao, conforme podemos observar no decorrer do livro de Atos (2:46 no incio ainda tinham o templo de Jerusalm como referncia, mas basicamente se reuniam em casas; 6:1-4 o reconhecimento da autoridade apostlica e da necessidade de delegar tarefas especficas para um grupo que estava em crescimento; 15:1-6 a necessidade da configurao de um corpo doutrinrio para a Igreja; etc...) Desde cedo a Igreja teve que conviver e lutar contra heresias internas e externas, que desafiavam a unidade do Cristianismo. Por estar vivendo em um mundo helenizado infestado das chamadas religies de mistrio dos gregos, e subordinado a um Imprio Romano pago, os cristos necessitavam assimilar as doutrinas verdadeiramente crists para no serem enganados e seduzidos pelas prticas anticrists (IJo. 2:18-29). Os esforos dos autores inspirados pelo Esprito Santo a produzir os Evangelhos e as epstolas, exortam constantemente ao povo cristo a permanecer firme nas doutrinas ensinadas pelo prprio Cristo e transmitidas pelos apstolos. A era apostlica da Igreja marcada por uma grande preocupao com uma determinada heresia, que filosoficamente se assemelhava ao Cristianismo, confundindo alguns cristos, mas que na sua essncia deturpava as verdades bblicas: era o chamado gnosticismo2. Por isso, tornou-se fundamental o empenho dos Pais da Igreja em ratificarem os ensinos doutrinrios do Novo Testamento.
Foi necessrio mais de um sculo para se constituir o corpo cannico do Novo Testamento, ou a coleo dos escritos progressivamente definidos como ortodoxos, isto , descendente em linha direta do ensinamento de Cristo fixado definitivamente, o que permitiu formular um

credo nico e intangvel e fundar a igreja universal (catlica, em grego). (Le Goff e Schmitt, 2002, p. 503)

De forma semelhante se posiciona Nichols (1985, p. 48) ao afirmar que

O IV e o V sculos foram o principal perodo da histria da Igreja no que respeita manifestao da sua crena. Foi nesta poca que surgiram os credos ainda hoje aceitos pelos cristos de todo o mundo.

Quanto ao gnosticismo, apesar de alguns eruditos enxergarem nele uma espcie de pr-cristianismo (como Rudolf Bultmann3), este apresentado como tendo suas razes em um tipo de religio dualista, que invadiu o mundo helnico procedente do Oriente e passou a competir com a religio crist. Mc Dowell (1993, p. 404), cita a opinio de Bultmann de que
o gnosticismo no era apenas um conglomerado de material heterogneo. Apesar de todo o sincretismo, em certos detalhes retinha, desde sua origem, um impulso inerente na direo de uma compreenso independente, toda sua no que tange a Deus, ao mundo e ao homem. Porm, a questo que fica de p, a seguinte: Esse impulso triunfar e obter uma forma clara em uma teologia genuinamente crist?

Evangelho de Judas) ou nas teologias liberais e nas seitas modernas. A teologia gnstica afirma que, sendo o mundo fsico totalmente mau, Jesus, como Filho de Deus, no poderia ter tido uma encarnao real, portanto, sua imagem seria de natureza doctica (de imagem aparente). Ensinavam que o Filho de Deus uniu-se apenas temporariamente ao homem Jesus no momento do seu batismo no rio Jordo, abandonando-o antes de sua crucificao. Clifton J. Allen (1983, p. 31), editor geral do Comentrio Bblico Broadman do Novo Testamento, revela o perfil das seitas existentes no mundo greco-romano no perodo intertestamentrio:
Essas seitas apresentavam uma mensagem satisfatria acerca do sofrimento, respondiam ao anelo pela imortalidade, prometiam comunho com o deus da seita, ofereciam um caminho de salvao e apresentavam uma religio pessoal.

bem verdade que este um perfil basicamente comum a qualquer religio, inclusive o Cristianismo, talvez seja por essas caractersticas que os gnsticos (e muitas seitas, at hoje) se fizeram passar como cristos, mas, conforme conclui Mc Dowell (1993, p. 409): O gnosticismo , fundamentalmente, no-cristo e no-judaico. A seguir estudaremos sobre algumas heresias que surgiram ao longo da histria da Igreja a partir do 1 sculo, e iremos compreender melhor o quanto essas verdades bblicas enfatizadas pelos apstolos foram determinantes para o combate s correntes anticrists, que se levantaram, e se levantam at os dias de hoje, contra a Igreja de Cristo.

A viso de Bultmann quanto ao gnosticismo demonstra que no se tratava apenas de uma heresia oportunista, e sabemos que o gnosticismo tem influenciado, at hoje, a maioria das seitas com as suas distores do Cristianismo bblico, principalmente quanto a Pessoa de Jesus. fato que, no que dependeu de Jesus e dos apstolos, o gnosticismo nunca prevaleceu como uma forma de teologia genuinamente crist, como muitos crticos do Cristianismo defendem at hoje, seja atravs de fontes esprias do passado (como alguns manuscritos atribudos aos essnios4 encontrados nas cavernas de Qunran como o suposto

2. As heresias do perodo da Igreja da Idade Antiga Idade Mdia 2.1. Gnosticismo O gnosticismo era um sistema religioso centralizado na cidade egpcia de Alexandria, formado por uma mistura de ideias orientais e greco-romanas. Mas nem todos os gnsticos tinham a mesma crena, tendo em vista que este sistema abarcava cerca de setenta seitas esotricas, mas que possuam caractersticas comuns, como o dualismo radical que governava as relaes entre Deus e o mundo da matria. O esprito humano estaria aprisionado na matria, mas poderia ser liberado e restaurado ao ser divino atravs da ao voluntria de um ser que era igual ou superior ao homem. A salvao seria operada pelo conhecimento, no pela compreenso intelectual, mas sim por um dom sobrenatural de iluminao da mente humana, da o fato do conhecimento completo e absoluto ser o objetivo final a ser alcanado. Somente por intermdio desse conhecimento uma pessoa poderia encontrar seu caminho de volta a Deus, j que a natureza espiritual havia decado do mundo da luz para as trevas. O prprio Jesus seria apenas uma das emanaes do Ser Supremo.
Essa gnosis era no tanto intelectual como mstica, o conhecimento de frmulas secretas pelas quais uma pessoa podia ultrapassar os poderes demonacos, que se criam, guardavam as esferas planetrias entre os cus e a terra, e retornar ao mundo do esprito puro. Alguns gnsticos criam que um redentor descia das alturas, para ensinar gnosis(...) Por volta do sculo II, alguns gnsticos haviam entrado na igreja, e tentaram desenvolver o gnosticismo dentro do cristianismo. (Allen, 1983, p. 43)

J vimos que o gnosticismo se constitua em uma seita anticrist, esotrica, fundamentada no dualismo entre esprito

(bom) e matria (m), e que, por isso, rejeitava a humanidade de Jesus Cristo, considerando-O apenas uma das emanaes de Deus, e que a salvao do homem viria atravs do conhecimento (gnosis). Seja qual for a essncia do gnosticismo fica evidente que foi um movimento de natureza anticrist, fortemente combatido pela Igreja desde o 1 sculo. Assim como o gnosticismo influenciou decisivamente a produo de vrios tipos de heresias ao longo da existncia da Igreja na Idade Antiga e Mdia, podemos considerar que muitos dos seus princpios espirituais, filosficos e esotricos, ainda se encontram fragmentados nas seitas do nosso tempo atual. Os apstolos Paulo, Joo e Pedro deram testemunhos das doutrinas bblicas distorcidas pelos gnsticos. Em nenhum momento a autoridade apostlica concorda com qualquer dos argumentos gnsticos, pelo contrrio, estas heresias so constantemente combatidas de forma clara e fundamentada: Diferentemente do ensino do dualismo radical gnstico (esprito puro x matria impura), o Novo Testamento (principalmente as cartas de Paulo) enfatizam, sim, a luta constante entre esprito x carne (Gl. 5:16-26), porm o sentido o da representao da luta interior, travada entre a vontade do homem na condio de nova criatura (guiado pelo Esprito) e sua vontade natural (que ainda tem inclinaes para a carne Rm. 8:1-9, 14-25). O mal no est na carne, mas no pecado que se instalou na carne, pois o pecado no natural no primeiro homem, mas um intruso (Rm. 5:12, Gn. 1:31, Ec. 7:29). A Bblia trata a contaminao da carne, atravs do pecado, como uma consequncia da desobedincia a Deus, e no como uma marca de toda a natureza humana desde sua criao original. Os gnsticos pregavam que Jesus Cristo no possua um corpo humano, por considerar que toda a matria essencialmente impura. Da a necessidade dos apstolos autenticarem como verdadeira a Sua humanidade, pois Sua morte e ressurreio, que so os atos redentores para toda a

humanidade, ficariam sem valor se Jesus, de fato, no tivesse um corpo humano. Jo. 1:1-14 Jesus possui duas naturezas: a Divina e a humana (cujo motivo j foi anteriormente explicado). Fp. 2:5-11 Jesus no perdeu Sua Divindade por ter-se limitado temporariamente a uma forma humana, pois recebia adorao (Mt. 2:1,2, 28:16,17, Jo. 9:35-38). ICo. 15:1-8 As Escrituras se cumpriram com o ato redentor do sacrifcio de Jesus pelo pecado de todos os homens (morte e ressurreio), e isto foi testemunhado pelos apstolos e por uma multido de pessoas. Paulo continua seu argumento, agora enfocando a ressurreio fsica de Jesus (ICo. 15:12-32) e termina com uma advertncia contra os enganos a respeito desse assunto, que estava corrompendo a f de muitos cristos (ICo. 15:33-44). Especialmente os versos 33-35, parecem uma aluso direta contra os falsos ensinamentos gnsticos, que corrompem os bons costumes, e que no tem o conhecimento de Deus. Os gnsticos certamente estariam interessados na indagao: E com que corpo viro? (v.35) IIPe. 1:1-4, 2:1 As expresses: conhecimento de Deus, conhecimento daquele que nos chamou, so introdutrias de um argumento na carta de Pedro, que ir tratar da prtica das virtudes crists (cap. 1) como base para uma estrutura doutrinria slida, capaz de resistir aos ensinamentos dos falsos mestres e suas heresias (cap. 2), dentre as quais se encontrava o gnosticismo, que estava fundamentado na base de um conhecimento esotrico e filosfico, e no no verdadeiro conhecimento de Deus. Ainda em

IIPe. 1:15-21, o apstolo enfatiza que o Jesus que veio em carne, tambm demonstrou Sua majestade em glria, atravs da revelao Divina, que foi testificada pelos discpulos presentes no episdio da transfigurao (Mt. 17:1-9), como algo real e no uma revelao esotrica. E mais: Pedro conclui que todo esse conhecimento, assim como as manifestaes sobrenaturais da Divindade, est de acordo com as Escrituras inspiradas pelo Esprito Santo, e no pela vontade humana. IJo. 1:1-4, 4:1-3 Tambm a introduo do apstolo Joo enftica no cap. 1, quanto natureza humana de Jesus destacada por verbos como: ouvir, ver, contemplar, tocar, testificar. No cap. 4 vem uma sentena simples e direta contra o gnosticismo: E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo(...) (v. 3) Alm do gnosticismo, outras heresias precisaram ser combatidas pela Igreja desde o 1 sculo. Geralmente estas heresias apresentavam traos de influncia do gnosticismo. Cairns (1992) comenta que uma das dificuldades da Igreja do 2 e 3 sculos, foi a de preservar sua pureza doutrinria de influncias do legalismo judaico e do ambiente pago da filosofia grega. Tal medida em algumas situaes contribuiu para que lderes super-zelosos desenvolvessem certas interpretaes particulares para melhor combater essas influncias, mas que acabaram por se constituir em ideias herticas, que resultaram em alguns cismas, e mesmo no surgimento de novas seitas. E, na realidade, mesmo as seitas do nosso mundo atual, so, de alguma forma, tributrias de situaes como essas verificadas no passado: interpretaes errneas, que deram margem para o surgimento de ideias

18

19

herticas, que tomaram a forma de heresias declaradas e que, finalmente, deram origem a uma nova seita. Mas nesse perodo havia tambm a presena de homens zelosos, que defendiam a f crist baseados somente nos registros sagrados das Escrituras. E suas atuaes nos Conclios5 foram determinantes na preservao da doutrina crist. 2.2. Ebionismo Era uma seita judaico-crist do 1 sculo, que aceitava a messianidade de Jesus, mas no a Sua Divindade, nem seu nascimento virginal. Jesus teria sido apenas um homem que, por ter cumprido completamente a Lei de forma fiel, teria se tornado o Messias. Eram legalistas e condicionavam a salvao guarda da lei mosaica, sendo que alguns de seus adeptos reconheciam que a lei s tinha autoridade para os cristos judeus, enquanto outros, mais radicais, defendiam a salvao somente por intermdio da lei, mesmo para os gentios convertidos. Rejeitavam as cartas de Paulo, por consider-lo um apstata da lei, e davam nfase ao Evangelho de Mateus. Pregavam a pobreza. Algumas destas seitas legalistas teriam se prolongado mesmo aps o Conclio de Jerusalm (At. 15), em que se discutiu sobre a controvrsia da exigncia da observao de leis cerimoniais e ritualsticas tambm para os gentios convertidos ao cristianismo. (Gl. 2:1-21, 6:11-18) 2.3. Nicolatas Grupo considerado como uma forma de gnosticismo, que combatia a unidade da Igreja Crist. Ao interpretar que o mal residia no corpo material (ideia bsica no gnosticismo), alegavam que o importante era cuidar apenas do esprito, por isso, apresentavam algumas ideias imorais pecaminosas, que por meio de sua natureza libertina, deturpavam o carter moral da mensagem do Evangelho.

O livro do Apocalipse (2:14,15) faz referncia a esta seita, e alguns eruditos os identificam como sendo seguidores de uma suposta doutrina de Balao. 2.4. Maniquesmo Fundado por um sacerdote persa de nome Mani (ou Maniqueu sc. III), esse movimento apresentava traos do gnosticismo, do Cristianismo, do Zoroastrismo e ideias religiosas orientais, acabou se tornando uma religio especfica. O seu dualismo colocava lado a lado dois princpios eternos e em oposio: o reino do esprito seria regido por um deus criador das substncias espirituais como a luz, o fogo e a alma humana, e o reino da matria seria regido por Satans, criador de todas as coisas materiais e tambm do desejo, do pecado e das trevas. O homem puro teria nascido da emanao do reino da luz, sendo posteriormente enganado pelo rei das trevas, perdendo parte dessa luz e se tornando parte esprito e parte matria. A alma humana se relacionava com o reino da luz, enquanto o corpo, com o reino das trevas. Deus enviava profetas e redentores ao longo do tempo, para auxiliar o homem na luta contra o mal (No, Abrao, Zoroastro, Buda, Jesus e Paulo), sendo o maior destes enviados o prprio Mani. A salvao seria alcanada mediante a liberao da luz, que se encontrava aprisionada ao corpo material, para isso existia um grupo de sacerdotes denominados de elite ou perfeitos, que cumpriam alguns rituais para a liberao da luz dos homens. Agostinho (um dos chamados pais da Igreja) foi um maniquesta durante doze anos e, aps sua converso ao Cristianismo, refutou esta seita.

2.5. Docetismo Ideia filosfica grega e pag, que predominou no final do 1 sculo, tendo em Baslides (sc. II), um dos seus maiores defensores. Com uma estreita ligao com o gnosticismo, o docetismo (dokeo = aparente) ensinava que o homem deveria controlar todos os seus desejos. Os docticos negavam a humanidade de Jesus, a quem consideravam apenas como tendo a aparncia humana, mas era considerado um ser Divino. 2.6. Marcionismo

anunciavam o final apocalptico e o estabelecimento da Nova Jerusalm na regio da Frgia, para onde os fiis deveriam partir. Sua crena na direo imediata do Esprito Santo os conduziu a uma estranha e fantica emisso de sons e palavras. Demonstrava a necessidade de rejeitar os prazeres mundanos e estimulava a prtica de sacrifcios, jejuns e uma vida reclusa, a fim de se prepararem para a volta de Cristo. Essa heresia se espalhou pela sia Menor e, depois, para o Ocidente, causando um pequeno cisma dentro do Cristianismo, mas desapareceu por volta do sc. VI. 2.8. Elquesatas

Era uma seita gnstica que se opunha ao Cristianismo. Marcion, que era influente na Igreja de Roma no 2 sculo, rejeitava qualquer tipo de legalismo e Judasmo e no reconhecia o Velho Testamento, pois o considerava uma obra de um Deus que agia de forma tirana e injusta, impondo a Sua lei. O Novo Testamento apresentaria um outro Deus, justo e cheio de misericrdia, em oposio ao do Velho Testamento, que teria planejado a crucificao e morte de Jesus. Considerava que o Cristianismo teria surgido para substituir o Judasmo legalista, mas aceitava somente parte do Novo Testamento, como as cartas de Paulo, Atos e partes do livro de Lucas, pois, influenciado pelo gnosticismo, negava que Cristo havia nascido de mulher, tendo simplesmente surgido no mundo, pois no possua um corpo real (uma espcie de docetismo). Esta seita perdurou at aproximadamente o 5 sculo. 2.7. Montanismo Movimento do 2 sculo fundado por Montano, que se auto-proclamava como porta-voz do Esprito Santo, tendo ali se cumprido a dispensao prometida por Jesus. Recebia o auxlio de duas profetisas (Priscila e Maximila), que

um movimento pouco mencionado na Histria da Igreja. Elquesai afirmava ter recebido uma revelao de um anjo, por meio de uma viso, e que todos os que aceitassem os seus ensinamentos alcanariam o perdo de seus pecados. Jesus era considerado um anjo superior, o mais elevado dentre os arcanjos, portanto, no teria natureza humana. A seita era de origem judaica, mas mergulhada em um sincretismo, pois ao mesmo tempo em que guardavam a lei de Moiss, praticavam a magia e a astrologia. 2.9. Nestorianismo Bispo de Constantinopla no 5 sculo, Nestor (ou Nestorio) dizia que a Divindade de Jesus era destacada de Sua humanidade, e que eram opostas entre si, por isso se alternavam. O sacrifcio na cruz teria sido s de Sua parte humana. O Conclio de feso condenou Nestor por essa interpretao teolgica, e este organizou uma igreja independente na Prsia. 2.10. Eutiquianismo

No 5 sculo, um frade em Constantinopla chamado Eutquio, pregava que a natureza humana de Jesus teria sido absorvida pela Divina no momento do Seu nascimento. Dessa forma, negavam Sua humanidade. Essa ideia, que influenciou no surgimento do monofisismo, foi condenada no Conclio de Calcednia. 2.11. Monotelismo Apesar de considerar que Cristo possua duas naturezas, acreditavam que estas, por estarem em harmonia, faziam com que Cristo tivesse apenas uma vontade. O Conclio de Constantinopla (680) condenou essa heresia, reafirmando a crena de que a vontade humana de Jesus era submissa a Sua vontade Divina. 2.12. Novacionismo Novaciano, presbtero romano, criou uma controvrsia a respeito da trindade. Ele mantinha ideias rgidas quanto disciplina da Igreja sendo contra a restaurao da comunho dos fiis que tivessem abandonado a Igreja, ainda que temporariamente, por algum motivo ou pecado. Os pecados cometidos aps o batismo seriam imperdoveis. Esse movimento desapareceu no sc. V. 2.13. Arianismo De acordo com as ideias de rio, bispo de Alexandria (sc. IV), na Trindade Divina somente o Deus Pai era um Deus integral, pois o Filho, Jesus Cristo, teria sido criado pelo Pai, e o Esprito Santo teria sido criado pelo Filho. Ou seja: Jesus e o Esprito Santo seriam divindades criadas e subordinadas ao Deus Pai. Jesus Cristo no seria nem homem, nem Deus, apenas a primeira das criaturas de Deus e, consequentemente, esse tipo de pensamento modificava o carter da encarnao,

assim como o da redeno e de todo o Cristianismo. O Conclio de Nicia declarou Cristo consubstancial ao Pai, condenando a heresia ariana. 2.14. Apolinarianismo Heresia defendida pelo bispo de Laodiceia da Sria (final do sc. IV), Apolinrio, que se ops ao arianismo. Considerava que Cristo assumiu um corpo fsico atravs de Sua encarnao, mas no deixou de ser Divino, pois defendia que algo espiritual no poderia misturar-se com a carne. Apolinrio entendia que a natureza humana de Jesus possua qualidades divinas, pois Ele era da mesma substncia do Pai, no havendo a possibilidade de haver uma espcie de simbiose entre as duas naturezas, que eram totalmente opostas. Para justificar a no humanidade de Jesus, Apolinrio dizia que o Jesus Divino tomou o lugar da mente humana. Esta heresia foi condenada no Conclio de Constantinopla. 2.15. Monofisismo Considerava que Cristo possua uma nica natureza, que era composta e unida por uma energia perfeita, no sendo possvel distingui-las. Assim, a humanidade de Jesus teria sido transformada por Sua Divindade. Essa teoria, semelhante ao Apolinarianismo e ao Eutiquianismo, era tambm conhecida como docetismo incorruptvel. Foi condenada como heresia no Conclio da Calcednia (451) e de Constantinopla (680), mas alguns grupos religiosos como os jacobitas srios, as igrejas cpticas, abissnia e armnia, adotaram essa teoria. 2.16. Catarismo (ou Albingenses) Seita que surgiu no sc. XII na cidade de Albi (sul da Frana) e se espalhou por outras regies. Seguia a doutrina

gnstica de que a matria era essencialmente m. Por isso, consideravam que s se alcanaria a vida perfeita por intermdio de um rigoroso ascetismo com a rejeio dos dogmas6 catlicos e, entre alguns grupos, tambm com a abstinncia de carne e sexo. Rejeitavam as Escrituras do Velho Testamento e davam destaque ao Evangelho de Joo. Seu ritual de batismo espiritual era administrado atravs da imposio de mos e sem gua. Tal batismo transmitiria o consolo do perdo dos pecados, sendo necessrio salvao. Este movimento resistente foi sufocado no sc. XIII por uma das Cruzadas. No final do sculo II, diante da difuso das heresias buscou-se a organizao de uma Igreja Catlica7, como uma instituio que pretendia se impor como uma autoridade para definir a religio crist e exercer essa autoridade no combate s heresias, excluindo do seu meio todas as que se recusassem a lhe obedecer. Esse processo de centralizao de autoridade da Igreja Catlica surge com o aparecimento do carter monrquico do bispo, que antes era apenas o dirigente de uma igreja, passando, a seguir, a governador de toda uma diocese (circunscrio sujeita administrao eclesistica de um bispo). Mais adiante nesse processo de centralizao, cinco bispos foram destacados dentre os demais e passaram condio de patriarcas: os bispos de Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm).
Pelo ano de 400 j se verifica o completo desenvolvimento da Igreja Catlica, com usa organizao hierrquica completa, o clero exercendo demasiado domnio espiritual sbre o povo, os conclios criando leis eclesisticas, o culto impressionante e cheio de mistrios, seus dogmas autoritrios e a condenao como hereges, dos cristos que no concordam ou no se conformam com les(...) Somente na Igreja Catlica, a Igreja dsses bispos, havia salvao. (Nichols, 1985, p. 52,53)

A partir do sculo V, a chamada pretenso petrina ou papal, comeou a ser largamente aceita, como doutrina verdadeira, baseada na suposta autoridade que Jesus teria concedido a Pedro sobre os demais apstolos, e que este teria sido o primeiro bispo de Roma. IV. A Igreja na Idade Mdia A Igreja vivia em um mundo cercado por guerras, confuses, trevas e barbarismo, que prevaleciam na Europa ocidental no incio da Idade Mdia. Enquanto isso, do Oriente veio uma raa de conquistadores, os rabes, inflamados pro sua nova religio, o Islamismo, que conquistaram parte do Ocidente, trazendo grande perigo ao Cristianismo. Entretanto, uma onda de missionrios medievais no ocidente alargaram a extenso da Igreja Catlica, porm, com uma multido de pessoas que apresentavam uma vaga ideia do que era a vida crist. Enquanto isso, um cisma separava a Igreja Ocidental e a Igreja Oriental, em 867, at seu rompimento final em 1054. Nesse perodo a Igreja experimenta um grave declnio moral a comear pelo clero. A partir de 890, e por um espao de 150 anos, o papado tambm se mostrou corrompido por disputas polticas e toda a sorte de crimes. Nem mesmo nos mosteiros a situao era melhor, entre aqueles que se supunha separados do mundo em busca de uma vida crist mais consagrada. Assim, a Europa ocidental chega ao final do sculo X com praticamente toda a populao pertencendo a Igreja Crist, ainda que apenas nominalmente. O culto dessa nova Igreja estava completamente contaminado por elementos pagos. A mariolatria e o culto dos santos, as peregrinaes aos lugares ditos sagrados, o culto das relquias, tornavam a religio cada vez mais popular.
A crena do povo era de temor como nas religies pags que o Cristianismo destronara. Pensava-se que o mundo era cheio de maus espritos, de demnios cuja obra era destruir as almas. Para anular as obras dos demnios

apelava-se para a intercesso dos santos e para as virtudes mgicas das santas relquias. Nsse perodo atribuiu-se espantosa santidade aos templos, aos elementos da missa, s relquias e s pessoas do clero, tudo no propsito de se infundir temor nas massas. (Nichols, 1985, p. 76)

Ainda no sculo X, na Igreja do Ocidente surge um perodo de reavivamento, atravs do fortalecimento da vida monstica, a partir do movimento iniciado no sudeste da Frana, com a fundao do mosteiro de Cluny. No comeo do sculo XI surgia um partido reformista com o propsito de tirar a Igreja daquele poo de decadncia. Nos sculos XII e XIII, o Cristianismo romano se constitua na religio oficial de quase todos os reinos da Europa, exceto os mouros. Nesse perodo acontecem as Cruzadas, que foram uma srie de guerras que a Cristandade ocidental moveu contra o Islamismo, no Oriente, por um espao de dois sculos (1096-1291). Os motivos das Cruzadas eram variados e j vinham amadurecendo desde muitos anos. As Cruzadas contriburam para trazer Europa ocidental um extraordinrio sentimento religioso, mas tambm contribuiu para o crescimento do esprito de intolerncia aos que no se submetiam aos ensinos da Igreja. Foi assim contra os Albigenses no sul da Frana, considerados hereges. Esse esprito de intolerncia fez tambm estabelecer e desenvolver o sistema inquisitorial, destinado a indagar, descobrir e punir o que a Igreja considerava heresia ou discordncia dos seus ensinos. O final da Idade Mdia marcado por uma contnua decadncia moral e espiritual da Igreja e confuso na sua liderana papal. E, como aconteceu ao longo de toda a Idade Mdia, grupos se levantaram ao longo dos sculos, para tentar resgatar a verdadeira identidade de uma Igreja genuinamente Crist. Alguns destes grupos eram movimentos de boa inteno, mas apresentavam confuses doutrinrias (como os Albigenses), outros se constituram em movimentos que no

chegaram a ter uma organizao religiosa, talvez receando a Inquisio. Outros foram movimentos msticos, que tambm surgiram nesse perodo final da Idade Mdia, como o de Meister Eckhart, que era um dominicano considerado o fundador do misticismo germnico. Ele acreditava que s o divino era real, e que, diante disso, o cristo deveria almejar uma unio espiritual com Deus, atravs da fuso da essncia humana na essncia divina, atravs de uma experincia de xtase. Considerava que havia uma diferenciao entre Gottheit, que seria Deus no sentido absoluto como uma unidade filosfica fundamental no universo, e Gott, que seria o Criador e Sustentador pessoal do mundo. Consta que ele prprio teria dito: Deus pode tornar-se em mim e eu posso me tornar em Deus.
Os perigos da substituio da Bblia pela autoridade interior subjetiva e da minimizao da doutrina foram alguns dos desvios desses movimentos. Em seus excessos, como foi o caso de Meister Eckhart, h o perigo de ser to passivo que seus adeptos tornam-se introspectivos e anti-sociais. No caso de Eckhart, o movimento inclinou-se filosoficamente para uma espcie de pantesmo que identificava Deus com Sua criao e Suas criaturas. (Cairns, 1992, p. 204)

Porm, duas revoltas ocorridas nos sculos XIV e XV, contra este estado catico em que vivia a Igreja, se tornaram como que precursoras da Reforma Protestante: a de John Wycliff, na Inglaterra, e John Huss, na Bomia. Na 2 parte do nosso estudo iremos estudar algumas das seitas e heresias surgidas no perodo da Reforma Protestante at os dias atuais.

Referncias bibliogrficas
ALLEN, Clifton J. (Ed. Ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Traduo: Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: JUERP, 1983, v. 8. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos. Traduo: Israel Belo de Azevedo. 20 ed. So Paulo: Vida Nova, 1992. DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Traduo: J. R. Carvalho Braga. 15 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1989. EVANS, C. Stephen. Dicionrio de apologtica e filosofia da religio. Traduo: Rogrio Portella. So Paulo: Vida, 2004. GRAHAM, Billy. O Esprito Santo. Traduo: Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, 1988. LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (dirs.). Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: EDUSC, 2002. MC DOWELL, Josh. Evidncia que exige um veredito. Traduo: Mrcio Redondo. 2 ed. So Paulo: Candeia, 1992. ___________. Evidncia que exige um veredito vol. 2. Traduo: Joo Marques Bentes. So Paulo: Candeia, 1993. MC DOWELL, Josh e LARSON, Bart. Jesus. Traduo: Neyd V. Siqueira. So Paulo: Candeia, 1990. MC DOWELL, Josh e STEWART, Don. Entendendo as seitas. Traduo: Joo Marques Bentes. So Paulo: Candeia, 1992. MC DOWELL, Josh e WILSON, Bill. Ele andou entre ns. Traduo: Ney V. Siqueira. So Paulo: Candeia, 1998. NICHOLAS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. Adapt. J. Maurcio Wanderley. 6 ed. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 1985.

SNYDER, John. Reencarnao ou ressurreio. Robinson Malkomes. So Paulo: Vida Nova, 2000.

Traduo:

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e sociedade na Grcia Antiga. Traduo: Myriam Campello. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. Fontes consultadas ASHERI, Michael. O Judasmo vivo. Traduo de Jos Octvio de A. Abreu. 2 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1995. DAMIO, Valdemir. Histria das religies. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de. As heresias medievais. So Paulo: Atual, 1988. SCHEINDLIN, Raymond P. Histria Ilustrada do povo judeu. Traduo: Miriam Groeger. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. BAKKER, Maria Alice Biscaro de. Apostila de Teologia Sistemtica IV. [Rio de Janeiro]: Escola Mater Eclesiae, 2010.

Notas:

Os escritos dos Pais preenchem amplamente o vazio de informaes histricas entre o perodo do Novo Testamento e a ltima parte do quarto sculo. Os lderes da Igreja, pela pena e pela voz, construram uma literatura apologtica e polmica para fazer frente a perseguio externa e heresia interna. Credos foram concebidos para aclarar as concepes de f. Assim, os Pais so de enorme importncia no estudo do desenvolvimento da vida e do pensamento cristo neste perodo(...) O nome Pai da Igreja tem sua origem no uso do nome Pai, dado aos bispos, especialmente no Ocidente, para exprimir uma carinhosa lealdade. O nome foi usado mais amplamente a partir do terceiro sculo para descrever os campees ortodoxos da Igreja e os expoentes de sua f. Geralmente, estes homens eram bispos(...) Sem dvida alguma, o objetivo principal de seus escritos era a edificao da Igreja. (Cairns, 1992, p. 57-59) O termo usado mais livremente para designar tambm movimentos religiosos de qualquer perodo que enfatizam o conhecimento espiritual esotrico. (Evans, 2004, p.63)
2

Estudioso do Novo Testamento e telogo alemo, fortemente influenciado pela filosofia de Marin Heidegger(...) A teologia de Bultmann incorpora tentativa de demitologizar a estrutura conceitual do Novo Testamento, traduzindo sua mensagem por intermdio do iderio do existencialismo. (Evans, 2004, p. 25)
3

Nome de uma ordem religiosa, existente no tempo de Cristo, composta de cerca de 4.000 homens que se dedicavam a uma vida asctica. (Davis, 1989, p. 196)
4

Segundo Cairns (1998, p. 482), estes foram os sete conclios que representaram a Igreja Crist toda: 325 d.C. Nicia para resolver a disputa ariana. 381 d.C. Constantinopla para afirmar a personalidade do Esprito Santo e a humanidade de Cristo. 431 d.C. feso para enfatizar a unidade da personalidade de Cristo. 451 d.C. Calcednia para declarar o relacionamento entre as duas naturezas de Cristo. 553 d.C. Constantinopla para tratar da disputa monofisista. 680 d.C. Constantinopla para condenar os monotelistas. 787 d.C. Nicia para tratar dos problemas levantados pela controvrsia das imagens.
5

A conotao prejudicial da palavra dogma em um tempo de frouxido doutrinria, como o nosso, no deve obscurecer o valor do dogma para a Igreja. A palavra dogma v, atravs do latim, da palavra dogma, que derivou do verbo dokeo. Esta palavra significa pensar. Os dogmas ou doutrinas formuladas neste perodo foram o resultado do pensamento e pesquisa demorados por parte dos cristos no af de interpretarem corretamente o significado da Bblia nas questes disputadas e de evitar as opinies errneas (doxai) dos filsofos. (Cairns, 1992, p. 105)
6

O termo catlica quer dizer universal. Esta foi uma federao ou associao de igrejas que eram ligadas por um acordo formal, com trs aspectos. No I sculo, as igrejas tinham uma unidade espiritual, atravs do amor, unidade baseada na f em Cristo. No II sculo, alm da unidade espiritual havia tambm uma unidade externa. As igrejas que faziam parte da associao chamada catlica eram unidas, primeiro, por terem uma s forma de governo, i.., bispos, presbteros, diconos; segundo, pela adoo de um s credo, substancialmente o Credo dos Apstolos; e terceiro, por tdas reconhecerem e receberem uma s coleo de livros do Novo Testamento. Havia Igrejas que no tinham a forma de govrno acima descrita, nem concordavam tdas com o mesmo credo, nem recebiam alguns dos livros aprovados. Essas igrejas eram reputadas pela Igreja Catlica com herticas. (Nichols, 1985, p.36)
7