Pasajes del Nuevo Testamento usados para defender la ordenacin (le mujeres

La cuestin decisiva: Qu dice la biblia sobre la ordenacin de la mujer?

Por Augustus Nicodemus Lpes (Comenzamos esta serie con el nmero pasado, en el cual A ugustus Lpes incluye una breve historia del desarrollo del feminismo. Con este artculo seguimos la serie. Si desea el primer artculo comunquese con el Secretario de la CUR, (greenb @ racsa. co. cr) Aunque la perspectiva histrica enriquece y nos ayuda a entender las inquietudes principales que estn asociadas con la lucha por el ministerio femenino ordenado, la pregunta decisiva es: qu dice la biblia sobre este tema? Los argumentos en defensa de la ordenacin de la mujer, como vimos, con frecuencia emplean argumentos basados en el avance de la civilizacin, en la modernizacin de nuestros tiempos, en el progreso humano, en la creciente participacin de la mujer en otras reas de la sociedad, y no siempre da atencin adecuada a los textos bblicos relevantes. Aunque en nuestro deseo de seguir la verdad de Dios debemos tomar en cuento los tiempos en que vivimos, como por ejemplo lo que nos ensean las ciencias de apoyo para la teologa como la psicologa y la sociologa, a fin de cuentas el asunto slo podr ser decidida realmente en trminos de las Escrituras por lo menos para las iglesias que se consideran Reformadas. y que suscriben confesionalmente a la regla de los reformadoj.es: Sola Scriptura. Nuestro propsito en este artculo es sealar y examinar (aunque de manera breve) los pasajes del Nuevo Testamento que no pueden ser ignorados sobre la ordenacin de mujeres a los oficios eclesisticos.
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Comenzamos esta parte analizando dos pasajes del Nuevo Testamento usados por los defensores (le la ordenacin femenina como evidencia de que las mujeres deben ser ordenadas al ministerio. Glatas 3:28 La Carta Magna de la humanidad Este pasaje, aclamado por las feministas como la Carta Magna de la humanidad es, sin duda, ci ms usado por los defensores de la ordenacin femenina: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28).

La interpretacin feminista
La interpretacin feminista interpreta la expresin todos vosotros sois uno en Cristo significando todos vosotros sois iguales en Cristo. O sea, interpreta uno como iguales. De acuerdo con esta interpretacin, el pasaje muestra que estn abolidas todas las diferencias en la iglesia provocadas por raza, posicin social o sexo. Todos son iguales. Con la venida (le Cristo se acab la distincin entre judos y gentiles, entre esclavos y libres, y entre hombres y mujeres; todos son aceptados en la iglesia, inclusive para ejercer actividades como iguales. En Cristo (as defienden los defensores de la ordenacin femenina) volvemos al propsito original de Dios en la creacin, que fue la plena igualdad entre hombre y mujer. La subordinacin de la mujer al hombre, continan diciendo, fue el resultado posterior de la cada (Gen. 3:16b), y no era parte de la creacin original de Dios. Cristo vino para abolir la maldicin impuesta por la cada, y en El todas las dimensiones de la maldicin sobre la mujer quedan anuladas.

impedir que las mujeres ejerzan puestos oficiales en la iglesia, argumentan, sera introducir una distincin basada en el sexo, lo que sera abiertamente contrario a la enseanza de Pablo en

Dificultades Con esta Interpretacin La interpretacin feminista (le Glatas 3:28 conduce a algunos problemas exegticos. Primero en cuanto al contexto. Pablo escribe la carta a los glatas para responder a cuestiones que surgieron sobre la justificacin por la fe en Cristo en contraste con las demandas de la ley de Moiss y el papel de la circuncisin, del calendario religioso de los judos y de las leyes dietticas. En el captulo 3 Pablo est exponiendo el papel (le la ley de Moiss dentro de la historia de la salvacin, que fue el de servir de ayo para conducir a Cristo (Glatas 3:23-24). Con la venida de Cristo, contina el apstol, los de la fe ya no estn bajo la ley de Moiss: por el bautismo pertenecen a Cristo (3:25-27). La abolicin de las diferencias mencionadas en el versculo bajo estudio (3:28) son en relacin a la justificacin por la fe. Todos, independiente de su raza, color, posicin social y sexo, son recibidos por Dios de la misma manera: por la fe en Cristo. Por tanto, Glatas 3:28 no est tratando del desempeo de los papeles en la Iglesia o en la familia, sino de nuestra posicin delante de Dios. El asunto de Pablo no es las funciones que los hombres y las mujeres desempean en la Iglesia de Cristo, sino la posicin que todos los que creen disfruta delante de Dios - esto es, herederos de Abraham e hijos de Dios. En segundo lugar, Pablo fundamenta la subordinacin femenina no solamente en la cada, sino tambin y principalmente en la propia creacin (1 Corintios 11:7-10; 1 Timoteo 2:12-15). Cuando Pablo argumenta en favor de la sujecin de la esposa, l parte no de la teologa de la cada, sino de la teologa de la propia Iglesia, de la relacin entre Cristo y su Iglesia, como en Efesios 5:22-24. Tercero, Pablo no est enseando en este pasaje - ni en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento que Cristo ya aboli en esta presente poca total y plenamente los efectos del pecado y los castigos impuestos por Dios al hombre y la mujer desde la cada. Todava hay aspectos o dimensiones de la era venidera que aguardan pleno cumplimiento cuando Cristo vuelva. Por ejemplo, Cristo ya reina, pero no todo est sujeto plenamente a l (Heb. 2:8b); ya tenemos la vida eterna, y ya fuimos resucitados con Cristo, ms aun no estamos libres de la muerte impuesta por Dios a Adn en Gnesis 3:29 (VC Corintios 15:20-28). La nueva creacin (ver 2 Cor. 5:17) ya fue inaugurada, pero an no vemos la presente creacin librada de la sujecin a la corrupcin (Rom. 8:8-25); Satans ya fue derrotado conforme a lo prometido en Gnesis 3:15, pero an ser destruido (Rom. 16:20). Los creyente ya entraron en el descanso de Dios (Heb. 4:1-13), pero an no estn exentos del trabajo arduo al cual la humanidad fue sometida despus de la cada (Gen. 3:17-19). Las mujeres cristianas no estn libres de los sufrimientos de parto por estar en Cristo, e igualmente no deben esperar estar exentas de la subordinacin que fue determinada en la creacin y reforzada en la cada. La plena redencin de estas cosas, y las dems que an afligen a los cristianos hombres y mujeres, ocurrirn plenamente en la parousia, cuando el Seor Jess trae el Reino de Dios en plenitud. Por lo tanto, no se puede usar Glatas 3:28 corno fundamento para la ordenacin femenina sin que se haga violencia al contexto original, y sin que se ignore la enseanza de Pablo sobre el cumplimiento an venidera de la plenitud de las bendiciones de Cristo.

Hechos 2:16-18: Pentecosts y.las mujeres

Este pasaje es parte del sermn de Pedro en el da del Pentecosts, donde l cita una profeca del Antiguo Testamento sobre el futuro derramamiento del Espritu Santo Joel 2:28-29) para

explicar lo que acababa de acontecer consigo y con los dems discpulos de Jess en Jerusaln cuando el Espritu Santo vino sobre ellos (Hechos 2:1-4).

Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y Vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre ,sus siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn (Hechos 2:16-18) Interpretacin feminista
Los defensores de la ordenacin femenina destacan que Pedro incluye a las hijas y a las siervas, al igual que a los hijos y a los siervos, en la recepcin del Espritu Santo. Y argumentan que no puede haber ninguna distincin en cuanto al servicio a Dios basada en sexo, ya que las mujeres recibieron el mismo Espritu (y ciertamente los mismos dones) que los hombres, lo cual fue dado para capacitar a la Iglesia para el servicio. El argumento procede mostrando que en la Iglesia apostlica las mujeres oraban, profetizaban (ver Hechos 2 1:9, las cuatro hijas de Felipe que eran profetizas), hablaban en lenguas, servan (Rom. 16:1, Febe), evangelizaban al igual que los hombres. Algunas tenan iglesias reunidas en sus casas (Hechos 12:12). Priscila, por ejemplo lleg a ensear a Apolos el camino de Dios con ms exactitud (Hechos 18:26). Pentecosts, argumentan las feministas, es la abolicin de las distinciones de gnero en la Iglesia, pues al dar a las mujeres el mismo Espritu que a los hombres, Dios mostr que ellas deben ser admitidas a los mismos niveles de servicio que ellos.

Las dificultadas con la interpretacin feminista

Primero, si las mujeres ejercan los mismos ministerios que los hombres en el perodo de la Iglesia apostlica, por qu no hay ninguna mencin en el Nuevo Testamento de apstalas, presbteras, pastoras, diaconisas o obispas? Por qu no hay ninguna recomendacin de Pablo en cuanto a la ordenacin de mujeres, cuando instruy a Timoteo y Tito sobre la ordenacin de presbteros? Basta una lectura superficial de las calificaciones exigidas por Pablo en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 para tener la impresin de que el apstol tena en menta la ordenacin de hombres: el oficial debe ser marido de una sola esposa, gobernar bien su casa y sus hijos (funcin del hombre en los escritos de Pablo, Efesios 5:22-24). Segundo, los fenmenos asociados por Pedro con el derramamiento del Espritu Santo en los ltimos das como profeca, sueos, visiones, 105 cuales se mencionan como dados a las mujeres no estn ligados en el Nuevo Testamento al puesto de presbtero, pastor o dicono, y por tanto podan ocurrir sin que las personas involucradas (hombre o mujer) fueran ordenadas. Haba profetizas en la iglesia apostlica, Cmo las cuatro hijas de Felipe (Hechos 21:9; ver 1 Cor. 11:5), pero no leemos que eran presbteras, pastoras o diaconisas.
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Aunque no tenemos registro en el Nuevo Testamento de otras personas que tuvieron sueos o visiones como resultado del derramamiento del Espritu Santo, no es imposible que haya acontecido; pero en este caso, con certeza, no estaba restringido a pastores y presbteros. La conclusin es que las manifestaciones carismticas mencionadas en Hechos 2: 17-1 (profeca, sueos, visiones) y extendidas a las hijas y siervas (mujeres creyentes) no exige la ordenacin al ministerio (le presbtero o dicono de las personas que las reciban. Tercero, la recepcin de los dones del Espritu Santo (especialmente los dones relacionados con la enseanza) parte e las mujeres cristianas no implica que ellas deban ser ordenadas por las iglesias para ejercer tales dones. No se puede demostrar bblicamente que en la iglesia apostlica las mujeres dotadas con dones de enseanza y liderazgo fueran ordenadas.

Aunque Pablo reconoce que las mujeres podran Profetizar durante los cultos al igual que los hombres, sin embargo les impone una participacin diferente en el acto de profetizar, exigiendo que oren y profeticen con la cabeza cubierta, expresin cultural de que estaban bajo autoridad 1Cor. 11:3-15). Cuarto, el Nuevo Testamento no ensea que el acceso a los puestos oficiales era basado exclusivamente en la posesin de los dones espirituales, o que las personas espiritualmente dotadas eran necesariamente ordenadas. No parece que esto siempre fuera el caso. Aunque la aptitud de enseanza (don de enseanza/maestro? ver Rom. 12:7; Ef. 4:11) y la capacidad de gobernar (1 Tim. 3:4-5; don de gobierno? Rom. 12:8) sean requisitos claros en las nicas dos listas que tenemos en el Nuevo Testamento para las calificaciones de los presbteros y pastores (1 Tim. 3:2; Tito 1:9), no hay evidencia en el Nuevo Testamento que todos los que tenan estas capacidades (o dones) deban ser ordenados. La interpretacin de los dos pasajes examinados arriba muestra que las mujeres tenan un papel importante en el nacimiento y desarrollo de la Iglesia cristiana, pero no muestra que ellas deban ser ordenadas para esto. Encontramos que las mujeres cristianas, junto con los hombres, participaban de la gracia de Dios y los dones del Espritu sin restricciones. Sin embargo, esto no nos dice nada sobre la ordenacin al ministerio.

Pasajes del Nuevo Testamento que ponen restricciones al ministerio femenino

Si los pasajes usados a favor de la ordenacin de pastoras, presbteras y diaconisas no prueban realmente el punto, de otro lado tenemos diversos casos que claramente imponen restricciones al ministerio femenino en las iglesias locales. 1 Corintios 11:3-16 Escribiendo a los creyentes de Corinto acerca de cuestiones relacionadas con el culto pblico Pablo aborda el problema causado por algunas mujeres que estaban orando, profetizando y probablemente hablando en lenguas con la cabeza descubierta, o sea sin velo y as contradiciendo la costumbre de las iglesias primitivas (1Cor. 11:16). Lo que todos los datos indican es que ellas haban entendido que el haba abolido no slo las diferencias entre raza sino toda diferencia de funcin en la iglesia entre hombres y mujeres creyentes. Por tanto, ellas queran abolir en los cultos pblicos el uso del velo, que en la cultura de aquella poca era la expresin externa del concepto de la subordinacin de la mujer al hombre. Pablo no les niega el derecho de participar en el culto, sino insiste en que ellas deben hacerlo usando el velo. No usarlo significaba deshonra, indecencia, vergenza (1. Cor. 11:5,6-14). La enseanza de Pablo en 1 Corintios 11es que las mujeres deben participar en el culto preservando la seal de que estn bajo la autoridad eclesistica masculina. La implicacin es que si las mujeres deben participar en el culto bajo la autoridad eclesistica masculina, se sigue que no pueden ejercer esta autoridad; y ya que el ejercicio de autoridad eclesistica es realizado por medio de personas ordenadas para los oficios eclesisticos, se sigue que las mujeres no pueden ser ordenadas a estos oficios.

Respuesta a algunas preguntas

Examinemos ahora algunas preguntas que generalmente surgen en contra de la interpretacin tradicional del pasaje conforme a la exposicin arriba. Nuestra meta es aclarar dudas y rebatir acusaciones infundadas. 1. Cul es la relacin entre lo que Pablo manda sobre el uso del velo en la Iglesia y el asunto de la ordenacin de mujeres? Una cosa no tiene nada que ver con la otra. Respondemos que si, tiene mucho que ver. Aunque el uso del velo es obviamente una prctica de la cultura oriental, el punto central del pasaje es lo que el velo representaba en aquella cultura. El apstol est preocupado con la pregunta sobre la autoridad eclesistica y No con un pedacito de ropa femenina! El se refiere al velo como seal de autoridad. El texto griego original dice literalmente que La mujer debe traer autoridad sobre su cabeza (1. Cor. 11:10). Esto es una referencia a lo que el velo representaba en aquella cultura, o sea, que ella tena la autoridad del hombre, su cabeza, sobre s. En otras palabras, aunque Pablo permite que la mujer ore o profetice en el culto pblico, l requiere que ella debe presentarse de una manera que muestra claramente que est bajo
autoridad en el mismo acto de orar o profetizar. Una mujer ordenada ejerce autoridad eclesistica sobre una sobre una congregacin en la cual existen hombres. Ella gobierna y ensea con autoridad sean como pastora o cualquier oficio en la iglesia. Tal posicin contradice claramente la enseanza de Pablo.

1. La enseanza de Pablo sobre el uso del velo est condicionada por la cultura de su poca y no tiene ms aplicacin hoy. Respondemos que el uso del velo obviamente formaba parte de otra cultura. Sin embargo, el uso del velo representaba estar bajo la autoridad masculina, y esto es un principio permanente para la mujer cristiana de cualquier cultura. Tanto es as, que el argumento de Pablo para fundamentar su posicin se basa en principios teolgicos e inmutables. Primero Pablo argumenta a partir de la subordinacin de Dios Hijo a Dios Padre (1 Cor. 11:3-5). El Padre es la cabeza de Cristo que, por su lado, es cabeza del hombre, y el hombre es cabeza de la mujer. Segundo, Pablo argumenta con base en el relato de la creacin en Gnesis 2(1 Cor. 11:8,9). El apstol inspirado ve en los detalles de la creacin una determinacin divina en cuanto a los diferentes papeles del hombre y la mujer. La mujer fue creada no slo del hombre, sin por causa de l. La intencin divina debe ser reflejada en el culto pblico. O sea, la mujer debe participar de forma voluntaria en u condicin de subordinacin. 3. La palabra cabeza no necesariamente significa autoridad, sino fuente, o responsable. Pablo slo est diciendo que Dios form a la mujer del hombre. Respondemos que hay varios hechos que militan en contra de que esta interpretacin sea la correcta: 1) Estudios exhaustivos hechos en la literatura griega antigua demuestran que cabeza en la vasta mayora de los casos, significa cabeza y no fuente. 2) En el pasaje paralelo de Efesios 5:22,23, el trmino cabeza tiene el sentido claro de tener autoridad sobre. Lo mismo encontramos en Efesios 1:22. Es en este

sentido que Pablo usa el trmino aqu en 1 Corintios 11:3. 1 Corintios 14:33b38 Este es otro pasaje de la pluma del apstol Pablo que es de relevancia para el debate sobre el ministerio femenino ordenado, pues aqu Pablo pone algn tipo de restriccin para la participacin de las mujeres. Como en todas las iglesias de .los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (1 Corintios 14:33- 35). El punto principal relacionado con este pasaje es que tipo de restriccin le est imponiendo Pablo a las mujeres? Esta restriccin no parece ser absoluta en el sentido de reducir a las mujeres al silencio total en los cultos, ya que en 1 Corintios 11:5, Pablo da a entender que ellas podan orar y profetizar en las reuniones siempre que se presentaban de manera apropiada, reflejando que estaban bajo la autoridad masculina. La interpretacin que trae menos problemas es la que defiende que Pablo tiene en mente un tipo de habla de parte de las mujeres que no implique una posicin de autoridad eclesistica sobre los hombres creyentes. Ellas podan hablar en los cultos, pero no de una forma en que parecan insubordinadas (ver y. 34). En el contexto inmediato Pablo habla de juzgar a los profetas en el culto (y. 29), y esto involucra un cierto tipo de cuestionamientos, y posiblemente la correccin de los profetas por la iglesia reunida. Posiblemente Pablo est prohibiendo que las mujeres pregunten o enseen a los profetas en pblico (ciertamente habra hombres entre ellos).Si ellas tena dudas en cuanto a lo que fue dicho por\uno o ms profetas, las casadas entre ellas deberan aclarrselo las casas con sus maridos (si eran creyentes, naturalmente, ver vs. 35). Esta prohibicin de hablar autoritativamente en las iglesias ciertamente las excluye del ministerio ordenado. Respuestas a algunas preguntas Veamos ahora algunas preguntas en conexin con la interpretacin tradicional de este pasaje conforme a lo expuesto arriba. 1. Este pasaje donde Pablo manda el silencio de las mujeres en las iglesias no fue escrito por Pablo, sino por un escribano machista, muchos aos despus de Pablo, y fue introducido en la biblia. Es una interpolacin y no forma parte del texto inspirado. Respondemos que aunque existen algunos problemas textuales en 1 Corintios 14:33-35 (en algunos manuscritos este pasaje aparece en un lugar diferente), sin embargo todos los manuscritos griegos de 1 Corintios que tenemos tienen este pasaje. El que hace este tipo de especulacin carga con el deber de probar lo que afirma, o sea, producir un manuscrito de 1 Corintios donde falta este pasaje. Como se desconoce la existencia de tal manuscrito hasta hoy, esta pregunta queda en el campo de las meras especulaciones. 2. Pablo simplemente se contradice. en el captulo 11 l habla afirmando que la mujer poda orar y profetizar en los cultos. Respondemos que aunque dejramos de lado la doctrina
de la inspiracin y la inerrancia de las escrituras, an as esta hiptesis sera altamente improbable que un hombre inteligente, capaz y agudo como Pablo se contradijera en un asunto tan vital para el culto en las iglesias en el corto espacio de dos captulos! Si en el captulo ji Pablo permita que las mujeres hablaran en culto, se sigue que la prohibicin de captulo 14 debe ser de algn tipo de compartir especial. Conforme a lo que estamos afirmando, la prohibicin de Pablo era con respecto a juzgar a los profetas.

3. Pablo est prohibiendo simplemente que las mujeres hablen en lenguas. Respondemos que si esto es el sentido del pasaje, no es patente ni natural. Por qu Pablo prohibira solamente a las mujeres que hablaran en lenguas? Se debe notar que las indicaciones de Pablo sobre lenguas se terminan en 14:28. Despus de esto l trata la cuestin de los profetas en 14:29-33. No tiene mucho sentido que Pablo est retornando al asunto de hablar en lenguas en 14:34. Sus lectores ciertamente no percibiran esto. 4. Pablo se refiera a las conversaciones durante el culto que interrumpan el servicio divino. Respondemos que este tipo de argumento realmente es machista, porque supone que las mujeres son ms hablantines que los hombres! Por qu Pablo prohibira las conversaciones de las mujeres y no de los hombres? 5. La prohibicin de Pablo es simplemente cultural, pues en el Oriente era vergonzoso para una mujer hablar en culto. Pablo quera evitar motivos de conflicto y hostilidades sociales que impidiera,? el avance del evangelio en Corinto. Nuestra respuesta es que las indicaciones de Pablo estn de acuerdo con el espritu cristiano de todas las dems iglesias, 14:331,. Por lo tanto no es slo un mandato local para la iglesia en Corinto. Est conforme a la ley, una referencias no a las leyes griegas (el trmino ley nunca es usado en el Nuevo Testamento en este sentido), sino conforme a las Escrituras donde claramente ensea la Sumisin de la mujer (ver Gen. .3:16; Nm 30:3-13). Y las iglesias de Corinto no deban infringir las costumbres de las dems iglesias o las enseanzas de los apstoles (14:36-38). Ellas no era la iglesias madre, de quienes haba salido la Palabra de Dios (14:36). Sus lderes, los profetas y los espirituales deban reconocer la autoridad apostlica de Pablo y someterse a su enseanza en este asunto (14:37-38). Queda claro que Pablo esta estableciendo un principio permanente para las iglesias, y no est ejerciendo una mera jurisprudencia teolgica local por escrpulos misioneros culturales. 1 Timoteo 2:11-15 En su primera carta a Timoteo, su colaborador e hijo en la fe, quien tena a su cargo la iglesia en feso, Pablo hace las siguientes indicaciones en cuanto a las mujeres: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear; ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia (1 Timoteo 2:11-15). La interpretacin histrica de este pasaje es que el apstol aqu determina que las mujeres creyentes de feso aprendan la doctrina cristiana en silencio, sometindose a la autoridad eclesistica de los que ensean en el contexto, estos son hombres (y. 11). Ellas, por su parte, no tienen permiso para ensear a los hombres con esta autoridad, ni ejercer autoridad en las iglesias sobre los hombres, sino que debe estar en sumisin y silencio (y. 12). El fundamento que presenta el apstol es doble: Dios primero form al hombre y luego la mujer (y. 13). Y ella fue engaada por Satans y pec (y. 14). La inferencia obvia es que las mujeres no pueden ser ordenadas al ministerio, pues as estaran contradiciendo claramente lo que Pablo especifica, ya que la ordenacin al ministerio dota a la mujer con autoridad eclesistica para gobernar y ensear a los hombres. En las cartas pastorales de Pablo, ensear siempre tiene el sentido restringido de instruccin doctrinal autoritativa hecha cori el peso de la autoridad oficial de los pastores y presbteros (1 Tim. 4:11; 6:2; 5:17).
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Notemos que Pablo no est prohibiendo todo y cualquier tipo de enseanza hecha por las mujeres en la iglesia. Las profetizas en la iglesia apostlica seguramente tenan algo que decirle a los hombres durante el culto. Para el apstol Pablo, el asunto es el ejercicio de autoridad sobre los hombres, y no la enseanza. El ministerio didctico femenino, ejercido con la autoridad que el oficio conlleva, sera una violacin de los principios que Pablo percibe en la creacin y en la cada.

Respuestas a algunas dudas Algunos han levantado dudas en cuanto a la interpretacin tradicional que hemos dado
arriba. Vamos a intentar responder a ellas. 1. Si Pablo est prohibien4-jo que las mujeres enseen, por qu Priscila ense a Apolo (Hechos 18:24-26), y haba profetizas en las iglesias primitivas? Respondemos que ensear en el Nuevo Testamento es una actividad bien amplia. El mismo apstol manda que las mujeres ancianas enseen a las ms jvenes a amar a sus maridos (Tito 2:3-5). As, queda claro que Pablo no est ordenando una prohibicin general. La enseanza que Pablo no permite es aquella en que una mujer asume una posicin de autoridad eclesistica sobre el hombre. Esto se torna evidente por el hecho de que Pablo fundamenta su enseanza en las diferencias con que el hombre y la mujer fueron creados (y. 13), y por la frase dominio sobre el hombre (y. 12b). 2. Las indicaciones de Pablo simplemente se refieren a que las mujeres no enseen a

sus esposos, ya que las palabras usadas por Pablo para hombre y mujer en este pasaje pueden ser traducido, como esposa y esposo. Respondemos que esta traduccin no es muy factible. El contexto y la forma en que Pablo construye las frases apuntan en otra direccin. Si Pablo quera referirse a los esposos, habra usado un artculo definido o un pronombre posesivo antes del trmino hombre. Si as fuera el caso, quedara as: No permito que la mujer ensee, ni que ejerza dominio sobre su esposo, como lo hace en Efesios 5:22 (ver Col. 3:18). Aparte de estas consideraciones, el contexto claramente trata de hombre y mujer genricamente (1 Tim. 2:8-9).
3. La crtica moderna ya prob que 1 Timoteo no fue escrita por Pablo sino por un discpulo de l, en el siglo 2, quien tena tendencias machistas. Respondemos que la crtica moderna no ha presentado resultados tan seguros como se alega. No tenemos espacio aqu para exponer los argumentos a favor del carcter genuino de 1 Timoteo. Nos limitamos a decir que los argumentos presentados en contra de la autora paulina no son tan convincentes como para abandonar lo que la Iglesia ha aceptado durante siglos. Las diferencias de estilo, algunas diferencias de vocabulario y nfasis doctrinales que se encuentran en 1 Timoteo pueden ser explicado fcilmente de otra forma que negar la autora de Pablo. No debemos rechazar las implicaciones de 1 Timoteo 2:11-15 para el debate con base en un hiptesis de algunos telogos liberales en cuanto a la autenticidad de esta carta. 4. Si el mismo Pablo ensea que no hay ms condenacin para los que estn en Cristo (Rom. 8:1), por qu las mujeres creyentes an tienen que cargar sobre ellas la culpa de Eva? Respondernos que ninguna mujer cristiana lleva la culpa del pecado de Eva (todas nuestras culpas fueron pagadas por el Seor Jess), pero si lleva las consecuencias de ella. Estas consecuencias son ms que la sumisin al marido: incluyen tambin los dolores de parto y la misma muerte (Gen 3:16, 19). Estos sern quitados solamente en la resurreccin de la muerte. Pero an ms, la sumisin de la mujer no fue establecido solamente despus de la cada, sino que en la misma creacin del hombre y la mujer, como ya vimos ampliamente arriba.

Conclusin

Nuestro anlisis de los pasajes ms usados para defender la ordenacin de la mujer al ministerio demostr que estos no dan apoyo a los objetivos del programa feminista, aunque ciertamente debemos impulsar y defender el ministerio no ordenado de la mujer en nuestras iglesias. Por otro lado, nuestro anlisis de los pasajes usados como evidencia de que Dios no quera que las mujeres cristianas ministren a los hombres con autoridad eclesial en la iglesia sea en las enseanza o el gobierno mostr que la interpretacin tradicional de estos pasajes se encaja en sus contextos, honra la aplicabilidad de los principios bblicos para nuestros das, y responde satisfactoriamente a las objeciones.
Pastor: Finalmente, ofrezcamos la oracin que nos enseo nuestro Seor Jesucristo: Padre Nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino, hgase tu voluntad, como en el cielo as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da,

dnoslo hoy, y perdnanos nuestras deudas, as como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal, porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por todos los siglos, Amn. La ofrenda de paz
Oracin de gratitud por el sacramento La Santa Cena Palabras de la institucin del pan y vino Distribucin y comunin de la Cena del Seor Pastor: Que Dios le fortalezca y le preserve por estos signos y sellos de nuestra salvacin, para que ande en fe y obediencia. En el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo,
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Congregacin: Amn Canto de gratitud

Bendicin (Por ejemplo, Nmeros 6:24-26) Doxologa Salida y saludos mutuos

Liberada del feminismo El testimonio personal de Carolyn McCuIley

Por Carolyn McCulley Hay una cierta respuesta de los hombres que tanto las mujeres cristianas corno las feministas deseamos obtener: una benevolencia masculina, de tal manera que los hombres sepan vivir con las mujeres de una manera comprensiva, siendo considerados y respetuosos con aquellas que son coherederas del hermoso regalo de la vida. Las feministas seculares abordan este deseo de una manera estridente, desde una posicin de enojo. A las mujeres cristianas se les ensea abordarlo con suavidad, desde una posicin de confianza en Dios sabiendo que su palabra manda al hombre a vivir a la altura de este estndar (1 Pedro 3:7) y a la mujer a que lo cultive con un espritu de gracia y de paz (v.4). En mi propia generacin, ha sido claramente evidente que minimizar a los hombres a

travs del enojo ha tenido efectos culturales desastrosos. Les hemos dicho a los hombres que no podemos contar con ellos, y les hemos dado abundancia de formas de eludir las responsabilidades por las relaciones que inician y los hijos que procrean. Los ndices culturales productos de este error continan en ascenso: pornografa, abuso sexual, asesinatos pblicos de mujeres estranguladas, hijos sin padres, y enfermedades de transmisin sexual para nombrar algunos focos. , De qu se liberan las mujeres en este desastre?! Consecuencias impredecibles Cuando creca en los rebeldes aos 70s nunca prev estas consecuencias. Aun cuando nia, mi feminidad era una fuente de confusin para m. Siendo la mayor de tres hijas, siempre sent que tena que probarle a los nios que yo era ms rpida, ms inteligente, y ms
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agresiva que ellos. Yo no quera tener lmites, y buscaba toda oportunidad que me permitiera para demostrar mi independencia. Como me regodeaba y me jactaba cuando Billy Jeans derrot a Bobby Riggs en un partido de tenis enormemente publicitado como la batalla de los sexos. En mi adolescencia tambin fui cabeza dura y no me someta a mi padre. No respetaba sus decisiones, y buscaba la manera de desgastarlo a travs de constantes discusiones. Aunque mi madre nos llevaba a m y a mis hermanas a misa todas las semanas, yo careca de una brjula espiritual personal, y adoptaba cualquier filosofa que estuviera de moda. Llegue a la universidad llena de la sabidura de la revista Cosmopolitan, pero iba a encontrarme con algo aun ms insidioso que las revistas de modas: el feminismo y el Departamento de Estudios de la Mujer. Clase tras clase se promova la perpetua victimizacin, el irrespeto a todos los hombres, una declarada aceptacin del lesbianismo, y el enojo militante. Yo me convert en un asistente de enseanza en ese departamento por un semestre antes de graduarme con un titulo en periodismo y un certificado en estudios de la mujer. Mis aos 20s fueron ms de lo mismo. Recuerdo que cuando tena 29 aos estaba tan confundida y deprimida que entr a terapia para entender porqu estaba tan enojada y porque todava estaba soltera. (No sera que las dos cosas pudieran estar relacionadas!) Obviamente, yo no tena una visin muy positiva de mi feminidad, y mi terapeuta no hizo mucho progreso conmigo. Sin embargo, Dios intervino gentilmente justo cuando llegaba a los 30. Realic un viaje de placer a Sur frica para visitar a mi hermana, quien viva all en ese entonces. Escuch el evangelio mientras estaba all, y durante la ltima semana de mi visita, escuch al pastor norteamericano C.J. Mahaney, predicar en una iglesia en Cape Town. El estaba tan apasionado por Jess, y era tan real! Su relacin con Cristo me llam la atencin, y decid responder al trabajo regenerador del Espritu Santo en mi vida, y le entregu mi vida a Cristo. Cuando regres a casa, llam a la iglesia del pastor Mahaney para obtener una recomendacin para una iglesia evanglica en mi ciudad.

El choque cultural del cristianismo Aunque yo senta que Dios me estaba llamando a esta iglesia, yo estaba en un choque cultural. Era como estar en otro planeta las mujeres y sus puntos de vista eran completamente desconocidos para m. Recuerdo haberme reunido con mi pastor y su esposa al poco tiempo de haber empezado a asistir y haber hecho una burla de la sumisin. No poda creer que todava hubiera alguien que creyera en esa parte de la Biblia! Mi pastor sabiamente me pregunt si a m me gustaba leer, y luego me recomend leer el libro Recuperando la masculinidad y la feminidad bblicas una lectura teolgica que no se recomienda tpicamente a una persona que tiene dos meses de convertida. Dios utiliz esa conversacin para comenzar a reorganizar mis conceptos de feminidad y sexualidad, y a renovar mis puntos de vista de toda la vida sobre el aborto, la inmoralidad sexual, y hasta la sumisin. Le la palabra de Dios ansiosa por descubrir porqu mis nuevos amigos de la iglesia tenan puntos de vista tan diferentes a los de todos los dems que yo conoca. De Gnesis, entend que la creacin est llena de los propsitos de Dios. De los
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evangelios, entend que la redencin est llena de propsitos. Me di cuenta que l era muy serio en cuanto a la pureza sexual antes del matrimonio y la fidelidad dentro del matrimonio. Tambin me convenc de que el aborto es un terrible acto de egosmo para no tener que enfrentar las consecuencias del pecado sexual. Igualmente importante, supe que Dios me haba hecho mujer, y que l tiene tareas y roles especfico para m que lo glorificarn a l ante un mundo todava incrdulo. Poco a poco, iba preocupndome ms de su gloria, y no de la ma. A medida que estudiaba la Biblia, tambin estudiaba los matrimonios de mis nuevos amigos, ansiosa por conocer como se vea en la vida real este concepto cristiano del benevolente liderazgo masculino y la gozosa sumisin femenina. Aunque no era perfecto, lo que vea era atractivo. Vea hombres que sacrificaban sus propias preferencias y placeres para asegurarse que sus esposas y sus hijos fueran cultivados espiritualmente. Estos eran hombres que tomaban en serio su responsabilidad de ser siervos lderes. Ellos no vean el matrimonio como una trampa o a sus hijos como un impedimento para sus propias diversiones o pasatiempos del fin de semana. En lugar de eso, sus Familias eran vistas como regalos dignos de su arduo trabajo. Asimismo, vea que mis amigas casadas buscaban respetar y hacer crecer a sus esposos. Yo estaba acostumbrada a escuchar las quejas de las mujeres sobre lo intiles y poco confiables que son los hombres pero esto no era lo que escuchaba de las mujeres maduras en mi iglesia. Su sumisin pareca me atrevo a decir liberadora?! Ciertamente parecan libres de mucha de la discordia, sarcasmo, y decepcin que yo me encontraba en los matrimonios modernos. Poco a poco, comenc a notar que el trabajo en equipo de estos matrimonios reflejaba el trabajo en equipo en la iglesia. Mientras los hombres casados tenan la responsabilidad de guiar a sus familias, estos mismos hombres eran llamados a someterse a los lderes espirituales que Dios haba puesto sobre ellos. De hecho, cuando yo me enfocaba en las limitaciones que yo perciba en la sumisin de una esposa hacia su marido, demostraba que no haba comprendido que la sumisin es lo que cie todo el concepto de cristianismo. Mi mayor ejemplo de sumisin es mi Seor, cuya obediente sumisin garantiz mi redencin. Como Hebreos 5:7 dice, Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y suplicas con gran clamor y lagrimt2s al que le poda liberar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente). Con el tiempo, a medida que creca en conocimiento del Seor y de su palabra, me di cuenta que la independencia que me haba esforzado tanto en proteger cuando era inconversa era un simple auto-engao. Como criatura finita, era completamente dependiente de Dios hasta por mi propia vida y respiracin. No haba sido independiente. Ms bien, haba sido terca, Pude comprender que la sumisin simplemente me despoja de mi orgullo y no mi dignidad como ser creado a la imagen de Dios mismo.
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Soltera y totalmente femenina

Una vez que comprend el dulce fruto de la sumisin femenina, todava tena que descubrir cmo aplicarla a mi vida diana. Una de las reas en las que he luchado es cmo debe verse la feminidad en una mujer soltera. Dado que el Seor hizo a la mujer para ser una ayudadora, los perfiles de la feminidad bblica usualmente son esculpidos a travs de las relaciones con los dems como esposa, madre, hija, hermana, ta. Aunque yo soy definidamente hija, hermana, y ta, no soy (todava) esposa ni madre, Pero s que Dios me cre a su imagen, y que me ha dado este regalo de la soltera en esta poca de mi vida. Estos no son conceptos mutuamente excluyentes, pero todava tengo dificultades con cmo expresar los dos para la gloria de Dios. Al final de 1998, me mud para tomar un trabajo como parte de un ministerio misionero y para servir en una iglesia local pastoreada por el pastor que conoc en Sur frica, C.J. Mahaney. Un ao despus, asist a una serie de seminarios sobre el libro de Tito impartidos por su esposa, Carolyn Mahaney. A travs de sus enseanzas, me di cuenta que de las siete cualidades que Pablo le dice a Tito que les pida a las mujeres mayores que enseen a las mujeres jvenes, solo dos de ellas son explcitamente dirigidas a las mujeres casadas, y una a las madres. Eso deja por lo menos cuatro cualidades para todas las mujeres, solteras o casadas. A pesar de mi estado civil, yo debo tener auto control, sor pura, cuidar de mi casa, y ser generosa. Esa es una orden difcil de cumplir, pero no significa que debo ignorar las otras tres. Hay implicaciones para las mujeres solteras en los mandamientos de amar a sus esposos y a sus hijos y de ser esposas sujetas a sus esposos. Basadas en ese pasaje, las siguientes son algunas maneras en las que Dios

me ha dado la gracia de aplicar a mi vida las virtudes que se mencionan en Tito 2, y de disfrutar genuinamente mi feminidad como mujer soltera.

Que amen a sus esposos

Por toda la basura mundana que yo haba absorbido en los temas de feminismo, inicialmente le un nmero de libros sobre el matrimonio cristiano. He continuado leyendo ampliamente sobre el matrimonio cristiano, y cuando ha sido apropiado, he asistido a seminarios. Quiero tener una visin bblica del matrimonio si el Seor me da ese regalo. Pero hay una aplicacin prctica para mi vida ahora mismo. Creo que puedo servir a mis hermanas casadas al apoyar sus matrimonios. En nuestras conversaciones y con mis observaciones sobre sus vidas, quiero poder ayudar a mis amigas casadas a pensar bblicamente acerca de sus matrimonios y a pensarlo mejor de sus esposos. En cuanto a las no creyentes, quiero estar preparada para explicar el misterio de Cristo y la iglesia en la institucin del matrimonio. Mientras el mundo nos dice que no tenemos conocimientos validos que compartir a menos que hayamos experimentado un aspecto particular de la vida, la palabra de Dios nos equipa para el discernimiento sabio, sin importar nuestras experiencias o quizs, a pesar de ellas. Finalmente, si Dios me da el regalo del matrimonio, quiero amar a mi futuro esposo desde ahora a travs del desarrollo de una perspectiva bblica sobre el amor, el matrimonio, y el papel de una esposa antes de casarme. Me doy cuenta que la <(mujer virtuosa que se menciona en Proverbios 31 le trae a su esposo bien y no mal TODOS los das de su vida los das antes y los das despus del matrimonio. Lo que estoy sembrando en estos das de mi vida es parte del diseo de Dios para bendecir a mi esposo sin mencionar darle la gloria a el sin importar mi estado civil.
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Que amn a sus hijos>

Tengamos hijos o no, las mujeres somos llamadas a cuidar la nueva vida a nuestro alrededor en muchas formas. Antes de convertirme en cristiana, no estaba muy interesada en los nios. Asuma que algn da tendra hijos, pero era indiferente con los nios a m alrededor y no me interesaba pasar ningn tiempo con ellos. Esta es una de las reas en las que Dios ha hecho un tremendo cambio en mi vida. Al pasar de los aos, he tenido ricas relaciones con muchos nios. El Seor tambin me ha dado la oportunidad de evangelizar nios. Hasta he creado un club informal con unos seis nios en mi vecindario. Ellos llegan por refrescos y videos y yo comparto el evangelio y oro con ellos. Aunque no tengo mis propios hijos, tengo tres sobrinas y un sobrino en los cuales invertir. Se requiere planeamiento para estar involucrada en sus vidas, pero vale la pena cultivar esas relaciones. Puesto que he experimentado indirectamente los sacrificios de la maternidad cuando he ayudado a mis hermanas en estos aos, tengo una ventana hacia ese aspecto de la feminidad. A travs de este tiempo juntos, he desarrollado amistades de uno a uno con estos pequeos parientes que espero que florezca a travs de las diferentes pocas de nuestras vidas. Quiero ser un pariente importante en sus vidas, no una ta lejana. Eso significa renunciar a las oportunidades de pasar mis vacaciones con mis amigos para pasarlas con mis sobrinas que viven lejos. Eso significa renunciar a eventos sociales los fines de semana para cuidar a mi sobrino y sobrina que viven cerca, o tomar un da libre durante el verano para planear un da especial de aventuras con ellos. Pero tambin significa que soy la beneficiaria de mensajes de correo electrnico chistosos, dibujos elaborados, tesoros especiales envueltos en gruesas capas de papel y cinta adhesiva, y grandes abrazos cuando toco a sus puertas. De alguna manera, no me parece ningn sacrificio. Quizs esto contribuy a la reciente decisin de una de mis hermanas y su esposo de nombrarme guardin de sus dos hijas en caso de que ellos mueran en un accidente. A pesar de que soy soltera, ellos pensaron que yo podra guiar a sus hijas lo ms cerca posible a sus valores. No hay palabras para expresar lo que ese acto de confianza signific para m! Que tengan auto dominio

Mi mayor reto en cuanto a auto dominio como mujer soltera es en el rea de la especulacin sobre los hombres y el matrimonio. Creo que no estoy sola en esto. S que he sido llamada a esperar y a confiar, pero es tan fcil para mi hacer lo opuesto ya sea a intentar manipular las circunstancias a mi favor, o a quejarme cuando otros son bendecidos con el cortejo o el matrimonio. Con los aos, el Seor ha hecho mucho por matar en mi el pecado de la autolstima por las esperanzas de matrimonio pospuestas, y uno de los frutos de eso es que ahora sirvo gozosamente a muchas parejas como organizadora de sus bodas. Pero el contentamiento puede ir y venir en mi vida. A veces siento que el gozo baa mi alma como las olas que baan la costa. Otras veces siento que se va como el agua que retrocede cuando baja la marea. Esto no es otra cosa que el resultado de cambiar mi enfoque: cuando el gozo parece alejarse, me doy cuenta que he estado observando crticamente mis circunstancias en lugar de estar contemplando la gloria a Dios.

Una forma especfica en la que hago esto es cuando me encuentro probando a los hombres en mi mente. A juzgar por las conversaciones que he tenido con muchas mujeres solteras, esta es una tentacin muy comn. Tendemos a conocer hombres solteros, buenos y atractivos, inmediatamente nos imaginamos cmo sera cortejar y casarnos con este hombre. Convencidas de que esta es una posibilidad, comenzamos a analizar cada uno de sus movimientos mientras discutimos cada escenario con nuestra red de amigas. Una buena amiga ma le llama a esto noviazgo imaginario una frase invaluable! Ejercitar el auto-control en esta rea como mujer soltera es poner lmites razonables a las conversaciones con nuestras amigas sobre nuestros intereses romnticos. El hecho de hablar hace que nuestros deseos se conviertan en expectativas, lo que eventualmente se convierte en una exigencia. En mi vida, he descubierto que me meto en problemas cuando registro en mi diario cada interaccin que tengo con un hombre soltero, o cuando hablo sobre este hombre con muchas de mis amigas. Para mi, auto-control significa limitar estas detalladas conversaciones a mis compaeras de confianza y a aquellos que estn sobre m en el Seor, como el lder de mi pequeo grupo o mi pastor y su esposa. Ellos saben que soy dbil, y me animan a mantener mi enfoque a donde pertenece. Cuidadosas de su casa Esto ha sido todo un reto para m como mujer soltera pues trabajo fuera de la casa para mantenerme. Tengo que ser muy cuidadosa para planear mi horario para poder estar mi casa una o dos noches a la semana. Esto es difcil tratndose de mi ocupada iglesia, pero esta virtud de Tito 2 me da una visin de prioridad. Luego estn los quehaceres domsticos. En mis 20s, yo viva con montaas de ropa sucia y peridicos. Mi casa era el lugar de paso entre mis compromisos externos. Yo no tena ninguna visin de la domesticidad. Sin embargo, despus de ver los modelos de las artes domesticas, deseaba cambiar. Comenc a practicar la cocina, a ofrecer cenas, a comprar decoraciones para el hogar, y hasta escog mi propio juego de china fina. Eso fue un gran paso porque es difcil visitar tiendas de china sin tener que admitir que no tienes una fecha para la boda. Ahora Dios me ha bendecido con mi propia casa, y estoy tan feliz de anidar all que hasta tengo que revisar que no tengo ramas y hojas en mi cabello antes de irme a trabajar! Aunque a las mujeres solteras no nos damos el lujo de estar ocupadas con nuestras familias, s podemos estar ocupadas en asuntos del reino de los cielos. Nuestras casas pueden ser el lugar donde podemos orar con otros, consolar a otros, evangelizar a otros, y servir a travs de la hospitalidad. Romanos 12:13 claramente nos dice que practiquemos la hospitalidad y alabemos a Dios, y este mandato no hace diferencias entre solteras y casadas. No importa la estructura de nuestro hogar, nuestras casas pueden ser faros de esperanza y hospitalidad en nuestra comunidad. Slo por esta razn, me encanta tomar fotografas de aquellos que han estado en mi casa y desplegarlas junto a ese versculo bblico de romanos.

La libertad de Cristo Pablo exhort a los Glatas a recordar que para la libertad Cristo nos hizo libres. Antes de mi conversin, yo vea el cristianismo como una carga, una religin con muchas reglas y

leyes. No estaba capacitada para ver que mi propio pecado era la esclavitud mas grande. Como lo hemos hecho todos desde Adn y Eva, yo culpaba a otros por la opresin del pecado en mi vida. Yo crea que necesitaba ser liberada de los hombres que desprecian a las mujeres, de los trabajos estereotipados, y de las cargas de la moral sexual tradicional. No poda ver que mi propia justicia, orgullo, enojo y obstinacin causaba mas dao a mi felicidad real que cualquier percepcin de disminucin de mi libertad. Cuando Cristo inaugur su reino, sorprendi a todos incluyendo a sus propios discpulos con el mundo opuesto que el introdujo. Todo estaba al revs del pensamiento natural de los hombres. Los ms grandes eran los siervos. Haba que orar por nuestros enemigos y hasta amarlos. Lo que nos hace impuros viene desde dentro de nosotros, de nuestros corazones, no de lo que nos ponemos. Para tener vida eterna, debemos nacer de nuevo.
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No tiene sentido a primera vista, pero la Biblia promete que la sabidura de Dios es locura para el mundo (1 Corintias 1: 18-21). De lo que estoy ms agradecida es que me liber de mi frvola manera de pensar y de las ataduras del pecado, y me gui al camino eterno. Carolyn McCuIley es la especialista en mercadeo y medios de comunicacin para el ministerio misionero So

vereign Grace Ministres. Ella es tambin autor independiente que escribe para varias publicaciones. Este art culo fue publicado en la pgina web de CBMW, y es traducido con permiso. Se puede visitar esta pgina en ingls al: ivww.cbmnw.org Estudiantes del Centro Educativo Cristiano Reformado, San Jos, Costa Rica. Este colegio imparte K-i1 y tiene 250 alumnos. 194
,. )i .

Pastoras, ancianas y diaconisas:

una perspectiva bblica
Por Augustus Nicodemus Lopes (Cotnenarno con este nmero una parte de una serie sobre la ordenacin de la mujer para los oficios de la Iglesia. Esperamos que sea una contribucin positiva para este dilogo.) Esta primera parte sobre el desarrollo histrico es basado en una tesis de maestra hecha por Ludgero Bonilha Morais, intitulado A Espirjtualjdade Femjnjnjsta Poca duda puede haber en cuanto a la validez y necesidad del ministerio femenino en Ja Iglesia de Cristo. Hay abundantes pruebas en el Antiguo y Nuevo Testamentos de que las mujeres deserripearon papeles cruciales, ocupando funciones destacadas y siendo instrumento de bendicin para el pueblo de Dios, tales como las profetizas y las juezas de Israel, las ayudadoras de Jess y los apstoles, las profetizas de las iglesias apostlicas y aquellas que recibieron iglesias en sus casas slo para mencionar algunas. La pregunta, sin embargo, que ha dividido a los evanglicos en aos recientes es sobre la validez, necesidad y lo apropiado del ministerio femenino ordenado. O sea, mujeres que ejercen sus actividades habiendo sido ordenadas para este fin por sus iglesias. No existe debate en
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cuanto a la participacin de las mujeres en la vida de la iglesia. El debate gira en torno del ejercicio de los oficios eclesisticos por ellas. La parte histrica sobre el movimiento feminista, y tambin la respuesta a la indignacin sobre el patriarcado en el ltimo

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artculo estn basadas en la tesis de maestra del Rey. Ludgero Bonilha Moraes. La paie

que ariali22 os irio hiiics

Nuevo Iestarnento que son mas relevantes para nuestro terna esta basada en material que yo escrib anteriormente, publicado por Publicaes Evanglicas Selecionadas en Ordena do de Muiheres, y es usado con permiso.

Breve resumen histrico del movimiento feminista

Es de gran ayuda para nosotros estudiar el surgimiento del movimiento feminista. Generalmente una perspectiva global y amplia del tema bajo discusin nos ayuda a entender mejor determinados aspectos del mismo. En el caso del movimiento feminista, su historia nos revelar que la ordenacin de mujeres al ministerio es a penas un punto de una agenda mucho mas amplia y radical. Orgenes del movimiento feminista fuera de la Iglesia Examinemos primero el movimiento feminista fuera de la iglesia, enfocando en sus principales protagonistas. Siglo 18: La vindicacin de los derechos de la mujer La Primera honda del feminismo tuvo inicio en la primera mitad de los aos 1700, cuando una inglesa, Mary Wollstonecraft, escribi A Vindication of the Rights of Woman (Una vindicacin de los derechos de 1p mjer). Un ao despus de esta publicacin, Olimpe de Gouges public un panfleto en Pars intitulado La Droits de la Femme (Los Derechos de la mujer) y una americana, Judith Sargent Murray, public On the Equality of the Sexes (Sobre la igualdad de los sexos). Otras pensadoras feministas surgieron en poco tiempo tales como Frances Wright, Sarah

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(irimke, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Han-jet Taylor y tambin John Stuart Mill. Sus pensamientos y obras fueron defendidos con fervor y poco a poco fueron dejando profunda influencia en la sociedad moderna contempornea del mundo occidental.

Siglo 19: La Declaracin de los sentimientos

En 1848 cerca de 100 mujeres se reunieron en una convencin en Sencca PalI, Nueva York, para ratificar la Declaracin de los Se,zti,nientos, escrita para defender los derechos naturales de la mujer. Las autoras de la Declaracin de los Sentimientos reclamaban que las mujeres estaban impedidas de tener posiciones en la sociedad con respecto a trabajos mejores, adems de no recibir el pago quitativo por el trabajo que realizaban. Notaron que las mujeres estaban excluidas de profesiones tales como la teologa, medicina y abogaca, y que todas las universidades estaban cerradas a ellas. benunciaban tambin un doble patrn de moral que condenaba a las mujeres con penas pblicas pero exclua a los hombres del mismo castigo en relacin a crmenes d naturaleza sexual. La Declaracin fue un marco profundamente

significativo en el movimiento feminista. Sus reclamaciones eran, en su gran mayora, justas y Consistentes. Por esto, el movimiento fue ganando muchas y muchos adeptos, a pesar de las grandes barreras que eran impuestas a las mujeres que se exponan a la defensa de sus ideas e ideales. La leyes del divorcio fueron liberalizadas y Ocurrieron cambios drsticos con el estado legal de la mujer dentro del contexto del matrimonio. Alrededor de los aos 30, como resultado de su educacin profesional, las mujeres comenzaron a entrar en el mercado de trabajo como fuerza competitiva. Muchas barreras legales, polticas, econmicas y educativas que restringan a la mujer fueron removidas y ella comienza a pisar el mundo del hombre con pasin y celo.

Siglo 20: Si,none deBeauvoiry Betty Friedan

La primera fase de la construccin del feminismo moderno

comenz con la obra de fiosofa de imon dDuyir, L Deuxime Se.e (LI

seguntio sv), en 1-f 9. Ln tiiujei, eUi deBeauvoir, fueron definidas y diferenciadas tomando como referencia al hombre, y no con referencia a ellas mismas. Ella crea que el sexo masculino tomaba a s mismo como medida por la cual el mundo entero era medido, incluyendo a las mujeres, siendo ellas definidas y juzgadas por este patrn. Las mujeres eran el otro no esencial. Simone deBeauvoir observa esta falta de igualdad del esttus sexual en todas las reas de la sociedad, incluyendo la econmica, industrial, poltica, educacional, y hasta en relacin del lenguaje. Las mujeres fueron forzadas por los hombres a conformarse y moldearse a aquello que los hombres creaban para su propio beneficio y placer. A las mujeres de sus das no les era permitido o no eran animadas a hacer o llegar a ser otra cosa ms all de que el femenino eterno dictaba; ellas eran cercadas en un papel de Kuche, Kirche, und Kinder (cocina, iglesia e hijos). De acuerdo con deBeauvoir la mujer estaba destinada a existir solamente para la conveniencia y el placer de los hombres. Al inicio de los aos 60 una periodista norteamericana, Betty Friedan, transform los conceptos filosficos de Simone deBeauvoir en algo ms fcil de asimilar para la mujer moderna, al publicar La Mstica Femenina, un libro que examina el papel de la mujer norteamericana. Segn Friedan, las mujeres de sus das fueron enseadas a buscar satisfaccin slo como esposas y madres. Ella afirm que esta mstica del ideal femenino produjo mujeres infantiles y frvolas, casi como nias, livianas y femeninas, pasivas, cn3odas slo en el mundo de la cama y la cocina, de sexo, de bebs y de casa. Al igual que deBeauvoir, ella afirma que la nica manera para que la mujer se encuentre a si misma es conocerse a si misma como una persona seria, por medio de la obra creativa ejecutada por ella misma. Friedan bautiz el dilema de las mujeres; Un problema sin nombre>. Friedan estaba de acuerdo con deBeauvoir que la liberacin de las 13

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mujeres requerira cambios estructurales profundos en la sociedad. Para esto, las mujeres tendran que tener control de sus propias vidas, tendran que definirse a s mismas y ditar su propio destino.

El Problema sin nombre el pat riarcado

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Al final de los aos 60 la autora feminista Kate Millett us el trmino patriarcado para describir el problema sin nombre que afliga a las mujeres. El trmino tiene su origen en dos palabras griegas: pater, que significa padre, y arche, que significa gobierno. La palabra patriarcado era entendida como el gobierno del padre, y era usada para describir el dominio social del macho y la inferioridad y la servidumbre de las mujeres. Las feministas pusieron el patriarcado como la causa ltima del descontentamiento de las mujres. La palabra patriarcado defina para ellas el problema que deBeauvoir y Friedan no pudieron nombrar, pero s logriron identificar. De acuerdo con las feministas, el patriarcado fue el poder de los hombres que oprima a las mujeres y que era responsable por la infelicidad de ellas. Las feministas concluyeron que la destruccin del patriarcado traera de vuelta la realizacin de las mujeres. La liberacin de las mujeres del patriarcado permitira que ellas llegaran a poder realizarse.

Surgimiento del movimiento feminista

dentro de la iglesia Katherjne Bliss

Podemos considerar el libro de Katherjne Bliss, El trabajo y el esttus de la mujer en la Iglesia (1952) como el marco inicial del movimiento moderno feminista dentro de la cristiandad El libro era basado en una encuesta sobre las actividades y los ministerios en los cuales las mujeres cristianas estaban comnmente involucradas Bliss observ que, a pesar de que las

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mujeres estuvieran muy involucradas en la vida de la Iglesia, la participacin de ellas estaba limitada a papeles auxiliares tales coiiiu la Eula Dvuiiuial y la iiu. LS.. participaban en los puestos de liderazgo tradicionalmente aceptados, tales como la enseanza, predicacin, administracin y evangelismo, aunque muchas de ellas parecan estar preparadas y tenan dones para estos ejercicios. Bliss le llam la atencin a la Iglesia para que una reevaluacin de los papeles hombre/mujer en la Iglesia, particularmente la ordenacin de las mujeres.

Activistas cristianas abren fuego

La obra de Blis sirvi como municin para los activistas cristianos en la lucha por los derechos civiles y polticos en 1961. Ellos, junto con las feministas en la sociedad secular, comenzaron a vocalizar su descontento con el tratamiento diferente que las mujeres reciban a causa de su sexo, inclusive, dentro de las iglesias cristianas. En este mismo ao, varios peridicos evanglicos publicaron artculos sobre el sndrome de las mujeres limitadas a los papeles de casa y de esposa, donde se argumentaba que las mujeres estaban restringidas a los papeles inferiores en la Iglesia. Los hombres podan ser ministros ordenados, pero a las mujeres se les imponan barreras para las actividades ministeriales como la enseanza, la consejera y el pastoreo. Las mujeres, afirmaban los activistas, desean participar de la vida religiosa en un nivel ms significativo que slo la costura, o dirigir los bazares, o poner la mesa para la Santa Cena, o los servicios generales tales como levantar recursos para los necesitados actividades con frecuencia designadas para ellas. Al igual que con el trabajo fsico, ellas queran contribuir con ideas para la Iglesia.
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El onsejo Mundial de Iglesias

La atencin dada a los papeles de los hombres y las mujeres dentro de la Iglesia se hizo ms intensa en la medida en que el movimiento secular de las mujeres fue ganando fuerza. Ya en 15

1961 el Consejo Mundial de Iglesias distribuy un panfleto intitulado En cuanto a la ordenacin de las mujeres, llamando a las iglesias afiliadas a que hicieran un re-examen de sus tradiciones y leyes cannicas. Varias denominaciones Comenzaron a aceptar que el cristianismo haba incorporado en sus valores una actitud patriarcal dominante de la cultura de sus orgenes. Muchos catlicos, metodistas, bautistas, episcopales, presbiterianos, congregacionajjsa y luteranos estaban de acuerdo: la mujer en la Iglesia necesitaba liberacin. Con esta conclusin en mente, de que la mujer necesitaba de liberacin dentro de la Iglesia, se estableci un camino de accin que tena como mcta abrir el ministerio ordenado tanto para la mujer como para el hombre. En los aos 60 las feministas cristianas se pusieron en un rumbo paralelo a aquel establecido por las feministas en la sociedad secular. Ellas, junto con sus contrapartes, buscaron anular las diferenciacin de papeles hombre/mujer. El tema dominante fue la necesidad de que la mujer se definiera a s misma. Las feministas crean que a las mujeres se deba permitirles hacer todo lo que el hombre puede hacer, de la misma

manera y con el mismo reconocimiento que es conferido al hombre. Esto, segn ellas crean, constitua la verdadera igualdad.

Los primeros argumentos en pro de la ordenacin de las mujeres

Las feministas cristianas buscaron la inclusin de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia sin un anlisis claro de la estructura y funcionamiento de la misma segn el patrn bblico. Ellas simplemente juzgaron la Iglesia como sexista e iniciaron su camino de accin en respuesta a este juicio. Las feministas cristianas, mano a mano con sus contrapartes seculares, 16
comenzaron a demandar derechos iguales. Para la defensa de estos derechos, a esta altura del movimiento feminista
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tudava paLLu ds.1 jJi la biLIia %L.4

Palabra de Dios. Veamos sus argumentos: Los Padres de la Iglesia fueron influenciados por el patriarcalismo Segn las feministas cristianas, Clemente de Alexandra, Orgenes, Ambrosio, Crisstomo, Toms de Aquino, Lutero, Tertuliano, Calvino y otros telogos y lderes importantes de la Iglesia Cristiana, influenciados por el patriarcado, reafirmaron la inferioridad de la ftijer a travs de la historia de la Iglesia, y as, prohibieron la ordenacin de la mujer y cometieron enores en cuanto a los papeles conyugales. Las mujeres fueron excluidas de las posiciones de autoridad porque los Padres de la Iglesia las vean por naturaleza inferiores y menos capaces intelectualmente que los hombres. La biblia ensea la igualdad de los sexos En segundo lugar, las feministas cristianas pasaron a afirmar que la biblia daba apoyo a la plena igualdad de las mujeres y que los hombres haban ignorado estos conceptos bblicos. Las primeras feministas cristianas afirman que el registro de la creacin de la mujer en Gnesis ha sido interpretado casi universalmente de manera equivocada, para ensear que Dios impuso la inferioridad y la sujecin de la mujer. Los telogos (hombres) fueron acusados por las primeras feministas cristianas de haber ignorado los pasajes bblicos que dan apoyo a la igualdad femenina, torcindolos para su propio inters. La doctrina del liderazgo en la Iglesia que exclua las mujeres del ministerio, fue presentada como subproducto de un estudio amputado de las escrituras. No hay diferencia entre hombre y mujer La tesis principal que fue propuesta por las feministas 17
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Crjs[ja1lIs al 1 luCio (le lOS aos

6() era idntica al fcnuinjsln() secular: no mv dijre,zcia entre hombre y nuje, Las feministas argu1nci111 que con respecto a las Cfl1oiOI]C, ci psique, y el iuleIcut() 110 hay demostracin vlida de que existan diferencias entre mujeres y hombres. Cualquier diferencia aparente resulta ser nica y exclusivamente el resultado del acondicionamiento cultural y jams de factores biolgicos. Por tanto, teniendo en vista la igualdad de los sexos, las feministas cristianas demandaban que la mujer fuera colocada en posiciones de pleno liderazgo dentro de la casa y la Iglesia, con total igualdad con el hombre. El primer paso del movimiento feminista dentro de la Iglesia fue la ordenacin de mujeres para los oficios eclesisticos y este fue slo el primer paso. La ordenacin de las mujeres requiere el desarrollo de una nueva teologa, de una nueva visin sobre Dios, sobre la biblia, el culto y el mundo. La teologa deba redefinirse, alinendose con el purfto de vista feminista. Este fue el prximo paso que se dio.

Desarrollos recientes en la teologa feminista

Se necesitaba una teologa totalmente nueva, basada en la experiencia y en la interpretacin de la mujer. Un nuevo desarrollo teolgico era necesario para dar apoyo a la ordenacin feminina.

Esta nueva teologa se movi en varias direcciones. Veremos que la ordenacin femenina es apenas un punto en una agenda mucho ms grande y ms radical.

de la sexualidad femenina
Rechazando la definicin de la feminidad y de los papeles femeninos que les fueron impuestos por los hombres y por la mentalidad patriarcal dominante, las mujeres demandaron una nueva definicii de estos puntos que partieran de Otro punto de
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referencia. La conclusin a que llegaron fue que la misma mujer es el mejor punto (le referencia para su la caminata hacia este nuevo descubrimiento, ella debe descubrirse a si misma en relacin COfl otras mujeres y no en relacin con los hombres. En la dcada de los 70, los movimientos radicales en pro del lesbianismo llegaron a identificar la misin y propsito del movimiento feminista en general. Fue aqu que el lesbianismo entr en el movimiento feminista cristiano ms radical como elemento clave en la re-interpretacin de la mujer, su feminidad, espiritualidad y su rol. La contribucin ms importante con respecto a la introduccin del lesbianismo en el movimiento feminista fue dada por la lder feminista Kate Millet, que admiti pblicamente ser lesbiana, despus de escribir el libro Sexual Politics, un best seller (de mayor venta) publicado en 1970. Este acontecimiento fue divulgado mundialmente por medio de la revista Time en ese mismo ao. Surgieron dentro de las iglesias grupos de lesbianas cristianas presionando para la ordenacin de las mujeres, de lesbianas, la celebracin del matrimonio de los gays y la aceptacin de los homosexuales y lesbianas activos como miembros plenos en la iglesia.

La re-interpretacin feminista de la biblia

La teologa feminista lleg a ser profundamente influenciada por la hermenutica pos-moderna, la cual ensea que la escritura y la lectura de cualquier texto son totalmente detenninadas por las perspectivas sociales y las experiencias de vida de los autores y lectores. Empleando este principio de lectura bblica, las feministas cristianas concluyeron que la biblia es un libro machista y reflejael patriarcado dominante en la cultura israelita y griega de aquella poca. La biblia es un libro de experiencia religiosa de las mujeres y los hombres, judos y cristianos; sin embargo su texto fue formado por los hombres, adultos e instruidos. Pocos textos fueron escritos por las mujeres. Como resultado, los autores frecuentemente enfatizaron solamente el 19 papel de los hombres. Ellos contaron la historia de todo un publo desde su perspectiva masculina. Desarrollaron una visin patriarcal de la religin hasta el punto de transformar a Dios un espritu puro sin gnero en un ser masculino! Y este Dios siempre escoge a hombres como profetas, sacerdotes y reyes, 1porquc los hombres son mejores o ms fuertes moralmente que las mujeres! Las feministas proponen una re-interpretacin radical de la biblia, partiendo de la ptica de ellas. Proponen tambin que las mujeres aprendan a examinar las lecturas hechas desde la ptica patriarcal y a impugnar cualquier interpretacin distorsionada por el machismo. La interpretacin tradicional de la biblia siempre fue masculina, pues lo masculino era tenido como universal. Hoy, esa lectura ideolgica incomoda a muchas mujeres y hombres en las iglesias. Adems, desean que se publique versiones bblicas donde el elemento masculino seaquitado del lenguaje. Estas versiones, llamadas versiones con lenguaje inclusivo, ya no se refieren a Dios como Padre, y llaman a Jess el nio de Dios en vez del Hijo de Dios. Ya existen docenas de versiones bblicas as en el mercado mundial. En Brasil, la segunda edicin de la Biblia na Len gua gem de Hoje introdujo una forma suavizada de lenguaje inclusivo. Y algunas feministas radicales declaran que la biblia no es confiable y que las historias de las mujeres hoy deben ser agregadas al canon de la biblia. La re-interpretacin del cristianismo Como resultado de esta nueva lectura de la biblia, orientada en contra de todo elemento masculino y contra el patriarcalismo, las feministas propusieron una reforma radical del
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cristianismo tradicional. La ordenacin de las mujeres era apenas un pequeo aspecto de este proyecto, porque para ellas, la verdadera religin deba contar con elementos que reflejan el poder y la cooperacin de las mujeres, cuya principal caracterstica es generar la vida. As, muy naturalmente, las feministas adoptaron y cristianizaron 20 los antiguos ritos paganos de la fertilidad, que celebraban los ilos de la naturaleza, las estaciones del ao. la fertilidad de la ticrid, ci cio y la I1ai& J vi.la. Lo u1t. litrgicos relacionados con las estaciones del ao. Este nuevo cristianismo femenino entiende que la mujer es ms apta que el hombre para establecer y conducir la religin, pues mientras el hombre, el guerrerOs mata y quita la vida, la mujer genera vida. Aquella que conduce a la vida dentro de s es ms apta para definir la religin y conducir sus cultos. Una reinterpretaCin de Dios El paso ms radiaI dado recientemente por el movimiento feminista cristiano radical fue el reinvento de Dios. Mas de 800 feministas, gays, y lesbianas del mundo entero se reunieron en los Estados Unidos en 1998 para realizar un congreso llamado Re- imaginando a Dios. Los participantes llegaron a conclusiones tremendas: el verdadero dios de Israel era una diosa llamada Sofa, que los autores masculinos transformaron en el dios masculino Jav, hombre de guerra. Jesucristo no era Dios, sino que era la encarnacin de Sofa, quien es la personificacin de la sabidura femenina. Esta diosa puede ser hallada dentro de cualquier mujer y es identificado con el ego femenino. En el congreso celebraron una Cena en la cual el pan y el vino fueron sustituidos por leche y miel, y pidieron que las iglesias tradicionales pidieran perdn por haberse referido a Dios siempre en trminos masculinos. Maldijeron a aquellos que estn en contra del aborto, y bendijeron a los que defendan a los gays y las lesbianas.

Conclusin
La lectura de las orgenes y el desarrollo del movimiento feminista deja claro que la ordenacin de las mujeres al ministerio es apenas un punto de una agenda mucho ms amplia. Es claro que no todos los que defienden la ordenacin de la mujer

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concuerdan con toda la agenda del movimiento feminista cristiana. Sin embargo, considerando que muchos de los argumentos usados para defender la ordenacin femenina son los mismos que son empleados para una defensa del lesbianismo o del homosexualismo en las iglesias, para las versiones feministas de la biblia, y para el mismo re-invento de Dios y del cristianismo, se percibe que la ordenacin femenina es slo un pedazo de un todo indivisible, que tarde o temprano habr de prevalecer donde se le d oportunidad.

Continuaremos esta serie en los prximos nmeros. El prximo artculo se intitula: La pregunta decisiva:
qu dice la biblia? 22

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maldicin por causa de la cada? No ha abolido Cristo la maldicin delpecado? Por qu, entonces, las mujeres no pueden ejercer el ministerio en igualdad con los hombres?

Respuesta: Sin duda uno de los castigos impuestos por Dios sobre la mujer fue el
agravamiento de su condicin de sumisin. Pero la subordinacin femenina tiene origen antes de la cada, an en el mismo orden de la creacin. El hombre no fue hecho de la mujer, sino la mujer fue hecha del hombre. El hombre no fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre (1 Corintios 11:8,9). En cuanto a la obra de Cristo, recordemos que sus efectos no son total y exhaustivamente aplicados por Dios aqu y ahora. Por ejemplo, aunque Cristo ya ha vencido el pecado y la muerte, an pecamos y morimos. Otros efectos de la maldicin impuesto por Dios despus de la cada an continan, como la muerte, el sufrimiento en el trabajo y el parto doloroso de las mujeres. Adems, ya que los diferentes papeles del hombre y de la mujer haban sido determinados en la creacin, antes de la cada, se sigue que continan siendo vlidos hoy. Lo que hace el cristianismo es reformar esta relacin de sumisin para que la misma sea ejercida en amor mutuo y refleje la relacin entre Cristo y la Iglesia. Pregunta #3 Hay abundantes pruebas en la biblia de que las mujeres desempearon papeles cruciales, ocupando funciones destacadas y siendo instrumentos de bendicin para el pueblo de Dios. Esto no prueba que ellas hoy pueden ser ordenadas y ejercer liderao? Respuesta: Estas pruebas demuestran la tremenda importancia del ministerio femenino, mas no la existencia del ministerio trncnino ordenado Ninguna mujer fue apstol, pastora, preshutera o diaconis. .Jess no llam a ninguna mujer para ser apstola. Los requisitos para ser pastor en 1 Timoteo 3 y Tito

1 dejan claro que era una funcin ejercida por hombres cristianos. El hecho de que las mujeres siempre fueron extremarnente activas y ejercan muchas y diferentes actividades y servicios en la iglesia cristiana no trae como corolario que ellas hayan sido, o tenga que ser, ordenadas para tal.
Pregunia #4 !Ia eiidencia en la biblia de que Huida, Dbora, Priscila Febe eran

lderes y ejercan autoridad. Esto no es prueba bblica suficiente para la ordenacin de u u/eres?
Respuesta: Hay dos puntos a tenerse presentes en cuanto al ministerio de estas mujeres. 1) El hecho de que la biblia olescribe cmo Dios us determinadas personas en pocas especficas para propsi(os especiales no hace de esto una norma. Recordemos la importantsima distincin entre lo descriptivo y lo normativo en la biblia. Dios us el profeta falso Balaam (Nmero 22:35) y hasta una burra para transmitir su Palabra (Nm. 22:28;2 Pedro 2:16). El desobediente Sal tambin profetiz en varias ocasiones (1 Sam. 10:10; 19:23), al igual que los mensajeros enviados a Samuel (1 Sam. 19:20,2 1). La descripcin de estos casos no establece una norma para ser seguida por las iglesias en la ordenacin de los oficiales. El hecho ole que Dios

transmiti su mensaje a travs de una mujer no hace de ella un oficial en la iglesia. Hay otros requisitos en el Nuevo Tesamcnto para los puestos oficiales conforme a lo que leemos en las especificaciones explcitas de 1 Timoteo 3 y Pito 1 2) Los profetas de Israel no reciban un oficio mediante la i11J)osici(11 de manos para ejercer autoridad eclesistica oficial. Los reyes y sacerdotes, al contrario, eran ordenados para aquellas flinciones, y las ejercan con autoridad. No hay sacerdotisas ordenadas en Israel, por lo menos en las pocas

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cuando prevaleca el culto verdadero. Huida fue una profetisa en Israel, recibiendo consultas en su casa (2 Reyes 22:13-15). Lo mismo puede ser dicho de Dbora, que fue juez en Israel en una poca en que no haba rey, y tampoco funcionaba el sacerdocio todos hacan lo que bien les pareca a sus propios ojos. El ministerio de Dbora fue una denuncia de lo dbil y la falta de valor de los hombres de la poca (Jueces 4:4-9; compare con Isa. 3:12). Sobre Priscila, su liderazgo parece evidente, sin embargo, es menos evidente que ella fuera pastora o presbtera. En cuanto a Febe, ver la pregunta sobre ella ms adelante.

Pregunta #5 No podemos afirmar que el patriarcado, conforme a lo que encontramos en la biblia, especialmente el Antiguo Testamento, es una institucin nocivayperversa, que denigray hu,nilla a la mujer?
Respuesta: El patriarcado, como lo encontramos en la biblia, y especialmente en el Antiguo Testamento, no es simplemente una afirmacin de la masculinidad, no es jams sinnimo de dominio del macho o un sistema de valores en el cual el hombre trata a la mujer con desprecio, desvalorndola y supervalorndose a si mismo. El patriarcado es el sistema en el cual los padres cuidan de sus familias. La imagen del padre en el Antiguo Testamento no es primeramente de aqul que ejerce autoridad y poder, sino de amor adoptivo, de lazos pactales de bondad y compasin. Solamente en las Escrituras hebreas podemos encontrar a un Dios Padre Todopoderoso y Todo- bondadoso. Los patriarcas reflejan a paternidad de Dios, aunque pobremente. El Dios de los hebreos no es como los dioses masculinos irresponsables de las culturas paganas alrededor de Israel, porque El jams abandona a sus hijos que engendra, al contrario, los cuida. Los patriarcas siguen el ejemplo de Dios. En aquella cultura se le ensenaba al hombre judo que l no era simplemente un animal, agresivo, asertivo, 26 y violento, sino que era padre, cuya agresividad deba ser transformada por la responsabilidad, y que habra que manifestar la gentileza, y que el cuidado de los hijos era la expresin completa de masculinidad, y que debera unirse con el ser femenino y el mundo femenino de la familia, al mismo tiempo que mantena una separacin necesaria para ejercer la autoridad. El machismo es una versin totalmente distorsionada de algunos aspectos del patriarcado, y oprime a las mujeres. Debemos luchar contra el machismo, y no dejar de reconocer la verdad sobre ci patriarcado.

Pregunta #6 Febe 110 era una diaconisa, conforme a Romanos 16:1,2? No prueba esto que las mujeres pueden ejercer autoridad eclesistica en la Iglesia?
Respuesta: Tenemos que considerar los siguientes aspectos. 1) No es claro que Febe fue realmente una diaconisa. A pesar de que el griego original use el trmino dicono para referirse a ella, recordemos que este trrniiio en el Nuevo Testamento no siempre significa ci oficio de dicono. Puede ser traducido como siervo, ministro, etc. Por tanto,

nuestra traduccin: Les recomiendo nuestra hermana Febe, que est sirviendo la iglesia de Cencrca es perfectamente posible y no es una traduccin prejuzgada. 2) Aunque hubieran diaconisas en la Iglesia apostlica, es cierto que ellas no ejercan ninguna autoridad sobre las iglesias y sobre los hombres el liderazgo estaban con los presbteros (1 Tim. 5:17), y su trabajo probablemente fue con otras mujeres (Tito 2:3,4) y relacionado con la asistencia a los pobres. Es interesante que la primera referencia que existe en la historia de la Iglesia sobre el trabajo de las mujeres dice as: La mujer debe servir a las mujeres (Didascalia Apostolorum). Esto quera decir que ellas instruan a las otras hermanas que se iban a bautizar, ayudaban en los entierros de mujeres, cuidaban de
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los pobres y enfermos. No hay ningn indicador de que tales mujeres fueran ordenadas para el ejercicio de la autoridad eclesistica Pregunta #7 Qu se debe hacer cuando las mu] eres poseen ViSifl pastoral,

liderazgo, habilidad para la enseanza o capacidad administrativa o dones para el evangelismor Respuesta. La mujeres deben ejercer estas habilidades y dones dentro de las posibilidades
existentes en las iglesias. Ellas no tiene que ser ordenadas para desarrollar sus ministerios y manifestar sus dones.

Pregunta #8 No es la resistencia a la ordenacin de la mujer otra reafirmacin del concepto atitiguo de la bferjoridad de la mujer, hecha por telogos y lderes ilnpor/antc en la Iglesia? Respuesta: La Iglesia debe andar por la enseanza de las Escrituras Sagradas. Si telogos y lderes antiguos defendieron ideas erradas sobre la inferioridad de la mujer, le toca a la iglesia
corregirlas a la luz de las Escrituras, que muestran que Dios cre al hombre y a la mujer iguales. As que, corregir los errores de los antiguos en el presente no significa ordenar mujeres, pues de esa forma estaramos cometiendo otro error. Ciertanicntc las mujeres no son y nunca fueron inferiores a los hombres, Pero hay un gran abismo entre reconocer la igualdad de ambos, y abolir los Papeles distintos que Dios determin en la creaciji para cada uno. Pregunta #9 Existe algn texto en la biblia que diga clarafl,en/e. Es prohibido que las rn/eres sean ordenadas al
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Respuesta: Ninguno de los pasajes usados en contra de la ordenacin femenina dicen
explcitamente que las mujeres no pueden ser ordenadas al ministerio. Pero todos ellos imponen restricciones al ministerio femenino, y exigen que las mujeres cristianas estn sumisas al liderazgo cristiano masculino. Estas restricciones tienen que ver principalmente con la enseanza de las mujeres en la iglesia. Ya que el gobierno de las iglesias y la enseanza pblica oficial en las mismas son funciones de los presbteros y pastores (ver 1 Tim. 3:2,4-5; 5:7; Tito 1:9), se infiere que tales funciones no forman parte del llamado cristiano de las mujeres. Pero an ms, si se quiere usar el argumento de silencio, este gira en contra de la ordenacin femenina tambin, pues no hay texto alguno que diga que las mujeres deben ser ordenadas al ministerio de la Palabra y el gobierno eclesistico. Las Escrituras atribuyen al hombre cristiano el ejercicio de la autoridad eclesistica e de la familia. Pregunta #iO Si las mujeres reciben los mismos dones espirituales que los hombres, no es una prueba de que Dios desea que el/as sean ordenadas al ministerio? Respuesta: No. Las condiciones para ejercer los puestos oficiales en la Iglesia apostlica estn prescritas en 1 Timoteo y Tito 1. Debemos notar que el don de enseanza es slo uno de los requisitos. Hay otros, como por ejemplo, saber gobernar a su propia casa y ser marido de una sola mujer, que no pueden ser cumplidos por mujeres cristianas por ms dones que tengan.
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Pregunta #1 1 Se aplica hoy la enseanza de Pablo sobre las mujeres en la Iglesia? No estaba Pablo bajo la influencia de la cultura de aquella poca, que fue muy diferente de la nuestra?

Respuesta: Es necesario hacer una distincin entre el princmio

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feo/ng/co supra cultural y la

expresin cultural de este principio. Hay cosas en la enseanza de Pablo que son claramente culturales, como las instrucciones para el uso del velo en 1 Corintios 11. Sin embargo, mientras que el uso del velo es claramente una costumbre cultural, al mismo tiempo expresa un principio que no est condicionado por ninguna cultura en particular, y este principo es la diferencia funcional entre el hombre y la mujer. Lo que Pablo est defendiendo en aquel pasaje es la vigencia de esta diferencia en el culto pblico el velo es simplemente la forma por medio de la cual esto ocurrira normalmente en las ciudades griegas del siglo 1. Se debe notar que Pablo defiende la participacin diferenciada de la mujer en el culto usando argumentos permanentes, que trascienden la cultura, tiempo y sociedad, corno la distribucin olas funciones de las personas de la Trinidad (1 Cor. 11:3), y el modo por el cual Dios cre al hombre (1 Cor. 11:8,9). Pregunta #12 Pablo escriba sus carias para atender probi cinas locales y espeqficos. cmo podemos aplicar hoy lo que Pablo escribi si las situaciones y contexios son diferentes? Respuesta: Casi todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en respuesta a alguna situacin especfica en una o ms de las comunidades cristianas del siglo 1. Pero los que defienden la ordenacin femenina no diran por esto que nada del Nuevo Testamento se aplica a las iglesias crisianas de hoy. La carta a lOS Glatas, por ejemplo, en que Pablo defiende la doctrina de la justificacin por la fe sola, fue escrita para combatir ci legalismo de losjudaizantcs que procuraban desviar las iglesias gentiles de Galacia a mediados del siglo 1. Nos atreveramos a decir que la enseanza de Pablo sobre la justificacin por la fe no tiene relevancia hoy por haber sido enseada en reaccin a una hereja que afliga las iglesias en el siglo 1? El punto es que existen /rinc,io. ) vepdac/cs
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permanentes que fueron transmitidos para atender las cuestiones locales, culturales y

pasajeras. Pasan las circunstancias histricas, mas el principio teolgico permanece. La conducta inadecuada de las mujeres en las iglesias de Corinto y Efeso, a quienes Pablo escribi indicando que se quedaran calladas en la Iglesia, fue un momento histrico definido, pero los principios aplicados por Pablo para resolver los problemas causados por estas actitudes permanecen vlidos. O sea, la enseanza que las mujeres deben estar sumisas al liderazgo masculino en las iglesias y en las familias, sin ocupar posiciones de liderazgo y gobierno, es el principio permanente y vlido para todas las pocas y culturas. Pregunta #13 Dnde se encuentra en la biblia que solamente los hombres pueden ser pastores, presbteros y diconos? Respuesta: Los textos ms explcitos son Hechos 6:1-7; 1 Timoteo 2:11-15; 1 Corintios

14:34-36 y 1 Corintios 11:2-16. Algunos de estos pasajes fueron analizados con ms profundidad en los captulos anteriores. Adems, la relacin intrnseca entre la familia y la Iglesia muestra que aqul que es cabeza en la familia (Efesios 5:21-33) tambin debe ejercer el liderazgo en la Iglesia. Pregunta #14 Dnde se encuentra en la biblia que el hombre debe ser cabeza de la familia? Respuesta: Hay diversos pasajes en el Nuevo Testamento que tratan los papeles del hombre y la mujer en la familia: Efesios 5:21-33; Colosenses 3:18-19; 1 Pedro 3:1-7; Tito 2:5. En todos estos, el liderazgo de la familia es atribuido al hombre. Pregunta #15 No son los argumentos usados hoy para defender la siiitiisjn de a mujer los mismos usados en el .

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Respuesta: El hecho de que en el pasado la biblia fuera utilizada en forma equivocada para defender la esclavitud no significa que Ja defensa de la subordinacin femenina sea igualmente hecha de forma equivocada. No debemos pensar que la relacin entre el hombre y la mujer en la familia y la iglesia est al mismo nivel de importancia que la esclavitud. Pri1Tero los papeles distintos del hombre y de la mujer estn enraizados en la misma creacin, mas la esclavitud no lo est. Segundo, el hecho de que Pablo hace recomendaciones a los esclavos cristianos para que sean buenos esclavos no significa que l aprobaba de Ja esclavitud En verdad, las recomendaciones que l da a los cristianos que eran dueos de esclavos ya traan incluidas la idea de la disolucin de la esclavitud (Filemn 16; Ef. 6:9; Col. 4:1; 1 Tim. 6:1,2). Pregu,,ta #16 Haba una mujer llamada funjas que Pablo considera como apslola en Romanos 16:7. Si haba apslolas, por qu no pastoras, presbteras Y diaconisas? Respuesta: El pasaje dice los siguiente: Saludad a Andrnjco y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones los cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo (Rom. 16:7). No es tan simple deducir que Junias era una apstola, Existen varias cuestiones relacionadas COfl la intereacjn de este texto. Es Junias un nombre masculino o femenino? Hay mucha disputa sobre esto, pero la evidencia apunta hacia un nombre masculino, Otra cosa, la cxpresjii estimados entre los apstoles significa que .Junias era UflO de los apstoles, ya antes de Pablo y un apstol estimado, o significa que los apstoles antes de Pablo tenan a Junjas en alta estima? La ltima posibilidad es la ms probable En ltima instancia slo podemos afirmar con
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certeza, a partir de Romanos 16:7, que quin haya sido Junias, era una persona tenida en alto estima por Pablo, y que ayud a Pablo en su ministerio. No se puede afirma con seguridad que era una mujer, ni que era una apstola, y mucho menos una como los Doce o como Pablo. El pasaje no sirve como evidencia bblica para la ordenacin femenina en el perodo apostlico. Y esta conclusin est en armona con el hecho de que Jess no escogi mujeres para ser apstoles. No hay ninguna referencia clara a una apstola en el Nuevo Testamento. Pregunta #1 7Ff Nuevo Testamento dice que en Cristo no hay hombre ni miUer, todos son iguales delante de Dios (Glatas 3:28). Si prohibimos a las mujeres ser oficiales en la iglesia,

no es esto hacer distinciones basadas en el gnero? Respuesta: No se puede negar que el evangelio es poder de Dios para abolir las injusticias, el prejuicio, la opresin, el racismo, la discriminacin, al igual que la explotacin machista. Y no se puede negar que Cristo vino para rescatamos de la maldicin impuesta por el pecado. La pregunta es si Pablo est hablando de la abolicin de la subordinacin femenina y de la igualdad de funciones en este pasaje. ESt diciendo el apstol que las mujeres pueden ejercer los mismos cargos y funciones que los hombres en la iglesia, ya que todos son aceptados por Dios a travs de Cristo por la fe? Entendemos que la respuesta es no. Glatas 3:28 no est enseando la igualdad para el ejercicio de funciones, sino la unidadde todos los cristianos en Cristo (vea el anlisis anterior de este pasaje). Pregunta #18 El concepto de la sumisin femenina enseado en la biblia no nos llevara inevitablemente a a idea de que el hombre es superior a la mujer? siglo pasado por muchos cristianos para defender la eSclavitud?

Respuesta:
Infelizmente, muchos han llegado a esa conclusin, sin embargo, es una conclusin equivocada. La enseanza bblica es que Dios cre al hombre y la mujer iguales, mas con diferentes atribuciones y funciones. La biblia ensea que Dios tiene autoridad sobre Cristo, Cristo tiene autoridad sobre el hombre, y el hombre tiene autoridad sobre la mujer. Es una cadena jerrquica que comienza en la Trinidad y continua en la iglesia yla familia. Podemos inferir (guardando las debidas proporciones) que, de la misma forma como la subordinacin de Cristo al Padre no lo hace inferior como afirma la fe Reformada en su doctrina de la Trinidad la subordinacin de la mujer al hombre no la hace inferior. As como el Padre y el Hijo, que son iguales en poder, honra y gloria, desempean papeles diferentes en la economa de la salvacin (el Hijo se somete al Padre), hombre y mujer se complementan en el ejercicio de diferentes funciones, sin que esto implique ninguna inferioridad de la mujer. En varias ocasiones en el Nuevo Testamento se exige que los cristianos se someten a las autoridades civiles (Rom. 13 -5; 1 Pedro 2: 13- 17). Sin embargo, este argumento en ningn momento implica que los creyentes son inferiores o tiene menos valor que los gobernantes. Igualmente, los hijos no son inferiores a sus padres simplemente porque deben someterse a su liderazgo (Efesios 6:1). El concepto de la subordinacin de uno a otro tiene que ver solamente con la manera en la cual J)ios estructura y ordena la sociedad, la familia y la Iglesia. Pregunta #19 En Tinoteo 3:11, a! describir los requisitos para diconos, Pablo se
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refiere a las mujeres: Las mujeres asimismo, sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo No prueba este versculo que haba diaconias en las iglesias apostlicas? Respuesta: No necesariamente. Este pasaje ha sido entendido de diferentes maneras: (1) Pablo puede estarse refiriendo a las mujeres de los diconos (Calvino). Por esto Pablo emplea para
ellas la expresin es necesariO (1 Tim. 3:11), que son las mismas palabras que l emple para los presbterOs (3:2) y los diconoS (3:8) al describir sus requisitOS. Pero a nosotros no nos parece que el apstol se refiera a las mujeres de los diconoS. (2) Pablo puede estar refirindose a todas las iii lUcres de la iglesia, sin embargo, es bastante extrao que hubiera colocado instrucciones para todas las mujeres en 1medio de las instrucciones para los diconos! (3) Pablo puede estar refirindose a las asistentes de los diconos, mujeres piadosas que prestaban asistencia en obras de misericordia a los necesitados de la iglesia (Hendriksen). (4) Pablo se refera a las diaconisas. Sin embargo, es un poco extrao que pablo no emple el termino apropiados para describir su funcin (diaconisas) ya que l viene hablando de presbteros y diconos.

La opcin #3 no parece la mejor y ms probable: haba mujeres piadosas en las iglesias apostlicas no ordenadas como diaconisas, que ayudaban a los diconos en las obras de misericordia, trabajando directamente COfl otras mujeres pobres y necesitadas. Es a stas que Pablo se refiere.

Conclusin
Nuestra conclusin es que no hay respaldo bblico suficiente para que se ordenen mujeres al ministerio de las iglesias cristianas locales en que van a presidir, gobernar y ensear doctrina a los hombres. En realidad, las evidencias bblicas apuntan en otra direccin. La enseanza bblica no puede ser ignorada por los que estn promoviendo la ordenacin de mujeres en la iglesia. 4

Aplasta a la mujer el cristianismo?

Por Rebecca Jones En su libro What our Mothers Didn t Teli Us (Lo que no nos dijeron nuestras madres) Danielle Crittenden hace la siguiente declaracin: Desafortunadamente no hay modelo contemporneo del matrimonio que armonice nuestra creencia en la igualdad sexual con las diferencias inherentes de nuestras naturalezas sexuales (p. 110). Espero aqu poder inspirarles al demostrar cmo la fe cristiana ofrece este modelo. Al proveer una relacin trascendental, un matrimonio, entre Dios el Creador/Redentor y su pueblo (este matrimonio celestial que es el clmax de la historia de la redencin), el cristianismo provee un canal de poder genuino, amor duradero y libertad verdadera, y reproduce estos mismos frutos en los matrimonios de los que pertenecen a Cristo. Qu buscan las mujeres? En mi experiencia con las mujeres durante los 30 aos despus que me gradu de la universidad, he encontrado que la mayora sean cristianas o ateas, solteras o casadas, tengan 20 aos 70 la mayora buscan las mismas cosas: 1. En sus relaciones con los hombres, quieren padres, hermanos, esposos e hijos fie1es quienes las amen y las respeten, en lugar de burlars,ignorarlas o daarlas. Quieren relaciones sexuales divertidas pero a la vez serias, significativas. 2. En sus relaciones con otras mujeres, desean la honestidad, la verdadera hermandad, y quieren amigas mayores que les puedan ensear. 49
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3. Quieren la satisfaccin de tener y criar hijos bien. 4. Quieren un lugar que puedan llamar ini hogar no slo un apartwncilto. Quieren un hogar seguro en donde encuentren el amor, donde no hay temor, y donde otros puedan recibir de ellas.
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5. Quieren tener un sentido de importancia, de hacer algo que cuenten en el mundo. Algo que slo ellas puedan ofrecer. Al parecer algunos de estos deseos mutuamente contradictorios, las mujeres ceden sus esperanzas de lograr algunos para perseguir su satisfaccin en otros. Creyendo que la libertad de las estructuras de autoridad les va a dar un sentido de identidad propia, han promovido la autonoma. Recordemos la aseveracin de KateMillett en 1970: La autonoma de la mujer es lo que trata la liberacin femenina. Creyendo que los hombres deban aprender algunas cosas importantes sobre cmo tratar a las mujeres con respeto, ellas han tratado de forzarlos a hacerlo. Pensando que podan destacar su valor y su individualidad al afirmar el control sobre sus propios cuerpos, han escogido defender el derecho a la satisfaccin sexual sin frenos y al aborto sin culpa. Pensando que la mejor forma de tener y criar hijos es tener menos hijos, ms tarde, ellas colocaron sus carreras antes que sus hijos tanto cronolgicamente como en importancia. Pensando que la libertad deba degollar al rey, han asaltado el palacio del Patriarca ltimo, al
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Dios cristiano (tomemos por ejemplo lo que afirma Virginia Mollenkot, identificada hasta hace poco como evanglica: Lo patriarcal es un sistema social profundamente equivocado, y responsable por la miseria de millones, y podra an causar la destruccin de la raza humana y el planeta que compartimos.) Nadie podr negar la revolucin que las mujeres han librado en los ltimos 30 aos. No voy a apuntar todos los cambios que han sucedido. Pero cmo estn las mujeres hoy? Estn ms felices hoy que hace 30 aos cuando me gradu de la universidad Wellesley en 1971, en medio de la marcha feminista a su independencia? Ha hecho mas felices a las mujeres la revolucin sexual? Danielle Crittenden describe sus investigaciones de esta pregunta. Las mujeres hoy gozan de libertades y oportunidades sin precedente> ella afirma. Pero, me preguntaba, por qu los artculos en las revistas para mujeres tan pesimistas? Yo busqu las revistas de hace 30 aos de Mademoiselle, Glamour, Vogue, Redbook, Cosmopolitan, y McCalls en la biblioteca. Fue al leer estas revistas que Betry Friedan haba concluido en 1963 que las mujeres de su generacin se sentan tristes y oprimidas. Desde ese entonces haba sucedido una tremenda transformacin en la sociedad Estaban ms felices las mujeres? Al juzgar de manera general, la respuesta es claramente No. Segn Crittenden, las mujeres hoy tienen ms probabilidad de ser divorciadas o nunca se casaron, ms probabilidad de que tuvieron hijos fuera del matrimonio, ms probabilidad de ser drogadictas o borrachas, y ms probabilidad de morir en la pobreza. Probablemente tendr que cargar con la mayor parte del trabajo del hogar, an si trabajan fuera de la casa. Por la forma que Crittenden presenta el problema podramos decir: hace 30 aos muchas mujeres no fueron tratadas como humanos; hoy muchos humanos no como mujeres. Ella cita una universitaria que deca acerca de los hombres: Lo nico que quieren los hombres es sexo, y muchos ni llaman en la maana entre menos formal las mujeres permiten llegar sus relaciones con los hombres, menos respeto tienen. Los hombres ya no nos cortejan a nosotras porque no tienen que hacerlo. Yo soy madre de 5 hijas, y slo una ha encontrado su hombre. Las otras se 51
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quejan diario de los hombres modernos que flotan como aguamala en elmar, sin rumbo, propsito ni valenta. Es posible encontrar una relacin balanceada entre los sexos? Puede una mujer encontrar y comprometerse con un hombre que no es ni tirano ni debilucho? Puede encontrar satisfaccin en su hogar sin perder un sentido de su identidad en el mundo alrededor? Puede criar hijos sin convertirse en su esclava? Las relaciones de pacto satisfacen los deseos de la mujer Las mujeres s pueden tener relaciones que llenan. Pueden descubrir su valor tanto dentro como fuera de la familia. Pueden tener la esperanza de crear un verdadero hogar, y tener hijos con un hombre fiel. Un mujer feliz, al igual que un hombre feliz, es una persona cuyas relaciones se fundamentan en un pacto. Yo s que este trmino es obsoleto. En una ciudad cercana esta palabra describe un barrio de casas muy finas. Todos>sueanconviviren El pacto. En estas

pginas quisiera invitarle a que considere vivir en El pacto divino, un lugar an ms fino que el barrio que describ. Un pacto es una relacin entre dos partes en la cual ambos cumplen ciertas responsabilidades. Resultan recompensas cuando se guarda el pacto. Consecuencias negativas resultan cuando se rompe. Nosotros entramos en relaciones de pacto constantemente: sacamos un prstamo para la casa o la educacin, firmamos una declaracin jurada, aceptarnos las condiciones para una tarjeta de crdito. Nuestra firma es nuestra promesa de guardar las reglas del acuerdo, y as declaramos que entendemos las consecuencias si violamos estas reglas. Aunque hay ocasiones en que lamentamos haber firmado algunos acuerdos, por otro lado nuestra firma generalmente nos garantiza proteccin. Tanto hombres como mujeres necesitan una estructura de pacto si sus relaciones van a ser fructferas. Las relaciones de pacto se basan en la confianza mutua, y esta confianza se basa en el compromiso. 52 Las relaciones bajo pacto son seguras Aunque las promesas humanas no son infalibles, tienen gran valor. Estimamos aquellas personas cuya palabra es veraz. Escogemos amigos quienes son honestos consigo mismos y con respecto a la vida an cuando su honestidad nos recuerda de algunas de nuestras debilidades. Pero la honestidad no es el nico criterio de una promesa. Para que un pacto pueda establecerse, la honestidad se une a un compromiso: Serfiel a ti hasta que la muerte nos separe. La honestidad de un hombre no vale nada hasta que le hace estapromesa especfica a ella. Y su promesa no vale nada si no se respalda con un carcter confiable. Aqu tenemos un problema. Dos personas no pueden prometer tal fidelidad a menos que acepten la nocin de sacrificio. Un hombre y una mujer que prometen fidelidad uno con el otro declaran que el sacrificio es un elemento en hacer feliz al otro. Una promesa bajo pacto implica una promesa de sacrificio: Pondr tus necesidades antes que las mas>. O como lo pone el lema de mi universidad: non ministran sed ministrare, es decir, no para ser servido sino para servir. A veces les digo amis hijos que hay slo una discusin que me gustara escuchar: Pase primero usted! No! Pase primero usted! Las relaciones bajo pacto son personales Las promesas nos envuelven como individuos. Asumen que no somos piedras ni palos. Existe un elemento t a t en los votos, que reconoce un valor igual de cada parte, y tambin el valor de la unidad creadaal unir a los dos individuos. La primera reaccin de Adn ante la aparicin de Eva en el idioma hebreo equivale jQue cosa!, seguido por un reconocimiento de la relacin demasiada cercana que ahora tena con l: jQue cosa! Esto es ahora hueso de mi hueso y carne de mi carne.> Algunas promesas personales son corporativas. Algunos contratos legales tratan a un grupo de personas como si fueran una 53
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sola persona. Las comunidades son atadas por las promesas que sus legisladores hacen en relacin al estado civil. Un grupo en la escuela pueden pactar con su profesor para realizar un drama en la escuela. Pero en el voto matrimonial los compromisos son hechos de un individuo a otro.

Las relaciones de pacto involucran la persona entera

Las promesas hechas en un matrimonio de pacto son tales que tanto cuerpo como alma estn involucrados. Para que se guarde la verdadera fidelidad matrimonial, estos dos deben siempre permanecer juntos, y se debe evitar aquella divisin gnstica entre lo fsico y lo espiritual. Cuando tal divisin sucede, entregamos el cuerpo al desenfreno (ya que es de menor

importancia) o practicamos un asceticismo (porque consideramos el cuerpo como algo malo). Pero una relacin pactual verdadera entre un hombre y una mujer permite al hombre ver lo hermoso de su esposa y regocijarse, mientras la ama como persona entera. Permite a una mujer absorber la atencin fsica de su marido sin negarle la unin de alma que debe acompaar. Lo espiritual y lo fsico se unen para la verdadera comunin.

Las relaciones de pacto son ntimas

La confianza permite la honestidad. La honestidad en una pareja significa que el amor permanece a pesar de la conducta dbil o egosta. La gracia necesaria para tal relacin engendra la ternura y el perdn, que cuando es recibido, crea un deseo de responder de igual manera. Cuando una mujer sabe que su hombre sabe todo lo que hay de saber de ella y an la ama, ella puede experimentar la verdadera intimidad. Como dijo Lord Peter Wirnsey, hablando a su esposa Harriet en el libro escrito por Dorothy Sayers y Jili Pastor Walsh Thrones, Dominations: T me has descubierto toda, y an me amas. Esta intimidad es fundamentada en la gracia y el perdn. 54

Todas estas cosas son imposhes alcanzar en nnestr prnp fuerza. Una promesa absolutamente
segura slo puede provenir de una persona absolutamente sacrificial y absolutamente honesta. Una relacin verdaderamente personal slo puede ser creada entre dos personas perfectas. Una unidad perfecta de cuerpo y alma slo puede provenir de alguien que entiende y controla a los dos. La verdadera intimidad slo puede ocurrir entre dos personas perfectas, o dos personas que son perfectamente capaces de perdonar en todo tiempo.

El evangelio cristiano es el nico fundamento para nuestros pactos

Cmo pueden dos personas infieles esperar la honestidad y fidelidad uno del otro? Cmo pueden las mujeres llegar a confiar en los hombres despus de todo lo que les han hecho sea en la historia o a nivel personal? Y cmo pueden los hombres llegar a creer que las mujeres no los van a manipular si llegan a serles vulnerables? Slo existe una fuente de seguridad, de integridad, de personalidad, de intimidad. Esta fuente es aquella Persona creativa quien hizo el mundo para que reflejara tales cualidades, que se encontraban originalmente slo en el Creador. Todos los seres humanos son capaces de relaciones de pacto porque somos hechos a la imagen de su Creador. Pero las personas que se apoyan en su Creador para encontrar las fuerzas, la humildad y el amor pueden guardar sus pactos matrimoniales (u otras relaciones de pacto) y construirn relaciones mucho ms fuertes que aquellas que slo toman prestados elementos o cualidades que no respetan como suyos propios. El cristiano aprecia el orden fundamental, creado, que Dios ha dejado en este mundo, y recibe las fuerzas para vencer el mal, lo cual ha distorsionado este orden, haciendo burla de l. Para que podamos entender el pacto pequeo que hace una mujer con un hombre cuando se casa, es necesario comprender que este pacto es slo una sombra de un Pacto mayor. 55
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El pacto familiar refleja la naturaleza de Dios el Creador

Inviolablc Soy quien soy. Dios ha erigido una estructura de pacto con sus criaturas. Existe un Gran Acuerdo Cosmolgico, y Contrato con el universo, que conlleva promesas y consecuencias. Por supuesto, cuando dos seres humanos entran en un acuerdo, ellos lo sellan ante algn tribunal o autoridad que podr administrar justicia si alguien falla. Pero Dios no puede jurar por alguien mayor que El mismo. Como el autor del libro de Hebreos dice, Poigue los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmacin. Por lo cuil, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juranzento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta,
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tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asimos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme anda del alma... (Hebreos 6:16-19). El carcter inmutable de Dios y su juramento, dado con base en su propia naturaleza y nombre, proveen el fundamento para el Pacto Csmico, y sirven como el tribunal de justicia para todas las relaciones humanas. Solamente cuando entendemos y nos comprometemos con las estipulaciones de este pacto mayor, podemos comprender las implicaciones de los pactos menores, porque todos los menores estn relacionados ntimamente con el propsito y funcionamiento del pacto universal. Tanto la creacin y sus pactos reflejan su carcter, y nos muestran algo de su persona. 56

Separados pero cara a cara

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Fn 1 pernnn d cdtcn

luchamos en el matrimonio. En Dios el Padre encontramos autoridad, l que inicia el amor, poder creativo, y los orgenes de la compasin. En Dios el Hijo encontramos la expresin igual pero en sumisin al Padre, El que es el resplandor de su gloria, y la imagen rnisnza de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos ].3). El Hijo expresa la gloria del Padre y recibe la gloria del Padre. El Espritu es el gran comunicador, el que cambia corazones, revela la naturaleza de Dios, convence del pecado, nos muestra la hermosura de la justicia de Dios, revela la verdad de la Palabra de Dios, nos gua, nos insta, nos aconseja, y nos conquista por el Padre y el Hijo. La igualdad de las personas y la separacin de las funciones es uno de los grandes y hermosos misterios de la Trinidad. No pretendo poder alcanzar con mi mente pequea este inmenso tesoro, pero estoy convencida de algo. Dios cre estructuras en este universo para revelarse a s mismo. Las distinciones y la igualdad de los miembros de una familia el hombre como esposo y padre, la mujer como esposa y madre, los hijos de ambos sexos como reflejos iguales de madre y padre, pero individuos separados en sujecin a sus padres todas estas relaciones humanas, misteriosas en s, reflejan una profundidad an mayor de amor expresado en la Trinidad insondable.
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Unidos
En las relaciones de la perfeccin trinitaria tenemos la fuente de amor infinito, de comunin absoluta, de fidelidad indivisible, de honestidad ardiente,de gozo intenso, y de paz perfecta. En nuestra sociedad d& hoy hay un gran deseo por la unidad del mundo. Todos sentimos que esta unidad es necesaria si nuestro mundo va a funcionar bien. En la Trinidad encontramos unidad ltima, la base para nuestra unidad humana. Jess ora al Padre por sus discpulos, Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros 57 (Juan 17:11). Los cristianos saben cmo mantener su identidad y a la vez buscar la verdadera unidad unos con otros. As tambin ci esposo y la esposa cristiana tienen este fundamento para su matrimonio. Dios cre a los hombres y las mujeres No quiero decir que podremos saber todo lo de Dios al mirar las relaciones humanas que l cre. Pero Dios ofrece libremente un rico conocimiento de su persona, y lo manifiesta tanto en su Palabra como en su mundo. Nunca queremos definir a Dios de acuerdo a nuestro entendimiento. Pero encontraremos gran satisfaccin si nos definimos a nosotros de acuerdo a su entendimiento. Separados Dios cre a los hombres y las mujeres no slo como individuos separados, sino como diferentes tipos de individuos, creados para complementarse el uno al otro, para encajar juntos, as reflejando una verdad mayor de Dios que cualquier otras dos personas podran en otra relacin fuera del matrimonio. El matrimonio tiene un lugar en la creacin de Dios, tanto como expresin de su ser, como expresin de su plan de redencin. Al crear las diferencias claras y objetivas entre el hombre y la mujer, Dios subraya dentro de la estructura misma de su
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creacin lo separado que l es de su creacin. Sin embargo, esta separacin de Dios no es una separacin de soledad csmica. Nosotros fuimos creados separados, pero hechos para la comunin. Iguales Dios cre a los hombres y las mujeres iguales. La biblia est llena de la evidencia de la igualdad fundamental de los hombres y mujeres ante Dios. Ambos son herederos del pacto de gracia, que fue establecida por la muerte y resurreccin de Jess (Glatas 58
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3:28; 1 Pedro 3:8). Ambos son creados a la imagen de Dios (Gnesis 1:27). Ambos

tienen que dr cuanta pr u pecad.

Ambos reciben el Espntu Santo y son constituidos hijos de Dios. Ambos reciben la comisin de seorear en el mundo y llenarlo (Gnesis 1:28). Ambos, al cumplir fielmente sus papeles como esposo y esposa, participan en la encamacin de Cristo. Ambos reciben dones espirituales con que sirven a Cristo, a su Iglesia y al mundo. A su imagen Cuando hablamos de ser creados a la imagen de Dios, no debemos definir al Creador en trminos de sus criaturas. La reina de las tierras abajo en el libro por C.S. Lewis La
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silla de plata

trata de convencer a Puddleglum, el Prncipe, Jili y Scrubb de que la tierra abajo es el nico mundo que existe. Los tres amigos, bajo el encanto de la msica de la reina, y el poder de un polvo mgico que la reina arroj en el fuego, luchan por afirmar la realidad del sol. Entonces, la voz suave de la bruja deca, ,Qu es este sol del que ustedes hablan? Cmo es? ,Ves esa lmpara? responde el Prncipe. Lo que nosotros llamamos el sol es como esa lmpara, slo que ms grande y ms brillante. La reina se re, Cuando usted trata de describir claramente este sol, usted slo puede decirme que es cmo una lmpara. Su sol es un sueo. Aunque las cosas creadas nos dan algunas pistas sobre la naturaleza de Dios, no podemos crear a Dios por lo que vemos. Entendemos que las estructuras creadas en las cuales vivimos, aunque vlidas y buenas, son slo un reflejo dbil de su esencia. Por tanto, el hecho de que el hombre sea creado a la imagen de Dios varn y hembra no quiere decir que Dios sea tanto hombre como mujer, algn ser andrgeno reflejando la totalidad de la naturaleza humana. Al contrario, tenemos que decir que varn y hembra reflejan algo de la identidad de Dios. Su persona es mucho mayor de lo que somos, sin embargo, nuestra naturaleza como personas reflejan la identidad personal de Dios. 59
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Creados para relacionarnos con Dios y unos con otros
Somos creados en primer lugar para relacionamos con nuestro Creador, y despus para relacionarnos con otros seres humanos. Dios es un ser que se relaciona. Dentro de su propia naturaleza ya se comunicaba, amaba, iniciaba, responda, se regocijaba, y experimentaba comunidad mucho antes que existieran los seres humanos. Dios no cre al hombre porque se senta slo. Pero cuando lo cre, lo cre a su imagen para relacionarse con El primero, y luego con otros seres humanos. La primera relacin humana que Dios cre fue de esposo y esposa. Dios no tena necesidad de escuchar votos de fidelidad entre Adn y Eva, aunque quizs lo

hicieron. Dios cre la primera relacin varn- hembra como un matrimonio ya existente. La fidelidad de Adn para con Dios implicaba una fidelidad no slo en cuidar la tierra, sino fidelidad a la mujer que Dios haba creado. Y la fidelidad de Eva a Dios implicaba fidebdad al hombre ya creado. Fuimos creados con una relacin ya existente con Dios, y ya existente entre varn y hembra. Primero en su estado de santidad, y luego despus de la cada, Dios les pide su obediencia y.promete su presencia. Creados para relacionarnos en familia Dios nos ha colocado en familias. Dice Salmo 68, Cantad a Dios Padre de hu,fanos y
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defensor de viudas Es Dios en su santa morada. Dios hace habitar en familia a los desamparados; Saca a los cautivos a prosperidad (Salmos 68:4-6). En Efesios 3:14 l apstol Pablo dice que, Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra. Dios
ha colocado estructuras familiares en el mundo no slo para nuestro beneficio, sino para mostramos una sombra de la hermosura de la Trinidad, porque en la persona de Dios se manifiestan todas las glorias de una relacin personal: la comunin, la comunicacin, compaerismo, amor e intimidad. 60
II

Creados para vivir en sociedad

Una extengin del orden familiar se encuenfra en la sociedad. Aunque el reino eterno es obviamente una teocracia, tal orden no puede ser impuesto en la
poltica del mundo hoy todava. Jess refren a Pedro cuando tom la espada en un intento vano de establecer el seoro de Cristo con la espada. Yo no soy analista poltica, pero creo que podramos decir que las mejores expresiones de estructura poltica reflejan algn aspecto del seoro de Dios. Por ejemplo, la democracia evidencia el valor individual con que Dios dot a los hombres. La monarqua refleja el reinado benevolente de Dios el Rey de reyes. Un comunismo testa podra enfatizar la bondad sacrificial que los seres humanos deben mostrar unos a otros. Me parece que si pudiramos poner personas perfectas en cualquier estructura poltica, su sociedad caminara muy bien. Ahora, yo no me considero competente para pensar en todas las implicaciones que podra tener la fe cristiana en el rea de la ciencia poltica. Sin embargo, Dios nos ha pedido que obedezcamos a las autoridades mientras no nos pidan desobedecer a los mandamientos de Dios: Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Romanos 13:]). Pero recordemos que existen una jerarqua de autoridades, y la obediencia a Dios precede todas las otras lealtades: Respondiendo Pedro y los apstoles, djeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29).

Creados como Iglesia

La familia redimidade Dios es llamada su novia. La historia de la salvacin es presentada en el libro de Oseas, en el cual Dios contina llamando a su pueblo, aunque son infieles. Oseas es llamado por Dios a que se case con una prostituta, y debe seguirla amando no importa lo que haga. Una y otra vez la rescata. Es difcil dar explicaciones a los no-creyentes sobre lo que la Iglesia representa realmente para nosotros que somos cristianos. Esta 61 familia que cruza las barreras de diferencias sociales y econmicas, cruza barreras de lenguaje y cultura, esta familia que permite la honestidad, intimidad, confianza, hermandad esto es un gran misterio. Los lazos de amor que unen a los cristianos sobrepasan los lazos de sangre. Con esto no quiero decir que nosotros siempre somos consecuentes con las estructuras que Dios ha creado para la Iglesia. Fallamos en la Iglesia al igual que en nuestras familias y matrimonios. Pero no son las estructuras que son deficientes, sino nosotros que no cumplimos con su meta sublime.
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Dios se comunica con los hombres y con las mujeres Dios define su identidad No tengo el espacio ni la habilidad para que consideremos toda la riqueza de la comunicacin de Dios con nosotros. Pero usted debe leer la biblia de principio a fin antes de hacer pronunciamientos sobre ella. Dgale a Dios, Si t existes, quiero saber si realmente t te revelas a ti mismo en este libro. Yo no tengo ningn problema con creer que yo no me hice a m misma, y que debo encontrar la respuesta sobre cmo ser feliz y cmo relacionarme en este mundo del que me cre. A veces la gente acusa a los cristianos por aislarse de los dems con una actitud orgullosa. Pero todo lo contrario! Requiere humildad permitir que otro me defina desde afuera. Es seal de orgullo si yo hago el punto de referencia para mi auto-definicin y para definir el inundo alrededor. No, yo quiero descubrir el verdadero yo. Quiero que El que me hizo me ayude a conocerme realmente, a El realmente, para descubrirle, para amarle, y para glorificarle. Cuando nuestra familia se mud de la Francia a los Estados Unidos en 1991, una de mis hijas tena 13 aos. Ella es una nia agraciada y desde pequea nos presentaba bailes, dramas, canciones y otros programas para la familia. Ella era atrada naturalmente a la msica, al drama y al canto. Sin embargo,

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cuando entr a clases en los EEUU estos talentos no eran particularmente valorados. Yo observ cmo ella intent expresarse aprendiendo a jugar baloncesto. Ahora, yo no quiero decir que mi hija no pudiera haberse divertido con el baloncesto, pero ella estaba bastante triste durante sus aos de secundaria intentando conformarse a una imagen impuesta por otros alrededor, en lugar de desarrollar la naturaleza que le fue dada por Dios. Esto no es un ejemplo exacto, porque a pesar de conocer bien a mi hija, yo no soy su creadora. Pero sus luchas son un ejemplo bueno de lo que hcemos con nosotros mismos muy a menudo. Dios, quien nos cre, sabe exactamente lo que nos hace felices. Si nosotros tomramos el tiempo para preguntarle, l nos mostrara cmo realizar y desarrollar nuestra verdadera naturaleza. Pero si escuchamos las voces alrededor, probablemente terminaremos frustrados y miserables, intentando jugar baloncesto por decirlo as -en lugar de cantar ydanzar. Por qu yo debo creer que un grupo de seres humanos egostas y finitos, quienes no me conocen ni les importar lo que me pase, saben ms acerca de lo que me ayudar de lo que sabe mi Padre celestial quien me cre y me ha mostrado un plan para mi vida, y quien envi a su propio Hijo para morir por mi? Dios define nuestros papeles Dios define cmo debemos relacionamos con l y unos con otros. Afortunadamente no estamos abandonados para adivinar estas cosas. Dios nos ha revelado sus pensamientos sobre ello. En la biblia, encuentro una expresin confiable, consistente, y profundamente satisfajoria de su voluntad y su obra en este mundo. Yo he escrito unos cuentos para nios, y cuando yo veo qu tan difcil es amarrar los hilos de unos pocos personajes para que el cuento tenga sentido, estoy maravillada cuando leo la historia de Dios! Escrita durante cientos de aos, por muchos autores la biblia tiene una unidad sin par en toda la literatura del mundo. Usted puede tomar casi cualquier tema y trazarlo desde
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Gnesis hasta el Apocalipsis y puede encontrar la confluencia de las ms maravillosas verdades. Los personajes son reales. Su conducta es consistente. Sus vidas encajan juntas en un tapiz increble de la historia. El drama del hombre contra la maldad comienza en los primeros captulos, y encuentra su clmax en la muerte del Autor encamado, quien entra en las pginas de su historia para salvar a sus personajes. Verdaderamente increble. Dios, el autor de la historia, es tambin autor de la Palabra que nos informa de su voluntad y sus

planes, de su designio para nuestras vidas. Yo confo en l para que El me defina la forma de vida que me dar verdadera satisfaccin, an si me lleva cmo seguramente lo har por los pantanos de la afliccin y sufrimiento. Dios reclama nuestra obediencia Dios reclama nuestra obediencia. Estamos sujetos a su seoro porque somos sus criaturas, creados por El para su gloria. No tiene sentido intentar negar que Dios lo reclama todo. Dios espera que nosotros le creamos, confiemos en El, le sirvamos, le demos nuestros corazones y que conformemos nuestras voluntades a la de l, y que llevemos todo pensamiento cautivo a la obediencia de Cristo. En este sentido, el cristianismo no aplasta slo a las mujeres, sino a todos! Toda persona que nombra el nombre de Cristo debe comenzar muriendo a s mismo. Slo cuando la semilla muere y se entierra puede brotar para nueva vida. Dios promete su presencia Pero junto con sus demandas, Dios promete su presencia. Sus hijos nunca estn solos, Nunca los dejar. Como dijo Moiss, Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan
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cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedirnos? Yqu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos corno es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? (Deuteronomio 4:7-8).
Esta cercana de Dios aument infinitamente cuando Cristo 64 derrib la barrera de separacin causado por la cada en el pecado.
Esta eercana, esta presencia de Dic.s es el ,ee s

la fidelidad cristiana. Sin la presencia de Dios, los cristianos no podran ser fieles a sus cnyuges ms que cualquier otra persona. Dios redime al hombre y a la mujer Si el pecado nunca hubiera entrado al mundo, no tendramos problemas con conformar nuestras vidas al plan de Dios. Hubiera sido algo totalmente natural. Pero el pecado ha venido a oscurecer nuestro entendimiento y endurecer nuestra voluntad, de manera que ahora buscamos liberamos de lo que percibimos como un freno o una esclavitud. Consideremos el endemoniado gadareno a quien Cristo lleg. El estaba perfectamente libre para hacer lo que quera. Su fuerza enloquecida lo haca casi imparable. Nadie lo poda controlar. Nadie lo poda apresar. Nadie poda obligarlo a hacer algo. Ni se preocupaba por ponerse ropa era totalmente autnomo! Sin embargo, el gadareno pasaba los das con gritos, cortndose, viva desnudo entre las tumbas un cuadro insano de miseria, e ira. Su total autonoma lo llev a los lugares solitarios, como nos dice el texto bblico (Lucas 8:29), y lo priv de su identidad, ya que no poda siquiera dar su propio nombre (versculo 30). Estaba Pedro recordando este hombre cuando escribi las siguientes palabras? I.es prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin.
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Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci. (2 Pedro 2:19). Cuando el endemoniado gadareno conoci a Jesucristo, las fuerzas de las tinieblas saban
que se haban topado con uno ms fuerte. La autoridad deiHijo de Dios ech fuera los demonios, y alcanz aquella msa humana desfigurada con el propsito de rescatar a un ser humano creado a la imagen de Dios. Y cul es el fin de la obra de Cristo en su vida? Un hombre sentado a los pies de Jess, vestido, en su sano juicio. Un hombre comisionado por Jess a regresar a casa y contar todo lo que Dios ha hecho por ti (versculo 39).

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Seguro, no tambaleante Este es el gran privilegio de cristiano haber sido rescatado de la esclavitud de nuestra propia autonoma y llevado a los pies de Jess, ahora vestido y en sano juicio, comisionados con llevar las buenas nuevas a nuestra familia y amigos. Esta gran salvacin es nuestra esperanza segura. Sin ella, intentamos sacar un poco de fidelidad, o amor, o sacrificio de las reservas del mundo pero estos se secan pronto bajo el sol radiante del juicio de Dios. Hace unos das escuch en la radio un comentario sobre la ecologa. Llegaron al extremo de decir que los crmenes se deban a la polucin ambiental. Aunque yo no discutira la relacin entre el crimen y la polucin, creo que lo tenemos al revs. El problema con el mundo no es en primer lugar la contaminacin del agua. Esto e slo un ejemplo, una figura de la tragedia verdadera. El problema verdadero es la contaminacin moral de la tierra. Dios trae su acusacin: Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen, y Ilomicidio tras homicidio se suceden (Oseas 4:2). Edificios explotados, las oficinas federales de la ciudad de Oklahoma bombardeadas, un presidente que vacila diciendo, todo depende de lo que significa es2 Qu pasa con una cultura que sigue este camino? Oseas nos muestra los resultados: Por lo cual se enlutar la tierra, y se extenuar todo mordor de ella, con las bestias del campo y las aves del cielo; y aun los peces del mar morirn (Oseas 4:3). Qu pasa con el pacto? Si Dios ha establecido este acuerdo y su justicia es el tribunal de justicia, dnde est la esperanza de poder llegar a tener verdadera comunin unos con otros, y tambin con Dios mismo? Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!(Hebreos 10:3]). Los pecadores se asombraron en Sion, espanto sobrecogi a los hipcritas. Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamas eternas? (Isaas 33:14). 2Una referencia al presidente Bili Clinton cuando estaba intentando evadir uno de sus escndalos. 66
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Tn eflte rIsj, y desesperados, hay una roca. Pablo dice que la roca en el desierto segua al pueblo de Dios proveyendo agua viva (1 Corintios 10:3). Esta Roca sobre la cual paramos nos nutre y satisface nuestra sed. Jesucristo provee el nico fundamento sobre el cual podemos edificar nuestros hogares y nuestros matrimonios. Cristo nos provee proteccin de la ira de Dios. En el Antiguo Testamento leemos una historia en que Dios cort o hizo un pacto con Abraham (Gnesis 15). En este rito cultural de pacto, las dos partes caminan entre los animales partidos en dos. Si no guardamos este pacto, que nos corten en dos como estos animales era el sentido de este rito. Pero cuando Dios corta un pacto con Abraham, slo su presencia pasa por en medio de los animales. Dios slo carga con las consecuencias de nuestros pactos rotos. El sacrificio de Cristo en la cruz y su resurreccin proveen un camino de regreso a la comunin con Dios. El velo del Lugar Santsimo, aqul cuarto especial en el templo representando la presencia sagrada de Dios, es rasgado de arriba hasta abajo. Dios ahora se mueve entre todo su pueblo. El camino es abierto. El escudo de Cristo nos protege del fuego de la ira de Dios. Jests vino a buscar y salvar al que se haba

perdido. El Espritu que se mueve en nuestros corazones para damos fe en Cristo es el aliento de la nueva creacin que convierte nuestros corazones de piedra en corazones de carne, permitindonos amar a Dios primero, y amar a otros, y tambin poder estar en paz con nosotros mismos. Cuando bebemos el agua que l ofrece, nunca volvemos a tener sed. Los hombres encuentran en Cristo lahumildad para ser lderes compasivos y amorosos. Las mujeres encuentran en l el poder de ser siervas fuertes. Los hijos encuentran en Ella fe para obedecer a padres pecaminosos. Personal, no impersonal El Dios a quien servimos no es una fuerza impersonal ni algn 67 imperativo eterno moral. Dios se da a conocer. l llega a nosotros y nos habla. Lleg a ser carne, compartiendo nuestros dbiles cuerpos afligidos por las onsecuencjas del pecado. Jesus vino en la carne, vivi entre nosotros, sufri todo lo que hemos sufrido, para que pudiramos conocer la grandeza de su amor. Como dice Pablo en Romanos 8:38,39: Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir; ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8:38-39). Este es el amor sobre el cual un cristiano edifica su vida. El sacrificio de Cristo abre el camino para nosotros hasta el da en que este orden se cambiado y se desaparecer el pecado para siempre. ntegros, no quebrantados Jess nos redime tanto el cuerpo como el alma. En su resurreccin Jess es el primer horno noeticus. Aquellos que son redimidos por su sangre forman una nueva raza, para poblar un nuevo mundo que viene. No nos engaamos en cuanto a la muerte de nuestro cuerpo actual, pero como Pablo lo dijo, Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da (2 Corintios 4:16). Y que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. (2 Corintios 4:8-10). La fe cristiana es realista y poderosa. Estimula la merite, crea gozo en la unin sexual, y permite que el dolor y el sufrimiento sean instrumentos de poder y paz. 68

Intimidad, no soledad

El plan de Dios para la intimidad es totalmente cumplido en Cristo.

Los lioiiibws y his iiiujii., uiiiu Iuju1fu y Ii iLLL1, no tienen barreras de enemistad entre ellos. El pecado haba destruido la intimidad gozosa entre Dios y su creacin. Tambin destruy la comunin pura entre Adn y Eva. En lugar de la intimidad del compaerismo puro, recibieron la maldicin de pleito y la competencia en sus relaciones. Eva desea tener a Adn (de la misma manera que el pecado estaba a la puerta de Can con el deseo de tenerlo, Gnesis 4:6). Adn dominar a Eva en lugar de cuidar de ella como Dios haba planeado. La relacin entre los sxos y dentro de la familia es inmediatamente torcida, produciendo conflicto, competencia, celos y homicidio (Camn contra Abel). Pero Dios busca a Adn y Eva y les hace un vestido para cubrir su pecado. Dios inicia el primer sacrificio, y los cubre con pieles de animales. Dios restaura la intimidad con su pueblo, y aunque vivimos en una etapa de la historia en que estamos ya redimidos pero todava no poseemos nuestros nuevos cuerpos, ya santificados en Cristo pero todava no terminado con el viejo hombre a pesar de esto sabemos que veremos a Dios cara a cara y vivir con El eternamente. El poder de la muerte de Cristo y su resurreccin les da a los hombres y a las mujeres el poder de restaurar las relaciones como Dios planeaba desde el principio en el matrimonio.
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La mujer dentro del pacto

Hemos discutido la teologa, y an no he dicho mucho sobre las mujeres. Pero lo he considerado muy importante describir el contexto de mi cQsmvisin. Desde este enfoque usted podr entender mi actitud en cuanto a la mujer. Es posible que mi perspectiva le parezca extraa, pero yo era extraa en la universidad de Wellesley en los aos 60 y podran pensar que soy extraa hoy. Pero para poder explicar el porqu escog la vocacin de esposa y madre, yo tena que darles el contexto. 69
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Cuando yo llegu a Wellesley a la edad de 17 aos, tena mi carrera toda planeada. Quera ser la esposa de un pastor, y ser el apoyo de un hombre de Dios en sus esfuerLos por servir a Cristo. Yo quera la mejor educacin posible, para usar mi mente a la mxima capacidad en esta vocacin, o para poder trabajar si Dios me llamaba a ser soltera. Conoc al que un da sera mi esposo en mi primer semestre de clases. Adelantando cursos, pude graduarme un semestre antes que los dems. Nos casamos el da 30 de Enero, 1971 y seguimos casados hasta hoy, 29 aos despus. Tengo 7 hijos, desde 12 a 27 aos, y 3 nietos. No me he arrepentido de la decisin que tom ni por un segundo. Claro, sera mentira decir que nunca he sido tentada por el contorno feminista. A veces, razonando conmigo misma, oigo una vz que dice, Los hijos son maravillosos, pero si usted le diera a la escritura un poco ms importancia podra escribir mucho mejor de lo que hace. Y comienzo a soar con haber escrito un libro de mdcha influencia. O a veces he cedido a la teitacin de buscar realizarme realmente. A veces he podido acoplar estas actividades con nuestra familia, otras veces eran las voces del orgullo. Pensando en los 29 aos de matrimonio, yo podra mencionar algunos xitos, las cosas que uno incluira en curriculum vitae. Ayud a comenzar una escuela cristiana, df a conocer en la Francia una forma efectiva de comunicarse con los sordos, ense clases de preparatoria, sptimo, y educacin fsica en una escuela para muchachas delincuentes, d clases del habla para terapistas, ense tcnicas de la escritura en un seminario teolgico, he producido varias obras de teatro para escuelas cristianas e iglesias, serv en las mesas directivas de varias organizaciones, publiqu varios artculos y una novela, fui editora de una docena de libros teolgicos y proyectos de Doctorado, y he dado muchas conferencias para retiros de mujeres. Sin embargo, mi logro verdadero, y la tarea por la cual ser juzgada cuando vea a Dios, tendr otra lista totalmente diferente. Esta lista podra incluir algunas de las otras cosas, pero la mayora son basura comparado 70 con ci valor de tener, nutrir, instruir, amar, y educar siete

im.genes de Dios totalmente fascinantes, y habienlo podido aXudar a foriuai- la d,

Di.., ri

Encuentro gozo verdadero al poder rer con otros tomando t, de resolver un conflicto entre los hijos, ver uno de ellos librado de la tentacin, or mi familia cantar en la mesa, ver los nietos en sus juegos, enviar a mi esposo e hijos de la casa animados para poder llevar el nombre de Dios a otros me da gran gozo ver que Dios los toca a travs de m. Les puedo encomendar sinceramente la vocacin de esposa y madre. Si desea aprender las disciplinas de la administracin, intente organizar las vidas de 9 personas, todas
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viviendo bajo el mismo techo! Si usted desea aprender la psicologa, sintase con 5 hijas mientras discuten los pro y los contra de los hombres que han
conocido! Si usted desea aprender el poder de la espiritualidad, confronte una hija de 12 aos que se planta delante de usted y le dice NO! Qu poder tiene usted sobre su corazn? Usted tiene slo el poder de la oracin y la fe, porque slo Dios puede cambiar un corazn. Quiere usted un reto intelectual? Trate de explicar la energa atmica a un nio de 4 aos! Quiere

aprender de lingustica, o de educacin especial? Trate de ensear tanto el francs como el ingls a una hija de 2 aos que es totalmente sorda! Desea

desarrollar las caractersticas de la misericordia, la paciencia y la sabidura? Entonces cllese y escuche el dolor y las luchas de su marido cuando decide cambiar su trabajo. Desea amigos cercanos? Busque 4 mujeres que le aman y ore con ellas todos los lunes durante 2 horas. Cuando yo olvido estos logros, o cuando ya no me bastan para mantenerme felizcoi haber escogido mi vocacin, trato de imaginarme en el da de juicio ante el trono de Cristo donde todos compareceremos para que cada uno
reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo ( 2 Corintios 5:10). En ese da, por la misericordia de Jesucristo, tendr el sumo gozo de or a
mi Salvador decirme personalmente:

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Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fun&tcin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fl4i forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m... De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mateo 25:34-36, 40) No estoy siempre segura de lo que significa ser una mujer. He luchado con mis propias expectativas, las de mi esposo, y la sociedad que me odea. He buscado en las escrituras, que me dicen que la santidd es ms importante que la belleza fsica, pero que tambin dan a entender que mi cuerpo femenino y su poder seductor debe ser un regalo hermoso en la relacin con mi esposo. Como otras mujeres lucho con estas cosas. Y mi esposo lucha por amar mi cuerpo en particular, en lugar de anhelar un cuadro perfecto, o el cuerpo de otra mujer. Ambos pedimos que Dios impulse nuestro romance con la conclusin sencilla que yo soy muy femenina porque soy mujer, creada a la imagen de Dios. Y yo debo evitar la tentacin de imponer sobre mi esposo algn ideal de lo que significa ser varonil. Al contrario, yo debo escoger amar al hombre que es mi esposo, y dejar al Espritu de Dios la obra de conformarlo a su imagen. No es el trabajo de mi esposo conformarme a mi a su imagen, ni tampoco es mi trabajo conformarlo a l a mi imagen. Es el trabajo del Espritu Santo conformanos a los dos hombre y mujer a la imagen de Cristo. Una relacin de pacto con Dios
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Diseados para reflejar la imagen de Dios

Mi primer deber como mujer es a mi Esposo celestial, El que redimi la Iglesia. Si yo avanzo en mi entendimiento de Dios, llegar a ser ms y ms femenina. Yo soy una imagen de Dios, una mujer hecha a b imagen de Dios. Varn y hembra los cre. As que, entre ms me conformo a la imagen de Cristo, me conformar ms y ms a la imagen femenina de Dios que soy. Con esto no quiero decir que yo me imagino a Cristo como algn ser sin forma. No, Jesucristo como Dios encamado fue un ser humano hombre. Sin embargo, como Salvador, Jess entendi tanto la sumisin y la autoridad, y por lo tanto puede identificarse con mis luchas de mujer. Diseados para rflejar a Cristo Yo fu diseada como mujer. Parte de este diseo es someterme a mi esposo. En la lucha contra mi deseo pecaminoso por la autonoma yo miro a Cristo. Jess es mi ejemplo de sumisin voluntaria. El fue a la cruz por amor. Nunca se me ha ocurrido considerar a Jess un debilucho porque fue a la cruz, porque se someti a la voluntad de su Padre. Si alguna vez ha habido una situacin injusta, un hombre que sufre infinitamente por lo que no parece ser una buena razn fue en el caso de Jesucristo. Los telogos feministas se burlan de la cruz, negando su necesidad de gente que se cuelgan de cruces, con chorros de sangre y esas cosas extraas>. Ellos llaman la crucifixin lo ltimo en el abuso de los nios. Pero Jess voluntariamente dio su vida por
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nosotros. Esto no es abuso del nio. No haba otra forma para que obrar nuestra salvacin sino caminar esas horas oscuras de soledad absoluta, de abandono absoluto. Lo hizo por amor a mi, y por amor de su Padre. Yo puedo identificarme con Cristo. Cuando los dolores de parto son demasiados p.ara soportar, una mujer piensa en el gozo por delante, y enfrenta los dolores con ms ganas, porque traern vida, y paz, y un nuevo comienzo. Consumado es! Y emerge una nueva vida, un nuevo comienzo. Consumado es, sin embargo, a penas est comenzando, esta aventura de una nueva persona. Pero el rol de una mujer no es slo la sumisin. Ella es

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llamada muchas veces a ejercer la autoridad sobre sus hijos, sobre la clase a su cargo, o en su trabajo. En estas reas una mujer debe apoyarse en la humildad y poder de Cristo para ejercer su autoridad de manera firme pero compasiva. En pacto con su esposo Reunir todas las cosas bajo una Cabeza La biblia nos ensea que Cristo es Cabeza de la iglesia, y que nuestra tarea es reunir todas las cosas bajo una Cabeza, esto es, bajo Cristo. Yo imagino todo esto como una sombrilla muy grande, con la punta arriba la soberana de Cristo. Bajo la protcccin de la sombrilla grande, me imagino una familia pequea sentada bajo otra sombrilla ms pequea. El padre debe ser la cabeza del hogar, ocupando un papel de autoridad sobre su esposa e hijos (recordemos que ya dijimos que tener autoridad sobre ellos no implica superioridad de esencia, sino un papel que le es dado). La tarea de la esposa cristiana es reunir todas las cosas bajo una cabeza, la de su esposo. No en trminos absolutos, por supuesto. Pero en tanto que ella rene las experiencias y las relaciones de su familia en sumisin a su marido, haciendo del hogar un lugar ordenado, seguro, pacfico ella rene todas las cosas bajo el seoro de su esposo y por tanto bajo Cristo. Los esfuerzos de una mujer cristiana por reunir todas las cosas bajo el liderazgo de su esposo es una forma pequea de los esfuerzos de la Iglesia por reunir todas las cosas bajo una Cabeza, Cristo. Dar y recibir honor La descripcin bblica de la pareja es muy rica. La mujer acepta el seoro de su esposo dentro del marco que Dios describe. Pero la mujer tambin recibe honor de parte de su esposo. 1 Corintios describe un crculo inter-dependiente. Cristo es la cabeza del hombre, y el hombre es la imagen y gloria de
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Dios. No hay que avergonzarse de eso! De igual manera las mujeres no deben avergonzarse de que la mujer es 1a gloria del hombre. La mujer fue creada para el hombre, dice Pablo, y sali del hombre. Parece muy machista hasta aqu! Aunque realmente no es machista. Porque Pablo contina diciendo, unos versculos despus Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios (1 Corintios 11:11-12). Una mujer no tiene que pensar que es humillante asumir un rol de apoyar, de animar y de ayudar a su esposo. Todo el tiempo que ella honra a Cristo en esta manera, ella est honrando a su marido, quien honra a Cristo, quien honra al Padre. A la vez, Dios Padre exalta a Cristo, y lo honra. De igual manera el esposo cristiano exalta a su esposa y la honra. Proverbios 31 dice, Se levantan sus hUos y la llaman bienaventurada; Y su marido tambin la alaba: Muchas mujeres hicieron el bien; Mas t sobrepasas a todas. Engaosa es la gracia, y yana la hermosura; La mujer que teme a Jehov, sa ser alabada. Dadle del fruto de sus manos, Y albenla en las puertas sus hechos (Proverbios 31:28-31).

A pesar del deseo por honra inmediata que a veces me tienta, yo s que la meta que yo persigo tiene un valor mucho ms duradero. Es posible que an intentar escribir otro libro, pero yo considero que los corazones de mis hijos y mi esposo son libros de valor eterno. Y yo que el territorio de mi hogar pertenece a Cristo. Yo soy libre an ms, me veo comprometida para usar este hogar para su honor. Al decidir no perseguir una carrera fuera del hogar, ahora soy libre para escuchar la voz de muchos que necesitan compasin, un consejo, una cama o un comida. Uno mi voz con la de John Piper, quien ruega a las mujeres cristianas:
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Por favor no piensen que un trabajo secular es un reto mayor o mejor uso de su tiempo o vida que la,v oportunidades sin nmero de servir y testificar en su hogar, el vecindario, la comunidad la iglesia y el mundo. No se hagan la pregunta, carrera o ama de casa? sino, icarrera de trabajar todos los das o la libertad para el ministerio? Tomen en serio la pregunta, cul sera mejor trabajar para alguien para hacer prosperar su negocio, o ser instrumento de Dios con el tiempo suficiente para soar acerca de cmo puede prosperar su hogar para que con su creatividad pueda hacer prosperar el reino de Dios? Las desafio a tomar decisiones basadas no en las presiones seculares de consumir msy ms, sino en lo que fortalecer ms lafe de su familia y lo que avanzar el reinode Dios.
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Una hermana cristiana Una mujer cristiana no es un eco de su marido, tampoco debe sentarse tranquila si su esposo comienza el camino a la autodestruccin. Ella debe llamarlo con valenta a la obediencia. Este llamado de una esposa tiene una fuerza sin par si se ofrece con humildad, de manera tranquila, sin juzgar, y cuando su propia vida da testimonio claro del amor que ella espera de l. Cuando una mujer habla en paz, con amor, descubriendo el pecado pero cubrindolo con el perdn, ella llega a ser una forma de la presencia de Dios en la vida de su marido. Ahora, algunos hombres no responden positivamente a este trato, porque el pecado no puede soportar una mujer que mira el mal y sigue amando. Pero a veces un hombre se quebranta bajo la presin de tal manifestacin de santidad. Pedro ofrece el consejo a las mujeres cristianas que estn casadas con hombres no-creyentes:
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin

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palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa

(1 Pedro .3:1-2). Cuando Dios le cia la fuerza a las mujeres para vivir de esta manera, los
corazones de los hombres sern ganados.

Fe
Una mujer cristiana ejerce su fe cuando se somete a un hombre pecador. Juan Calvino argumenta que cuando los cristianos se someten a la autoridad de sus pastores humanos, los cristianos muestran al mundo el poder de la fe. Que tremendo el hecho de que los hombres y mujeres llegan a ser ms santos por medio de someterse a lderes pecaminosos! No quiero decir que nosotros debemos seguir el pecado y la desobediencia. Pero sabemos que todo lder en la Iglesia, sea pastor, anciano o el esposo en su hogar todos son pecadores. No nos sometemos a ellos por algn respeto natural que les tengamos, sino es parte de nuestra fe en Cristo la razn denuestra sumisin. En relacin de pacto con sus hijos Una mujer cristiana instruye y disciplina a sus hijos La relacin de obediencia fiel bajo su pacto con Dios, y el pacto subordinado con su esposo ambos proveen la estructura y fundamento para que la mujer cristiana se relacione
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con sus hijos. De nuevo, la meta final es reunir todas las cosas bajo una Cabeza, Cristo Jess. Si la mujer recuerda esta meta en todo tiempo, podr tomar decisiones que son buenas y correctas con relacin a sus hijos. sto le da una base objetiva sobre la cual puede fundamentar la instruccin moral y las reglas del hogar. Tambin le da una fortaleza de Dios para que ella no tenga que depender del amor de sus hijos para su identidad. Esto la refrenar de derribar su propia casa (Proverbios 14:1), como es la tendencia de la mujer necia. Lejos de minar el respeto que sus hijos tienen por su padre de manera irresponsable, ella har todo 77 dentro de su poder para fortalecerlo. La mujer cristiana no tiene que sentirse a la defensiva cuando algunos la critican diciendo que la pisotean?). Para empezar, ella como cristiana acepta el rol de poner su vida por otros. Ella tiene la libertad de poner a un lado sus derechos, su orgullo, su ego, el deseo de tener la razn o de recibir reconocimiento. Desafortunadamente el mensaje que las mujeres reciben hoy es que son medio locas si deciden seguir un camino de sacrificio. Como mujer cristiana, yo quiero afirmar aqu y ahora mi derecho dado por Dios de negarme a m misma! Una mujer cristiana recibe honor y amor de sus hijos y su esposo Toda esposa y nadre que se entrega a su vocacin sabe que las recompensas por su sacrificio son muchas. Los hijos y los esposos mismos a menudo son inspirados por el ejemplo de la madre y la esposa. Su gratitud es real, y sus alabanzas genuinas. An los hijos rebeldes admiten en secreto (y a veces abiertamente) su aprecio por una madre que no los abandon en sus agonas y sufrimientos. Los esposos se sienten honrados cuando su mujer los respeta aun cuando han sido desleales de alguna forma. Y por supuesto, como ya mencion, el honor ms alto para la mujer cristiana es ser recibida y encomendada por Cristo mismo, cuyo sacrificio no conoci lmite alguno. En relacin de pacto con la Iglesia
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La mujer cristiana tiene la libertad de usar todos sus dones

Maestra, consejera, coordinadora de actividades, chef, jardinera, decoradora de casas, pintora, escritora, consejera financiera, entrenador de deportes, gua espiritual todo esto y el cielo tambin! Aunque ser madre tiempo completo es duro, la mujer cristiana que se dedica a su marido, sus hijos y a su iglesia, 78
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tiene muchas ocasiones de servir. Siempre debe recordar que todas las actividades deben servir la meta ikima: reunr todas las cosas bajo nuestra Cabeza, Cristo. La satisfaccin ms alta de una mujer cristiana es ver a su esposo, y sus hijos y sus amigos dedicarse a la honra y gloria de Cristo.

Mujeres solteras
Me he dirigido principalmente a las mujeres casadas. Dios nos ha colocado en familias, y el matrimonio es la estructura normativa. No debe ser la excepcin, sino la norma. Sin embargo, no todos se casan, y Dios llama a algunos a una vida soltera. La mujer soltera sigue siendo mujer. Y ella usar sus instintos maternales para ayudar con los hijos de otros, o de las mujeres ms jvenes. Ella llevar honra a los lderes hombres de su iglesia y su comunidad. Ella trabajar por formar un hogar que honre a Cristo por servir a los pobres, y a los dbiles. Ella obedecer el mandato de Dios al traer a muchos al banquete con Cristo, y su casa puede servir esta meta. Esta mujer puede crear una familia cristiana en su iglesia, y puede encontrar estructuras de autoridad que le permitan aconsejar dentro de esta familia mayor. En la familia cristiana nadie es autnomo, todos nos necesitamos unos a otros. Las bodas del Cordero El matrimonio la imagen que Dios usa para describir su comunin con sus criaturas
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Jess ense que nel cielo no habr matrimonio. Yo no creo que esto quiere decir que las distinciones entre hombre y mujer sern borradas, porque estas estructuras creadas reflejan la misma naturaleza de Dios y probablemente no sern borradas. Sin embargo, el matrimonio humano no es el patrn ltimo para la intimidad , fidelidad, amor personal y productividad. La relacin que mejor refleja estas cualidades se encuentra dentro de la 79 4

Trinidad misma, y por extensin, entre Cristo y su Iglesia. Corno un novio entusiasta y responsable, Jess ha ido adelante para alistar su casa para su novia, la Iglesia Toda la belleza e intimidad del matrimonio es tan slo una sombra pasajera comparado con la relacin amorosa entre Cristo y su Iglesia. En el libro de Apocalipsis, el apstol Juan recibe una visin del cielo. En esta visin, una gran multitud dama, Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!
Gocinonos y ale grinonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y despus el ngel le dijo, Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:6-9).

Este es el contexto del matrimonio. Este matrimonio final provee el fundamento para todos los matrimonios humanos. Slo cuando un esposo comprende el alcance del sacrificio de Cristo y el poder de su resurreccin podr hacer lo que le pide Jess en el matrimonio:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santfi carla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, afin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ana. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos serti una sola carne (Efesios 5:24-3]). Slo cuando una mujer llega a entender que su valor y su identidad no dependen de ccmo su esposo vea. n tampoco en cmo el mundo alrededor la defina, sino slo en el amor incondicional de Cristo para con ella, podr ella tener la fortaleza de someterse voluntariamente y gozosamente a la autoridad de su marido: Los casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo (Efesios 5:22-24).

La necesidad de humillarnos al recibir el vestido de bodas Ezequiel 16, Apocalipsis Aplasta a la mujer el cristianismo? S, con certeza, al igual que aplasta a todo
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cristiano. Llegamos a ser esclavos de Cristo. Yo ya no soy duea de mi propio cuerpo. Yo no soy duea de mi alma. Nos humilla (mas no es humillante) darnos cuenta que toda nuestra justicia son trapos sucios a los ojos de Dios. Es difcil suprimir mi orgullo y admitir que yo no tengo nada que ofrecerle a Dios. Ser cristiano es admitir mi pecado, y arrojarme boca abajo ante un Dios santo para suplicar su perdn. Las telogas feministas tienen razn. Si vamos a poder destruir las estructuras de matrimonio tal como la biblia las define, entonces debemos destruir el ltimo Patriarca. En Ezequiel 16 euemos un relato muy patriarcal. Una infante nia es desediada al nacer, y se queda en medio de un campo todava en sus sangres, sin lavar, sin nadie que la ame. Un

joven pasa por ah y se conmueve de compasin. La alza y la lleva para lavarla y cuidarla. Provee todo lo que necesita de ropa y cuidado hasta que ella llega a ser una joven. Un da el hombre pasa para ver cmo est, y es impresionado por su emergente

hennosura. Le compra un vestido de bodas y la toma para su esposa. En esta parbola Dios nos da una figura de su cuidado de nosotros, su pueblo. Pero para muchas personas hoy, esta alegora sera totalmente ofensiva. Est la mujer totalmente dependiente del cuidado de un hombre? Es ella basura hasta que un hombre pasa para salvarla? Es ella su propiedad de manera que El puede pasar un da y tomarla para s? Sin embargo, todo cristiano ha tenido que admitir la realidad de esta historia. Estarnos muertos en nuestros pecados, arrojados a la basura en este mundo. Aunque fuimos creados para tener valor, no somos nada ahora por nosotros mismos. Y a nadie le importarnos. Nadie nos va a salvar. Pero Jesucristo vino para rescatamos, lavamos, y proveer su vestido de justicia para nosotros. El cristiano no es una persona arrogante, sino muy humilde. El cristiano ha admitido que depende totalmente en vida y en muerte de la gracia y la misericordia de un esposo celestial amoroso. Su valor depende de l. Y su mcta es honrarlo a l. Existimos para llevar honra a su nombre. Todo nuestro amor es para El. El nos ha dado su nombre. Nuestra identidad es gravada en las manos de Aqul que muri por nosotros. Esta humildad ante Cristo, esta identidad en El, esta obediencia estas cosas son nuestra alegra, nuestra fuerza, honor, poder, motivacin, pasin y xtasis. Si mi Creador y mi Padre celestial ha declarado buena la estructura matrimonial porque refleja aspectos importantes de l, porque me ensea de mi Salvador, entonces la abrazar con todo mi corazn, an cuando mi pecado me invita a rebelarme. Renuncio a la libertad que lleva a mi auto-destruccin para asirme de la esclavitud que me trae vida y amor. Prefiero aceptar la hermosura que Dios me ofrece: Y sali tu renombre entre las naciones a causa de tu hermosura; porque era peifecta, a causa de mi hermosura que yo puse sobre ti, dice Jehov el Seor (Ezequiel 82
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